Resenha: Um mundo dividido: a estrutura social dos ndios Apinay, de Roberto DaMatta Petrpolis: Vozes, 1976.

(Coleo Antropologia, n 10)

Os Apinay na viso de DaMatta: contribuies substanciais

Um mundo dividido foi composto como resultado de pesquisa integrada ao projeto Harvard Brasil central e, nessa etnografia, DaMatta buscou revisitar as teorias desenvolvidas pelo notvel pesquisador alemo Curt Nimuendaj, considerado o precursor das etnografias sobre os povos J, com um notvel perodo de 30 anos de trabalho de campo. A obra do etnlogo alemo constitui no apenas um marco para a etnologia dos povos J, mas tambm um importante documento de oposio s teorias de ecologia cultural que relacionavam o nvel de tecnologia de determinados povos sua complexidade e nmero populacional, entretanto, os J, de tecnologia considerada simples de acordo com uma viso evolucionista por no conhecerem a metalurgia, por exemplo , mostravam-se extremamente complexos quanto a uma srie de elementos culturais como a vida cerimonial e seus sistemas de nominao e de organizao social. Mas, em detrimento das notveis contribuies de Curt Nimuendaj, nenhuma etnografia capaz de abranger todos os aspectos da cultura fotografada, e normal que certos aspectos se sobressaiam a outros durante a descrio, ou mesmo que elementos rapidamente mencionados, por no constiturem o foco daquela anlise especfica, suscitem a curiosidade voraz de algum estudo antropolgico posterior. O intuito no produzir desmentidos ou competir em estatura, mas iluminar aspectos no contemplados ou obscuros. E com esse esprito que DaMatta revisita os Apinay e as descobertas de Nimuendaj na composio de sua etnografia. Dentre os aspectos mais intrigantes da anlise do etngrafo alemo em The Apinay (1939) foi a identificao de um sistema matrimonial intrincado composto por quatro grupos exogmicos (kiy) e um sistema de descendncia paralela um tanto

quanto incomum, mas a pesquisa de DaMatta no confirmou essas anlises e explicaes, como veremos a seguir. Uma resposta fcil para as diferenas de dados obtidos em dois momentos afastados no tempo poderia ser a da teoria da aculturao, ou seja, a ideia de que a estrutura social Apinay ter-se-ia deteriorado devido ao contato intenso com a sociedade nacional a estrutura social capitalista dos brancos. DaMatta refuta essa ideia, embora confesse ter sido seduzido por ela nos primeiros contatos, quando seus informantes descreviam saudosos os tempos idos. Mas mesmo pesquisando entre os mais velhos, o etngrafo no conseguia encontrar qualquer vestgio dos grupos de metades exogmicas descritos por Nimuendaj, e mesmo observando as transformaes sociais e econmicas pelas quais passaram os Apinay, em seu intenso contato com a sociedade nacional, DaMatta percebeu que ainda subsistia um estilo Apinay de existncia (p. 60), o qual passou, portanto, a descrever. Sua descrio, alm do dilogo explcito com a obra de Nimuendaj, tambm tem como base intertextual os estudos africanistas, os quais focalizam os sistemas de descendncia para a explicao das sociedades estudadas. Sua anlise revela esse dilogo, pois tambm parte das relaes de consanguinidade, entretanto, a ausncia de regras rgidas de casamento e a possibilidade de performatizar relaes de parentesco rapidamente dificultam o estabelecimento de analogias to fortes com os sistemas sociais africanos. Assim, DaMatta sugere que a observao de Nimuendaj quanto a existncia de quatro cls exogmicos pode ter sido enviesada pelo nmero restrito de informantes que ele possa ter utilizado, pois os tais kiys por ele mencionados no s inexistem como o prprio termo desconhecido dos Apinays. Entretanto, os nomes dos tais kiys foram identificados por DaMatta como pertencente metades cerimoniais que no regulam casamento e nem implicam em participao poltica (Ipgnotxide e Krnotxine) e outros dois grupos relacionados adornos pessoais e decorao das casas relativos momentos cerimoniais (kr--mbdy e krkra). Em outra direo, alm de refinar as observaes de Nimuendaj e apontar para algumas de seus desvios metodolgicos, essa segunda etnografia Apinay possui mritos prprios, como, por exemplo, o esclarecimento com relao ao sistema de nomeao, elemento dos mais importantes para os jelogos.

Sabe-se que, entre os J, o sistema de atribuio de nomes se d por meio de uma transferncia ou doao de um nome de um parente relativamente distante para Ego e no so os pais os responsveis pela nomeao ou como um J explicou, sucintamente, ao antroplogo Jlio Cezar Melatti: quem d corpo no d nome!. Entre os Apinay, DaMatta identificou uma figura intermediria, um arranjador de nomes, que o autor chamou de pai/me adotivo. Essa figura, preferencialmente um/uma tio/tia materno ou paterno (MB, MZ, FB, FZ), ou seja, uma figura igualmente intermediria com relao ao que DaMatta chamou de famlia nuclear/comunidade de substncia, seria o responsvel por tomar o nome de um parente ainda mais distante, praticamente um no-parente, como um av ou av (FF, MF, MM, FM) ou marido/mulher de tio/tia (HZF, WBM) para ser transferido para Ego. bom ressaltar que o projeto Harvard Brasil central tinha um carter lingustico voltado para a caracterizao e registro de elementos dos idiomas nativos, nesse sentido, alm da descrio das relaes e posies DaMatta tambm fez um esforo de estabelecer as categorias de acordo com os termos utilizados pelos prprios Apinays: geti e tui-re para nominadores masculino e feminino respectivamente e tamtxu para o nominado, e pam e n kag para o pai e me adotivos respectivamente. Esse foco na linguagem nativa tambm se mostrou til para o estabelecimento das distines a partir de uma cosmoviso que tambm fosse nativa. A descoberta dessa figura intermediria tambm explicou o sistema pelo qual so atribudos os amigos formais (kr-geti para homens ou kr-gedy para mulheres), estes, por sua vez, so os responsveis pela atribuio de ego a uma das metades cerimoniais Ipgnotxide ou Krnotxide. Segundo a regra, o amigo formal de uma criana ser um filho do amigo formal de seu pai/me adotivo(a). Uma outra contribuio da etnografia de DaMatta, embora um pouco mais controversa, foi a sua interpretao do que ele chamou de relaes de substncia. Para DaMatta, h uma gradao entre a vida dentro do grupo de substncia, caracterizado pela famlia nuclear, pela parentela ou afins, at chegar ao restante da aldeia, aos no parentes. As relaes de substncia seriam comprovadas principalmente pela couvade ou seja, pelas restries e resguardos alimentares realizados pelos afins em momentos de doena, nascimento de uma criana, luto, etc. Quanto mais prximos

consanguineamente, mais a possibilidade de se fazer resguardo pelo outro e, assim, o resguardo que h entre os elementos de um casal, juntamente com a troca de substncia durante a relao sexual, seriam responsveis pela constituio desse ncleo de substncia. Dessa forma, tanto os pais adotivos quanto o amigo formal seriam importantes intermedirios na formao do indivduo Apinay, pois o introduzem na vida social para alm da sua famlia nuclear, por meio de relaes cerimoniais que, com o passar do tempo, se tornam cada vez mais complexas e mais dinmicas. Essa teorizao relativa substncia ser um elemento bastante retomado por etnografias posteriores e um importante tema para a compreenso da ontologia dos J. Entretanto tambm uma questo controversa, pois no se sabe exatamente o que essa substncia, pois, como j mencionado, relaes de parentesco podem ser performatizadas, se que se trata de performance ou de uma transformao efetiva. Por exemplo, algum pode fazer resguardo por uma amigo e, assim, tornar-se seu irmo em todos os sentidos cerimoniais, ou mesmo irmos podem se afastar, caso no obedeam ao resguardo e, assim, deixar de ser irmos. A questo ainda est posta e um dos elementos mais fascinantes dessa cultura. H tambm, na obra, uma srie de comparaes relevantes como outros grupos como os Kayap e Timbiras Orientais (os Apinay tambm so conhecidos como Timbiras Ocidentais). Tais relaes foram das contribuies mais interessantes no s desse antroplogo como de todo o projeto Harvard Brasil central. Dessa forma, sem sombra de dvidas, Um mundo dividido uma contribuio essencial e bsica para os estudos e a compreenso dos povos J.