Universidade de Braslia Disciplina Didtica Fundamental Aluna Isabela Lustz P.

Lima Matrcula: 01/77326 Resumo crtico do livro: Pedagogia da Esperana: um reencontro com a pedagogia do oprimido, de Paulo Freire.
O livro comea centrado na compreenso de algumas das tramas em que a Pedagogia do oprimido foi tendo sua origem. Depois, so relatados alguns fatos e acontecimentos que giraram em torno do livro, depois de publicado. Logo no incio, o autor faz uma retrospectiva histrica, escrevendo sobre suas experincias durante seu exlio no Chile, que foram o embrio do surgimento da Pedagogia do oprimido e de uma srie de conhecimentos que adquiriu com os camponeses enquanto educador popular. Na Pedagogia da esperana, Paulo Freire, coloca a esperana como algo fundamental para que haja a transformao da sociedade. A desesperana imobiliza, acomoda. J a esperana o primeiro passo para a transformao da realidade. Ela sozinha no suficiente, mas necessria no processo de luta. E esse processo s se efetiva com a prtica, pois no se alcana o que se espera apenas esperando. Antes de seu exlio no Chile, em 1947, Paulo Freire recebeu um convite para trabalhar no Servio Social da Indstria (SESI), Departamento regional de Pernambuco, e aceitando-o pe fim a recm-criada carreira de advogado. Sua experincia na Diviso de Educao e Cultura do SESI constituiu como um momento de estudo, prtica e reflexo, que foram indispensveis gestao da Pedagogia do Oprimido. Neste tempo, Paulo Freire comea a por em prtica alguns de seus conhecimentos adquiridos de muitas leituras, o que o levou anos mais tarde ao exlio. Durante a experincia de educador no SESI, o autor relata uma experincia relacionada com a leitura de mundo dos grupos ou classes sociais que se trabalha, que marcou bastante sua vida de educador. Durante uma palestra no ncleo social do SESI, Freire discutiu a questo da autoridade, da liberdade, do castigo e do prmio em educao. Baseando-se num estudo de Piaget, Freire falava sobre o cdigo moral da criana, sua representao mental do castigo, a proporo entre a provvel causa do castigo e este, defendendo uma relao dialgica, amorosa entre pais e filhos, sem o uso de castigos violentos. Ao terminar, um homem de uns 40 anos pediu a palavra e fez um discurso inesquecvel que exerceu enorme influncia sobre Paulo Freire. No seu discurso, o homem questionou se Freire sabia onde eles moravam e comeou a descrever a precariedade de suas casas, falou da falta de condies mnimas para sobreviver, falou do cansao do corpo e da desesperana. E acrescentou que se eles batem nos filhos no porque no os amem, mas porque a dureza da vida no deixa muito para escolher. Esse discurso fez Paulo Freire perceber alguns erros de sua conduta enquanto educador popular. O primeiro se refere ao uso da linguagem, da sintaxe, pois ele no se esforou muito para se aproximar linguagem dos presentes. O segundo se refere ao fato de no ter dado ateno realidade dura da maior parte de sua audincia. Paulo Freire, atravs de um longo aprendizado, comeou a buscar se a proposta dele, a palavra dele coincidia com a leitura de mundo dos grupos a que se falava. E concluiu que s poderia discutir sua leitura de mundo a partir do conhecimento da leitura de mundo de quem se fala. Desta forma, o autor comea a valorizar o senso comum, o conhecimento intrnseco de cada pessoa. A partir desse conhecimento que se d a educao, a chamada aprendizagem significativa. Anos depois, a Pedagogia do oprimido falaria da teoria embutida na prtica daquela noite no SESI. O autor descreve tambm outra trama que marcou sua experincia existencial e teve influncia no seu pensamento pedaggico e na sua prtica educativa. Entre seus 22 e 29 anos, Freire costumava ser tomado por uma sensao de desesperana, de tristeza, que o fazia sofrer muito. s vezes, ele se sentia desinteressado do mundo e mergulhado numa dor que parecia no ter razo de ser. E com auto-anlises, ele percebeu que sua depresso estava associada chuva, ao barro, lama, ao verde dos canaviais e ao 1

cu escuro. A partir da, comeou a procurou achar a razo mais profunda de ser da sua dor, trabalhando fatos, coisas e a vontade, atravs da esperana de se ver livre daquela dor. Foi assim que viajou a Jaboato, lugar onde passou a infncia. E l percebeu o sentido de sua dor, desvelando o problema pela compreenso clara de sua razo de ser. Desde ento, nunca mais a relao daqueles elementos lhe trouxeram mal-estar. Essa descoberta da razo de ser, esse desnudamento de tramas e fatos fundamental, mas no suficiente, para a superao de problemas. Nesse sentido, Freire coloca a importncia de compreender criticamente a situao de opresso como primeiro passo para a libertao dos oprimidos. Mas para superar a situao no necessrio apenas ter a compreenso, preciso lutar politicamente para transformar as condies concretas em que se d a opresso. E para isso, a esperana fundamental. A esta altura, o autor comea a falar de sua experincia no exlio, que comeou em 1964. Experincia carregada de tramas, histrias, culturas e saudades do lugar de origem. Fala inclusive da educao da saudade, na qual no se pode permitir que a saudade e o desejo de voltar acabe com a viso crtica, fazendo as pessoas verem sempre o que h de favorvel no seu pas e criando uma realidade que no existe. preciso ter a capacidade crtica para mergulhar no novo cotidiano, sem preconceitos. Durante o exlio, Freire passou da Bolvia para o Chile. Chegando ao Chile comeou a trabalhar no Instituto de Desenvolvimento Agropecurio (INDAP). Em 1965, sua famlia foi viver com ele nessa terra emprestada. Freire relata o surgimento do Movimento Independente Revolucionrio (MIR), que comeou a desenvolver um imenso trabalho de mobilizao e organizao a que se juntou uma srie de projetos educativos nas reas populares. Surge tambm o Movimento de Ao Popular Unitria (MAPU) e esquerda crist. Vivia-se, no Chile, a intolerncia, as contradies. De 1964 a 1969, Freire acompanhou de perto a luta ideolgica. Esse processo politicamente rico e problematizador, influenciou muito suas posies tericas defendidas no livro. Atravs de sua assesoria no INDAP, Freire pode estender sua colaborao ao Ministrio da Educao e Corporao de Reforma Agrria. Junto a estes rgos, Freire pode viajar por quase todo o pas, conversando com camponeses, agrnomos e tcnicos agrcolas. Nesse perodo, aprofundou suas relaes com os camponeses e estreitou o entendimento de suas realidades, trabalhando a leitura da palavra a partir da leitura do mundo. Os quatro anos e meio que viveu no Chile foram de profundo aprendizado. A realidade chilena ajudou Freire a compreender melhor a realidade brasileira e suas experincias nela. Os saberes sobre o respeito s diferenas foram se constituindo desde o SESI e se consolidaram na prtica chilena e na reflexo terica sobre ela. Sua experincia na educao o ensinou que os educandos precisam se assumir como educandos, ou seja, reconhecer-se como sujeito capaz de conhecer e que quer conhecer com outro sujeito, o educador. Paulo Freire assume a posio contra os sectarismos e a favor do radicalismo crtico. Ele defende as posies radicais (progressistas) como forma de superao de verdades universais e nicas. Na pedagogia da esperana, retomada a pedagogia do oprimido e a esperana em que ele foi escrito. A preocupao do autor demonstrar a evoluo de seu pensamento pedaggico ao longo do tempo. Primeiramente, o autor recorda os primeiros escritos do livro, a forma como foram feitos e alguns de seus contextos. Freire retoma alguns pontos considerando as crticas que lhe foram feitas sobre o livro, no sentido de se explicar melhor e reafirmar posies. Freire fala da linguagem machista que marca todo o livro, se desculpando com as mulheres. Estas lhe escreveram dizendo que enquanto Freire discutia a opresso, a libertao, usava uma linguagem discriminatria, na qual no havia lugar para as mulheres. O autor percebe que a discriminao da mulher, expressada pelo discurso machista e encarnada em prticas concretas uma forma colonial de trat-las, incompatvel com uma posio progressista. Por isso, ele se desculpa e muda sua linguagem, superando seu discurso machista. Um outro ponto retomado a questo de seu uso constante de uma linguagem metafrica, que teria aprendido no seu convvio com pescadores e caiaras de Pernambuco. Isso o teria despertado para a 2

esttica da linguagem. Houve muitas crticas com relao sua linguagem no livro, que muitas vezes foi acusada de elitista e rebuscada. Um dos pontos retomados a questo do respeito ao senso comum. Respeito que no deve se tornar pensamento romntico. A prtica educativa deve respeitar, mas no deve girar em torno do senso comum e nem partir do conhecimento sistemtico do educador. E isso significa que os educadores no devem desconhecer ou subestimar os saberes de experincia feitos com que os educandos chegam escola. A educao no pura transferncia mecnica de contedo. Deve-se partir do conhecimento dos educandos, mas no se deve ficar girando em torno dele. Partir do saber de experincia feito superlo, e no ficar nele. Alm disso, o educador deve superar as vises focalistas da realidade e facilitar a compreenso das relaes entre as partes de uma totalidade. As classes populares tm o direito de superar o conhecimento deles. Freire fala muito da questo da coerncia entre o escrito, o dito e o feito. Coerncia que no imobilizante, mas que dinmica e pode ir mudando. Muito interessante a questo que Freire trs de que o contedo a ser ensinado deve estar dentro de um contexto. Ele d at um exemplo dizendo que se ele um professor de biologia, ele no deve ensinar apenas biologia, pois os fenmenos vitais no podem ser compreendidos fora de um contexto histrico, social, cultural e poltico. Isso por que a vida vivida de diferentes maneiras dependendo de seu contexto (zona rica, zona pobre). A biologia deve ser ensinada, mas dentro de uma trama especfica. E eu, como aluna de biologia, percebo que a Universidade pouco se preocupa com a questo do contexto. Os contedos pontuais so depositados no aluno de uma forma desumana. Para mim, est clara a educao bancria no ensino de biologia na Universidade de Braslia. Educao esta muito falada e criticada por Paulo Freire na Pedagogia do oprimido. Uma questo importante que o autor coloca que no possvel formar pessoas sem a compreenso de ns mesmos enquanto seres histricos, polticos, sociais e culturais. No possvel formar pessoas sem a compreenso de como a sociedade funciona. E atravs apenas do conhecimento tcnico que a universidade proporciona, isso no possvel. Da mesma forma, a alfabetizao deve compreender a leitura da palavra e a leitura do mundo. E ler o mundo um ato anterior leitura da palavra. Ele ressalta que a prtica pedaggica sempre diretiva e que h o risco de influenciar os alunos, mas o educador deve cuidar para no interferir na capacidade criativa e indagadora do aluno. Ele refora tambm que o professor s ensina se dominar bem o contedo abordado. E com o aprender dos alunos, o professor tambm aprende. E isso muito importante, pois o professor normalmente se acha o dono do saber, desconsiderando totalmente o que o aluno poderia vir a ensinar a ele. preciso que os educandos descubram e sintam a alegria no ato de estudar e de aprender. O professor, enquanto mediador que possui autoridade, possui papel fundamental nesta descoberta. Desafiar os educandos com relao ao que lhe parece o seu acerto um dever do educador progressista. Freire insiste na necessidade de os educadores progressistas no subestimarem nunca os saberes de experincia feitos, o que marcaria fortemente a presena de uma ideologia elitista. O autor ressalta que a negao do saber popular to repreensvel quanto sua exaltao, pois ambos so sectrios (elitismo e basismo). Ele se defende de crticas que dizem que sugere que os educadores devam ficar girando em torno do saber de senso comum, sem buscar a superao. O programa de alfabetizao, segundo freire, deve ser organizado a partir de um universo vocabular mnimo, mas no deve ficar restrito realidade local. Pois assim como errado ficar aderido ao local sem a viso do todo, tambm o ficar sobre o todo sem se referir ao local de que veio. Portanto, respeitar esses saberes ir alm deles. Alm dessas crticas, Freire se defende de quem o chama de focalista. No h mudana sem sonho e no h sonho sem esperana. Portanto, desde da Pedagogia do Oprimido, Freire afirma que no h utopia verdadeira fora da tenso entre a denncia de um presente intolervel e o anncio de um futuro a ser criado. A utopia implica essa denncia e esse anncio. O futuro algo dinmico e no dado. Para aqueles (falatistas) que consideram o futuro como certo e dado, 3

no h sonho nem esperana. por isso que as classes dominantes no querem que as dominadas sonhem. Se no h esperana no h luta. O sonho pela humanizao, pela liberdade, passa necessariamente pela ruptura desse sistema cruel e perverso que serve a poucos. preciso romper com as amarras econmicas, sociais, polticas e ideolgicas que nos levam a desumanizao. medida que o oprimido se liberta, ele tambm liberta o opressor, pois no permite que ele continue oprimindo. E os homens se libertam a medida que percebem sua situao e lutam politicamente para a transformao do mundo. A libertao dos indivduos s alcana significao profunda quando alcana a transformao da sociedade. Freire fala da dialtica conscincia-mundo. S no entendimento dialtico possvel entender o fenmeno da introjeo do opressor pelo oprimido, a aderncia do oprimido ao opressor e a dificuldade de localizar o opressor fora de si. Para se libertar fundamental que tenham a leitura do mundo, at mesmo antes da leitura da palavra. Agora a leitura do mundo no pode ser a leitura dos acadmicos imposta s classes populares e nem pode reduzir-se a um exerccio em torno da leitura popular. Deve ser ambos, de forma dialtica e democrtica. por isso que se faz necessrio que o educador progressista se familiarize com a linguagem dos educandos e que entenda a sua leitura do mundo. Aproveitar a tradio de luta e de resistncia de povos oprimidos (quilombolas, sem-terra, sem-escola, sem-emprego) dever dos educadores progressistas. Outra considerao a que Paulo Freire se refere diz respeito questo dos contedos programticos da educao. A primeira constatao que toda prtica educativa implica na existncia do contedo, da metodologia e daquele que ensina e aprende ao ensinar e daquele que aprende e ensina ao aprender. No h educao sem ensino de contedo. O problema saber quem escolhe os contedos e a favor de quem est o seu ensino. Freire defende a democratizao da escolha e ensino dos contedos. O que no possvel que o professor imponha sua viso de mundo de forma autoritria nem se omita vises antagnicas de forma silenciosa e espontanesta. Uma tendncia dos autoritrios achar que sabem o que as classes populares precisam saber, mesmo sem falar com elas, acreditando que o que elas sabem irrelevante. Esses autoritrios so aqueles que depositam contedos na conscincia vazia das classes populares. Para no cair no autoritarismo nem no espontanesmo, o dilogo entre professor e aluno fundamental. Este dilogo, ao contrrio do que muitos pensam, no os torna iguais e nem deveria. O dilogo tem significao justamente por que os sujeitos conservam sua identidade e ao defend-la, crescem um com o outro. O dilogo no pode converter-se num bate-papo sem rumo. O dilogo deve girar em torno do contedo exposto pelo educador. O mal no est na aula expositiva, mas no fato de o educador se considerar o nico portador de conhecimentos que devem ser depositados em que no os possui, como se fossem puros recipientes. O interessante que o professor faa uma pequena exposio sobre o tema e que os alunos analisem junto com o professor o tema exposto. Um ponto referido na pedagogia da esperana, que foi muito colocado na pedagoga do oprimido a questo do medo concreto que o oprimido tem de se libertar, de lutar. Para lidar com isso, as lideranas devem saber, atravs da leitura crtica do mundo, quais as tticas e estratgias que devem ser usadas. Elas devem mostrar que os opressores no so imbatveis. Ela deve transformar a fraqueza dos oprimidos em esperana que transformar possvel. Muitos de ns temos medo de sair do sistema da opresso. Isso por que ele est to arraigado dentro de ns, que parece impossvel viver dentro dele sem acreditar nele. E a est a esperana. Esperana de conseguir viver num mundo melhor, num mundo sem competio, num mundo de amor e coletividade. E essa esperana uma esperana corajosa, que vem l do fundo do corao. uma esperana de quem ama a vida, ama o mundo e est disposto a quebrar totalmente com o sistema cruel, de desamor e de opresso. Esperana de quem quer lutar no para se libertar, mas para libertar a todos. O autor fala tambm da etnocincia no Brasil, que seria a busca por entender como se dar o saber dos grupos populares rurais e indgenas. Os etnocientistas procuram a forma como vm organizando seu saber tradicional, como, por exemplo, sua medicina. Buscam como a classificao local da plantas, como utilizam essas plantas. Alm disso, buscam as pesquisas que validam esses conhecimentos de 4

saber popular. Freire acredita que discutir essa comprovao de saberes pela cincia acadmica uma tarefa poltica de alta importncia acadmica, pois pode aumentar a confiana das classes populares nelas mesmas, o que fundamental para que lutem por um mundo melhor. A etnocincia, apesar de muito discriminada por no se enquadrar no mtodo cientfico rigoroso, est crescendo muito. E ela, alm de valorizar culturas e conhecimentos tradicionais, pode ser usada para melhorar as condies de vida das comunidades, sem interferir na sua maneira de ser. A etnobotnica, por exemplo, uma cincia que busca resgatar o conhecimento dos homens sobre as plantas e suas formas de uso popular. E esse resgate pode ser usado para se planejar estratgias de manejo e conservao das plantas utilizadas, como forma de se manter a vegetao e com isso, manter a cultura relacionada a ela. Freire relata algumas de suas experincias com imigrantes, descrevendo-os como seres mergulhados num cansao existencial e na anestesia histrica, incapazes de superar a situao limite em que se achavam imersos. Em relao a sua experincia com imigrantes espanhis, Freire se encontra com algumas lideranas progressistas que sentiam a necessidade da formao poltica dos espanhis que viviam em Genebra. O projeto pedaggico dessas lideranas era fazer uma escola para os filhos de espanhis, que problematizaria a escola sua. A idia deles era no permitir que a escola fosse apenas uma mera reprodutora da ideologia dominante. Essa escola seria um complemento para a escola sua, na qual os alunos iriam repensar o que estavam aprendendo na escola tradicional. Queriam uma educao aberta, democrtica, que estimulasse a curiosidade e a criatividade das crianas. Essa experincia em muito se relacionava com a Pedagogia do oprimido. A experincia deu to certo que os pais dos alunos passaram a querer algo parecido para eles. Algo no qual pudessem discutir a situao poltica da Espanha. Durante o ano de 1973, Freire percorreu 12 estados dos Estados Unidos a convite de lideranas religiosas ligadas ao Conselho Mundial de Igrejas. Durante essas visitas, Freire deu alguns seminrios nos quais comeou a falar sobre a unidade na diversidade. Segundo ele, as minorias precisam se unir para que percebam que, na verdade, so maioria. E para isso, precisam trabalhar as semelhanas entre si criando a unidade na diversidade, essencial no exerccio de uma democracia. muito importante buscar a unidade dentro da diferena, e isso demanda uma prtica educativa, um respeito s diferenas. Nesse sentido, Freire diz uma frase marcante: Ningum caminha sem aprender a caminhar, sem aprender a fazer o caminho caminhando, sem aprender a refazer, a retocar o sonho por causa do qual a gente se ps a caminhar. Isso significa que as minorias ainda tm muito a aprender no sentido de encontrar a unidade na diversidade, e que precisam aprender na prtica, fazendo. Em todas as suas viagens pelo mundo, Paulo freire observava problemas idnticos, no que se refere Pedagogia do oprimido, mas com roupagens diferentes. Durante o livro, Freire relata que foi homenageado tanto por intelectuais das academias, dos campos e das fbricas, quanto por pessoas de comunidades. Ele diz que essas homenagens o deixam muito feliz. O autor fala tambm um pouco sobre extenso universitria e sua experincia em Buenos Aires. As discusses que estavam acontecendo l objetivavam inovar a extenso, de forma a substituir o assistencialismo e procurar se relacionar com os movimentos sociais e os grupos populares, pondo a Universidade a servio dos interesses populares, relacionando saber popular, senso comum e conhecimento cientfico. A extenso universitria o momento de troca, o momento em que a universidade cumpre sua funo social. Freire encerra o livro fazendo comentrios sobre sua ltima visita ao Chile, em 1973, que o marcou profundamente. Durante sua visita, participou de uma invaso de terra, na Poblacin Nueba Habana, vendo de perto a organizao das massas populares, que estavam vivendo a democracia em todos os sentidos e acreditavam na solidariedade individual e social. Nueva Habana foi destruda em 1973, e seu lder foi assassinado, porm seu esprito de liberdade e seu ideal socialista continuam vivos na memria de Paulo Freire. O livro termina falando da necessidade da esperana para se chegar na democracia, para lutar contra as injustias. A luta nunca se completa, pois ela um processo no qual a revoluo no pode parar. 5