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La Ley de Fomes

"Descubro, pues, esta ley: queriendo hacer yo el bien, el mal se me pone delante. Pues me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior. Pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y que me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros. Infeliz de m! Quin me libertar de este cuerpo de muerte? La gracia de Dios por Jesucristo Seor nuestro. As que yo mismo sirvo con la mente a la Ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado." (Rm 7, 21-25) Trata aqu el Apstol de la Ley del fomes, que parece estar originalmente en el apetito del sentido, por su evidente difusin en todos los miembros, que estn al servicio de la concupiscencia para pecar. Habiendo demostrado el Apstol que la Ley es buena por concordar con la razn, aqu infiere dos conclusiones de acuerdo con las dos enunciaciones que planteara. La segunda la expresa as: Pero advierto otra ley, etc. Acerca de lo primero hace dos cosas. La primera es inferir la conclusin de las cosas dichas; la segunda, indicar una seal para mayor explanacin: Pues me complazco, etc. Pues haba indicado dos cosas arriba. La primera, por cierto, que la ley es espiritual, de lo cual, ya probado, concluye as: Descubro, pues, o sea, por la experiencia, que la ley de Moiss concuerda conmigo que quiero hacer el bien, o sea, con mi razn, por la cual apruebo el bien y detesto el mal, por cuanto esta misma ley ordena el bien y prohibe el mal. El dicho mandamiento est muy cerca de ti: en tu boca est y en tu corazn para que lo cumplas (Deut 30,14). Y fue necesario que de esta manera estuviera porque el mal, esto es, el pecado o el fomes del pecado se me pone delante, o sea, cabe mi razn se tiende, como si habitara en mi carne. No descubras los secretos de tu corazn a la que duerme contigo (Miqueas 7,5), esto es, cudate de tu carne. En seguida, cuando dice: Pues me complazco, etc., da la seal por la cual se muestra que la ley concuerda con la razn. Porque nadie se complace sino en aquello que le es conveniente. Es as que el hombre conforme a la razn se complace en la ley de Dios; luego la Ley de Dios conviene con la razn. Y esto lo dice as: Me complazco en la Ley de Dios segn el hombre interior, o sea, segn la razn y la mente, la cual se llama hombre interior, no porque el alma sea representada como imagen del hombre, como afirm Tertuliano, ni porque ella sola sea el hombre, como dijo Platn: que el hombre es una alma que usa de un cuerpo; sino porque lo que es ms principal en el hombre se llama hombre, como arriba se dijo. Ahora bien, en el hombre lo ms principal conforme a la apariencia es lo exterior, es claro que el cuerpo, que presentado de esta manera es lo que se llama hombre exterior; mas conforme a la verdad lo que es intrnseco, la mente o la razn, es lo que aqu se llama hombre interior. Oh cuan dulces son a mi paladar tus palabras (Ps 118,103). Tenemos en nuestras manos para consuelo nuestro los libros santos (1 Macab 12,9). En seguida, cuando dice: Pero advierto, etc., pone otra conclusin que corresponde a lo que arriba (Rm 2) indicara, diciendo: Mas yo soy carnal, etc., diciendo: Advierto otra ley en mis miembros, la cual es el fomes del pecado, fomes que por doble razn se puede decir que es ley. De un modo por los efectos semejantes, porque as como la ley induce a hacer el bien, as tambin el fomes induce a pecar. Y del otro modo por confrontacin con la causa. Pues siendo el fomes cierta pena del pecado, tiene una doble causa. La una, el mismo pecado, que toma dominio en el que peca y le impone su ley, la cual es el fomes, as como el seor le impone su ley al vencido esclavo. La otra causa del fomes es Dios, que esta pena le impuso al hombre pecador, para que sus facultades inferiores no obedecieran a su razn. Y conforme a esto la propia desobediencia de las facultades inferiores, la cual tiene el nombre de fomes, se llama

ley, por cuanto ha sido introducida por ley de la divina justicia, como sentencia de justo juez que tiene fuerza de ley segn aquello del primer libro de los Reyes (30,25): Y desde aquel da en adelante fue ste un punto ya decidido y establecido, y una ley en Israel hasta el presente. Ahora bien, esta ley originalmente se apoya en el apetito sensitivo, pero la encontramos difundida en todos los miembros, que estn al servicio de la concupiscencia para pecar. Porque as como para iniquidad entregasteis vuestros miembros como esclavos a la impureza, etc. (Rm 6,19). Y por eso dice: en mis miembros. Ahora bien, esta ley produce en el hombre dos efectos. El primero es que resiste a la razn, y en cuanto a esto dice: que lucha contra la ley de mi razn, o sea, contra la Ley de Moiss, que se dice Ley de la mente por cuanto concuerda con la mente, o bien con la ley natural, que se llama ley de la mente, porque est naturalmente injertada en la mente. Muestran que la obra de la ley est escrita en sus corazones (Rm 2,15). Y acerca de esta lucha se dice en Glatas 5,17: La carne desea en contra del espritu. El segundo efecto es que esclaviza de nuevo al hombre. Y en cuanto a esto agrega: y que me esclaviza, o bien llevndome cautivo, segn otro texto, a la ley del pecado que est en mis miembros, o sea, en m mismo, al modo de hablar hebraico, conforme al cual se ponen los nombres en el lugar de los pronombres. Ahora bien, la ley del pecado cautiva al hombre doblemente. De un modo al hombre pecador por el consentimiento y la obra, y de otro modo al hombre en estado de gracia en cuanto al movimiento de la concupiscencia. De este cautiverio se habla en el Salmo 125,1: Cuando Yahvh hizo volver a los cautivos de Sion. En seguida, cuando dice: "Infeliz de mi!" trata de la liberacin de la ley del pecado, y acerca de esto hace tres cosas. Lo primero plantea la cuestin; lo segundo, da la respuesta: La gracia de Dios, etc.; lo tercero, infiere la conclusin: As que yo mismo, etc. (...) En seguida, al decir: La Gracia de Dios etc., responde a la pregunta. Porque no puede el hombre liberarse por sus propias fuerzas de la corrupcin del cuerpo, ni tampoco de la del alma, aun cuando decida con la razn contra el pecado, sino tan slo por la gracia de Cristo, segn aquello de Juan 8,36: Si pues el Hijo os hace libres, seris verdaderamente libres. Y de aqu se sigue que la Gracia de Dios me liberar, la cual es dada por Jesucristo.-La gracia y la verdad han venido por Jesucristo (Jn 1,17). Ahora bien, la Gracia libera del dicho cuerpo de muerte de dos maneras. La primera, para que la corrupcin del cuerpo no domine al espritu arrastrndolo a pecar; y la segunda, para suprimir totalmente la corrupcin del cuerpo. As es que en cuanto a lo primero le conviene al pecador decir: la gracia me libertar de este cuerpo de muerte, esto es, me libertar del pecado, al cual es inducida el alma por la corrupcin del cuerpo; pero como de esto ya est liberado el justo, a ste le toca decir en cuanto a lo segundo: la Gracia de Dios me libertar de este cuerpo de muerte, para que en mi cuerpo no se asiente la corrupcin del pecado o de la muerte, lo cual ser en la resurreccin. En seguida, al decir: As que yo mismo, etc., infiere la conclusin que conforme a las dos predichas exposiciones de distinta manera se deduce de las premisas: porque si las predichas palabras se ponen en la boca del pecador, de una manera deber ser inferida la conclusin. Dicho est que la gracia de Dios me liberar de este cuerpo de muerte, para que por ella no vaya a dar al pecado; luego cuando ya est yo liberado, sirvo con la mente a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado, la cual permanece en la carne en cuanto al fomes o pbulo, por el cual la carne desea en contra del espritu. Mas si las predichas palabras se entienden de la persona del justo, dbese inferir que la Gracia de Dios por Jesucristo me liberar de este cuerpo de muerte: de tal modo, es claro, que no haya en m la corrupcin del pecado y de la muerte. As es que Yo mismo, uno solo y el mismo antes de liberarme, con la mente sirvo a la ley de Dios, aceptndola; mas con la carne sirvo a la ley del pecado, por cuanto mi carne, conforme a la ley de la carne, se inclina del lado de la concupiscencia. Comentario de Sto Toms de Aquino

. Y nos explica Mons. Dr. Juan Straubinger: . 23. La Ley del pecado que est en mis miembros: S. Pablo plantea aqu todo el problema moral del hombre, o sea, la tragedia del hombre cado, que se expresa por aquella frmula que dice: "El acto sigue al deseo, si no se opone un amor, fundado en conocimiento, que da voluntad mejor". Es decir, que por el amor nos alejamos del pecado, cuyo deseo est en nuestros miembros y estar hasta la muerte, pues la carne nunca dejar de revelarse contra el espritu (Gl. 5,17). Jess ensea eso claramente al decir (Juan 14. 24,s.) que el que no lo ama no podr guardar su doctrina, y que, por eso l no se manifestar a todos (ibid. v.22).La experiencia propia y ajena nos lo muestra tambin, pues son muchos los que temen al infierno, y sin embargo pecan. En cambio, los que desean a Dios, (como un bien deseable desde ahora, y no como la salvacin de un mal), sos no pecan, porque ese amor que les hace desear a Dios es el mismo Espritu Santo (5. 5); amor que por consiguiente nadie tiene si no se le es dado, pero que a nadie se le niega si lo pide, como el Padre est deseando darlo (Luc. 11, 13). Y cuando lo tenemos somos hijos de ese Padre (Gl. 4, 5) y l, mediante ese Espritu, que es soplo, impulso, nos mueve a obrar como tales hijos (8, 14) y ya no como esclavos (8, 15); y entonces no podemos pecar (I Juan 3, 9) y hemos vencido al Maligno (I Juan 2,14), pero no ciertamente con la carne sino con el espritu (Gl. 5, 16), puesto que tenemos entonces el mismo Espritu de Dios, ms poderoso que el que est en el mundo (I Juan 4, 14). Gracias a este conocimiento espiritual que nos es dado por la palabra de Dios, esencialmente santificadoras (Juan 17, 17), nos decidimos a aceptar esa vida de amor divino como cosa deseable y no slo como obligatoria (I Juan 4, 18), y entonces no puede sorprender que este deseo sea ms fuerte que la carne, que hay en nuestros miembros como aqu vemos, pues no se trata ya de desear cosas que Dios nos dar, sino de desearle a l mismo, como desea todo el que ama. l mismo es nuestra recompensa (Sab. 5, 16 y nota; Apoc. 22, 12); Es decir, que el ser amado de l, y poder amarlo es un bien infinito que poseemos desde ahora, y claro est que, si de veras creemos en tal maravilla, despreciaremos y odiaremos, aun con nuestros propios miembros, todo lo que se pretenda quitarnos esa actual posesin y disgustarlo a l que as nos am hasta divinizarnos mediante el don de su propio Hijo y de su propio Espritu. Quizs tambin le in