2.773.

22-28 de octubre de 2011

PLIEGO

VIRTUDES CAPITALES

Jos Ramn Amor Pan Doctor en Teologa Moral

Hacia una vida humana plena

ste Pliego se iba a titular Pecados capitales. Pero eso significaba centrar nuestra atencin en el pecado y, por ello, presentar una moral negativa, cuando lo importante es hablar de salvacin, de realizacin y felicidad humana, de orientacin positiva hacia el bien, de tal manera que nuestras palabras sirvan de estmulo, orientacin y renovacin de la vida personal y comunitaria. Como escribi Hring, el pecado no puede ser ni la primera ni la ltima palabra. La primera palabra es siempre la creacin de Dios en bondad, su designio original y todo lo que a travs de su gracia se hizo y est presente en el mundo (). En realidad, toda nuestra presentacin del pecado tendr sentido si comunicamos la buena nueva: la conversin es posible; Cristo nos ha liberado1. Reflexionar y predicar sobre moral no puede significar sin ms lanzar anatemas sobre nuestros contemporneos: si as fuera, perderamos la oportunidad y hasta el derecho de ofrecer la salvacin al mundo que a nosotros ha sido ofrecida y encargada y de intervenir profticamente en la marcha de la historia. Vosotros sois la sal de la tierra (). Vosotros sois la luz del mundo, nos dice Cristo (Mt 5, 13-14). La gente espiritual y tica contagia silenciosamente a los dems Draper seala certeramente que la sal no va por ah dicindole a la gente lo que tiene que hacer. La luz no anda por ah con un palo para golpear a los dems. La sal preserva y aade sabor; la luz ilumina; simplemente, es2. En ese sentido, el Pliego pretende, sencillamente, recordar los ingredientes fundamentales sin los cuales resulta imposible a todas luces una vida humana plena y de calidad. En el tema de las virtudes, tica y espiritualidad, filosofa y religin, se encuentran y fecundan recprocamente. Ya no somos capaces de llamar al bien por su nombre, de conocerlo y reconocerlo? Y, viceversa, no somos capaces ya
24

PLIEGO

La vida moral incluye bastante ms que las obligaciones, las prohibiciones y los pecados. Hacen falta virtudes, aceptacin interna de los grandes valores e ideales morales, y sensibilidad para captar los valores que estn en juego en las diferentes situaciones de la vida. Y es que si se pierde la nocin de virtud, de la misma manera se pierde tambin el sentido de pecado. Estas pginas quieren ayudarnos a llamar al bien (y al mal) por su nombre, a conocerlo y reconocerlo, pero, sobre todo, a recordar los ingredientes fundamentales sin los cuales resulta imposible una vida humana plena y de calidad.

mismos mbitos: como siempre, en el trmino medio encontramos el escenario, y a esa noble tarea quieren ayudar estas sencillas reflexiones.

RECUPERAR UNA TICA DE LAS VIRTUDES

No vive el hombre contemporneo bajo la amenaza de un eclipse de la conciencia, de una deformacin de la conciencia, de un entorpecimiento o de una anestesia de la conciencia?, se preguntaba Juan Pablo II en el nm. 18 de su exhortacin apostlica postsinodal Reconciliacin y penitencia (1984). Ah mismo afirmaba el Papa: Restablecer el sentido justo del pecado es la primera manera de afrontar la grave crisis espiritual que afecta al hombre de nuestro tiempo. Se han cumplido 26 aos de estas palabras, y no han perdido un pice de su actualidad y urgencia pastoral. Conviene recordar que la vida moral incluye bastante ms que las obligaciones, las prohibiciones y los pecados. Cuando ocurren conflictos ticos, los rasgos del carcter de las personas que tienen que adoptar decisiones no son menos importantes que las obligaciones expresadas en principios y reglas. Hacen falta virtudes, aceptacin interna de los grandes valores e ideales morales, y sensibilidad para captar los valores que estn en juego en las diferentes situaciones de la vida. Adems de conocimiento, habilidades prcticas y buena voluntad, hacen falta unas ciertas condiciones de actitud y carcter. Aqu es donde se suelen estrellar en la actualidad buena parte de los programas formativos. Y es que la virtud es una palabra poco apreciada en nuestros das3. En 1981, MacIntyre public Tras la virtud, un clsico de la filosofa moral contempornea, en el que critica con dureza el liberalismo, al que consideraba causante de la situacin de desconcierto moral que se estaba

de llamar al mal por su nombre, de conocerlo y reconocerlo? Negar el mal es una forma infantil y narcisista de creernos buenos, pero actuando as nos negamos la posibilidad de conversin y, con ello, la salud, la salvacin. La cuestin es que, si se pierde la nocin de virtud, de la misma manera se pierde tambin el sentido de pecado. Es verdad que en tiempos pretritos (no tan lejanos, me temo) pudo haber un exceso de focalizacin de la predicacin y de la accin catequtica en el tema del pecado; del mismo modo, pienso que en estos momentos por esa extraa ley del pndulo existe un insuficiente tratamiento de esta cuestin en esos

produciendo, y reclamaba un retorno a la tradicin aristotlica de las virtudes. Treinta aos despus, queda mucho por hacer en ese renacimiento. La griega era una tica del carcter, que se va forjando a travs de las virtudes que las personas adquieren por repeticin de elecciones, y las personas saben qu virtudes deben adquirir porque son las que necesita para sobrevivir la comunidad humana de la que son miembros. La falta de esta competencia y la negligencia en el esfuerzo por conseguirla se pagan caras, individual y colectivamente. Como dej escrito Aristteles, la virtud en el hombre ser esta manera de ser moral que hace de l un hombre bueno, un hombre de bien, y gracias a la cual sabr realizar la obra que le es propia4. La virtud se va forjando poco a poco, no surge por generacin espontnea, requiere decisin, compromiso y esfuerzo; una vez conquistada, nos predispone a la accin. La naturaleza solo nos da disposiciones; nosotros las convertimos (o no) en cualidades precisas y determinadas mediante el empleo que hacemos de las mismas: Los actos

repetidos, de cualquier gnero que sean, imprimen a los hombres un carcter que corresponde a estos actos, lo cual puede verse evidentemente por el ejemplo de todos los que se dedican a cualquier ejercicio o trabajo, pues llegan a poder consagrarse a ello constantemente. No saber que en todas materias los hbitos y las cualidades se adquieren mediante la continuidad de actos, es un error grosero, propio de un hombre que no reconoce ni siente absolutamente nada5, seala el Estagirita. Es evidente, en tal caso, que la educacin de las virtudes y de las emociones no es uno de los captulos de menor importancia de la vida personal y social; por el contrario, es este uno de los puntos ms esenciales. No es extrao, por ello, que Goleman empiece su celebrrimo libro Inteligencia emocional con una interesante referencia a Aristteles que nosotros tomamos del original en toda su extensin: Encolerizarse est al alcance de todo el mundo, y es cosa tan fcil como derramar dinero y hacer gastos con profusin. Pero saber a quin conviene darlo, hasta

qu cantidad, en qu momento, por qu causa, de qu manera, este es un mrito que no contraen todos y que es difcil poseer. Y he aqu por qu el bien es a un tiempo una cosa rara, laudable y bella6. Adela Cortina, en alusin aristotlica, reconoce que para eso hace falta entrenarse, como los arqueros que quieren dar en el blanco y necesitan ejercitarse sin descanso; para eso hace falta educar da a da las emociones, que adems tienen la capacidad de descubrirnos regiones inditas7. La felicidad no es un efecto del azar; es, a la vez, un don de Dios y el resultado de nuestros esfuerzos. Y eso supone entrenar cabeza y corazn, razones y sentimientos. Dice la profesora Cortina: Quien carece de compasin no puede captar el sufrimiento de otros; quien no tiene capacidad de indignacin carece del rgano necesario para percibir las injusticias. Las emociones son antenas que nos permiten conectar con pases desconocidos, sin ellas no tendramos noticia de tales pases. La ceguera emocional produce ese analfabetismo emocional con el que la vida tica es inviable (). No se puede meter un bistur y separar tajantemente la razn del sentimiento. No se puede saber del mundo moral solo tratando de ponerse en el lugar de otros cuando eso resulta felicitante. Pero tambin desconoce el mundo moral quien carece de esos sentimientos. A los extraos seres de la isla les faltaban los sentimientos de orgullo, humillacin y simpata, por eso eran incapaces de sentir y saber que ciertas obligaciones lo son: carecan de la sensibilidad imprescindible, del bagaje sentiente necesario para comprender lo que Kant llamara la grandeza de la ley de la humanidad. No bastan los sentimientos, eso es cierto, pero sin ellos los ideales de la humanidad no encuentran el suelo propicio para arraigar8. Ideales, sentimientos, virtudes. MacIntyre define la virtud como una cualidad humana adquirida, cuya posesin y ejercicio tiende a hacernos capaces de lograr aquellos bienes que son internos a las prcticas y cuya carencia nos impide efectivamente
25

el lograr cualquiera de tales bienes9. Ms adelante pondr esa definicin en relacin con la unidad de la vida humana y el concepto de tradicin (pginas 254 a 277) y afirmar que las virtudes nos sostendrn tambin en el tipo pertinente de bsqueda de lo bueno, ayudndonos a vencer los riesgos, peligros, tentaciones y distracciones que encontremos y procurndonos creciente autoconocimiento y creciente conocimiento del bien. El catlogo de las virtudes incluir, por lo tanto, las necesarias para mantener familias y comunidades polticas tales que hombres y mujeres puedan buscar juntos el bien y las virtudes necesarias para la indagacin filosfica acerca del carcter de lo bueno10. A eso vamos, a establecer dicho catlogo.

PLIEGO

VIRTUDES CAPITALES
La perfeccin moral solo se consigue cuando la coherencia entre ideas y actos ha llegado a ser tan profunda y prolongada que los modos de obrar se han convertido en una especie de segunda naturaleza, en hbitos virtuosos que se ponen en prctica sin gran esfuerzo y hasta con placer. De la misma manera que se dice que son pecados capitales11 porque de ellos brotan otros, llamamos a estas siete virtudes capitales porque ellas son el cimiento de toda la vida moral. Y as como sabemos de memoria cules son los siete sacramentos, los siete dones del Espritu Santo y las 14 obras de misericordia (siete espirituales y siete corporales), tambin deberamos saber las siete virtudes capitales y sus respectivos siete pecados capitales. Estas cuestiones hay que saberlas de memoria porque, en caso contrario, difcilmente van a servir de orientacin en el camino de la vida; y tampoco servirn de espejo en el que mirarse para apreciar en qu se ha fallado, inspirar nuestro arrepentimiento y facilitar una saludable recepcin del sacramento de la reconciliacin (cuntas personas se sienten pecadoras y quieren confesarse pero no saben bien cmo realizar su examen de conciencia!). En los tiempos que corren, tambin hace falta subrayar que no hay ninguna solucin rpida ni ninguna opcin por
26

un modo de vida tico y espiritual listo para ser consumido: hace falta ponerse a ello con seriedad y buena disposicin, hace falta entrenamiento constante. Con ellas [las virtudes] sucede lo que con todas las dems artes; porque en las cosas que no se pueden hacer sino despus de haberlas aprendido no las aprendemos sino practicndolas; y as, uno se hace arquitecto construyendo; se hace msico componiendo msica. De igual modo se hace uno justo practicando la justicia; sabio, cultivando la sabidura; valiente, ejercitando el valor12. Por desgracia, la mayora de nosotros llevamos una vida tan atareada que rara vez nos tomamos tiempo para reflexionar sobre la riqueza de esta tradicin y darnos cuenta de que el de las virtudes capitales es uno de los mejores itinerarios de vida que podemos encontrar y ofrecer. Lo primero de todo es el reconocimiento de nuestra limitacin esencial, de nuestra fragilidad, de nuestra vulnerabilidad13. Sabernos dependientes, ser conscientes de que lo que somos, es en gran medida recibido. Esa es nuestra condicin; ajustarnos a ella nos har felices. En Proverbios 11, 2 se dice: Donde hay humildad, all est la sabidura. Como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Catlica al hablar del Misterio de Navidad, Jess naci en la humildad de un establo, de una familia pobre; unos sencillos pastores son los primeros testigos

1. Humildad

del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del cielo (). Hacerse nio con relacin a Dios es la condicin para entrar en el Reino; para eso, es necesario abajarse, hacerse pequeo (nn. 525 y 526). Proclama mi alma la grandeza del Seor, se alegra mi espritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillacin de su esclava Cunto nos cuesta ser humildes, modestos, sencillos! Nos gusta mucho ms su contrario, la soberbia. San Gregorio dice en el nm. XXIII de Moralia: Hay en verdad cuatro especies en las que queda patente todo el mal de los arrogantes, pues o piensan que el bien lo tienen por s mismos, o, si aceptan que les ha sido dado de lo alto, piensan que se debe a sus propios mritos, o se jactan de tener realmente lo que no tienen, o creen ser los nicos en tener lo que tienen, despreciando a los dems. El soberbio no est dispuesto a la cooperacin ni al agradecimiento, porque nada debe a nadie y todos le deben a l. Por ello, en el nm. XXXI del mismo libro, nos dice san Gregorio que la soberbia es la reina de todos los vicios. Nada es tan peligroso como la codicia de gloria y el vicio de jactancia y el nimo inflado por la presuncin de vida virtuosa. El soberbio siempre est en posesin de la verdad, y eso lo imposibilita para cualquier dilogo autntico. Solo quien se humilla (Mt 23, 12) y se hace pequeo como un nio (Mt 19, 14) ser grande en el Reino de los Cielos. Impresiona la escena del lavatorio de pies.

2. Generosidad

Es la voluntad de dar, compartir y sacrificarse por los dems con alegra. De anteponer el inters de los dems al propio. De saberse siempre rico y en situacin de hacer algo por los otros. Su contraria es la avaricia, ese afn desenfrenado por poseer y atesorar riquezas para s mismo, un amor desordenado por tener, especialmente dinero (avidus aeris, vido del cobre), que lleva a la indiferencia ante las necesidades de los dems e incluso a considerarlos solo en trminos de enemigo, de competidor. En cambio, como seala Erich Fromm, para ser se requiere renunciar al egocentrismo y al egosmo, o en las palabras que a menudo usan los msticos: debemos vaciarnos y volvernos pobres14. Santo Toms hace un tratamiento magistral del tema; y trae una traduccin de Ez 22, 27 muy interesante: Los prncipes entre ellos son como lobos que muerden la presa para quitarle la sangre y buscando las ganancias con avaricia. A lo mejor algo de esto est pasando con nuestros bancos y cajas de ahorro, con los fondos de inversin, los brkers y especuladores mltiples, con ese ente abstracto que llamamos mercado, no les parece? Los bienes de este mundo estn originariamente destinados a todos, como no se cansa de repetir la Doctrina Social de la Iglesia. Pero tambin cualquier tica no religiosa asentada en el ms elemental sentido de la justicia y de la equidad, lo que hoy entendemos por igualdad de oportunidades. Una

de las mayores injusticias del mundo contemporneo consiste precisamente en esto: en que son relativamente pocos los que poseen mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala distribucin de los bienes y servicios destinados originariamente a todos, afirm Juan Pablo II en el n. 28 de Sollicitudo rei socialis (un documento que deberamos releer con asiduidad). El mal no consiste en el tener como tal, sigue diciendo el Santo Padre, sino en el poseer que no respeta la calidad y la ordenada jerarqua de los bienes que se tienen. Calidad y jerarqua que derivan de la subordinacin de los bienes y de su disponibilidad al ser del hombre y a su verdadera vocacin. En el n. 31 de esa encclica se recogen unas palabras que pueden ayudarnos a vivir con provecho el nuevo curso y todo el ao litrgico: Pertenece a la enseanza y a la praxis ms antigua de la Iglesia la conviccin de que ella misma, sus ministros y cada uno de sus miembros, estn llamados a aliviar la miseria de los que sufren cerca o lejos, no solo con lo superfluo, sino con lo necesario. Ante los casos de necesidad, no se debe dar preferencia a los adornos superfluos de los templos y a los objetos preciosos del culto divino; al contrario, podra ser obligatorio enajenar estos bienes para dar pan, bebida, vestido y casa a quien carece de ello. Como ya se ha dicho, se nos presenta aqu una jerarqua de valores en el marco del derecho de propiedad entre el tener y el ser, sobre todo cuando el tener de

algunos puede ser a expensas del ser de tantos otros. Erradicar la pobreza es un deber ya de la humanidad, no un simple objetivo del milenio15. Nosotros debemos decidir, ciertamente, cul de estas dos tendencias deseamos cultivar (el ser o el tener, la generosidad o la avaricia y la codicia); pero debemos comprender que nuestra decisin individual se ve condicionada en gran medida por la estructura socioeconmica de la sociedad en la que vivimos, que nos inclina a elegir una u otra opcin. La publicidad es un arma poderossima a ese respecto. Nuestros juicios se encuentran muy deformados porque vivimos en una sociedad que tiene como pilares fundamentales la propiedad privada, el afn de lucro y el poder. Mi propiedad constituye mi yo y mi identidad. Pero, a pesar de todo, hay mucho margen para la eleccin personal, para la conversin. Por cierto, a compartir y a ser generoso (como a tantas otras cosas fundamentales) se aprende desde pequeito, o no se aprende Cedamos nuevamente la palabra a Aristteles: Y es que, realmente, la virtud moral se relaciona con los dolores y con los placeres, puesto que la persecucin del placer es la que nos arrastra al mal, y el temor del dolor es el que nos impide hacer el bien. He aqu por qu desde la primera infancia, como dice muy bien Platn, es preciso que se nos conduzca de manera que coloquemos nuestros goces y nuestros dolores en las cosas que convenga colocarlas, y en esto es en lo que consiste una buena educacin16. De todas las virtudes, la ms denostada es esta, sin duda. Hay que reconocer que hubo una inflacin desbocada en relacin a este tema en una pastoral no tan lejana, que tiene mucho que ver con que ahora no se quiera ni or hablar del asunto. Como escribe Lpez Azpitarte, el puritanismo de antes, que provoc un mundo de sospechas, recelos y culpabilidad, se ha convertido en una permisividad casi absoluta, que no admite ningn tipo de normas o criterios ticos17. Una pena. Porque la castidad forma parte por derecho propio de la sexualidad
27

3. Castidad

PLIEGO
adecuadamente con dignidad, con admirable sangre fra, dice Aristteles18 cualquier contratiempo y dificultad, para no rendirse ni arrojar la toalla ante las dificultades de la vida, para no desesperar. Mansedumbre, amabilidad, resignacin. Lo cual no significa pasividad, por supuesto, sino el trmino medio entre la irascibilidad y la indiferencia. Recordemos la nm. 5 de las reglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que en el alma se causan de los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola: En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin. Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar. Su contrario, la ira, a la que tan propensos somos en las sociedades industrializadas: casi todos y casi siempre vamos sobrepasados, desbordados, estresados, lo queremos todo para ya, y sin esfuerzo y eso genera altas dosis de nerviosismo y ansiedad, de agresividad y violencia, y a veces deseos de venganza contra aquellos que no hacen las cosas como queremos o que nos han hecho algn dao. No sabemos perdonar y olvidar, guardamos mucho rencor en nuestro corazn. Nos irritamos con excesiva facilidad y ms de lo conveniente, muchas veces contra personas o situaciones que no lo merecen

humana. Pues lo que no est regulado por un determinismo biolgico (como en el caso de los animales), ha de regularse con el autodominio y la educacin. La castidad es la moderacin y adecuada regulacin de la sexualidad. No trata de eliminar la pasin ni el impulso sexual, sino que busca vivirlos de una manera saludable, adulta, madura e integrada. No es lo mismo que la abstinencia sexual y tiene tambin poco que ver con el puritanismo (aunque a veces se haya reducido a ellos). Como seala el Catecismo de la Iglesia Catlica, la castidad significa la integracin lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual (n. 2337). El dominio de s es una tarea que dura toda la vida, aunque ciertamente requiere mayor esfuerzo y atencin en la adolescencia. Presupone una visin global y positiva del hecho sexual humano; y lucha contra la banalizacin y la despersonalizacin del encuentro sexual. La lujuria representa todo lo opuesto. La permisividad absoluta y un naturalismo biolgico es su denominador comn. El sexo es una forma de diversin, una fuente de placer y compensacin, un juego que drena tensiones y elimina el aburrimiento. Todo se consume y se usa, tambin el placer sexual y las personas en orden a obtenerlo. Cada persona puede usar su sexualidad como quiera y le apetezca, sin ms norma que el respeto a la voluntad del otro. Y, sin embargo, esto corroe por dentro, conduce a una profunda insatisfaccin existencial, a un tedio nihilista, a la desintegracin personal y social. Porque el amor no es el resultado de una satisfaccin sexual adecuada; por el contrario, la satisfaccin sexual es el resultado del amor. Y tiene sus reglas de juego, lo queramos ver o no.

en absoluto. El umbral de tolerancia a la frustracin baja, y todo lo resolvemos con una pastilla enmascaradora. Nos volvemos incapaces de esforzarnos por conseguir aquellas metas que nos habamos propuesto, nos amargamos, nos desilusionamos Por qu has de enfadarte si enfadndote ofendes a Dios, molestas al prjimo, pasas t mismo un mal rato y te has de desenfadar al fin? Eso mismo que has dicho dilo en otro tono, sin ira, y ganar fuerza tu raciocinio, y, sobre todo, no ofenders a Dios19.

5. Templanza

Algo ya qued dicho al hablar de la castidad, pues esta no deja de ser la aplicacin de la templanza al terreno de la sexualidad. La templanza es el justo medio en todo lo relativo a los placeres. En lo que ahora respecta, significa la moderacin y el equilibrio en el uso de los bienes creados: tradicionalmente, se refera al dominio de la voluntad sobre los instintos y los deseos en el mbito de la comida y la bebida. De ah que su contrario sea la gula, es decir, el apetito desordenado en el comer y el beber. Pero hoy habra que hablar tambin de otros consumos que atentan contra la templanza, como el tabaco, las tragaperras, el uso de Internet, los videojuegos, la televisin o las rebajas. La intemperancia en todo ello nos esclaviza, nos envilece y embrutece. El intemperante desea con ardor todo lo que puede agradarle y, sobre todo, lo que ms le agrade, su pasin solamente le conduce y le arrastra a preferir el objeto de sus deseos al resto de las cosas

4. Paciencia

Quien haya tratado alguna vez de dominar un arte o conquistar una meta sabe que la paciencia es indispensable para lograrlo. Si aspiramos a obtener resultados rpidos, nunca aprenderemos un arte ni conquistaremos grandes objetivos. Y este es el drama de nuestra poca, su descarado cortoplacismo Es tambin la actitud para sobrellevar
28

que sacrifica. Adems, siente el dolor ms vivo durante todo el tiempo que desea y mientras le falta el objeto que ambiciona, porque el deseo va siempre acompaado de un sentimiento de dolor, nos deca ya Aristteles20. Esta virtud tiene mucho que ver con la sobriedad, la austeridad y la frugalidad. Pero no se identifica ni se reduce a ellas; tiene un horizonte ms amplio y positivo. Es una virtud a la vez pblica y privada, y supone la tranquilidad del alma. La persona templada no huye del placer que proporcionan las cosas, tan solo lo busca con mesura y de una manera conveniente a la salud y bienestar globales: no goza de lo que no debe gozar, ni goza con furor de ninguna cosa, no se aflige desaforadamente ante una privacin, no alimenta aspiraciones intempestivas. Me vienen a la memoria unas palabras de santa Teresa Jornet: Me preguntaba Usted si podan dormir con dos mantas. S, seora! Duerman y abrguense Ustedes mucho, que por eso hace ms fro ah que en Valencia!21.

6. Caridad

La experiencia de amar, de gustar, de gozar de algo sin desear poseerlo. La caridad no es, pues, un sentimiento superficial hacia las personas, cercanas o lejanas (los sentimientos vienen y van). Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien de todos y cada uno, porque todos somos responsables de todos. Se funda en la firme conviccin de que lo que frena el pleno desarrollo de las personas y de los pueblos es el afn de ganancia y la

sed de poder de unos pocos. La paz solo se alcanzar con la realizacin de la justicia social y con la prctica de las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos, dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor. Adems, en un mundo en el cual a veces se relaciona el nombre de Dios con la venganza o incluso con la obligacin del odio y la violencia, este es un mensaje de gran actualidad y con un significado muy concreto22. El amor es una luz en el fondo, la nica que ilumina constantemente a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es posible, y nosotros podemos ponerlo en prctica, porque hemos sido creados a imagen de Dios, afirma el Santo Padre en el nm. 39 de esa encclica. El pecado contrario a la caridad, la envidia, ha sido un tema frecuente en la literatura de todos los tiempos y ha inspirado relatos tan significativos como el de Can y Abel. Miguel de Unamuno, por su parte, afirmaba que era el rasgo de carcter ms propio de los espaoles y escribi para ejemplificarlo su novela Abel Snchez, en la que el verdadero protagonista, que significativamente no da ttulo a la obra, ansioso de hacer el bien por la humanidad, solo recibe desprecio y falta de afecto por ello, mientras que el falso protagonista, que s da ttulo a la obra, recibe todo tipo de recompensas y afecto por lo que no ha hecho La envidia, lo sabemos bien, es esa tristeza porque los otros tienen lo que yo deseo y no tengo. De ella nacen, entre otras cosas, el odio,

la murmuracin y la difamacin. La envidia y los celos son un virus gravsimo, una polilla en la vida de las familias y de las comunidades.

7. Diligencia

El hombre firme, paciente y diligente es lo opuesto al hombre dbil, blando y perezoso. La diligencia es el esmero en ejecutar algo en tiempo y forma. Significa cumplir con los compromisos, no ser inactivo, no caer en la pereza, proponerse metas fijas y cumplirlas en su tiempo, poner entusiasmo y atencin en las acciones que se realizan. La tica tiene mucho que ver con la narracin. Es posible que la filosofa, la teologa y la tica modernas hayan minusvalorado la funcin de las narraciones, pero ya se han dado cuenta de su error y hay todo un incipiente movimiento de retorno, al que nos sumamos recordando esta antigua fbula para ilustrar la virtud de la diligencia y su contrario, la pereza (los nios de hoy ya no aprenden fbulas). En los felices das del verano, una cigarra alegre aprovechaba el calor cantando y bailando, mientras una sufrida hormiga no descansaba en la bsqueda de comida que llevar a su casa. La cigarra se burlaba de la hormiga y le deca: No es ms bonito gozar de la vida con bellas canciones, como yo hago, que trabajar todo el da como haces t? La hormiga callaba y segua afanndose. Pero lleg el invierno y, con los fros, la cigarra guard silencio y tuvo que refugiarse en cualquier agujero. All, sin nada que llevarse a la boca y casi helada, se acord de la hormiga: Ella estar calientita en su casa y seguro que no le falta alimento en la despensa. Ir a verla, pens. Acudi la cigarra al hormiguero y, zalamera, pregunt: No tendrs, buena hormiga, algo para comer y un rincn caliente donde pasar el invierno? Entonces, la hormiga, muy enfadada, le contest: Yo trabajaba duro en verano para no pasar hambre en estos das fros, qu hacas t en el buen tiempo? La cigarra tuvo que admitirlo: Yo cantaba y rea alegremente sin pensar en el futuro. Y la hormiga le replic: Pues ahora yo canto y me alegro, mientras t sufres hambre y fro por culpa
29

PLIEGO
la especie humana depende de un cambio radical del corazn humano24. Nadie puede escapar a esta afirmacin ni desconocer su gravedad. Las indicaciones para ese cambio las tenemos, y son bien claras: humildad, generosidad, castidad, paciencia, templanza, caridad y diligencia. Solo hace falta que, como esforzados atletas, las pongamos diariamente en prctica. Siendo conscientes, eso s, de que no siempre hacemos el bien que queremos, sino que a veces obramos el mal que no queremos (cf. Rm. 7, 19). Por eso mismo, es indispensable estar en permanente actitud de alerta, viviendo con alegra y naturalidad el examen diario de conciencia, as como el acompaamiento espiritual que nos ayude a tomar distancia de nosotros mismos; y, por supuesto, la celebracin del sacramento de la reconciliacin.

de tu holgazanera. Vete y no desprecies a los que trabajan por su sustento. Un relato que tambin aparece en el Antiguo Testamento, si bien de forma ms breve: Vete donde la hormiga, perezoso, observa sus costumbres y te hars sabio. Ella no tiene jefe ni capataz ni amo; se asegura en el verano su sustento, recoge su comida al tiempo de la mies. Hasta cundo, perezoso, estars acostado? Cundo te levantars de tu sueo? Un poco dormir, otro poco dormitar, otro poco tumbarse con los brazos cruzados; y llegar como vagabundo tu miseria y como un mendigo tu pobreza (Prov 6, 6-11). Y es que, sin esta virtud, ni Cisneros hubiera sido Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa; ni igo de Loyola, San Ignacio23. El mismo autor seala: Qu, no puedes hacer ms? No ser que no puedes hacer menos? (). Tu desidia, tu dejadez, tu gandulera son cobarda y comodidad, te lo arguye de continuo la conciencia, pero no son camino (). No me explico que te llames cristiano y tengas esa vida de vago intil. Olvidas la vida de trabajo de Cristo? (nn. 23, 348 y 356). El atento lector de la correspondencia de santa Teresa Jornet, por ejemplo, se queda maravillado y atnito ante la enorme actividad que desarrolla esta mujer aun encontrndose en un estado de salud muy precario.

Finalizamos nuestro recorrido recordando otra de las reglas para en alguna manera sentir y conocer las varias mociones que en el alma se causan, de los Ejercicios espirituales de san Ignacio de Loyola, en concreto la nm. 14: [El enemigo] se hace como un caudillo para vencer y robar lo que desea; porque as como un capitn y caudillo del campo, asentando su real y mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca, de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos. Vivir una vida buena y virtuosa y, as, llevar la luz de Dios al mundo: a esto quisiera invitar con este Pliego.

N O T A S
1. HRING, B., Libertad y fidelidad en Cristo I (Herder, Barcelona 1980), p. 384. 2. DRAPER, B., La inteligencia espiritual (Sal Terrae, Santander 2010), p. 70. 3. Sorprende que el monumental y, por otra parte, magnfico Diccionario de Ciencias de la Educacin (CCS, Madrid 2009) dedique a la entrada virtud menos de una pgina (cuando, por ejemplo, dedica ms de dos a la voz coloquio). 4. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro segundo, captulo VI). 5. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro tercero, captulo VI). 6. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro tercero, captulo IX). 7. CORTINA, A., tica de la razn cordial (Nobel, Oviedo 2007), p. 87. La referencia aristotlica la encontramos en la Moral a Nicmaco (libro primero, captulo I): No debemos creer que, con relacin a la que ha de ser regla de la vida humana, el conocimiento de este fin ltimo tiene que ser de la mayor importancia, y que, a la manera de los arqueros que apuntan a un blanco bien sealado, estaremos entonces en mejor situacin para cumplir nuestro deber?. Diego Gracia la utiliz tambin para titular una de sus ltimas obras, Como arqueros al blanco. Estudios de biotica (Triacastela, Madrid 2004). 8. CORTINA, A., tica de la razn cordial, pp. 87 y 98. Daniel GOLEMAN, apoyndose en las modernas investigaciones sobre el cerebro y la conducta, ha tratado de manera magistral este asunto en su libro Inteligencia emocional. No se queda atrs tampoco el libro de Jos Antonio MARINA, Las arquitecturas del deseo (Anagrama, Barcelona 2007). 9. MAcINTYRE, A., Tras la virtud (Crtica, Barcelona 2004), p. 237. 10. Ibid., pp. 270-271. 11. Sobre este tema, resulta indispensable la obra Cuestiones sobre los vicios capitales, de santo Toms de Aquino, recientemente puesta a disposicin del pblico espaol por la Editorial San Esteban. 12. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro segundo, captulo I). 13. He dedicado a reflexionar sobre este asunto en mi ltimo libro, Biotica y Dependencia (Obra Social Caixa Galicia, A Corua 2010). 14. FROMM, E. Tener o ser? (Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1987), p. 92. 15. CORTINA, A. PEREIRA, G. (eds.), Pobreza y libertad (Tecnos, Madrid 2009), p. 15. 16. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro segundo, captulo III). 17. LPEZ AZPITARTE, E., tica de la sexualidad y del matrimonio (Paulinas, Madrid 1992), p. 5. 18. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro primero, captulo VIII). 19. ESCRIV DE BALAGUER, J., Camino, nn. 8 y 9. 20. ARISTTELES, Moral a Nicmaco (libro tercero, captulo XII). 21. SANTA TERESA JORNET, Diario. El mensaje de su vida. Epistolario (1872-1897), vol. I, p. 582. 22. BENEDICTO XVI, Deus caritas est, n. 1. 23. ESCRIV DE BALAGUER, J., Camino, n. 11. 24. FROMM, E., Tener o ser?, p. 28.

EPLOGO
Llega el momento de concluir. Espero que una cosa haya quedado clara: sin virtud todo est podrido y desabrido. Somos aquello a lo que nos consagramos, y aquello a lo que nos consagramos es lo que motiva nuestra conducta. No hay virtudes baratas; ni se compran en el centro comercial al que vamos habitualmente. Requieren siembra, dedicacin, cultivo. La necesidad de un profundo cambio humano no solo es una demanda tica o religiosa, ni solo una demanda psicolgica que impone la naturaleza patgena de nuestro actual carcter social, sino que tambin es una condicin para que sobreviva la especie humana. Vivir correctamente ya no es solo una demanda tica o religiosa. Por primera vez en la historia, la supervivencia fsica de
30