el sentido de la vida

seis lecturas de filosofa moral

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Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996

COLECCIN EL BASILISCO

(iljsi AVO BliKNo (Sanio Domingo de la Calzada, La Rioja, 1924) estudi en las Universidades de Zarago/.a y Madrid. Tras realizar su tesis doetoral como becario del CSIC obtiene en 1949 una ctedra de Enseanza Media, comenzando ese ao su vida docente en el Instituto Luca de Medrano de Salamanca. En 1960 pasa a ocupar la ctedra de Fundamentos de Filosofa e Historia de los Sistemas Filosficos de la Universidad de Oviedo, donde, en la actualidad, es catedrtico emrito. Es fundador y director de la revista de filosofa El Basilisco. Entre sus libros se pueden citar: /,'/ papel de la filosofa en el conjiiiUo del saber (1970), Elnolof;a V utopa (1971. 1987), Ensayo sobre las (aleatorias de la economa poltica (1972). Ensayos materialistas (1972), La metafsica prcsocrtica (Pentalfa 1974), El individuo en la Historia (1980). El animal divino (Pentalfa 19X,'>, 1996). Symplok (en col., I9S7), Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la relifiln (1989), Nosotros y ellos (Pentalfa 1990), Materia (Pentalfa 1990), Sobre Asturias (Pentalfa 1991). Primer ensayo sobre las catei;oras de las '< Ciencias Polticas (1991), Teora del cierre caleiioriaUPcntalfa 1992-, .'i lomos publicados), Qu es la filosofa' (Pentalfa 1995, T ed.). Qu es la ciencia:' (Penlalfa 1995).

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El sentido de la vida

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Gustavo Bueno

El sentido de la vida
Seis Lecturas de filosofa moral

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Gustavo Bueno, El sentido de la vida, Pentalfa, Oviedo 1996

Prlof^o

Este libro ot'rccc seis Lecturas de prosa tilosfica sobre cuestiones que podran englobarse en el genero literario que antiguamente se conoca como filosofa moral. La tradicin platnica, en efecto, y, despus, la estoica, consider que el gnero generalsimo constituido por la prosa filosfica, que engloba las exposiciones en lenguaje de palabras de las cuestiones filosficas ms diversas, poda dividirse en tres grandes gneros caractersticos, ribricas, clases o disciplinas: las lgicas, \'ds fsicas y las morales. Aunque el criterio es demasiado simple, puede siempre utilizarse como una primera retcula. Una retcula que nos obligar con frecuencia, sin duda, a for/ar las cosas de suerte que, por ejemplo, tengamos que considerar incluidas, entre las disciplinas lgicas, a la teora de la ciencia o a la filosofa de las matemticas; la ontologa, salvo que la interpretemos como un proemio de los tres gneros caractersticos, podra ser contada entre las disciplinas fsicas; mientras que la antropologa filosfica o la filosofa de la historia se incluiran en la filosofa moral (la Esttica pertenece, segin algunos, a la Ontologa: segn otros a la Antropologa). En cualquier caso, y sin perjuicio de su simplicidad, lo cierto es que las huellas de esta divisin tritiiembre tradicional se advierten todava en el idealismo hegeliano (en su divisin ternaria de la filosofa en Lgica. Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del Espritu) y en el materialismo de estirpe marxista (Dialctica general, Dialctica de la Naturaleza y Materialismo histrico). Es en la escala de estas grandes rilbricas en la que nos hemos situado al clasificar las seis Lecturas que este libro ofrece como Lecturas de filosofa moral. El ttulo de la obra. El sentido de la vida, es una sincdoque {mis pro loto) de la Lectura sexta, que es. corno lo sugiere su posicin ordinal, aquella en la cual desembocan las cinco Lecturas anteriores. Y por qu Lecturas como subttulo de la obra y denominacin de sus captulos'.' Es obvio que Lecturas no quiere significar aqu solamente textos para ser ledos: ello equivaldra a una redundancia. Todos los libros se publican segurainente para que sean ledos, todos son lecturas o se ofrecen como tales.

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Lecturas alude, en este caso, a un gnero literario que, aun dentro de la prosa filosfica, quiere ser ms afn a la leccin que, por ejemplo, al ensayo, a la cuestin cuodlibetal, al dilogo, al artculo de divulgacin, al artculo filosfico filolgico o a la disertacin doctoral. De hecho, las Lecturas contenidas en este libro proceden, casi todas ellas, de lecciones de manuales destinados en principio a los estudiantes de bachillerato (el ltimo de ellos, publicado hace ya diez aos). Por supuesto, las lecciones (o temas) procedentes de aquellos libros de texto han sido retocadas a fondo, y muchas veces totalmente remodeladas. Sin embargo, el gnero contina intacto. Y sobre este gnero quiero hacer algunas precisiones que considero de la mayor importancia. Ante todo, estas Lecturas, como reelaboracin escrita de lecciones, se ofrecen a un pblico indefinido, desde el punto de vista profesional; a lo sumo definido slo negativamente, en el sentido de que en l no han de figurar los profesores universitarios de filosofa en cuanto tales. Estas Lecturas de filosofa no quisieran formar parte del gnero de las lecturas escritas por profesores para profesores. Ni tampoco quieren ser lecturas escritas para estudiantes universitarios que se preparan para llegar a ser profesores de filosofa. Son lecturas ofrecidas a todo aquel que quiera leerlas, cualquiera que sea su profesin (incluida la de profesor universitario de filosofa). Esto no significa que estas Lecturas puedan ser interpretadas, sin ms, como filosofa mundana, en tanto se opone a la filosofa acadmica. La filosofa mundana brota del trfico propio de la vida poltica, cientfica, incluso religiosa (en ciertos estadios de su desarrollo) y, sobre todo, la filosofa mundana no se expresa por medio de lecciones o de lecturas. Son lecturas que estn ms cerca, indudablemente, de la filosofa acadmica, pero siempre que no se interprete este concepto (como es frecuente) como un sinnimo de la filosofa universitaria. VoT filosofa acadmica entendemos nosotros, con todo el derecho que nos confiere la historia, la filosofa de tradicin platnica. Platn fue el fundador de la Academia, y con ella, de un mtodo caracterstico de filosofar: el mtodo dialctico. Un mtodo que comporta, entre otras cosas, la exposicin del estado de la cuestin en el presente (cientfico, poltico, religioso, &c.), la determinacin de las diversas alternativas (generalmente en la forma de una taxonoma de teoras, o, en general, de una teora de teoras pertinente) y el anlisis crtico de todas ellas, tomando partido, si es posible, por alguna, bien sea atrados por la evidencia intrnseca de sus fundamentos positivos, bien sea huyendo de la debilidad de los fundamentos que apreciemos en las alternativas rechazadas. Platn, en la Academia, instituy el mtodo formal de proceder de una filosofa que, hasta entonces, se haba manifestado informalmente en la plaza pblica, como filosofa mundana. Scrates es la encarnacin ms pura de este modo mundano de filosofar. Un modo mundano que no poda acabar con Scrates: de hecho renace una y otra vez en cualquier tiempo. Pero tambin es verdad que esta misma filosofa mundana inspira, desde su propio ejercicio, la conveniencia de crear instituciones (o de reutilizar instituciones ya establecidas.

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incluyendo aqu la casa de Calas) como espacios capaces de favorecer y desarrollar su propia vida. El mismo Scrates haba hablado ya, aunque irnicamente, de esta conveniencia: Por consiguiente, qu merezco que me pase por ser de este modo? Algo bueno, atenienses, si hay que proponer en verdad segn el merecimiento. Y. adems, un bien que sea adecuado para m. As, pues, qu conviene a un hombre pobre, benefactor. y que necesita tener ocio para exhortaros a vosotros? No hay cosa que le convenga ms, atenienses, que el ser alimentado en el Pritaneo con ms razn que si alguno de vosotros en las Olimpiadas ha alcanzado la victoria en las carreras de caballos, de higas o de cuadrigas. (Platn, Apologa de Scrates, 36d) Lo haba dicho irnicamente, como previendo que la institucionalizacin de la filosofa abrira una dialctica en virtud de la cual la conveniencia llevara aparejada, como el reverso al anverso, una inconveniencia de alcance muy diverso, y, en el lmite, la de-generacin de la filosofa, a partir precisamente del cierre sobre ella misma (o, lo que es lo mismo, a partir de su alejamiento de la filosofa mundana del presente). A este cierre sobre s misma podr llegar la filosofa institucionalizada de muchas maneras: la primera, por la va del dogmatismo; la segunda por la va del engollamiento en su propia tradicin histrica. Estas dos vas permitirn hacer creer a la filosofa institucionalizada que ella, viviendo exenta del presente que la envuelve, puede alimentarse de s misma, de sus principios axiomticos o de su misma sustancia histrica. En cualquier caso, ser preciso constatar que, en muy poco tiempo, el proceso de institucionalizacin de la filosofa iniciado por la Academia platnica fue extendindose a un ritmo constante. Todo sucedi como si el propio poder poltico hubiese atendido a la irnica propuesta de Scrates. En Alejandra, en Roma, en el Imperio de Oriente (sin perjuicio del parntesis abierto por Justiniano) y. desde luego, en el mbito de la Iglesia catlica o del Islam, la filosofa fue institucionalizndose en formas cada vez ms rgidas, como filosofa escolstica. Dicho de otro modo: alcanz la situacin de una filosofa administrada por las instituciones privadas, por las instituciones pblicas o por las eclesisticas. A diferencia de la espontnea y, por as decir, arbitraria o asistemtica forma propia del filosofar mundano (a partir de la poltica, de la ciencia, de la medicina, del ejercicio de la abogaca, &c.), la filosofa fue sometida a una organizacin sistemtica, a una programacin, a una ratio studiorum, que no tendramos tampoco por qu descalificar a priori, desde el punto de vista filosfico. Por el contrario, \dL filosofa administrada, como resultado de una dialctica propia, habr contribuido decisivamente a alcanzar el rigor y la precisin en los anlisis de las ideas que la historia nos ha arrojado, y que son inalcanzables en su vida mundana. Pero, simultneamente, la tendencia de la filosofa administrada a aislarse de la filosofa mundana del presente (que es siempre fuente suya) y la tendencia a acogerse a los intereses de la Administracin que la ha incorporado a sus fines propios, orientar su evolucin hacia formas anquilosadas y la conver-

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tira en vehculo meramente ideolgico (aun cuando tampoco se reduzca, en modo alguno, a este servicio). No puede olvidarse que esa serie de grandes filsofos que son considerados habitualmente como los fundadores de la filosofa moderna (Francisco Bacon, Descartes, Espinosa, Leibniz, &c.) actuaron al margen de la filosofa administrada, concretamente al margen de la Universidad. Ni Bacon, ni Descartes, ni Espinosa, ni Leibniz fueron filsofos universitarios. Ahora bien: la misma dialctica que determin la constitucin de la filosofa como filosofa administrada determina tambin la tendencia a una diversificacin de la filosofa, en este rgimen, en dos direcciones hasta cierto punto divergentes: la que conduce a su ensimismamiento (si puede hablarse as) en el conjunto de la sociedad que la sostiene, y la que conduce a su apertura constante hacia esa misma sociedad. La filosofa ensimismada, como institucin administrada (y tendiente por cierto hacia la autoadministracin), es la que cree poder nutrirse de su propia sustancia, de sus principios o de su historia; la que confa que el decurso de su desarrollo autnomo ser el proceso mismo de una progresiva aproximacin a la verdad. La filosofa abierta actuar, en cambio, con la voz dirigida, desde el principio, hacia el pblico que la rodea. Las formas sociolgicas e histricas en las que se manifiestan estas dos direcciones de la filosofa administrada son muy diversas; pero slo tomaremos en cuenta aqu las formas hoy ms notorias o significativas (en Espaa y en otros muchos pases europeos), a saber, la Universidad y las Instituciones (o Institutos) de Enseanza secundaria. No se trata de establecer una correspondencia biunvoca, pero s de subrayar que, por estructura, la filosofa administrada por la Universidad tiende a ensimismarse, mientras que la filosofa administrada por las Instituciones secundarias, tiende a abrirse. Y estas tendencias (decimos: tendencias) se explican muy bien desde nuestras premisas: La filosofa universitaria, que en modo alguno debe confundirse con la filosofa acadmica, tiende, por estructura, a ser una filosofa de profesores para profesores. Y ello debido a que el pblico que acude a sus aulas es, en su inmensa mayora, un pblico formado por futuros profesores que, aun cuando no vayan a dedicarse a la Universidad, sin embargo est formndose en un ambiente en el cual las exposiciones, los anlisis, los debates, las publicaciones, se mantienen en el crculo de los profesores de filosofa que conviven con otros profesores de filosofa. Es obvio que esta situacin es la que hace posible el cultivo, cada vez ms refinado, de un saber de especialistas, que es, o tiene que ser, eminentemente doxogrfico-filolgico, precisamente para que el ensimismamiento pueda mantenerse y alimentarse con las realizaciones propias (que, de otro modo, desde luego, no se produciran). La filosofa administrada por las Instituciones consagradas a la enseanza secundaria, en cambio, se dirige a un pblico en principio no definido profesionalmente. Esto significa que el pblico de los Institutos representa en realidad a toda la nacin, simbolizada en los jvenes que todava no se han profesionalizado. La enseanza secundaria obligatoria as lo reconoce de hecho: el Instituto

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Prlogo II

es un fractal de la Nacin. En l, el profesor de filosofa no puede vivir ensimismado en el crculo de los profesores de filosofa, sino que se ve obligado a con-vivir con profesores de otras disciplinas cientficas o literarias. Y sus alumnos no son futuros profesores de filosofa, sino futuros electricistas, sacerdotes, mdicos, polticos, aviadores, militares, empresarios... o desempleados. La gran dificultad estriba en acertar con frmulas capaces de representar el sentido exacto de las diferencias entre estas dos formas de la filosofa administrada, porque los peligros de aplicar al caso frmulas inadecuadas, que todo lo confunden, son muy grandes. Subrayamos los dos siguientes: El primer peligro es el utilizar la distincin entre los conceptos de filosofa acadmica yfilosofamundana para expresar la diferencia entre los dos modos de comportarse la filosofa administrada, como si la filosofa universitaria fuese precisamente la filosofa acadmica, mientras que la filosofa abierta debiera entenderse como una filosofa mundana. Sin duda, as lo entienden algunos profesores de filosofa, que tratan a sus alumnos como si fueran las fuentes de la verdadera sabidura tica o metafsica. Pero, segn lo que hemos dicho, no hay ninguna razn para que la filosofa abierta no sea, y no deba ser tambin, filosofa acadmica. El segundo peligro es acaso todava mayor. Procede de la utilizacin de la distincin, comn en la administracin de las disciplinas cientficas, entre un nivel universitario (el propiamente cientfico, al menos en teora) y un nivel medio (en el que la ciencia deja paso a la divulgacin y, a lo sumo, a la formacin general de los futuros investigadores). De acuerdo con este criterio es frecuente sobrentender que la filosofa universitaria representa el nivel superior (autnticamente filosfico o, acaso, incluso cientfico) mientras que a la filosofa del Instituto le corresponder slo el nivel propio de la divulgacin de los estudios superiores. La confusin que este modo de entender las relaciones entre las dos formas de la filosofa administrada que hemos distinguido es fatal. El profesor de filosofa de Instituto que se gue por este modo de entender, tender a condensar los contenidos universitarios (prcticamente: su doxografa) y ver cmo fracasa en el intento una y otra vez. Y lo que es peor: si dice tener, como es frecuente, vocacin filosfica, ver sus tareas en la enseanza media como una simple prdida de tiempo: su vocacin o misin de filsofo no tiene que ver nada, pensar, con la cura de almas adolescentes, sino con la investigacin; y sta ha de hacerla en la Universidad o, por lo menos, fuera del Instituto. Muchos profesores de filosofa se consideran fracasados como filsofos precisamente por tener que permanecer ligados al Instituto. Es necesario destruir por completo semejantes esquemas confusionarios. La filosofa no es una ciencia: por consiguiente, no cabe distinguir en ella un nivel de investigacin y un nivel de divulgacin. Cuando la filosofa se hace ciencia es precisamente cuando deja de ser filosofa, convirtindose en filologa o en doxografa (una especialidad, por otro lado, imprescindible). Y deja de ser filosofa en virtud de la dialctica interna de la que ya hemos hablado: su necesario alejamiento de las fuentes mundanas, elementales; alejamiento simultneo al pro-

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ceso de com-posicin o anlisis de unas ideas o sistemas, dadas por la tradicin, con otras ideas o sistemas. Por tanto, por su tendencia al alejamiento de los principios elementales a medida que ella se interna en las construcciones ya formadas sobre tales elementos. Pero ocurre que la filosofa no puede jams alejarse de sus elementos, de los orgenes que alientan siempre en su presente. A estos elementos regresa una y otra vez la filosofa mundana que desde el presente percibe el proceso de constitucin de Ideas originales actuales (es decir, determinadas por el presente, sean nuevas, sean idnticas a otras Ideas del pretrito). Y, en rgimen de filosofa administrada, la situacin ms favorable para este regressus a los elementos, que nada tiene que ver en principio con una divulgacin, es precisamente la situacin en la que, por institucin, ella se orienta hacia la nacin, y no hacia los otros profesores de filosofa. Segn esto, el profesor de filosofa que se enfrenta con jvenes que ya han alcanzado la edad de la razn, no tiene por qu pensar que est apartndose de la investigacin filosfica, abrumado por unas obligaciones de humilde divulgacin para principiantes. Porque los principiantes que tiene delante son precisamente los que le obligan a l a regresar continuamente a los elementos, y, por tanto, a filosofar en el sentido ms genuino. Al formar el juicio de los jvenes, reforma sus propios juicios filosficos, los cambia o los corrobora. Otra cosa es que pueda llevar adelante una misin de semejante importancia; ms fcil es atribuirse la misin de divulgador de unos saberes especializados que, cuando el divulgador tiene deseos de trabajar, incrementar cada da, a la vez que comprobar la imposibilidad de transmitirlos, ahora s, por falta de tiempo, y porque est tratando con principiantes. Es ahora cuando se hace posible definir mejor el significado que hemos querido dar a las lecturas filosficas (como gnero caracterstico de prosa filosfica) contenidas en este libro. Estas Lecturas, en cuanto proceden de lecciones, estn redactadas desde la perspectiva de una filosofa administrada, pero no propiamente desde aquella que est orientada a la in-formacin de futuros profesores de filosofa, sino la que se orienta a la con-formacin del pblico en general. No son, por tanto, lecturas de divulgacin; no tienden slo a reexponer ideas ya conocidas (en ocasiones incluso se presentan como ideas nuevas). Pretenden plantear las cuestiones titulares en toda su amplitud, del modo ms elemental (es decir, por tanto, ms profundo) posible, siguiendo el mtodo dialctico de la Academia platnica al que los siglos han ido confiriendo una intensa coloracin escolstica. Si nos hemos decidido a publicar estas Lecturas filosficas es porque creemos que el pblico democrtico de la Espaa del presente, dado en exceso a expresar sus opiniones propias y a exigir respeto a su expresin por el hecho mismo de haberla formulado, necesita una disciplina acadmica (que no tiene por qu ser universitaria) que le permita transformar sus opiniones en teoras abstractas, ms o menos organizadas. Y esto es imposible sin el ejercicio del pensamiento abstracto. Un pblico democrtico que se alimenta de opiniones, reforzadas por ensayos radiados, televisados o expuestos en las columnas de los peridicos, y que

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Prlogo 13

complementa su formacin con el cultivo de la lectura masiva de novelas y cuentos (de cultura literaria) no es un pblico que pueda considerarse preparado para formar juicios fundados (precisamente en teoras). Y la democracia resultante de un pblico que opina sin cesar y que, en el mejor caso, se engolfa en las figuras concretas que le proponen sus escritores preferidos de novelas y cuentos, no puede ser la misma democracia que la que contenga, al menos, minoras influyentes acostumbradas no ya slo a opinar, sino a teorizar. En el presente, cada individuo particular, cuando se mantiene en el mbito de su vida privada, o en su oficio, o en su parroquia, o en su arte, o en su ciencia, puede, sin duda, bastarse con las ideas recibidas, que flotan en el ambiente, para conformar su filosofa propia. Como individuo puede encontrar en la novela tica o moral (tan en boga en los das de nuestra democracia, perdidas las referencias de la enseanza de la Iglesia o de la Unin Sovitica, como sustitutiva de la anterior novela psicolgica) un repertorio nuevo e inagotable de modelos, ejemplos y contraejemplos suficientes para ir ejercitando el juicio tico o moral, contrastndolo con el de sus amigos; como practicante de una religin positiva, se ver asistido por predicadores o telogos de vanguardia de su misma confesin; como juez, o como artista, podr recurrir a las ideas ms confortables que envuelven a su corporacin o a su partido poltico y como hombre de ciencia dispondr de provisin ideolgica abundante para fabricarse a su gusto (al gusto de su propia especialidad cientfica) los mapas del mundo que le parezcan ms cmodos o ms audaces. Para el desempeo de las obligaciones cotidianas, para el cultivo del propio oficio, arte o ciencia, no le sern necesarias lecturas de filosofa abstracta; y sera ridculo que el filsofo abstracto, por su parte, llegase a pensar que puede caberle una gran parte de responsabilidad en la marcha de la vida, como si ella no se abriese camino por s misma en el primer grado de sus mltiples corrientes, que tienen su ritmo interno y se rigen por criterios propios. La situacin cambia por completo cuando esos individuos particulares (en la particularidad de su vida privada, de su oficio, de su parroquia, de su arte o de su ciencia) entran en relacin mutua, aunque no sea ms que a travs, por ejemplo, de una tertulia radiofnica; cuando entran en relacin con otros individuos particulares ajenos a su crculo; cuando los cultivadores de un oficio, religin, arte o ciencia se disponen a hablar en pblico, es decir, a hablar con gentes que practican otros oficios, religiones, artes o ciencias. Es ahora cuando la filosofa abstracta se hace imprescindible, aunque no sea ms que como disciplina catrtica capaz de mitigar el cmulo creciente de necedades o tautologas que habrn de ser proferidas por quienes se ven obligados a tratar espontneamente con ideas abstractas tales como ciencia, cultura, religin, libertad, Dios o sentido de la vida. Sabemos que la gran mayora de la sociedad no est en condiciones de practicar el anlisis abstracto de la realidad. Pero tambin creemos saber que sin la accin de una minora dispersa (un 1%?, un 0,5%?) capaz de enfrentarse a estas ideas con la disciplina caracterstica de la teora filosfica abstracta, la sociedad, en su conjunto, falta de toda crtica interna, descendera hacia los niveles ms bajos del infantilismo en el plano pblico.

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Ahora bien: consta que el pblico espaol que cotidianamente est utilizando las ideas de tica, libertad, persona, arrepentimiento, derechos humanos, tolerancia o sentido de la vida (u otras anlogas) no dispone de ninguna exposicin doctrinal que pueda servirle, no ya como gua, sino como referencia, aunque sea para determinarle a dirigirse en sentido contrario. Las obras que puede encontrar en las libreras, escritas en espaol o traducidas de otras lenguas, o bien son puramente metafsicas o teolgicas, o bien meramente retricas o declamatorias (la libertad! la tica! la dignidad de la persona! la paz! la no violencia!), o bien meramente doxogrficas (Kant dijo que la conciencia moral es autnoma, Habermas dice que la tica del discurso...). Las Lecturas contenidas en este libro estn destinadas a ofrecer al periodista, al mdico, al ingeniero, al abogado o al fontanero la posibilidad de enfrentarse con unas exposiciones doctrinales completas, sin perjuicio de su esquematismo. Si ha ledo detenidamente estas lecturas podr indignarse y disponerse a refutarme, pero no podr decir que no ha tenido a mano una exposicin doctrinal de las ideas de tica, de libertad, de persona, &c. Una ltima observacin: hemos omitido toda informacin bibliogrfica o erudita con objeto, no slo de aligerar el texto, sino tambin de mantenemos fieles a su planteamiento, que no es universitario ni doxogrfico sino doctrinal o sistemtico, dentro del estilo propio de una leccin o de una conferencia dirigida a un pblico general, en la que no tendra sentido cotejar pginas e interpretaciones. Es obvio que una exposicin doctrinal no puede sustraerse de la necesidad de citar otras doctrinas; tiene que suscitar obligadamente la discusin con otras posiciones, y as se hace aqu continuamente. Pero en el momento en que, al discutir, entrsemos en el terreno de la discusin textual, el gnero de la exposicin cambiara por completo de naturaleza. Con los recursos actuales de que puede disponer todo el mundo podr el lector fcilmente hacerse con los libros que le interesen en relacin con los asuntos tratados en estas Lecturas, que no tienen, por tanto, la intencin de reexponer tales libros, sino, por el contrario, ofrecer criterios que puedan tener utilidad para leerlos e interpretarlos. Oviedo, r- de Mayo de 1996

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