Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias

El trauma de la irrupcin de la sexualidad adulta en el universo infantil y sus consecuencias ulteriores.

Eva Giberti Las citas bblicas resultan esclarecedoras como antecedentes de violaciones e incestos en tanto irrupciones de la sexualidad adulta en el universo infantil y en la adolescencia, si bien no contamos con informacin suficiente para inferir los efectos de estas prcticas en sus protagonistas. Si nos acercamos al mito bblico leeremos, a partir del Gnesis, que en determinado tiempo bblico varios ngeles descendieron a la Tierra por mandato divino. Tenan la misin de acercarse a Lot, quien habitaba en una ciudad que conocemos como Sodoma. En la primera mitad del captulo 19 del Gnesis, refirindose a la ciudad de Sodoma, se narra el intento de violacin, -llevado a cabo por algunos habitantes de la ciudad-contra los ngeles que se presentaron como huspedes de Lot.1 . El dilogo de Lot con esos miembros de la ciudad que pretendan violar a los forasteros -alojados en su casa- es suficientemente explcito: Y Lot les dijo: hermanos mos no cometis semejante maldad! Tengan en cuenta que yo tengo dos hijas que no han intimado an con hombre alguno. Permtanme que se las lleve afuera para que puedan hacer con ellas lo que les plazca. Pero abstnganse de hacer algo a estos hombres, porque han venido a guarecerse bajo mi techo. Esta narracin tiene un antecedente semejante: en el Capitulo 19 de Jueces (que describo sumariamente).Un levita, con su mujer y su criado no encuentra donde alojarse, en la ciudad de Efraim, entonces un anciano les ofrece hospitalidad. Vecinos de la ciudad pretenden violar al forastero y para evitarlo el dueo de casa les ofrece a su hija virgen: abusad de ella, haced con ella aquello que os plazca pero con este hombre no cometan semejante infamia. Se reitera el ofrecimiento de la joven virgen para la violacin. La historia es ms compleja: en paralelo los vecinos deciden violar a la mujer del levita y
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Ledo en el Congreso internacional de Psicotrauma , 28 al 30 de junio 2007 GENESIS. 19 :Y los dos ngeles llegaron a Sodoma al anochecer

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias as lo hacen durante toda la noche. Como consecuencia de ello y para evitarle el deshonor, su marido la descuartiza y reparte las 12 partes de su cadver entre las que serian luego las 12 tribus de Israel. La historia de Lot no finaliza en el punto que acabo de mencionar. Cuenta el texto bblico que las hijas de Lot provocaron incesto con l despus de haberlo embriagado. Habran procedido de ese modo porque despus de la destrucciones la ciudad de Sodoma, no quedaran hombres capaces de fecundarlas. Y decidieron engendrar con su padre. Pero las hermenuticas actuales avanzan con otra lectura: se supone que Lot fue quien decidi el incesto (existe una frase bblica que permite suponerlo concretamente Quien se separe a si mismo busca el deseo 2 lo que aclara que Lot deseaba a sus hijas.)3. No resulta difcil reconocer la misma estrategia cannica, inicialmente desde el mito bblico: la responsabilidad es siempre de las vctimas; son ellas las que causan la tentacin. Y de ese modo se intenta gestar falsa memoria en las victimas4, tal como sucede actualmente. Este intento de provocar sentimiento de culpa y confusin en las vctimas, constituye un clsico de las intervenciones actuales con los nios y nias victimas, ya sea por parte de las familias cuanto excepciones. La actual interpretacin de los hechos anteriormente descriptos reclama la perspectiva propia de los textos considerados sagrados; en este modelo que expongo, la violacin amenazante de la sexualidad de los varones (calificada como infamia) ,viola adems las sagradas leyes de la hospitalidad ya existentes en la Grecia Antigua. Corresponde interpretar que de este modo se rompe la frontera entre lo divino y lo humano, metafricamente asociado a imponer la propia voluntad sexual contra la aceptacin de quien sera la
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de las instituciones judiciales salvadas sean las

PROVERBIOS, 18.1 3 COLODENCO, D: GENESIS, EL ORIGN DE LAS DIFERENCIAS . Ed. Lilmod (Seminario Rabnico Latinoamericano-Marshall T. Meyer), Bs. As.

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Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias vctima. O sea, el quiebre de un orden establecido. Lo que no resulta sencillo para nuestra comprensin es asumir que entregar a las hijas vrgenes como prenda para salvaguardar la integridad anatmica de un varn, forme parte del orden establecido. Como no sea mandatos patriarcales, religiosamente salvaguardados. Cul es la relacin entre estos textos y la irrupcin de la sexualidad adulta en las vidas ni@s y adolescentes? En estas descripciones ser preciso tener en cuenta que la evaluacin moral de los hechos depende del modo de percibirlos, o sea, de aprehender la presencia del otro al mismo tiempo que reconocer la existencia del dao y del dolor de ese otro. Lo cual demanda eludir las propias inhibiciones y cegueras personales derivadas de concepciones ideolgicas revisadas y contrastadas con otros criterios. Aplicamos nuestros valores segn sea la forma en que se describen los hechos, particularmente cuando aprendemos en la experiencia familiar y/o escolar: por ejemplo, para quienes no se atreven a revisar las descripciones del texto bblico, los hechos sucedieron como siempre nos ensearon, o sea, las hijas de Lot se aprovecharon de su padre embriagado Para otras lecturas, se elude la ceguera que reproduce lo aprendido para mirar de otro modo lo descripto, a partir de conceptualizaciones actuales, que son las que me permiten no solo interpretar los hechos tomando en cuenta su descripcin la percepcin- sino incorporando el concepto con que se construy narracin bblica : crear la culpa de la vctima, es decir, de las hijas de Lot. El efecto directriz de estas irrupciones de la sexualidad adulta se focaliza en desculpabilizar al victimario, naturalizando el delito vergenza culpabilizando a la vctima como promotora del mismo. Lograr que la victima sienta culpa y por lo que le ha acaecido, como si le correspondiese responsabilidad por ello. Es el primer efecto del arrasamiento de la sexualidad adulta sobre el nio, nia o adolescente. que es duradero: la experiencia clnica nos evidencia que reacciones personales y sociales de 3 la que no han sido debido a

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias una plyade de seres humanos ,treinta o cuarenta aos despus de padecida la violencia sexual; se comportan, frente a la sexualidad o frente a las diferentes formas de libidinacin placentera, con respuestas absolutamente impropias y alejadas de lo que podra considerarse esperable en forma de disfrute. Por qu hablamos de los efectos de la irrupcin de la sexualidad adulta en la historia de vida de nios y de nias? Porque necesitamos ponerle nombre a ese dao horroroso, Entonces enunciamos clasificaciones, como por ejemplo el efecto durante los dos primeros aos despus de cometido el delito, o los efectos en determinados comportamientos. O sea, necesitamos sostenernos en la cannica de las clasificaciones y enunciaciones correlativas para otorgarle sentido a lo que tambin nos daa en tanto testigos de esos efectos. Nominar la persistencia de esos daos nos impulsa a otra ndole de registro, de percepcin, reconocer que pudo haberse impedido, o sea, que pudo no haber sucedido aquello horroroso. Premisa que posiciona el ataque adulto en el mbito de la contingencia5, circunstancia6 que fundamenta la justicia que se reclama para la vctima. Esa contingencia define nuestra impotencia ante quienes deciden victimizar al nio o a la nia, en tanto no cuentan con proteccin que permita prever el delito, exceptuando aqullos nias y nios que han sido advertidos y pueden zafar del ataque. De lo contrario, lo contingente y por ende impredecible de los hechos de abuso constituye el soporte de la irrupcin de la sexualidad adulta en la vida de la niez. Interesa apreciar esta variable para formalizar el anlisis de los efectos de la irrupcin de la sexualidad adulta en nios y nias, y superar las habituales
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La contingencia, sin embargo, puede incluir caractersticas de previsibilidad en aquellas situaciones en las cuales la victimizacin puede anticiparse imaginariamente cuando las posibles vctimas viven en mbitos propicios para padecer daos, por ejemplo, la promiscuidad de las viviendas en clases populares, o ante evidencias-ajenas a cualquier clase social- que muestran una notoria atraccin de un adulto respecto de un nio o nia, familiar o no. 6 Toms de Aquino dira que se trata de corrupcin per accidens.

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias clasificaciones que apuntan a reproducir la escena del delito, ya que cada vez que enunciamos, entre los efectos: insomnios y pesadillas, lenguaje sexualizado y otros sntomas, nos incluimos, necesariamente, en la escena del delito: el nio tiene esta respuesta porque le hicieron tal cosa. Explicitacin necesaria para la realizacin de un psicodiagnstico, pero insuficiente para reflexionar acerca de otros niveles de anlisis que la irrupcin d la sexualidad adulta en la vida de nios y nias amerita. As como precisamos incluir, en las variables de los efectos, la tesis del encarnizamiento, palabra cuyo significado es: Crueldad con que alguien se ceba en la desgracia de otro.7 Es un vocablo que actualmente se prioriza en Biotica al costo de la para referirse al encarnizamiento teraputico, prolongando la vida de determinados enfermos, sacralidad del derecho a una muerte propia y natural, digna, sin postergaciones artificialmente sostenidas. La utilizo en su indudable asociacin con la carne, palabra con doble origen griego y latino (sarx en griego, caro - carnis en latn), una de cuyas acepciones remite a los apetitos sensuales, a cargo del victimario y, su tercera acepcin se refiere a la pulpa ,la parte tierna o blanda del interior de los rboles o de los frutos, que sin duda es la que aporta la vctima .Ya sea mediante su cuerpo arrasado tanto en sus genitales vrgenes de contactos sexuales ajenos, es decir, tiernos; cuanto en sus miradas y sensaciones alejadas del espectculo que la genitalizacin brutal protagoniza. Al utilizar la palabra encarnizamiento, distingo carne (en su acompaante latino caro), del vocablo cuerpo (corpus), dado que carne es vocablo utilizado tradicionalmente-desde tiempos medievales- en asociacin con aquello que se opone al espritu. La etimologa que provee el francs aporta otra vertiente que merece ser considerada: acharner, originaria del siglo XII, y se utiliz para nombrar, en sentido figurado, el acto de excitar, en los animales utilizados para la caza, el gusto por la carne. Deriva del francs antiguo chasser (vener, del latn
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Sus posibles sinnimos: dureza, ensaamiento, ferocidad, insistencia, porfa, rigidez, rigor

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias venari), posteriormente chasseur8 Resultara desatinado asociar a los victimarios con cazadores, o bien con bestias excitadas por el gusto de la carne? Los efectos de estas irrupciones de las sexualidades adultas en sus vctimas generan deterioro en la carne corporalmente registrada, en tanto lesin, y tambin desencadenan temblor psquico-metafricamente hablando- en su funcionamiento como reproduccin postraumtica de lo padecido, y an, en los casos en los que ha sido posible lograr un orgasmo reflejo en la criatura, produce dao como asombro sorprendido en relacin con las respuestas del propio cuerpo. Corresponde aadir el efecto de iniciacin en este ejemplo, sexual -apelando a la deformacin del sentido de lo inicitico vinculado con lo espiritual. Ya que se trata de una iniciacin mediante la vulneracin del derecho a consentir en el ejercicio de la propia sexualidad a partir del raciocinio; raciocinio que en este tema podemos inferir ausente en el nio o la nia y aun en las adolescentes, cualquiera de ell@s captad@s, inclusive por los efectos de la fascinacin, de la seduccin y tal vez de la imitacin. O sea, en tanto corpus y en tanto caro, en tanto cuerpo y en tanto su alternativa de lesionar la espiritualidad de la vctima, el dao es de tal ndole que reclama, en cada situacin, diagnstico diferencial, con clara vigencia de lo psquico, de lo corporal y de lo que se denomina espiritual, y que suelo sustituir por sacral como categora reconocible en el sujeto, es decir, con perspectiva de una unidad inmanente, inseparable de l.

Efectos Recordemos que existe una sexualidad humana de nios y nias y vivencias acerca de la misma. Vivencias implica mente, emociones y cuerpo respecto de la propia sexualidad.
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PICOCHE, J. (1992): DICTIONNAIR TYMOLOGIQUE DU FRANAIS; Ed. Le Robert (Les Usuels), Paris.

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias Habitualmente y sin necesidad de la aparicin del trauma, el sujeto puede procesar de manera traumtica sus vivencias acerca de la sexualidad, particularmente de las representaciones de su sexualidad reprimida. El resultado de esa represin es que el efecto irrumpe, no ante el recuerdo y/o representacin de sus vivencias sexuales sino irrumpe como lo que ha sido vivido, sin lograr ser significado, es decir hablado, elaborado, tramitado y de ese modo aquellas vivencias que se han fijado, continan produciendo efectos. (Los lacanianos diran que lo que se fija es un goce que irrumpe como lo vivido y no ante el recuerdo, que no ha sido significado y eso sigue generando efectos). Cuando la vctima puede comenzar a hablar inicia un proceso significante que, paradojalmente, a medida que se desarrolla, incluye una sensacin de lo imposible, un vaco en su comprensin que al mismo tiempo se anuda en las caractersticas simblicas de su narracin. En este se introduce un particular fenmeno de fantasma: habla de lo que le parece imposible haber vivido, imposibilidad que queda asociada, anudada, enlazada con el significante que la palabra le aporta. Para quien escucha la declaracin a distancia comienza a tomar sentido la descripcin de los hechos, en tanto brota la claridad de lo sucedido, en ese momento la vctima est sumergida en el vacio de darse cuenta de que lo sucedido es un imposible, que no pudo haberle sucedido eso. Este fenmeno no es el menor de las inconvenientes con los que nos encontramos quienes escuchamos a las vctimas. Diferencia con las nias vctimas de explotacin sexual Este punto marca una notoria diferencia con las vctimas de explotacin sexual comercial (prostitucin denominada infantil) en la cual las victimas declaran afirmando que se es su trabajo. No aparece en ellas el fantasma o la significacin de su victimizacin, no quedan absortas ante un vacio producto de simbolizar lo que hacen, como algo que les pasa, o que les hacen(que es como lo interpretamos nosotr@s) sino son ellas quienes 7

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias suturan ese vaco, esa grieta entre su mundo real (y el de sus clientes) y su capacidad para simbolizarse como vctimas. El significante vctimas no adviene en el discurso de ellas (generalizando, es decir, cometiendo el error de reduccionismo metodolgico, ya que algunas de ellas solicitan ayuda para evadirse de tal situacin), y en su lenguaje (son mis clientes, sin ellos yo no puedo llevarle de comer a mis hermanitos) se registra un ncleo traumtico inasimilable. Si el fenmeno no constituye un dato histrico que abarca diferentes pocas, se dira que estamos ante un hecho del capitalismo que se apropia en ellas de un plus de goce (entendido goce como satisfaccin) sin asumir que ellas sostienen el sistema de la perversin rufianesca y/ o prostituyente. Entre los efectos que podemos reconocer en las nias sexualmente explotadas encontramos este discurso que se define por la existencia necesaria del sujeto explotador, es decir, un efecto en la configuracin verballingstica de la adolescente o de la nia. O sea, nos encontramos con un trauma del orden de lo estructural que sobrepasa el trauma de las sistemticas violaciones que estas vctimas sobrellevan. De aqu a la afirmacin que estas vctimas no son tales sino estn implicadas en el ejercicio del trauma, no hay distancia: la responsabilidad queda conglomerada en ellas. Reitero que estas vctimas de explotacin sexual se distinguen de las victimas habituales de violaciones, incestos y abusos en quienes an no se ha logrado instituir un discurso, una narrativa que conduzca a la vctima a pensar y simbolizar su duda acerca de su responsabilidad en el hecho, fenmeno que aparece ligado con sentimientos de culpa y de vergenza. Los que a su vez, en forma de circuito vicioso, impide la verbalizacin o la retrasa. El estrago En el momento en que la vctima puede comenzar a contar lo que esperamos (situacin del otro que escucha y que constituye un indicador clave para la evaluacin de los hechos) ,tratamos de reconocer lo real del trauma que incluir los antiguos fantasmas asociado con el modo en que proces 8

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias inicialmente el registro de su sexualidad temprana. O sea, el conocimiento de la estrictez, exactitud de lo acaecido cuando se l@ victimiz queda atrapado por diversas variables: las ya conocidas que se refieren al trato que recibi en su familia o en la escuela cuando comenz a contar, el abordaje profesional inicial, la familiaridad o no del victimario y otras variables descriptas sistemticamente en aportes tcnicos, aquello que mantiene a la vctima en contacto con lo imposible de ese agujero donde fue sumergida. Ser su propia conviccin acerca del episodio traumtico lo que se convertir en un efecto subjetivo, que acompae a todos los sntomas conocidos, o a la desaparicin de ellos. Lo imposible de desaparecer es, justamente, lo imposible del orden quebrado, el ingrvido y persistente fantasma que acompaa de manera no inevitablemente insuperable, pero si memorable, haber quedado atrapado en la frontera que separa lo sacral de lo profano. Lo sacral y lo profano Los delitos que nos convocan se consideran contra la integridad sexual qu significa integridad? Corresponde a la idea de completud segn la naturaleza propia; es la presencia del todo orgnico de las partes que constituyen el cuerpo. Ser la lujuria del adulto (luxuria) la que atente contra tal integridad: es un pecado capital para los cristianos que atenta contra el orden racional, y promueve la concupiscencia. Los escolsticos del siglo XIII sostenan que el estupro, el rapto, el incesto, el pecado contra natura (homosexualidad) -entre otros- constituan las diversas especies de la lujuria. Dimensiones a las que debemos aadir los desrdenes morales de la palabra, estudiados por Toms de Aquino para quien, la fuerza de este pecado es aquello que en el plano del discurso determina la matriz del mismo puesto que el lujurioso habla de las torpezas que anidan en su interior y ordena sus palabras en busca de placer (peccatum oris).Por lo general de ndole grosera, como sucia acumulacin de palabras vulgares, srdidas e impuras. 9
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Est condenado desde la Epstola de Pablo a los Efesos como turpitudo, que incluye

Programa LaS Vctimas contra LaS Violencias El anlisis de aquello que la concupiscencia sea nos conduce a los textos escolsticos (tardomedievales)10, cuando se incluy el vocablo fomes sin traduccin actual- que se refiere al apetito por lo sensible, por lo general de manera desordenada.(empezando por Adn y Eva que actuaron presionados por sus pulsiones).Se la reconoce como una inclinacin. Lo cual no es gratuito porque Guillermo de Ockam, en una de sus obras, habr de sostener algo que podra resultar riesgoso para nuestra orientacin actual frente a estos delitos. Afirma que la concupiscencia apunta a los estados mrbidos de la carne que inclina el apetito sensible del hombre a un acto inmoral y por otra parte al estado del cuerpo que inclina el apetito sensible a un acto ms intenso de lo que dicta la razn, como si lo estuviera de manera innata. Aseveracin que suma puntaje para la conviccin acerca de lo indomable de tales impulsos, al mismo tiempo que exculpa quien los asume en hechos reales. En el horizonte, la profanacin del sujeto/ni@, la subversin del orden que garantice la convivencia entre adultos y criaturas, el estrago como devastacin no solo en tanto cuerpo profanado, sino vivencias in-significadas y consagracin del placer adulto que constituye otro efecto de los incestos, abusos y violaciones, cuyo orden de registro no se dimensiona en la vctima sino en la toxicidad social que la impunidad de los victimarios desparrama. El estrago se dimensiona en el ida y vuelta de cada movimiento que ejecuta el delito y que constituye el soporte de la vivencia sin nombre que perdura en la vctima y en la impunidad social que la evidencia de cada da consagra.

gestos y modales 10 MAGNAVACCA, S.(2005):LEXICO TECNICO DE FILOSOFIA MEDIEVAL; Ed. Mio y Davila &UBA, Bs. As.

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