Las libertades y sus interpretaciones

-En torno a los diferentes enfoques sobre las libertades desarrollados por Isaiah Berlin y Amartya SenPor Alessandro Caviglia Marconi 1

La libertad, como el amor y la belleza es uno de esos valores de los cuales se puede tener la experiencia pero que cuesta mucho definir. Orlando Patterson. El concepto metafsico de la libertad resulta ser una idea filosfica que recorre la historia del pensamiento occidental desde antiguo y que va nutriendo las instituciones centrales de la cultura occidental a lo largo de su historia. Tanto como concepto filosfico o como idea que va encarnndose en las instituciones y en las prcticas sociales, va tomando diferentes configuraciones y diferentes concreciones fcticas. En tanto que idea filosfica se instala en nuestras mentes e inflama nuestros espritus y corazones. Nos mueven a la accin. Al igual que el amor o la belleza, nos colma, toma posesin de nosotros, manifiesta todo su poder en la aspiracin de cada uno de nuestros miembros. Pero en cuento ideal, la libertad puede que no pase de conmovernos profundamente y se encuentre imposibilitada de mostrar alguna concrecin en el mundo. As como el amor que no se realiza y la belleza que no se concreta en alguna obra, la libertad puede carecer de implicancias prcticas si se la piensa slo como idea filosfica. Esto no quiere decir que debemos abandonar la reflexin filosfica sobre la libertad. Todo lo contrario. Una reflexin sobre la libertad posibilita encarar las dificultades que tiene la tarea de definirla y precisarla conceptualmente. Como ideal complejo que es, si la libertad no es reflexionada suficientemente puede llevar a experiencias sociales, individuales e histricas tan dolorosas como las experiencias a las que nos han conducido las aspiraciones polticas contrarias a la libertad, como son el totalitarismo, el despotismo, la esclavitud y la crueldad. Una manera fructfera de tratar la libertad resulta ser partir de una reflexin filosfica acerca de sus diversas concretizaciones sociales y jurdicas. En este sentido resulta til referirse no a la libertad, sino a las libertades. El centrarnos en las libertades resulta ser importante porque ello permite precisar las diferentes dimensiones de la libertad, adems de hacer posible que sealemos en qu sentidos las personas pueden ser libres y cmo las instituciones sociales y polticas, as como los sistemas jurdicos pueden fomentar el ejercicio de las diversas libertades.
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Filsofo. Profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad San Martn de Porres, profesor de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, profesor de la Escuela de Filosofa de la Universidad Nacional Federico Villarreal.

1.- Libertad de los antiguos y libertad de los modernos. Una de las estrategias ms interesantes para desarrollar este anlisis de las libertades ha sido el sugerido en el siglo XVIII por Benjamin Constant en su clebre ensayo La libertad de los antiguos y la libertad de los modernos 2. En l Constant tiene al concepto de libertad pblica de los ciudadanos en la polis ateniense, que Aristteles tematiza tanto en su Poltica como en la tica a Nicmaco3, como el referente de la llamada libertad de los antiguos. De otra parte, el autor francs encuentra en el concepto de libertades desarrollado por John Locke en su Segundo tratado sobre el gobierno civil4 y en sus escritos sobre la tolerancia5 como el paradigma de las libertades de los modernos. Lo que caracteriza a la libertad de los antiguos es que se trata de la libertad que la polis o comunidad poltica ateniense tena sobre su propio proyecto de vida compartido y sus metas conjuntas. Se trataba de la libertad de la que gozaban los ciudadanos de la comunidad poltica al poder definir conjuntamente y por medio de procesos deliberativos el proyecto de vida de la ciudad estado que denominaban polis. En ese sentido se trataba de una libertad de carcter pblico y deliberativo que versaba sobre cuestiones de inters comn. Esta aspiracin hacia la realizacin de las libertades pblicas va a ser retomada durante la modernidad por Jean Jacques Rousseau quien, en su teora poltica plasmada especialmente en El contrato social6, realza la importancia de las libertades polticas pblicas de los ciudadanos adems de la necesidad de contar con valores polticos pblicos En cambio las libertades que desarrolla John Locke tienen que ver con las libertades de las que gozan las personas en tanto sujetos privados, en contraposicin de la potencial intromisin del Estado moderno en la esfera de sus intereses y cuestiones privadas. Las libertades para Locke se entienden como la oposicin a la tirana, tirana esta que podra subvenir de parte del poder poltico del Estado en cuestiones tan diversas como en el

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CONSTANT, Benjamn Escritos polticos, Madrid: Centro de Estudios constitucionales, 1989. Al respecto Cfr. ARISTTELES, Poltica, Madrid: Alianza Editorial, 2003, especialmente el libro I, adems de ARISTTELES, tica a Nicmaco Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2002, tambin el libro primero en donde se desarrolla la idea de el ser humano como zoon politikon (animal poltico) y la relevancia que tiene la vida poltica para la realizacin de la vida humana desde la perspectiva de los griegos del siglo V a.C. Tambin resultan relevantes algunos captulos del libro VI de la misma tica a Nicmaco, en que Aristteles desarrolla el vnculo de la phrnesis (prudencia) y la vida poltica. UN estudio que se ha convertido en un clsico al respecto es la obra de Hannah Arendt La condicin humana, Barcelona: Paids, 1996, especialmente el capitulo segundo, dedicado a la distincin aristotlica entre la esfera pblica y la esfera privada, y el captulo quinto dedicado a desarrollar la categora de la accin, concepto importante para comprender las relaciones polticas en el mundo griego y la naturaleza de la libertad pblica. 4 LOCKE, John; Segundo tratado sobre el gobierno civil : un ensayo acerca del verdadero origen, alcance y fin del gobierno civil, Madrid: Tecnos, 2006. 5 LOCKE, John; Escritos sobre la tolerancia Madrid : Centro de Estudios Polticos y Constitucionales,
1999.
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Rousseau, Jean-Jacques; El contrato social, Madrid: Edaf, 1989

arreglo de sus propiedades personales o familiares como en la intromisin de sus ideas y la imposicin de un determinado credo religioso. 2.- Isaiah Berlin y las dos dimensiones de la libertad: En un libro brillante titulado Cuatro ensayos sobre la libertad, el filsofo ingles contemporneo Isaiah Berlin7 retoma la diferenciacin entre las libertades realizada por Constant y en el ensayo central del libro, titulado Dos conceptos de libertad desarrolla la distincin entre la llamada libertad positiva y la denominada libertad negativa. Berlin opone ambas interpretaciones de la libertad y asocia la libertad positiva al mundo antiguo mientras que la interpretacin positiva de la libertad es asociada al mundo moderno. La libertad positiva, dentro de la interpretacin de Berlin, representa la autonoma, la libre determinacin de los individuos y el deseo por parte del individuo de ser su propio dueo. De esta manera, el anlisis de los niveles de libertad positiva pasara por la respuesta a pregunta qu o quin es la causa de control o interferencia que puede determinar que alguien haga o sea una cosa u otra? Pero con todo, Berlin vea en la interpretacin positiva de la libertad el espectro de totalitarismos como el nazismo, el fascismo y el comunismo, y por esa razn sugiri que deberamos de descartar ese sentido de la libertad por los peligros inherentes a l. El anlisis que lo conduce a ver la cara espeluznante de esta interpretacin de la libertad es que la metfora de ser dueo de uno mismo podra rpidamente asociarse a la posibilidad de que uno podra ser esclavo de la naturaleza o las propias pasiones desenfrenadas. Esto llevara rpidamente a entendernos como un compuesto de dos Yo: uno, el racional, el que nos libera gracias a la autodeterminacin racional, mientras que el otro, el Yo de las pasiones desenfrenadas, nos esclaviza a la naturaleza irracional del ser humano. La naturaleza a la cual nos quiere conducir el Yo pasional es un reino de necesidades, la anttesis de la libertad. En consecuencia, si queremos ser libres, en el sentido positivo del trmino, debemos de someter nuestro Yo pasional, desiderativo, al Yo racional. Esta distincin entre el yo racional y el yo pasional es el que encuentra Berlin en el enfoque kantiano de la moral y la poltica. Dentro de la teora moral que Kant expresa en su Fundamentacin para una metafsica de las costumbres 8, Crtica de la razn prctica 9 y en la Metafsica de las costumbres10, textos en los el filsofo de Knigsberg aboga por el poder legislador de la razn tanto para la leyes morales como en el caso de las leyes del derecho. La razn por s misma, segn Kant, cuenta con la facultad de determinar por s misma las leyes y las obligaciones incondicionales. Esta capacidad de la razn Kant la describe como a priori, es decir, de manera independiente a la experiencia, de modo tal que la razn no necesita considerar en ningn momento la ni la naturaleza ni la experiencia humana, ni las costumbres de una sociedad para poder determinar las exigencias incondicionales. Es ms, el filsofo alemn del siglo XVIII considera que de no ser as no

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BERLIN; Isaiah; Cuatro ensayos sobre la libertad, Madrid: Alianza Editorial, 1998. KANT, Inmanuel; Fundamentacin para una metafsica de las costumbres, Madrid: Alianza Editorial, 2002. 9 KANT, Inmanuel; Crtica de la razn prctica. Madrid: Alianza Editorial, 2000. 10 KANT, Inmanuel; Metafsica de las costumbres, Madrid: Tecnos, 1989.

sera posible conseguir la incondicionalidad que caracteriza a las obligaciones morales que denomina imperativos categricos. De otra parte, Kant opone a la razn a la naturaleza. Es en ella, en la naturaleza que habita en el ser humano, de la que brotan un conjunto de determinaciones que conforman las inclinaciones en nosotros, en tanto seres que contamos con un cuerpo sometido a las leyes generales de la naturaleza. Para Kant, la corporeidad humana se encuentra regida por leyes que la naturaleza de carcter fsica, biolgica, psquica, social, econmica, etc. Le imponen. De manera que si en hombre se encuentra condicionado por esas leyes que en l se presentan como inclinaciones de su naturaleza, no se libre en absoluto, sino esclavo. La nica manera que tiene de conquistar su libertad es levantarse sobre su naturaleza y regirse por las leyes que su razn le dicta. De esta manera, para que el hombre sea autnticamente libre la naturaleza debe someterse a los imperativos de la razn, o por lo menos permitir que sus imperativos sean los que tomen la batuta en las elecciones respecto de las acciones particulares. De esta manera, lo que encontramos en Kant es la primaca de una razn que representa la libertad positiva. Si llevamos esta exigencia de sometimiento de las pasiones a la razn a un nivel colectivo tendramos que, siguiendo el razonamiento de Berlin, en la colectividad algunos individuos representan el Yo racional, mientras que el resto, la gran mayora expresara el yo de las pasiones desenfrenadas. Tendramos, entonces, la exigencia de control social por parte de una lite racional iluminada que sabe lo que conduce a la libertad de todo el conjunto y tiene como imperativo el arrastrar al vulgo hacia la libertad. La figura del totalitarismo ya est, en esta relacin, construida. Tenemos lo representado por Mozart en La flauta mgica con el Templo de Sarastro, donde el Sumo Sacerdote del Templo de la Sabidura, Sarastro (tergiversacin evidente del nombre Soroastro), educando a los iniciados impera imponiendo orden y belleza. El coro reza, entonces, en el ltimo acto: Los rayos del sol dispersan la noche, aniquilan el poder de los intrigantes hipcritas Salve, iniciados!, Avanzis a travs de la noche! Gracias os sean dadas, Isis y Osiris! Ha triunfado la fuerza y como recompensa impone a la belleza y a la sabidura una corona eterna. Ante esta imagen totalitaria de la libertad positiva, Berlin opone la interpretacin negativa de la libertad que representa el mbito en el que un hombre puede actuar sin ser obstaculizado por otros. Este es el sentido de la libertad en el mundo moderno que se resume como estar libre de coaccin, donde coaccin implica la intervencin deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en que yo podra actuar si no intervinieran. Aqu Berlin sigue la observacin de Helvtius quin deca que el hombre libre es un hombre que no est encadenado, ni encerrado en la crcel, ni tampoco aterrorizado como un esclavo por el miedo al castigo... no es falta de libertad no volar como un guila, ni no nadar como una ballena. En esta interpretacin de la libertad Berlin no solamente est siguiendo a Helvtius, sino tambin a toda una tradicin moderna que pasa por Thomas Hobbes, John Locke, John Stuart Mill en Inglaterra, y Benjamn Constant y Alexis de Tocqueville en Francia11.
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Aunque en el caso de Tocqueville se encuentra una valoracin tanto de la libertad negativa como de la libertad positiva. De esta manera el investigador francs de la democracia estadounidense es capaz de percibir lo importante que es que los ciudadanos de la democracia participen en los intereses comunes y pblicos de la

La interpretacin de las libertades desarrollada por Berlin se encuentra nutrida de la experiencia poltica de un trgico siglo XX, poblado de regmenes totalitarios que en nombre de la libertad del pueblo neutralizaba las libertades de las personas. As lo entiende claramente cuando retrata la retrica del rgimen totalitario en los siguientes trminos:
Puesto que yo conozco el nico camino verdadero para solucionar definitivamente los problemas de la sociedad, s en qu direccin debo guiar la caravana humana; y puesto que usted ignora lo que yo s, no se le puede permitir que tenga libertad de eleccin ni aun de un mbito mnimo, si es que se quiere lograr el objetivo. Usted afirma que cierta poltica determinada le hara ms feliz o ms libre o le dar ms espacio para respirar; pero yo s que est usted equivocado, s lo que necesita usted, lo que necesitan todos los hombres12.

Dicha experiencia condujo a Berlin a ver un conflicto entre ambos tipos de libertades. Si bien por momentos la libertad positiva podra fortalecer las exigencias de las libertades negativas, sucede a menudo que las primeras podras entorpecer el despliegue de las segundas y conducir a totalitarismos nefastos. Pero no hay que pensar que Berlin llega a esta constatacin slo gracias al estudio de las realidades polticas efectivas, sino porque percibe agudamente que los ideales de la libertad se encuentra lejos de constituir un todo armnico y coherente. Los diferentes tipos de libertad pueden hallarse en conflicto, porque la vida poltica misma est poblada de bienes y valores en conflicto, as como de exigencias polticas en confrontacin. En todo caso, queda claro para Berlin la menor prdida en la vida poltica se logra cuando se privilegian las libertades negativas. 3.- Amartya Sen y la articulacin entre las libertades positivas y las libertades negativas. El filsofo y economista indio Amartya K. Sen retoma la distincin entre las libertades positivas y negativas desarrolladas por Berlin, pero la interpreta en un sentido diferente. De acuerdo con Sen, la libertad positiva refiere a lo que, teniendo en cuenta todo, una persona puede realmente cumplir. O sea que no se trata de discriminar factores causales, ni de saber si la incapacidad por parte de una persona de alcanzar un cierto objetivo se debe a las restricciones impuestas por otros individuos o por el gobierno. La libertad positiva, entonces, pasa a representar la capacidad que tiene una persona de llevar la vida que prefiera. En pocas palabras, este tipo de libertad representa el ser libres de elegir. La libertad negativa, por su parte, se concentra en la ausencia de una serie de limitaciones que una persona puede imponer a otra o que el Estado u otras instituciones pueden imponer a los individuos. sta se presentar entonces como el hecho de estar libre de algo.
poltica para as poder evitar lo que denomina despotismo blando, que es la figura poltica que se podra dar en un rgimen democrtico cuando los individuos se concentran exclusivamente en sus asuntos y negocios privados y abandonan el campo de las cuestiones pblicas en manos de los polticos profesionales, y en manos de los tcnicos de la economa y de los operadores del derecho. Si eso sucede, los ciudadanos podran rpidamente ver mermadas sus libertades negativas por no ejercer sus libertades positivas y pblicas..Cfr. TOCQUEVILLE, Alexis de; La democracia en Amrica, Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1996. Tocqueville, en su clebre libro, mostr su preocupacin porque la sociedad norteamericana abandonara la preocupacin por los asuntos pblicos, temor que Bellah y sus colaboradores parecen haber visto hecho realidad. Al respecto vase BELLAH, Robert; Hbitos del corazn, Madrid: Alianza Editorial, 1989. 12 Berlin, Isaiah La persecucin del ideal en: El fuste torcido de la humanidad, Barcelona, Pennsula 1998 pp. 33 34.

La virtud del enfoque de Sen es que no enfatiza la contraposicin ambos tipos de libertades sino que permite explorar las mltiples maneras en las que estas se relacionan. Por ejemplo, si no tuviera la posibilidad de pasear libremente por el parque porque soy minusvlido esto ira en contra de mi libertad positiva, pero no existira ningn rastro de violacin de mi libertad negativa. Por otra parte, si no puedo pasear por el parque no porque sea minusvlido, sino porque me asaltaran unos criminales, ah s hubiera una violacin de mi libertad negativa y no slo de mi libertad positiva. En este enfoque podemos apreciar, entonces, que una violacin de la libertad negativa siempre implica una violacin de la positiva, mientras que lo contrario no es cierto. Por otro lado, la libertad positiva es una condicin de posibilidad de la libertad negativa. Si la posibilidad de asalto impide que pueda pasear libremente por el parque, en este caso no slo est afectada mi libertad positiva, sino tambin mi libertad negativa. Si se acepta esto no existe entonces una razn particular para discutir si se debe asumir una visin de la libertad de tipo positivo o de tipo negativo. De esta manera ser concluye que una concepcin adecuada de la libertad debera ser tanto positiva como negativa, puesto que ambas son importantes. Lo que permite a Sen arribar a esta conclusin es su estudio en la economa del desarrollo. A diferencia de Berlin, que tiene como referente el totalitarismo poltico, Sen parte de las experiencias sociales de los procesos prolongados de pobreza, las hambrunas y la violencia intertnica. De esta manera, el anlisis social y del funcionamiento de las redes sociales en perodos de emergencia permite al filsofo indio tener una comprensin distinta de las libertades. As, cuando uno introduce esta concepcin de la libertad en la teora del desarrollo se puede interpretar el desarrollo como una ampliacin de las libertades de las personas en lugar de un crecimiento en la produccin de bienes o en la dotacin de servicios. Si bien un indicador como el PNB per cpita puede resultar til tanto por la simplicidad de su clculo como por su capacidad de dar cuenta de cmo van ciertas cosas dentro de una economa local, puede ser engaoso a la hora de representar el crecimiento de las capacidades y las libertades de las personas. Si bien el PNB nos ofrece una cifra concreta no nos dice cmo el incremento de la produccin afecta la vida de las personas. Construir indicadores para observar el nivel de capacidades y libertad de las personas es un trabajo ms complejo pero ms til si uno quiere saber si las personas han visto afectadas sus vidas de alguna forma ya sea positivamente, mediante el crecimiento en el ndice de capacidades y libertad, ya sea negativamente, por medio del decrecimiento en dichos ndices13. Un argumento tan o ms fuerte para preferir la medicin de ndices de libertad y capacidades a la de indicadores bienestaristas, como el PNB o la oferta de alimentos por unidad de poblacin, es que desde los segundos no es posible explicar por qu en perodos de hambrunas en las que la produccin de alimentos no ha sido sustancialmente baja el ndice de muertes por inanicin se elev de manera escandalosa con relacin a otros perodos en los cuales la produccin de alimentos fue sustancialmente baja. A simple vista
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Por ejemplo el politlogo norteamericano Robert Dahl ha dedicado varios de sus trabajos a investigar el nivel de libertad de las diversas sociedades teniendo en cuenta indicadores como participacin democrtica, niveles de reconocimiento en las relaciones intersubjetivas y polticas, etc. Trabajos como los de Dahl nos indican que s es posible calcular ndices cualitativos como el de la libertad y las capacidades.

se podra pensar que los perodos conocidos como las hambrunas se deben a una cada drstica de la produccin de alimentos, pero uno se puede equivocar 14. Si estamos de acuerdo en equiparar la muerte con un ndice de libertad cero (e, inclusive, de bienestar cero) podemos decir que los indicadores bienestaristas no son muy tiles. Necesitamos de herramientas diferentes para poder explicarnos por qu fenmenos como el incremento de la produccin nacional no significa un incremento en las libertades concretas de los sujetos. Para poder dirigirnos en esta direccin necesitamos de instrumentos que nos ayuden a hacer concretas y posibles las libertades de los sujetos. Esos instrumentos van a estar dados por lo que Sen, siguiendo una larga tradicin que se inaugura con Locke, va a denominar derechos (entitlements). Los enfoque bienestaristas no ayudan a entender cunto la organizacin social puede ampliar o disminuir el rango de libertades de los sujetos. En este sentido la teora de Sen resulta siendo til porque sta entiende la libertad de los sujetos como una funcin de la organizacin social; esta es la tesis central de Libertad individual como compromiso social15. Las libertades, tanto positivas como negativas, son posibilitadas y concretizadas por la organizacin de la sociedad. Por ejemplo, la libertad para estar bien alimentado tiene que ver con las condiciones sociales que hagan posible que la persona pueda acceder a los alimentos necesarios para ello. Por otro lado, la libertad de pasear por el parque sin temor a ser asaltado tiene que ver con las condiciones de seguridad que la organizacin social pueda ofrecer. Es aqu donde la libertad se relaciona con la teora de los derechos (entitlements) que Sen desarrolla, puesto que la herramienta que tiene la sociedad para hacer posible las libertades (positivas y negativas) de los sujetos es la distribucin de derechos, prerrogativas o titulaciones (entitlements). Los anlisis de socioeconmicos y filosficos desarrollados por Sen nos permiten ganar una valoracin importante de la libertad positiva. Ciertamente no debemos descuidar nunca el potencial totalitario que puede tener en ciertas expresiones polticas, que Berlin ha denunciado suficientemente. Pero con todo, consideramos necesario darle su importancia la libertad como capacidad de elegir, ya sea individualmente como comunidad poltica. 4.- Libertad positiva, pobreza y eleccin razonada de la identidad. Como hemos visto arriba, los enfoques de Berlin y de Sen respecto a la libertad varan en su valoracin de las libertades positivas y negativas. Para Berlin queda claro que la libertad positiva entraa el peligro de los totalitarismos, y en ese sentido tiene razn en encontrar all algunos de los grandes males polticos del siglo XX. Pero, sin embargo, su apreciacin de Kant no deja de ser injusta, pues no considera suficientemente la inviolabilidad del marco de eleccin del sujeto que en filsofo alemn propone16.
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Para estas cuestiones se puede consultar Los bienes y la gente y La libertad individual como compromiso social. 15 SEN, Amartya; La libertad individual como compromiso social, Quito: Ediciones Abya-Yala, 2000. 16 Ciertamente, la otra crtica que Berlin y sus discpulos, entre los que destaca Bernard Williams, que se refiere a que Kant considera que la razn completamente coherente y, por lo tanto, no existiran contradicciones entre las exigencias pertenecientes a los sistemas normativos como la moral y el derecho. ES en ese sentido que tericos del derecho contemporneos de inspiracin kantiana, como Jrgen Habermas y John Rawls, ya no recurren al paradigma de la razn autofundante sino que utilizan las estrategias del

Esta primaca de la capacidad de eleccin individual es la que Sen recupera de la inspiracin kantiana. La revaloracin de la libertad positiva en el pensamiento de Sen tiene dos direcciones. La primera se dirige hacia la afirmacin de lo provechoso que resulta ser tanto en teora como en la prctica abonar en la articulacin que existe entre la libertad positiva y la libertad negativa. La segunda direccin seala a las capacidades de eleccin individual que la libertad positiva representa y que se encuentran presentes en la posibilidad de reflexionar sobre nuestra propia identidad, es decir la capacidad de ejercer una eleccin razonada entre las prioridades de nuestros focos identitarios. En este segundo sentido, la pertinencia de la libertad positiva se pone de manifiesto hoy ms que nunca puesto que asistimos a un escenario de conflictos intertnicos de que han estallado en varios lugares del planeta17. No desarrollar aqu estos dos caminos que Sen encuentra para la valoracin de la libertad positiva. Slo dejar indicado que esta valoracin permite hacer frente a dos desafos del mundo contemporneo como son la pobreza y la violencia intertnica.

discurso o la deliberacin intersubjetiva para justificar los sistemas normativos John Rawls, ya no recurren al paradigma de la razn autofundante sino que utilizan las estrategias del discurso o la deliberacin intersubjetiva para justificar los sistemas normativos. 17 Cfr. SEN, Amartya; Identidad y violencia, Buenos Aires, Katz 2007. Adems se puede consultar MAALOUF, Amin; Identidades asesinas, Madrid: Alianza Editorial, 2001.