La concepcin emergente del arte en el siglo XXI

Una concepcin heterognea del arte emerge en medio de la realidad vivida en tiempos de globalizacin. Nace en medio de las entraas mismas del sistema de vida global, un rgimen en el que las fuerzas del arte se administran a travs de las instituciones del mundo del Arte. Esa concepcin heterognea emerge desde el fondo de la sociedad, a travs de las culturas glocales en conexin con las culturas ancestrales an vivas, y se efecta simultneamente en el mismo plano de realidad regido por la concepcin hegemnica que el mundo del Arte despliega. Ambas concepciones, a pesar de oponerse mutuamente, conviven juntas en la aldea global. El arte en el siglo XXI consiste en el encabalgamiento entre la concepcin hegemnica del mundo del Arte y la concepcin emergente, en la que el arte forma parte integral de la vida cotidiana. El presente es el arte como dominio del mundo del Arte. La actualidad es otra: el arte como modo de mejorar las condiciones de vida. Nuestra contemporaneidad se forma a partir de la realidad producida en la mezcla entre ese presente y esa actualidad entretejidas. La historia que se vive, la historia del arte que est pasando se ve marcada por la concepcin hegemnica del mundo del Arte, pero la concepcin emergente se encuentra an por fuera de la historia, porque esa concepcin plasma un acontecimiento. El acontecimiento es la fuerza intempestiva, como dice Nietzsche, que rompe con la historia, lo que Foucault muestra como la actualidad que se distingue de nuestro presente. Lo actual no hace parte de la historia; quizs por eso la concepcin emergente hasta ahora no se reconoce de ningn modo por parte del mundo del Arte: no existe para ellos, a pesar de toda la evidencia material que revela lo contrario, porque la nueva realidad no hace parte de su historia. La concepcin emergente del arte encuentra sus condiciones de posibilidad en el estado de cosas vividas por las primeras sociedades globalizadas de las ltimas dcadas del siglo XX. Un macro proceso de estetizacin generalizada se desarrolla intrnsecamente al despliegue de la globalizacin, de tal manera que, automticamente, cada proceso de globalizacin vivido por un pueblo arrastra consigo un proceso sistmico de estetizacin de su cultura. Si la modernidad es el macro proceso de racionalizacin generalizada, la posmodernidad constituye el macro proceso correspondiente de estetizacin generalizada. La posmodernidad nunca ha sido un reemplazo de la modernidad: es su encabalgamiento. Ambas se montan juntas, y entre las dos forman el mega proceso social que se conoce como globalizacin. Las contradicciones culturales del capitalismo de las que hablaba Daniel Bell funcionan complementariamente a principios del siglo XXI, con la integracin de todas las relaciones planetarias en un mismo Sistema. El sistema de vida global mantiene la racionalizacin de la vida en la que consiste la modernidad, pero instaura una nueva condicin posmoderna simultneamente, a travs de la cual se generalizan tambin los procesos de estetizacin a travs de todos los flujos del Sistema, es decir, a travs de la dinmica misma de la vida cotidiana. El proceso de estetizacin generalizada de las sociedades contemporneas fue diagnosticado al mismo tiempo desde mbitos diversos en la dcada de 1980, pero slo se logra dar cuenta consistentemente de la situacin hasta 1990, cuando Jean Baudrillard escribe el ensayo Transesttica para su libro La transparencia del mal. Baudrillard afirma que aqul pacto simblico de oponerse a la realidad que alguna vez legitim la separacin entre arte y vida por el nacimiento del Arte moderno, ha muerto. El Arte, nos hace ver, ha terminado por

disolverse en el reciclaje de las formas pasadas y presentes que todos llamamos cultura. En nuestro tiempo ya no resulta posible distinguir entre Arte y Cultura: no importa qu tan marginal o qu tan banal, o incluso qu tan obsceno pueda ser, todo est sujeto a la estetizacin, la culturizacin. Baudrillard hace ver la continuidad entre modernidad y posmodernidad a travs del capitalismo: se dice con frecuencia que la gran conquista de Occidente ha sido la comercializacin del mundo entero, el enganchamiento del destino de todo al destino de la mercanca. La gran conquista ser ms bien la estetizacin del mundo, su espectacularizacin cosmopolita, su transformacin en imgenes. Efectivamente, los procesos de estetizacin refuerzan el despliegue del capitalismo ms avanzado, el capitalismo informacional. La informacin es la forma del capital tardo, capitalismo informacional es el verdadero nombre del capitalismo postindustrial, como Manuel Castells nos ayuda a ver en La era de la informacin. Pero la estrategia de captura del capital informacional es esttica: es a travs de la estetizacin, de la forma que se le da a los datos informes, que se seduce al consumidor contemporneo. La informacin es la clave, pero la esttica que luce esa informacin es el gancho para ganar la competencia hoy en el mercado. El marketing se centra en la imagen del producto. El espectculo es el capital en un grado tal de acumulacin que se transforma en imagen, dice Guy Debord, quien anticipa desde la dcada de 1960 la estetizacin generalizada. En tiempos de capitalismo informacional, la forma ms concentrada del capital es la imagen. La preeminencia de la imagen en todos los procesos sociales que se instaura al final del siglo XX, primero a travs de la televisin y luego ms profundamente an gracias a Internet, impregna los procesos a nivel macro de la sociedad, como la estetizacin de las elecciones para el nombramiento de gobernantes, hasta los procesos microsociales, las formas de estar juntos, y sobre todo, los procesos de subjetivacin, los modos de relacionarse de cada individuo consigo mismo, cada vez ms mediados por lo esttico. Todo deviene esttico. Todas las instancias de la vida cotidiana explotan su potencia esttica. En eso consiste la transesttica: en que el poder de lo esttico ya no le pertenece exclusivamente al mundo del Arte sino que atraviesa e impregna el espacio de todos los dems campos sociales. El poder de lo esttico es el de la sensacin: es el poder de despertar sensaciones. La organizacin racional de la vida moderna instituye un campo propio para el poder de lo esttico, el de un mundo autnomo del Arte separado del resto de vida social. Pero la realidad ms actual del nuevo milenio es radicalmente opuesta a ese principio: la capacidad de despertar sensaciones se encuentra por todas partes por fuera del mundo del Arte. De hecho, es el Arte mismo el que cada vez produce menos sensaciones en las exposiciones de Arte contemporneo. Ahora la produccin de sensaciones proviene de todos los mbitos sociales y no solamente desde los espacios oficiales del Arte. Gracias al influjo de las nuevas tecnologas de la informacin basadas en la imagen electrnica, su repercusin en la construccin de la vida cotidiana y en general el conjunto de valores hedonistas que impulsa el capitalismo postindustrial como crea Daniel Bell, ahora las individuos se mantienen constantemente sedientos de nuevas sensaciones, aorando romper la rutina de sus vidas. La estetizacin generalizada es sobre todo la generalizacin de la necesidad de encontrar nuevas sensaciones para sentirnos vivos. La necesidad de experimentacin de sensaciones constituye la fuerza vital a partir de la cual se engendra y emerge una nueva concepcin del arte en el siglo XXI. Como nos recuerdan Deleuze y Guattari, el arte es composicin de sensaciones. El arte es cuestin

Bibliografa y enlaces
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