2.

TEXTOS COMO PROPOSICIN PERSONAL ANTE UN PUNTO CENTRAL DE EDUCACIN

2.1 VOCACION Y ORIENTACION1 "Si por vocacin no se entendiese slo, como es slito, una forma genrica de la ocupacin profesional y del currculum civil, sino que significase un programa ntegro e individual de existencia..." (Goethe desde dentro de Ortega y Gasset) "Quera tan slo intentar vivir aquello que tenda a brotar espontneamente de m. Por qu tena que serme tan difcil?" (Demian de H. Hesse) PROLOGO Han pasado ya casi treinta aos de la primera edicin de este libro. Y est vivo como en aquel entonces. Tal vez porque el objeto sobre el que recae, la razn de vivir de cada cual, no tiene trmino. Vocacin y Orientacin ha tenido una existencia muy particular. El autor lo escribi para desentenderse de l en
1

3 Edicin chilena corregida, Santiago, Chile, 1997, Registro de Propiedad Intelectual.

Inscripcin N 100.119

un momento en que crey que el tema vocacional tena que ver con el desarrollo de las personas y que ya no le sera tan til pues iba a dedicarse al cambio de la institucin escolar. No advirti que buscaba la transformacin de la escuela justamente porque sta se haba apartado de su misin de servicio de la vocacin de las personas, porque se centraba en ella misma y no en los alumnos que iban a aprender; porque autonomizaba los saberes sacndolos de su sentido, de su atadura al crecimiento humano; porque elega a los que iba a atender, dicindole de esa manera a los otros que los talentos y la vida que haban recibido eran de escaso valor. No repar tampoco en que Pablo de Tarso, en su

Carta a los Romanos, seal que todo lo que existe, no slo el hombre, sufre la ansiedad de encontrarse con la vocacin hermosa a que ha sido llamado. Pero si el autor se equivoc, el texto escrito hace treinta aos sigui diciendo su palabra y, no slo ha sobrevivido por su cuenta, sino que, adems, segn diversos lectores, se las ha arreglado para asomarse, de alguna manera, a los ttulos que el autor ha publicado despus.

Su afn de persistencia ha tenido xito y ha ganado la oportunidad de ser editado de nuevo. La versin presente es la misma de la edicin primera con algunas enmiendas en su redaccin y diagramacin. Vocacin y Orientacin sale a cumplir la misin que lo trajo a la existencia: afirmar que todo es vocacin. Que nadie ni nada existe sin un sentido. Y que dar con este sentido es realmente vivir.

I. LA VOCACION I.1 Concepto Suele emplearse la palabra vocacin con varios

sentidos. Se la emplea, en efecto, vinculada a la eleccin de carrera profesional y se dice, por ejemplo, que muchos de los alumnos que desean ingresar a la Universidad no tienen clara su vocacin. Se la utiliza tambin con el valor de llamamiento a la vida religiosa y, con decir que alguien tiene vocacin, se est diciendo que ha sido objeto de un llamamiento especial de Dios. Se la emplea otras veces con el sentido genrico de inquietud, inclinacin o inters por algn tipo de actividad y suele decirse que tal o cual hecho despert en una persona su vocacin social, su vocacin poltica, su vocacin deportiva.

Todas estas maneras de emplear la palabra "vocacin" con sentidos separables y distintos se refieren, sin embargo, a la idea central de llamado, de necesidad planteada a un hombre concreto por valores y fuerzas que operan en l desde dentro y desde fuera de s mismo. La idea de vocacin como llamado est en la

etimologa de la palabra -vox, voz; vocatio, llamamiento; vocare, llamar-. Est asimismo en el hablar comn: afirmamos que "nos sentimos llamados" a algo, aludimos a "una voz" que nos pone alertas al tomar una decisin. Est tambin la idea de vocacin como llamado en el pensar de los filsofos: Ortega, por ejemplo, nos dice en "Goethe desde dentro" que la vida "posee siempre voz y que por "Ser y tiempo" eso es vocacin; y Heidegger apunta en

que "la vocacin llama desde la lejana hacia la lejana". Lo que interesa, claro est, sobre todo, es averiguar el grado en que ese llamado est comprometiendo nuestra vida, lo que puede equivaler a preguntarnos en dnde ese llamado tiene su origen y hacia dnde nos quiere llevar, a qu destino tiende. Los filsofos antes nombrados nos dirn que las voces a las que llamamos vocaciones vienen desde el fondo de nuestro propio y concreto existir y que el objetivo y la meta

hacia donde nos quieren llevar es el vivir autntico, es la realizacin de lo que tenemos que ser. Para Heidegger, el enfrentarse el hombre con su vocacin es como asistir al dilogo en que su existencia se dirige la palabra a s misma, es como sorprender al ser de cada cual en el instante en que, perdido entre las cosas y entre los hechos, oye una voz que lo llama a detenerse y a buscar el sentido de su peculiar existir, el para qu de su concreto ser en el mundo. "Por la vocacin - nos dir - es alcanzado quien quiere que lo hagan retroceder en busca de s mismo. El "s mismo" es quien toma el rostro y la voz de la vocacin y llama "desde la lejana" hacia un tener que ser escondido -"hacia la lejana"- para que as el propio existir cobre realidad, valor y sentido. No est distante de la de Heidegger la visin que de la vocacin tiene Ortega. Para el pensador espaol, la vocacin es el tener que ser que cada hombre lleva dentro de s. Este tener que ser posee el paradojal carcter de proyecto ya prefigurado y de tarea por realizar, de destino por un lado inevitable y, por otro, inagotable multiplicidad de vas de expresin.

"Vida - dir en "Goethe desde dentro" - significa la inexorable forzosidad de realizar el proyecto de existencia que cada cual es". Y en "En torno a Galileo" afirmar que "en una de sus dimensiones esenciales la vida humana es una obra de imaginacin". Este dramatismo vocacional - tener que ser algo ya dado y tener que imaginar el cmo serlo - le propone como meta al hombre el autntico ser. El viga de esa autenticidad es la vocacin. As lo dir expresamente en

"En torno a Galileo": "Y la voz que le llama - al hombre - a ese autntico ser, es lo que llamamos vocacin". La vocacin, entonces, es para Heidegger y para Ortega, la voz del s mismo que llama hacia el s mismo, la voz del yo profundo que llama al yo de todos los das a contemplar y realizar un yo que vive en la profundidad. A ese yo de la profundidad se refiere expresamente Ortega cuando, en "Goethe desde dentro", vocacin". A ese yo llama tambin "vocacin" don Miguel de "aquella afirma que "sera lo ms claro decir que nuestro yo es nuestra

Unamuno: En las primeras pginas de "Tres Novelas Ejemplares y un Prlogo, don Miguel menciona ingeniossima teora de Oliver Wendell Holmes" sobre los

tres Juanes y los tres Tomases, es decir, sobre los distintos Juanes y los distintos Tomases que dialogan cuando Juan y Toms dialogan entre s. Habra, segn Wendell Holmes, el "Juan real"

"conocido slo para su Hacedor". Habra el "Juan ideal de Juan", "nunca el real y a menudo muy desemejante de l"; y habra, finalmente, el "Juan ideal de Toms", diferente a su vez de los Juanes anteriores. Lo mismo, inversamente, sucedera con Toms. "Pero yo tengo que tomarlo por otro camino", advierte don Miguel. "Y digo que, adems del que uno es para Dios - si para Dios es uno alguien - y del que es para los otros y del que se cree ser, hay el que quisiera ser. Y este, el que uno quiere ser, es en l, en su seno, el creador, y es el real de verdad". "El que uno quiere ser es el real de verdad" cree Unamuno. Y ello porque el que uno quiere ser es la voz incansable que, desde el ncleo de la intimidad, se obstina en un ser de cierta manera, ms all o a pesar de la limitacin histrica y concreta.

Ahora bien, la vocacin,

cualesquiera que sean las en la

formas particulares que presente, no significa slo una fuerza interior que empuja y dinamiza al hombre bsqueda y realizacin de un plan, de un proyecto de vida. Significa, tambin, una fuerza exterior, un requerimiento de la sociedad y de la poca que presenta a ese proyecto vital un marco de accin real, formas concretas, maneras histricas de expresin. En un lenguaje necesariamente inadecuado, porque toda separacin del hombre de su contexto social es injusta, se puede decir que la vocacin es, por una parte, un idioma interior que se aprehende en el recogimiento y la reflexin y, por otra parte, es una oportunidad, un llamado de la realidad exterior que propone, o que tal vez impone, una determinada misin. Por un lado yo, que tengo que ser de alguna manera, yo que tengo que desarrollar las fuerzas que pugnan en m. Por otro lado, mi grupo, mi entorno histrico, mi pas, mi poca, que me proponen un sitio, un lugar, un camino determinado. Conciliar esas dos fuerzas, aceptar su sentido, asumir el destino personal y comunitario que en ellas se ofrece, eso es descubrir, aceptar y seguir la vocacin

Cada hombre est llamado, igual que los dems integrantes de su especie, a ser hombre, es decir, a buscar el sentido de su condicin humana; y est llamado tambin a ser varn o mujer y a buscar, por consiguiente, el valor y el por qu de su varona o de su feminidad. Pero, dentro de estos llamados generales, dentro de estas vocaciones comunes con otros hombres, est llamado, tambin, a ser una experiencia de vida nica e intransferible, a vivir su condicin humana y su condicin de varn o de mujer, de manera distinta e irremplazable. Este llamado a ser igual que otros y ser, al mismo tiempo, original, este compromiso simultneo con la vida de los otros y con la vida propia, esto que se llama "el yo", la vida de cada cual, esto es la vocacin. Algunos autores, al parecer por claridad didctica, distinguen entre la vocacin individual que sera ese llamado al s mismo, al tener que ser algo o alguien, y la vocacin social que sera el llamado de la comunidad, la misin, la tarea histrica que ese hombre individual tendra frente a su ser as. Pero esta distincin, con ser esclarecedora, parcela la realidad y perturba la visin del objeto que se quiere aprehender. Parece, por tanto, preferible la referencia a la vocacin vinculada como desde una la totalidad entraa al indivisible, hombre, integrada, por ende

comprometida y original.

con

su

dramatismo

su

complejidad,

apegada a su inseparabilidad personal, a la vez comunitaria

El hombre no existe para s mismo. Tampoco existe para la sociedad. El hombre-existe-en-comunidad. La bsqueda de una misin, la bsqueda de un lugar de servicio a la sociedad, lejos de ser una eleccin, que puede o no agregar el hombre al desenvolvimiento ntimo, es una tarea ligada a su naturaleza, es su modo de ser. El ser uno mismo y el jugar la vida por el grupo social son el mismo e inalienable trabajo de llevar a cabo la vocacin de hombre. "Humanidad significa co-humanidad - dice Karl Barth - y lo que no es co-humanidad no es humano". Vocacin individual y vocacin social son, por tanto, slo maneras inadecuadas de referirse a la vocacin humana singularizada, esto es, a la vocacin personal o, simplemente, a la vocacin. I.2 Vocacin y profesin Los por seres humanos buscan actividades, oficios, As,

profesiones, formas de vida a las que se sienten llevados inclinaciones, tendencias, aptitudes, ideales. algunos quieren ser mdicos, sacerdotes, mecnicos. Otros suean con destacar en la poltica, el arte, la ciencia, el

comercio. En un momento sienten esas actividades, oficios, profesiones o formas de vida, como objetivos, como metas de gran valor y las llaman vocaciones porque intuyen que en ellas hay respuestas a necesidades fundamentales de su ser. Sin embargo, hay muchos que no alcanzan esas metas y que, no obstante, no se sienten llamados a renunciar ni a sus proyectos ni a sus inquietudes ni a sus capacidades; mucho menos a la imagen interior que tienen de su vida o a las exigencias que les impone su realidad histrica. Es frecuente tambin que muchos de los que alcanzan las metas que pretendieron sientan que algo falta, que algo ms vivo e importante, que algo todava ms necesario, les queda por conquistar. Todo esto se debe a que lo que parecen metas y objetivos son ms que nada caminos, maneras, formas de vivir la vocacin. La vocacin se queda siempre ms adentro. Ella es algo que da sentido a esos caminos, que pone la vida en ellos, que no se acaba cuando ellos se acaban, que busca otros si ellos se cierran, que los inventa si no los halla. En una palabra, la vocacin es la personalizacin, la interiorizacin de las formas de vida. La profesin o el oficio pueden estar al servicio de la vocacin de un hombre y, en ese caso, hasta el gesto ms rutinario y cotidiano algo entraa de creacin y de alegra. Pueden, en cambio, no estar al servicio de la vocacin y,

entonces, se transforman en esfuerzo y fatiga, en simple medio de figuracin o de ganarse la vida. La vocacin es el destino de cada cual y, por eso, no tolera ser constreida por las fronteras de las profesiones, simples casilleros o esquemas de trabajo, como tampoco acepta que se la identifique con una actividad especfica. A esto se debe que un hombre que est realizando su vocacin a travs de una profesin o un oficio experimente, sin embargo, la nostalgia de otros oficios o de otras actividades a las que advierte como formas de vida tan posibles y tan enriquecedoras para l como las que en el momento desempea. As, el escultor siente que pudo haber sido monje, el mdico piensa que pudo ser poltico o maestro, el filsofo cree que bien pudo ser cientfico o artesano. Clara o vagamente, el hombre intuye que la vocacin es lo que l pone dentro de su oficio o carrera, que es el sentido que le da a su desempeo; ms que eso, que es la manera determinada con que enfrenta su vida. No le extraa, por tanto, que habite en l una fuerza troncal que lo empuja hacia ciertas formas de actividad social, que lo obliga a buscar y a romper esquemas profesionales, que lo encamina hacia modos laborales ya existentes o que lo incita a crear modos nuevos. O que, en definitiva, lo puede

descaminar de los caminos ms aceptados y seguros para, desde el punto cualquiera en que se encuentre, incitarlo a intentar la misin a la que siente ligada su existencia. I.3 Descubrimiento de la vocacin Como la vocacin es lo que el hombre tiene que ser, el proyecto de vida que tiene que realizar, su tarea ms urgente ser descubrir las lneas centrales de ese proyecto. Deber saber que esto no es fcil porque cuesta mucho percibir el destino personal a travs de la maraa de solicitaciones, imposiciones y trabas que el vivir concreto significa. A menudo, la vida de un hombre determinado suele ser una copia borrosa de la imagen verdadera que ese hombre lleva dentro de s. "Somos tan extraos al yo que ha vivido como si no se tratara de nosotros", dice en su "Diario, Amiel. Pero hay que saber tambin que no es tan difcil poner odo a las voces interiores porque, aunque confusas y entremezcladas, empujan al rechazo o a la aceptacin de hechos, de cosas, de personas. Son voces que reclaman si no se las atiende y que, cuando una accin las atropella o las reprime, parecen volverse de tal manera contra quien no las sigue que la persona sufre y se disminuye. Un hombre puede autoengaarse y acometer una empresa en la que se necesita un coraje que l no tiene, o

una imaginacin o capacidad que no posee y podr hasta conseguir un xito externo; pero le ser punto menos que imposible encontrar la alegra pues sta nace del desarrollo de las fuerzas reales con que se cuenta y de cuyas posibilidades y lmites es muy difcil no tomar conciencia. Igual cosa suceder con aquel que, consciente de sus talentos y requerido por ellos, se obstina en un quehacer aislado y estrecho, sin producir los frutos que su comunidad y su propia plenitud personal le estn exigiendo. Las voces de la intimidad existen y pesan. No hay quien no sienta sus tirones, sus rebeldas, sus apoyos o sus desdenes. Las voces de la intimidad tienen poder y, a travs de la satisfaccin o de la ansiedad, alertan sobre la necesidad de un vivir propio y verdadero. No hay que olvidar, por otra parte, que junto a las voces de la intimidad, estn las voces del mundo exterior, de la comunidad a que se pertenece. El hombre, desde que nace, tiene un contorno que enmarca su proyecto de vida, lo alimenta, lo configura. Ser en un comienzo slo la madre y los espacios confusos de la pieza en que se halla su cuna. Ser despus todo el hogar y la familia. Se agregar luego la calle, la maestra y

la escuela. Despus el grupo, las instituciones, la localidad, las personas. Luego el pas, el mundo, los otros mundos. Siempre habr un alrededor, una circunstancia que va determinando la accin de las fuerzas que operan en cada cual, limitando esas fuerzas, provocndolas, oponindose, desarrollndolas. Las que se han llamado, en la vida de los pases, "generaciones" - generacin del 98 en Espaa, generacin del ao 20 en Chile - no son sino enfatizaciones del poder que el marco histrico ejerce sobre el destino de un grupo de hombres. En realidad siempre hay generaciones, siempre hay masas de hombres enfrentadas a un destino comn. Cada poca y cada pueblo proponen a los suyos lugares y tareas: la lucha contra el hambre, la lucha contra la enfermedad; contra la ignorancia; la conquista de la paz y la soberana; el desarrollo del arte, la tecnologa y la ciencia; el progreso hacia el vivir en comn, el progreso hacia la libertad. Por eso, la vocacin llama tambin desde fuera del hombre, desde su hogar, desde su grupo, desde su zona, desde su pas.

Qu espero yo, por un lado, de los otros y de mi pueblo para realizar mi proyecto interior? Qu esperan, por otra parte, los otros y mi pueblo de m, para realizar ellos su proyecto y su imagen? Ese destino de los otros y mo, mo y de los otros, ese lugar mo, propio e intransferible en la tarea comn, eso es la vocacin. En sntesis, la vocacin se encuentra en la conciliacin entre las necesidades individuales y las necesidades de la sociedad, entre un destino que viene de la intimidad y un destino que viene de la realidad histrica. Y esto, no en un sentido grandioso, de hroe

caminando con su raza o con su nacin por el desierto. No. Esto dice del zapatero, del albail, del maestro, del Esto dice de estudiante, del ama de casa, que aceptan su misin como aporte a su vida y a la vida de los otros. cualquiera persona y de cualquiera misin, de cualquier ser humano que acepta su destino, no porque sea grande o sea pequeo, sino porque es el suyo, porque es el que le solicita su ser ntimo, su familia, su grupo, su pueblo, su tiempo. I.4 El seguimiento o lealtad a la vocacin. El descubrimiento de la vocacin, en todo caso, el vislumbramiento de su bosquejo, la percepcin primera de

sus

lneas

centrales,

trae

consigo

otra

grave

responsabilidad. Ella es la fidelidad, la lealtad a esa primaria toma de conciencia. Doble es la urgencia del hombre frente a su vida: por una parte buscarla, hallarla, reconocerla; por otra parte, atreverse a guardarla, decidirse a no apartarse y a jugarse por ella. El hombre puede desertar de su vida, coger una mscara e interpretar un personaje y falsificar a sabiendas su real destino. El hombre puede suplantarse, ser el impostor de s mismo y tejer sobre la inautenticidad su trama vital. Rara vez esto sucede como un escamoteo deliberado, como una voluntad de eludir el imperativo vocacional. Lo frecuente es que el hombre se altere, esto es, sea otro - alter, otro - en un marco de renuncia dolorosa a su programa existencial. La alteracin vocacional es ciertamente un gesto irresponsable. Quien se altera no defiende su puesto, no ocupa su sitio y trastorna y pone en riesgo la suerte de la comunidad. Nadie puede ser solo, nadie sin los otros puede intentar un camino vocacional. Los desertores, por tanto, no slo detienen su propio andar. Tambin, y por el acto

mismo

de

su

desercin,

detienen

el

progreso

el

crecimiento de su grupo social. Sin embargo, la alteracin, ms que un movimiento irresponsable, suele ser el fruto de la debilidad de la esperanza o del miedo invencible a la soledad. El hombre tiene una vida breve y quiere vivirla a toda costa. Toda espera le sabe a tiempo que se escabulle, a vivir que se le escapa. En su afn de vivir a cualquier precio, preferir entonces una vida inautntica pero alcanzable a una vida en esperanza y sin fruto cierto. Por otra parte, la lealtad a la vocacin entrevista requiere contemplacin, requiere aceptar la soledad que hay en toda profunda decisin; a veces requiere - y esto es ms frecuente de lo que se cree - pasarse la vida en combate, en batalla contra la inhospitalidad de la existencia; existencia que se porta con algunos como madrastra intolerable. "La inhospitalidad es la forma fundamental, si bien cotidianamente encubierta, de ser en el mundo", dej dicho Heidegger. Es tal vez la debilidad de la esperanza y el miedo a la soledad lo que explica, ms que la torpeza, el que un hombre que ha odo las voces que lo llaman "desde la lejana", y camina hacia ellas con decisin, al cabo de un

caminar y caminar sin dar con nada, se descorazone y los fantasmas que acechan en la soledad le llenen el alma de temores. Quizs, para no estar solo, preste estima y odo a voces que no son las suyas pero que, en todo caso, estn all, estn cerca de sus pasos y puede hablar con ellas. Un hombre tiene que elegir: all sus propias voces, lejanas. Ac, las voces extranjeras en cercana. Seguir buscando es ciertamente hermoso; pero es tambin incierto. Quedarse con lo cercano es renunciar a s mismo, pero es tener algo, algo visible que le pertenece y que mata, de alguna manera su soledad. Ese hombre que no esper ms sus voces podr alcanzar un mayor desarrollo, podr instalarse con alguna seguridad en una forma de vida; pero el no haber sido lo que tena que ser, ser un dolor que le hostigar siempre como una herida no cerrada. Suele ser la inhospitalidad, ms que la

irresponsabilidad, lo que explica que un hombre que se aferra tenazmente a su voz interior, viva, sin embargo, en permanente combate con su centro ntimo. Hay una realidad que, sin tregua, lo detiene, lo bloquea y le ciega sus cauces de expresin. Las personas que experimentan este como desatino vocacional hacen pensar en esos peregrinos, dueos de valiosas monedas, que no encuentran mercado en el pas extrao por que han tenido que atravesar y que miran desolados el tesoro que, al

parecer, de nada les sirve y del que, sin embargo, no se quieren desprender. La lealtad a la vocacin es, pues, una tarea dura y la alegra que ella propone no se alcanza sin trabajo y, a veces, no sin grave zozobra y decaimiento. Que en la familia, que en la escuela, que en la salud, que en la situacin econmica, siempre surge, en algn punto de la historia de cada cual, una trampa o una barrera que entraba peligrosamente el camino vocacional. Y no es extrao que sea as. El hombre es, por naturaleza, un ser de lmites que estn dentro de l y fuera y que dan a su existencia ese carcter trgico, esa condicin de campo de batalla entre los sueos y los hechos que han sealado algunos pensadores. Pero la fidelidad a la vocacin no slo es difcil. Tambin es posible. Es cierto que requiere valenta, esperanza, imaginacin. Es cierto, sobre todo, que requiere de apoyo y presencia de otra persona. Pero es, de hecho, una posibilidad cierta y una realidad tan experimentable y observable como la realidad de la alteracin. Todava ms. Lo ms verdadero que tal vez pueda decirse de la vocacin es que su seguimiento, la lealtad a

ella, es la nica alegra permanente, es la nica actitud que produce crecimiento y desarrollo maduro de la intimidad. Es la opinin frecuente de las personas que, con razn o sin ella, se apartaron de la vocacin que haban reconocido como la suya, que lo que ganaron en seguridad, en prestigio, en compaa, conquistronlo a un precio que, si pudieran ahora echar la vida atrs, no volveran a pagar. Es dolorosa, ciertamente, la lealtad, pero la deslealtad es triste y, no pocas veces, srdida. Por eso la autenticidad, el vivir de acuerdo con el propio ser, no puede definirse solamente como una responsabilidad, como un aporte de la persona a su existencia propia y a la existencia de los dems. El vivir la propia vocacin es, ms que nada, una necesidad, es una obstinacin de la intimidad, es una exigencia implacable del ser. Querer, por tanto, la fidelidad a la vocacin y esforzarse en ella no es una virtud o un valor especial del que alguien se pueda vanagloriar. No es ese deseo y ese intento una caracterstica de gentes de alta seleccin espiritual. Amar la propia vocacin y aventurarse en ella es, simplemente, buscar el crecimiento normal, es querer la salud psicolgica, es querer vivir con la mayor vida posible.

As como la infidelidad a la propia vida se siente como un desasosiego y un creciente vaco y, bajo su sombra, cualquier lugar en el mundo parece inhspito, el seguimiento de la vocacin se experimenta como un estar bien, como un florecimiento, como una no arrebatable alegra y los lugares que la comunidad ofrece aparecen deseables y enriquecedores. Ser fiel a la vocacin es el gran bien y el ms alto gozo posible dado que viene desde dentro del ser. "Suma delicia de las creaturas slo es la personalidad" - es decir uno mismo - escribe Goethe. Las mismas limitaciones con que combate el hombre no tienen todas el mismo signo y no se oponen todas con la misma fuerza al desenvolvimiento de la vocacin. As, algunas pueden ser slo una prueba circunstancial y pasajera de la fidelidad; otras pueden ser un desafo enconado y persistente; otras un muro infranqueable, un no definitivo que obliga a abandonar un camino; otras, en fin, un ataque frontal y despiadado al centro ntimo del ser que pone en peligro no las formas de vida, sino la vida misma. Con la excepcin de esta ltima, a la que aludiremos ms adelante, al referirnos a la frustracin vocacional, las

dificultades aparecen con algo de enriquecedor al mismo tiempo que perturban y duelen. As hay nios pobres a quienes la miseria que a otros abate a ellos los empuja y aguijonea. As tambin hay quienes, detenidos abruptamente en su camino vocacional por una limitacin insuperable, han buscado, no obstante, otros caminos y, por ellos, su vocacin ha vuelto a expresarse con singular bro y fuerza original. Es de sobra conocido el caso de ese muchacho de Alcal de Henares que busc en la milicia el mejor camino para su vocacin y que, tronchada su ilusin en Lepanto, hall en las letras otra expresin de su destino. La adversidad que marc hasta extremos increbles su existencia no le impidi dejar, para los dems hombres, una vida y una obra plena de bondad, de idealismo y de plenitud de espritu. El caso particular de Cervantes, en toda su totalidad de testimonio de vida, puede ser excepcional e irrepetible. No lo es, en cambio, el hecho general de construccin de una existencia propia y verdadera a partir de una grave dificultad vocacional. En la vida de los hombres que nos parecen comunes, el que busque podr encontrar

numerosos ejemplos de hallazgos y de construccin de una vida valiosa a partir de una adversidad. El dolor y el obstculo, pues, no solamente hieren y entraban. Tambin pueden ser apoyo, fortalecimiento y gua de la vocacin. Estn ah no solo para cerrar caminos. Tambin, y al mismo tiempo, para mostrarlos. Estn, en ltima instancia, para que el hombre no confunda profesin con vocacin; para que no confunda oficio, o empleo, o actividad con vocacin. Para que no amarre, a formas hechas o a tareas especficas, su destino personal que es, por naturaleza, ms trascendente, ms complejo, ms rico en posibilidades y salidas. Nada de esto queda claro cuando alguien est en medio de la dificultad y el dolor se enseorea de la realidad y del ser. Pero para quien pueda tener esperanza y pueda tener fe en el poder de su intimidad - aunque le demore un tiempo - esto llegar a aceptarlo como verdadero y cierto. Ahora bien. No estn slo en lo que se suele llamar dolor, los posibles enemigos de la vocacin. Hay un enemigo a la lealtad de la vocacin menos franco y ms sutil que la adversidad pues, cuando se enfrenta con la vocacin, parece ponerse de su lado y a su servicio. Este

enemigo es la adaptacin, el acomodamiento, el "saber vivir". Nuestro yo necesita de los otros para alcanzar ms plenitud. Necesita de los otros para conocerse mejor y para desarrollarse. Sin los otros se acaba en el aislamiento y en el egosmo; en una palabra en el no ser, en la inercia vocacional. A veces, sin embargo, el yo sufre la tentacin de no ser, liberndose de responsabilidades y sometindose a la voluntad de los otros. Yo no tengo mi camino, yo no tengo mi respuesta, yo no busco, yo no me comprometo, yo no tomo decisiones por m. El camino es el que llevan los otros, ellos dan la respuesta, ellos fijan lo que se busca, ellos deciden y yo me apego a ellos y si la vida no me resulta ni agradable ni buena, al menos no me quedar solo y tendr pertenencia en un grupo. Es el miedo a la soledad, es la dictadura del "se" - se lleva, se acostumbra, se dice - que analiza Heidegger en su "Ser y Tiempo." Lo ms peligroso de esta traba vocacional es que se presenta revestida de una mscara que se asemeja al rostro verdadero de la integracin social, que se asemeja al rostro de la participacin.

Las personas sienten que tienen que adaptarse a la dictadura del grupo social o a la dictadura de la costumbre o de la doctrina y, como en el cuento popular, venden su alma a la familia o al partido, o al gremio o a la iglesia, con tal de ser felices y no poner en cuestin sus decisiones. Son gentes que al decir de Pguy, "tienen las manos limpias pero no tienen manos. Tienen la vida amparada, tal vez tranquila, pero no tienen la vida de ellos, su vida, la que les fue dada como carta de juego y como tarea intransferible. Algunos tienen la sensacin de ser sociables y

normales y llevan un vivir intrascendente y desvado pero, en todo caso, sin preocupacin por el hoy y el maana. Su situacin es difcil de modificar porque cuesta proponerles un riesgo a cambio de su existencia protegida. Similar a la anterior, pero con un claro matiz

diferencial, est la realidad del inseguro, del que no quiere quedar mal, del temeroso que es consciente de su fuerza ntima y que algo hay en l de distinto y singular; pero que no se atreve a jugar su singularidad por miedo a estar sin los otros o a estar contra los otros. Donde estn - en una fiesta, con un grupo de estudio, en una carrera profesional - los inseguros estn contra su voluntad, a pesar suyo. Pero estn ah porque de otra manera tendran que combatir, tendran que oponerse, y no

se encuentran ni con la fuerza ni con la decisin para hacerlo. Estos tienen ciertamente, ms remedio que los

primeros. Estn descontentos, son conscientes de su debilidad, de su energa inexpresada, sienten el desajuste entre la vida que llevan y su vocacin. Les falta, no toma de conciencia sino coraje, no deseo de lucha sino apoyo y compaa. Los primeros y stos se han adaptado y han sometido su vida a la aprobacin del grupo. Pero, mientras aquellos lo han hecho para no hacerse cuestin a s mismos y asegurarse de ese modo alguna forma de tranquilidad, estos ltimos lo han hecho as mientras se encuentran con alguien que les muestre la raz de su descontento, con alguien que les muestre la cara desconocida de la soledad. La vida de cada cual, pues, es la vocacin, es una misin por descubrir y por realizar. Descubrirla cuesta y realizarla no se consigue sin dolor y trabajo. Por eso es que hablar a otro de la vocacin no es hacer claridad en l, sino provocar su intimidad. Hablar a otro de la vocacin es ayudarle a aceptar la parte de perplejidad que hay en su eleccin. Hablar a otro de la vocacin, sobre todo hablar sobre su vocacin, no es tanto

mostrarle maneras o alternativas, como despertar en l un deseo inacabable de ser y de ser l, l mismo, en el seno de una comunidad a la que debe su existencia y su crecimiento y que le proponen un lugar y una tarea.

I.5 La frustracin vocacional. La frustracin vocacional, entendida como el resultado de una grave dificultad para ser, o como el fruto de un obstculo insuperable que paraliza nuestros anhelos y nuestras potencialidades, es una experiencia que requiere una aclaracin. Es un hecho innegable que el mundo de los hombres est plagado de seres insatisfechos por el desacuerdo entre la vida que han soado y la vida que les toc. Hay prncipes en los arrabales, hay esposas en permanente espera, hay madres sin hijos, hay maestras tras las ventanillas de una oficina de correos, hay sacerdotes sin iglesias, hay mdicos que son correctores de pruebas. En cada uno de estos casos est latente o expresa una profunda sensacin de ansiedad, una no aceptacin de la vida actual.

Esta vivencia, esta angustia de no ser lo que se quera, este desdoblamiento doloroso entre una vida soada y una vida real y concreta, se da, si no en todas las personas, al menos en buena parte de ellas. Si no de un modo permanente, al menos en momentos o etapas de su desarrollo. En algunos hombres, sin embargo, se produce en un grado de profundidad tal, que el no poder ser lo que desean se traduce en un no poder ser en la vida en general, en un no poder tener una existencia elementalmente normal. Las personas enfermas de frustracin vocacional se sienten como gravemente disminuidas, cargadas de agresividad ante el xito ajeno, desconfiadas ante la posibilidad de la belleza o de la amistad. A menudo, o viven en silencio una existencia opaca y sin destino, o se llevan a golpes con la vida, en un combate anrquico, en que slo la vivencia de la lucha sin fin les da la sensacin de subsistir, de estar en vida. Los motivos del por qu se llega a esta frustracin son mltiples y el impacto que esos motivos provocan vara de una persona a otra. As, algunos caen en ella por la prdida de un ser amado, otros por no alcanzar un determinado cargo, ste por no haber ingresado a la universidad, el de ms all por una baja calificacin. Siempre habr un hecho

permanente o espordico, que tie la vida entera de fracaso o desesperanza. Ahora bien. La posibilidad de enfrentamiento de esa realidad que llamamos frustracin vocacional puede hallarse a partir de otra realidad tal clara como la existencia de esa frustracin. Esa realidad es la que muestra que un mismo o parecido tipo de frustracin puede ser producido por muy diversas causas y que, ante un mismo y similar motivo frustrante, las personas suelen reaccionar de diferentes maneras. Si pudiera admitirse que la personalidad de cada ser humano est expresada en varias capas desde dentro hacia fuera, respondiendo cada una de ellas a un distinto compromiso de las cosas con la intimidad. Si a partir de esa imagen se admitiera que hay hechos, realidades objetivas, que suelen afectar a la capa ms ntima de la persona, a su ncleo, a su raz existencial, mientras hay hechos y realidades objetivas que suelen afectar, en la mayora de los casos, slo a las capas ms exteriores; si se admite, por ejemplo que, en general, no afecta de la misma manera a las personas la prdida del ser amado que la prdida de la oportunidad de un viaje o el fracaso de una asignatura en la escuela; si se admite, en suma, que hay

casos en que la frustracin vocacional parece justa y explicable, tal vez de obvia comprensin, mientras que en otros casos parece desproporcionada ante la causa que la ha provocado, estamos posiblemente cercanos a una va de enfrentamiento de la frustracin vocacional. En efecto, mientras una frustracin no afecte

gravemente a la intimidad del ser y ms bien se asiente en capas menos interiores, no ser tan difcil salir de ella si se crean las condiciones necesarias. No se trata, por cierto, de postular que los seres humanos reaccionan de o su deban vida reaccionar una ante los y acontecimientos segn ordenada

jerrquica escala de valores. Las personas son mucho ms ricas, complejas e imprevisibles en su respuesta ante las cosas, que lo que el ms sabio hacedor de normas pueda suponer. De lo que se trata es de aceptar la hiptesis segn la cual, aunque, subjetivamente, un hombre, frente a un obstculo para l insuperable, sienta que su vida ha perdido raz y sentido, no obstante subsiste la posibilidad de que haya en l zonas ms profundas, an no daadas o no gravemente heridas, tocando las cuales puedan de nuevo surgir la esperanza y un nuevo deseo de vivir.

Es riesgoso afirmar que para todo caso de frustracin vocacional, para toda forma de sinsentido que pueda afectar a la historia de una persona concreta y determinada, haya siempre salida. Se puede hablar acerca del sentido de la vida o del sentido del dolor, o del sentido del fracaso, y decir cosas verdaderas y hermosas que pueden iluminar certeramente la vida de las personas. Ello se ha hecho as y casi no hay quien no pueda contar sobre el impacto que alguna sentencia o frase relacionada con esos temas ha producido en su conducta. Pero no se puede hablar, con la misma

responsabilidad, del dolor o de la vida, a una persona singular, a un ser humano histrico, real, que est enfrentado a su adversidad. Si cuesta hablar de soluciones a una persona cogida por un dolor no estable o no profundo, esto se torna particularmente penoso cuando la adversidad ha llegado hasta el centro mismo del ser y las fuentes ltimas de la esperanza han sido daadas. Quien se acerca a un hombre gravemente herido en su proyecto vocacional, en la imagen fundamental que l tiene de s, difcilmente puede eludir el sentimiento de oquedad,

de torpeza, que tie su gesto y su lenguaje. El otro se ve disminuido, abrumado, enfermo; uno est, momentneamente, al menos, sano; el otro est dentro de su dolor, dentro de su problema, bajo una amenaza real a su ser; uno se siente inevitablemente afuera, ms ac, no atacado. Entre el hombre frustrado y el hombre que trata de darle apoyo est la enorme barrera de lo que uno y otro estn viviendo en la radical incomunicabilidad de la vivencia personal. No se trata, por cierto, de negar aqu el valor de la comprensin y de la empata; mucho menos el valor de la amistad y la solidaridad. Menos todava el valor del amor. De lo que se trata es de tener presentes dos componentes de la experiencia humana: el primero es que el hombre es un ser inevitablemente solo y que no puede, en lo esencial, comunicar a otro la intensidad y el carcter de su soledad; el segundo, que no son la ideas o los consejos los que sacan a una persona de un grave conflicto, sino las condiciones reales de superacin que ella se cree o se le creen. Se pueden, en efecto, escribir libros acerca del dolor y acerca de la victoria sobre el dolor. Se puede, incluso, aconsejar, con sabidura a una persona concreta, sobre la ms alta, sobre la ms posible manera de salir de su

conflicto. Lo que es, sin embargo, abiertamente difcil es el presentar caminos y soluciones sabiendo, al mismo tiempo, que la salida a la frustracin que experimenta una persona determinada no depende tanto de las ideas que maneje como de las condiciones, de las fuerzas reales con que cuente al encontrarse con la adversidad. No es que no pueda hablarse, por tanto, de salidas a la frustracin vocacional. Hablaremos de ellas; pero importa prevenir sobre la esterilidad de las palabras, sobre la vacuidad de los axiomas y las normas, cuando se los emplea desde fuera hacia adentro, cuando se cree en ellos como instrumentos que sirven por s solos y que tocan por igual a todas las personas. El que habla a otro del sentido que tiene la vida, o del valor permanente de la esperanza, dice la verdad y, por consiguiente, puede hacer un gran bien. Pero si no quiere herir innecesariamente, tiene que marcar su actitud con una doble toma de conciencia. Una, la de que cada persona necesita, no la verdad, sino la verdad para l; y otra, la de que existe un abismo entre el ayudar a otro a descubrir su posible verdad o su posible camino y el ayudarlo real y profundamente a crear las condiciones por las cuales esa verdad y ese camino descubiertos puedan transformarse en verdad y camino conquistables y asibles.

Slo si se tienen presentes las anteriores consideraciones es posible hablar de salidas de la frustracin vocacional. En efecto, la frustracin vocacional, de hecho, no afecta siempre con gravedad extrema a la intimidad y, por ende, no slo desde la teora sino desde el campo mismo de la experiencia prctica, es posible extraer conclusiones susceptibles de inspirar la conducta de una persona en conflicto.

II.

ALGUNAS VOCACIONAL

FORMAS

DE

FRUSTRACION

II.1

No personalizacin de la forma de vida. Hay una frustracin que se produce por una no

personalizacin de la forma de vida. Puede ser un dentista que arrastra su profesin y su trabajo como un fardo odioso. Gana bastante dinero, lleva una situacin confortable, goza de prestigio en su gremio, tiene hijos sanos y normales; pero l se siente a disgusto y est permanentemente tenso y agresivo.

En el dilogo con l,

se ha visto que el motivo ms

relevante de su actual estado es la visin que l tiene de su trabajo como una tarea montona y despersonalizada, sin influencia social. "Ah est el mdico - dice - frente a un ser humano, sentado, con tiempo, conversando como un hombre habla con otro hombre. Ah est el maestro en directa relacin con la vida y con el desarrollo de los nios. Ah est el ingeniero, abriendo caminos para que la gente comercie, se movilice, aumente su riqueza; yo ac, en cambio, no tengo acceso a toda la persona y paso el da trabajando en un horizonte estrecho e invariable, mientras el pas se desarrolla, mientras otros leen, mientras otros influyen en los cambios de las personas y en las transformaciones de las cosas". Es posible, modificar la vivencia de frustracin

vocacional de este hombre, si se le ayuda a personalizar su profesin. Si l se diera tiempo para ver a la persona que sufre y no slo se quedara con el malestar local del paciente; si aceptara su influencia determinante en la salud y , por ende, en el desarrollo normal y favorable de sus enfermos; si advirtiera el poder casi mgico que guarda en sus manos para curar el dolor; si entendiera que sus palabras pueden intimidar o dar confianza, pueden amedrentar a un nio tranquilo o pueden animar y hasta

curar de su temor a un nio tmido; si, en una palabra, jugara su sello personal y pusiera su condicin humana y su singularidad dentro de su trabajo, su tarea tomara otro giro y otro sentido. Victor Frankl, en conciencia del "Psicoanlisis y Existencialismo", del deber. "Un hombre

propone una salida a este tipo de frustracin en la cumplimiento corriente dice - que cumpla realmente con los deberes concretos que le plantean su familia y su profesin es, a pesar de la "pequeez" de su vida, ms "grande" y ocupa un lugar ms alto que cualquier "gran" estadista que tenga en sus manos la posibilidad de disponer de un plumazo de la suerte de millones de hombres, pero que no gobierne sus actos ni tome sus decisiones con arreglo a la conciencia del deber". Es posible que, en algunas personas, la sensacin de estar cumpliendo con su deber les preste un especial sentido a lo que estn haciendo y que, en ellos, la afirmacin de Frankl tenga un relieve particular. Sin embargo, parece que un camino ms profundo y ms seguro para superar una frustracin producida por el sinsentido de la vida profesional o del trabajo, est ms bien en la personalizacin de la forma de vida, es decir, en la personalizacin del oficio, de la actividad, de la carrera profesional, del empleo.

Lo que da realmente sentido al quehacer del pequeo funcionario, o del lechero, o del cirujano, es la conciencia que ellos puedan tomar de la necesidad social de su tarea y de las posibilidades de expresin original que esa tarea les presente. El sentido de un oficio est en ser como ese zapatero que propone Unamuno, el cual de tal modo har el calzado a sus parroquianos, que le echarn de menos cuando se les muera. Se les muera" y no slo "se muera", comenta certeramente don Miguel en su ensayo "Del sentimiento trgico de la vida". As como el dentista a que antes aludamos vea su profesin como un obstculo a su expresin y desarrollo humano singular y consideraba con envidia las funciones del mdico o del maestro, as tambin hay mdicos y maestros vocacional, que, aquejados a su por vez otro de el frustracin oficio que querran cambiar

desempean. En el propio seno del magisterio, si no el ms enriquecedor de los oficios, al menos uno de los ms ricos en posibilidades de humanidad, de originalidad, de creacin, de decisiva influencia en el crecimiento de las personas y en el cambio social, en el propio magisterio, hay personas que ya no hallan destino a su trabajo, que han perdido sentido, que han hecho de sus lecciones una larga e inacabable pgina de aburrimiento y que esperan con

impaciencia el da de la jubilacin, el da del trmino de una labor para ellos, cansadora y tediosa. Hay, por tanto, trabajos ms abastecidos que otros en posibilidades de expresin personal, pero la riqueza central y determinante la ponen siempre las personas que ejecutan esas tareas y esos trabajos. No es tanto lo que no posee lo que perturba a un hombre como el no sentir suyo lo que en el momento tiene. Puede sufrir el hombre por no tener un ttulo profesional, por no conquistar el empleo que pretenda, por no ser admitido en determinado crculo de actividades; pero lo que lo hunde verdaderamente y lo abaja es el no poder ser l donde est, el no poder aportar sus fuerzas propias, el no sentir su peso en las cosas que hace. Por eso, si una persona no encuentra sentido en su trabajo, tiene que buscar la manera de personalizarlo. Si, pese a sus esfuerzos, esto le es imposible, no tiene ms remedio que abandonar la actividad que desempea y que se opone inevitablemente a su expresin personal. Pues si la permanencia en una actividad o empleo lleva a un hombre al lmite extremo de la inadaptacin y no ya su estabilidad funcionaria, social o econmica se ha puesto en peligro, sino su propio desarrollo humano

normal, es decir, su proyecto vocacional de vida, entonces la separacin del elemento traumatizante, en este caso la ocupacin profesional, es el nico camino posible de la salida de la frustracin. En estas circunstancias opera la enseanza de Don Juan Manuel, con su ejemplo acerca "de lo que aconteci con un zorro que se hizo el muerto". Un zorro que no alcanz a huir oportunamente de una aldea hacia el campo, en espera de la noche, se tendi como si estuviera muerto en la calle y soport estoicamente que los vecinos le arrancaran dientes o partes de su pelaje; pero al querer un hombre arrancarle el corazn, se puso bruscamente en pie e intent la fuga. En verdad, todos los esfuerzos caben para mantenerse alguien donde est cuando no cabe otra cosa; pero, cuando esa permanencia entraa una amenaza cierta contra la propia vida o, lo que es lo mismo, contra la propia vocacin, entonces todo riesgo, aun el ms grave, puede, y debe ser corrido. II.2 Subordinacin de la vocacin a la forma de vida. La frustracin vocacional puede tambin producirse por una subordinacin de la vocacin a la forma de vida. Esto sucede en personas que no tienen tanto inters en realizar su vida, la que les es propia y esencial, como en

alcanzar una meta profesional y permanecer en ella. Estas personas, ms que ser ellas mismas, se obstinan en ser mdicos, abogados, administradores. O, dicho tal vez de un modo menos duro, estas personas no ven otra manera de realizar su vocacin sino a travs de una determinada actividad a la que no pueden renunciar. Afirman que, de no tener tal oficio o tal profesin, o de no estar en tal o cual tarea, su vida carecera de significacin y no sabran qu hacer con ella. Puede acontecer entonces que estas personas no logran lo que han soado, no alcanzan la meta nica que pretendieron y a la que han amarrado indisolublemente su destino y todo el vivir de ah en adelante pierde para ellos sentido; todo les parece ingrato y ajeno. Puede suceder tambin que estas personas alcancen la meta que se fijaron y que, durante meses o aos, gocen de esa conquista. Pero, al cabo de un tiempo, las limitaciones inherentes a todo esquema profesional, a las que hay que agregar las limitaciones histricas de cualquier oficio, pueden empezar a borrar la fascinacin inicial y a destacar las barreras que en un comienzo no vieron. Puede suceder entonces que la vocacin real, la vida verdadera que no tolera impunemente el atropello de ser enclaustrada en una sola y excluyente forma de vida, surge, irrumpe con sus leyes y la persona entra en conflicto.

Acontece en estos casos que la persona no advierte su problema como una lucha entre su vida y la profesin, como un desacuerdo entre su proyecto ntimo y la actividad que ejerce sino que, obstinada como est, en el apego a su forma de vida, experimenta su desazn actual como una deslealtad a la propia vocacin personal a la actividad o el oficio, a los que identifica como su vocacin. A veces ocurre esto por circunstancias negativas que rodean el trabajo elegido. Un hombre, por ejemplo, se apega a una actividad o carrera cuyo bajo o precario rendimiento econmico no le permite elementalmente vivir. Este hombre, si por esta situacin sufre una crisis, para permanecer en la profesin elegida, apelar, tal vez, un tiempo, a su herosmo, a su energa vocacional; pero, tarde o temprano, las fuentes de su generosidad empezarn a dar seales de agotamiento. Es posible que la escasez de dinero determine que su propio sentido del honor se ponga en peligro y que, por otra parte, se arriesguen las condiciones que l considera bsicas para resguardar la salud y la educacin de sus hijos. Entonces quizs acontezca que no pueda obligar a los suyos, a su familia, a su grupo, a un esfuerzo todava ms prolongado, sin amenazar gravemente el crecimiento normal, la alegra propia del vivir, de los que estn con l. Si esto ocurre, l mismo, su ser mismo, su ltimo reducto ideal, puede ser abatido por la contrariedad.

Y si, finalmente, interpreta la derrota ante tanto esfuerzo como la victoria de lo "econmico" sobre lo "espiritual", algo as como la victoria de una realidad inferior sobre otra superior, un denso descontento consigo mismo se instalar en l. Si, pese a todo, decide mantenerse en el oficio que ama y que lo asfixia, su estilo personal tomar un aire entre heroico y amargo, que en ningn caso ser alegre, porque no provendr desde dentro de s. Si, por otra parte, hace dejacin del oficio, a donde vaya ir con la nostalgia del bien perdido y ningn bienestar le har olvidar "la vocacin" a la que no fue leal. Una situacin todava ms grave se produce cuando el conflicto vocacional se genera, no en alguna circunstancia ms o menos susceptible de mudanza, ms o menos concomitante con la forma de vida, sino en la naturaleza misma de la actividad, en componentes esenciales de la profesin elegida. Es la configuracin estructural, entonces, de la tarea o del oficio, la que se yergue contra el hombre y lo amenaza y lo aprieta y parece quitarle la libertad. Eso ha pasado, por ejemplo, con algunos sacerdotes catlicos del rito occidental que tuvieron que asumir

simultneamente dos formas de vida, el celibato y el sacerdocio, y a quienes el tiempo les ha hecho intolerable esa simultaneidad. Ha sucedido as con algunos que slo quisieron ser clibes y que, al ver que en su grupo social el celibato no era claramente aceptado y era ms bien objeto de torcidas interpretaciones, buscaron un oficio en que esa forma de vida no fuese discutida. Encontraron entonces el sacerdocio catlico y lo tomaron. Un tiempo llegaron verdaderamente a amar el trabajo pastoral inherente a ese oficio; pero un da tuvieron que reconocer que esa labor se les haca penosa, que no sentan una inclinacin decidida hacia ella y que slo queran apartarse del camino normal de los dems hombres para dedicarse al estudio, a la ciencia, a la reflexin. Ha sucedido tambin con otros que llegaron a ese ministerio porque simplemente quisieron ser sacerdotes, porque que quisieron esencialmente servir y presidir una comunidad de fieles y que se encontraron, no obstante, con no podan llegar a esa meta si no aceptaban simultneamente ser clibes, forma sta de vida que ellos no buscaban. Fascinados como estaban por el sacerdocio, asumieron el celibato pero, pasado un tiempo, su verdadero proyecto personal, su vocacin no clibe se les enfrent resueltamente y los puso en crisis.

A unos y otros, algo que en el momento de la decisin no vieron o no pesaron en profundidad, esto es, que los oficios son estructuras ya hechas mientras las vocaciones son estructuras por hacerse, se les vino de pronto encima desconcertndolos y hostilizndolos. Ahora bien, si el que sufre la experiencia de una frustracin profunda en razn de la actividad elegida ha hecho un solo todo de su vocacin y de su forma de vida y se siente, por ende, estrechado a su oficio como a su propio cuerpo, entonces la insatisfaccin ms honda toma posesin de l, se instala en el centro de su intimidad y cada hecho, cada signo que le pone implacable el problema entre los ojos, l lo toma como una avanzada de la infidelidad, de una infidelidad a la vocacin, al propio ser. Por lo que antes se ha dicho acerca de la relacin entre vocacin y profesin, entre vocacin y oficio o actividad, podr colegirse que uno de los caminos ms ciertos de salida de este tipo de frustracin sea la puesta en su sitio de la vocacin, la toma de conciencia del real destino personal. Los oficios y las tareas, las formas de vida - mdico, vendedor, periodista son expresiones concretas, elecciones particulares de una vocacin central y nica. Estas elecciones o vocaciones particulares exigen una

lealtad, pero una lealtad que slo coge su dimensin autntica de su arraigo real en la vocacin bsica, en la vocacin de cada hombre a jugar su vida singular ms all y por encima de las formas y maneras. Ninguna forma es el hombre mismo, ninguna manera agota el destino original. Un hombre puede ser tan fiel a su vocacin

abandonando una forma de vida como permaneciendo en ella. Dicho de otra manera, ni en el permanecer en una forma de vida ni en el abandonarla puede leer un hombre la fidelidad o la infidelidad a su vocacin. La fidelidad o infidelidad a la vocacin le ser sealada solamente en las razones profundas de lo que hace, en el por qu abandona o permanece en una determinada forma de vida. En una palabra, la lealtad se juega en el corazn, en la intimidad, en un centro donde difcilmente llega la mirada de los dems y en donde estn siempre alertas las exigencia profundas de la vida de cada cual. Quien esto ignora y subordina su vocacin a una determinada forma de vida - llmese sta oficio, carrera, actividad, estado - o el que llama vocacin a lo que no es sino un cauce o una expresin parcial de ella, est en un inminente riesgo de frustracin. A la tristeza de tener que abandonar una forma de vida a la que se ha querido, y dentro de la cual, o a travs

de la cual, ha crecido una vocacin, no vale la pena agregar gratuitamente la tristeza de la infidelidad, de la deslealtad a la vocacin. Cuando esto ltimo llega a suceder, slo el retorno a las fuentes, es decir, el retorno a una visin ms honda del por qu de la vocacin y de la vida, y del cmo y del para qu de ella, puede romper la frustracin y permitir un renacimiento. Si dentro de una misma forma de vida, dentro de un mismo quehacer o estado, hay hombres que estn contentos y otros que no lo estn, unos en camino de realizacin y otros en camino de aniquilamiento, es bueno aceptar la posibilidad de que en la propia forma de vida elegida est el motivo del desarrollo o el motivo de la perturbacin. De hecho hay quienes aciertan con una forma de vida y, aunque atraviesan por duras dificultades, permanecen en ella, porque las fuerzas de la plenitud y de la alegra que ah encuentran tienen ms peso que la dificultad que esa forma de vida trae consigo. Otros, en cambio, yerran y la equivocacin en la eleccin de la forma de vida les acarrea una natural incapacidad para, a travs de ella, encontrar caminos de realizacin. Lo que verdaderamente importa, por tanto, tener en claro es que el quehacer que nos da crecimiento y el que

nos causa opresin no son lo mismo que nuestra vocacin, sino datos sobre ella, medios, instrumentos y signos que, si nos producen desazn o nos producen contentamiento, no lo hacen por s mismos sino por su capacidad de vinculacin con nuestra vida singular, con nuestra vocacin primera y original de ser nosotros mismos. La vocacin est siempre ms all de los esquemas profesionales y est siempre ms all de las formas hechas que se conocen con el nombre de oficios y actividades.

II.3

El bloqueo de las vas de la felicidad. Hay una forma de frustracin vocacional que nace ms

adentro todava de las anteriores y es aquella que deriva de una tristeza bsica, de un pesimismo radical, de una especie de bloqueo permanente de las vas de la felicidad. Las personas que experimentan esta vivencia se ven amargadas, melanclicas, agresivas, como posedas por un descontento que les hubiera sido dado junto con la vida. Hagan lo que hagan, estn en una actividad o en otra, todo, a la larga, parece dolerles y estar en su contra. Nada se da como ellos quisieran, ni en el amor, ni en la vida social, ni en el trabajo, y el tropiezo y el desencanto dan la impresin de seguirles a todas partes.

Quien de fuera las mira no puede eludir la tentacin de pensar que, ms que toparse con las dificultades estas personas parecen llevarlas, andar con ellas. Todo pasa como si los problemas se generaran no tanto en su circunstancia, en su mundo exterior, como en el seno de su intimidad, en su ser as, en su disposicin habitual para lo que les presta la vida. Dan la impresin de que, cuando el fracaso llega hasta ellas, ellas ya han llegado hasta el fracaso. No es difcil percatarse de que la imagen ingrata que estas personas proyectan tiene su origen en un trastorno profundo de la intimidad. Tal vez se ha producido en ellas un bloqueo insuperable de las vas de la felicidad, es decir, una parcelacin constante de la percepcin de su mundo por lo cual, mientras lo lamentable y lo sombro se reciben magnificados, hay una perturbacin, una incapacidad para tomar lo hermoso y lo gratificante que otros recogen no slo en los sucesos amables sino hasta en los hechos ms grises, comunes y rutinarios. Algo ha pasado en ellos, algo ha penetrado hasta su centro y su interioridad y ha daado la zona en que se guarda la alegra y ha cortado los puentes por donde suele penetrar la belleza.

Ese algo, al que por usar una expresin genrica hemos llamado el dolor, est ah y no los deja ver. Tal vez lleg un da de sbito y se instal en ellos para no salir ms. O tal vez se vino lentamente, como la lluvia, y se fue acumulando hasta cegar los cauces de comunicacin. El hecho es que estos hombres no ven sino lo que los atormenta, no reciben ms que lo cruel, lo desordenado y lo incierto. Si antes tuvieron una vivencia de plenitud ya no la recuerdan; si ahora tienen algn contacto con la alegra no la ven, no les llega. Paradojalmente, el hombre que tanto suea con palabras como lo verdadero, lo objetivo, lo real, se mueve dentro de condicionamientos que lo enmarcan sin darle tregua. Y no tan slo no coge toda la realidad sino que, adems, ignora que no la ha cogido. Ignora, por ejemplo, que lo que en un momento ve depende de lo que ha visto antes y que el dolor o la alegra que ahora le llegan le haban salido antes al paso y ya andaban con l. El hombre no es consciente de su parcialidad y, por eso olvida que es un ser inarmnico, un ser que selecciona, un ser de lmites y fronteras. El hombre tiene tendencia a sobrestimar su capacidad perceptiva y a creer que lo que ha experimentado y lo que ante s tiene, no admite otro lado, no puede tomar otro color; l no sabe que elige

siempre veces, mundo

por lo

retazos sombro,

y lo

que

siempre

prefiere

ya mal

lo el y

anecdtico, o lo ideal, o lo intelectual o lo afectivo. triste. "Leemos - escribe Tagore en

O, a

"Los Pjaros Perdidos" -

decimos luego que nos engaa". Es muy difcil, por todo lo dicho, modificar en un hombre con este tipo de frustracin, su punto de vista. Por un lado, se resistir a mirar con otros ojos su propia vida. No es asunto de visin - dir l - sino de hechos, de cosas que han pasado, de realidades que estn ah y que porfiadamente se imponen a quien las mira. Por otra parte, un cambio en el punto de vista no es slo un cambio en el punto de vista. Es un cambio en el hombre, es una transformacin en la races del aprehender y del sentir que no se obtiene por consejos ni por doctrinas, sino en la fuerza lenta del apoyo personal, en el juego del tiempo de alguien en el tiempo de otro. Pero tal vez es posible ayudar a una persona a salir de la frustracin producida por una percepcin amarga de su vivir, si se la lleva a la contemplacin total de lo vivido. Un hombre podra romper su estado habitual de tristeza y de soledad si pudiera recibir su vida tal y como realmente le ha sucedido.

Las cosas que una persona concreta toma del mundo no son de una sola tonalidad ni tienen un solo lado. Verlas en su totalidad obliga a dar un rodeo, a detenerse, a reflexionar.a abandonar un punto de vista nico. Quien mira una mesa desde abajo no ve lo que est encima de ella; tampoco ve la mesa. As como el nio va aprendiendo progresivamente que los objetos tienen ms caras que las que se ven a primera vista, as tambin un hombre puede ir aprendiendo que lo que se llama la realidad es algo que tiene ms caras que las que se observan de un modo directo. Un hombre puede llegar a aprender que los hechos y las cosas y las personas tienen lados, aristas, volumen y configuracin inagotables para el que quiere desentraar todo lo que encierran, todo lo que significan. Es posible que la misma mujer cuya amargura haya sido generada por una dejacin forzosa de la vida profesional y por un confinamiento no deseado en el hogar, guarde en una zona dormida de su intimidad la capacidad de resonar o la capacidad de florecer ante la contemplacin de los hijos sanos y despiertos que, por su "confinamiento" han crecido en alegra. Es posible que el muchacho abrumado por los

continuos fracasos escolares disponga, sin saberlo, de la

suficiente imaginacin y audacia para salir adelante en su empleo, o en un negocio, o en cualquiera actividad en que juegue los valores que ha recibido y que estn esperando que l los acepte como dones, tanto o ms poderosos que los triunfos en la escuela. Siempre la vida ha dado ms a cada hombre de lo que cada hombre admite como recibido de la vida. Aun el que se siente ms pobre y rechazado est en situacin de llevar su riqueza al vivir de otro; incluso, puede estar en situacin de rescatar a otro de la decepcin. Un hombre triste, en efecto, no es slo un hombre triste, ni un hombre desesperanzado. Un hombre triste es un hombre bloqueado, un hombre adherido a la adversidad, un hombre ciego a las maravillas que los dems reciben de l, a las maravillas que l posee dentro de s, pero que su intimidad herida no ha registrado ni ha podido agradecer. En el total de lo recibido, entonces, en el total de lo que nos ha sucedido, hay una puerta clara de salida de esta frustracin vocacional. No se trata, por tanto, de oponer la ilusin y la fantasa a la realidad, sino de enfrentar esa realidad determinada que duele, con esa otra realidad ms completa, ms polifactica que es la realidad personal total.

Se trata de aceptar la invitacin a mirar esa parte de la propia vida que no ha sido todava vista. Se trata de aceptar que, junto al sentir que arde ante los ojos hay otro sentir que, calladamente, espera ser llamado a la conciencia. Los hombres que permanecen un largo tiempo en prisin o en una cama de hospital no logran entender el tiempo que perdieron llamaron sin gozar de lo o que antes, ligeramente, rutina, inercia monotona.

Apretados en la estrechez de su limitacin actual, suean con esas cosas rutinarias a las que antes no otorgaron valor alguno, sean ellas el cruzar una calle o el subir a un autobs o el abrir lentamente la puerta de su casa. As es la condicin humana. Necesita perder lo que posee para reparar en su valor y en su peso. Necesita poner en riesgo una realidad definida como triste vida, para descubrir que esa definicin es demasiado estrecha y no refleja la riqueza del objeto que intenta descubrir. Por eso, ayudarle a un hombre a descubrir la complejidad de los hechos, es darle un camino de liberacin, es abrirle una va de acceso a su verdad. Ayudar a un hombre a tener ms completa

informacin sobre s, es ensanchar el marco de referencia a

su s mismo, es darle otro contexto de percepcin de su vivir, una visin diferente de la que hasta entonces ha reconocido como su imagen. Y quien admite que su vida puede ser ms compleja y tal vez, de alguna manera diferente a la que ha percibido, admite, sabindolo o no, una visin nueva, una revisin, en ltima instancia admite un posible sentido, una posible salida a su soledad y a su pesimismo.

II.4

La prdida de la razn de vivir. Hay, finalmente, una frustracin vocacional que deriva

de la irrupcin brutal de la adversidad en el centro ntimo del ser. La persona que la experimenta pierde pie en su interioridad, se desequilibra su raz profunda y se pone en riesgo de muerte: es la frustracin producida por la prdida de la razn de vivir. Se ha dicho ya, antes, que nada ms aventurado que hablar de salidas a la frustracin vocacional cuando sta deriva de un dao grave de la intimidad; que una vocacin profundamente herida no tolera las palabras y no reacciona con las verdades ni con las doctrinas.

Quien ha

sufrido

un dao en

el

ncleo

de

la

interioridad, est recogido, replegado, encerrado con l, en un gesto que aparta la comunicacin y el dilogo. Por esto es muy difcil y se hace casi odioso, el hablar aqu, de nuevo, de la posibilidad de una salida. Sin embargo, existen personas que han trascendido esta terrible prueba. Ellas han dicho que slo una fuerza en que antes no haban reparado, una fuerza venida desde una zona imprevista de la intimidad, puede explicar su encuentro de una tarea nueva por hacer y su continuacin en una vida con sentido. Esta fuerza es la esperanza. En efecto, cuando Pguy afirm que no hay nada ms misterioso que la esperanza, no entreg solamente para los dems hombres una frase hermosa, sino la ms viva y la ms quemante de sus experiencia vitales. El descubri por s mismo que la esperanza, que la posibilidad, existen, son reales y que la duracin de su poder y de su energa son apenas comprensibles para el observador. Es real y verdadera la violencia y la dificultad que

mutila una vocacin y la quiebra hasta el punto de convertirla en mscara, en semi ser, en vivir de prestado,

sin sonido, sin mdula; pero es igualmente real y es igualmente verdadera la posibilidad de trascender y de sobrepasar el absurdo y la desesperacin. Nadie podr estar seguro, ni siquiera el ms profundamente decepcionado, de haber agotado los cauces de la posibilidad y de haber tocado fondo en la capacidad de esperar que guarda una vida. Todo el mundo del hombre, el mundo fsico, el mundo psicolgico, el mundo social, el mundo poltico, etc., le habla al hombre de cambio, de sorpresa, de movimiento. La liberacin energtica de la fisin atmica y la liberacin psquica del anlisis de freudiano un son el resultado formidable del se presentimiento que dinamismo

ocultaba tras el rostro de la inercia, que una realidad escondida y poderosa exista ms all de la mirada primera de la conciencia. La historia del hombre comn est construida sobre la posibilidad, sobre un pasado que pudo ser de otra manera y de un futuro en cuya esencia est la pluralidad, lo diferente y lo imprevisible. El tiempo y las horas pasan, aun en el da ms difcil", comenta para s mismo Macbeth, Y hay historias y hay rostros de hombres comunes - no sucede esto nicamente en la vida de un hroe o de un santo - en que, por encima de la marca a fuego de un dolor inefable

se vislumbra la seal inconfundible del que ha triunfado sobre la adversidad. Es la increble capacidad de reserva de la intimidad, es la esperanza, es la vida escondida que pone en fuga a la muerte y que reconstruye lentamente las formas rotas. Es til citar aqu la experiencia que tuvo un profesor con un grupo de sus alumnos, acerca de las salidas que pueden aguardar despus de lo que suele llamarse "lo definitivo". Asistan a la representacin de una obra de teatro y vean acongojados contra cmo su el acontecer hacia dramtico un se encaminaba, deseo, desenlace

lamentable y funesto. Cuando as sucedi y el acto lleg a su fin, empezaron a abandonar la sala, dolidos, sin intercambiar palabras. Quedaba todava otro acto, pero, a qu sufrir ms! Ya vendran, pensaron, esos trillados cuadros de apoteosis y de glorificacin del sufrimiento, tan similares a los gestos vacos de las personas educadas ante el dolor ajeno. Ellos mismos no saben por qu volvieron a sus asientos. Tal vez por inercia, por hbito. Ya estaban en eso y se quedaron.

Y no vino una apoteosis. Simplemente la trama sigui. Sigui desde el punto en que la haban dejado; pero en una direccin inslita, no prevista por ellos y, no obstante, tan real y posible como las que hasta ese momento suponan como las salidas normales. Maravillados y sorprendidos observaron cmo la

historia tomaba un giro ms feliz y diferente del que su desconfianza haba admitido como obvio e inevitable. Y lo ms aleccionador: observaron cmo la historia que ahora se desarrollaba ante sus ojos no era el fruto de un vuelco de la suerte y de la fantasa, sino la hilacin natural y sin saltos de la historia precedente. La alegra y la luz del ltimo acto no eran mero producto del arte y de la magia potica, sino que eran lgica profunda, eran realidad pura, eran sabidura que descubre la conexin y el encadenamiento interior de los hechos. Todo lo que antes haba sucedido preparaba lo que vendra despus. Ms an. Toda la luz de ahora tea de un matiz nuevo la tristeza anterior. Esa tristeza no desapareca, no se empequeeca, pero no tena ya la sordidez del absurdo, sino el dulce calor de lo que guarda esperanza. Al abandonar el teatro ya no sufran. Estaban alegres. Pero, otra vez, no hablaban.

Cuando, pasado un tiempo, algn alumno de entonces ha venido a ver al profesor para buscar juntos una explicacin a un obstinado y oscuro dolor suyo y cuando, luego de buscar caminos, se detienen en un punto, cansados y ciegos, ms de una vez ha sucedido que un mismo recuerdo les aligera de pronto el gesto. Uno de los dos lo dir, pero el otro ya lo ha odo: " Quizs no ha terminado la representacin, a lo mejor queda todava un acto". La frustracin profunda existe pues, es un hecho, es una verdad; y toda derrota y toda muerte que le siga es una realidad dolorosa que sobrecoge y, ante la cual, toda crtica queda en suspenso. Todo el que alguna vez haya tenido que estar junto a un ser humano destruido, sabe que el hablarle de una posible salida, de una posible resurreccin, suena torpe, tiene algo de la irrespetuosidad del que habla en un templo. Que hay vocaciones truncadas, que hay destinos detenidos, es un hecho innegable que cualquiera persona est en situacin de observar. Y no obstante, la esperanza existe y es un hecho tambin observable y es tambin una verdad. En todo hombre, aun en el ms gravemente herido, hay un ser

trascendente, un

rompedor de lmites, "un animal de

fondo", como dira Juan Ramn Jimnez. La esperanza es la virtud tpicamente humana, es el soporte natural de todo existir, es la fuerza que permanece activa cuando toda otra fuerza se ha agotado. Por eso el Dante puso en la puerta del infierno la terrible frase - "ustedes, los que entran, dejen afuera toda esperanza" para con ello decir que el abandono de la esperanza es el signo de que se ha cortado definitivamente la relacin con la vida y que se traspone el umbral del total sinsentido y de la sinrazn absoluta. Por eso el atormentado Miguel de Unamuno, a quien tanto le dola su existencia y su tiempo, declar con firmeza: "Como no llegue a perder la cabeza, o mejor an el corazn, yo no dimito de la vida; se me destituir de ella". Conviene decir, finalmente, que al creer en la limitacin y en la poda que detienen, a veces sin remedio, la vocacin de una persona, y al creer, al mismo tiempo, en la sorprendente posibilidad de resurreccin y de nuevo nacimiento que se oculta tras los repliegues ltimos del destino personal, no existe slo una determinada concepcin de la vida. Existe ms bien, el creer en lo que se ha visto, en lo que se ha presentido o en lo que se ha

tocado en hombres concretos, en nios y en adultos reales y determinados. Por ellos es posible saber que la razn de vivir puede perderse; y por ellos es posible saber tambin que es muy difcil que pueda perderse del todo. No es imposible, en efecto, quedarse definitivamente solo, pero no es imposible, tampoco que haya alguien que venga hacia nosotros, y que slo espere que luchemos un da ms para llegar a tiempo. La posibilidad, el todava, es un hecho, algo que se da en la existencia, igual que las cosas que ya son. De lo que es y de lo que puede ser est construida la realidad. Tan sorpresiva y tan inesperadamente como suele venir la muerte, se viene tambin la vida, y as como la adversidad puede salirle al paso a un hombre, en la vuelta de cualquier camino, en la vuelta de cualquier camino puede salirle al paso, tambin, una razn nueva para amar su vivir.

III.

EL MISTERIO DE LA VOCACION Todo lo que se ha dicho de la vocacin son esfuerzos

de acercamiento a su realidad. Ninguna de las palabras expresadas pretende haber entrado hasta el fondo ltimo de la experiencia vocacional y haber salido desde ah con un manojo de ideas definitivamente claras y resueltas. En las cuestiones ms esenciales, la vocacin sigue escondida, envuelta en su secreto, como inasible a la mirada del investigador. As como se compara el campo de lo consciente con una isla y el del mundo inconsciente con un ocano, la misma imagen parece utilizable si quisiera compararse la extensin de lo que se ha averiguado sobre la vocacin y lo que se ignora de ella. Sobre la vocacin, las grandes preguntas siguen sin respuesta y la pequea verdad averiguada en que se sostiene el hombre slo son metros que se han robado al mar de lo desconocido, con lentitud y con incertidumbre. Al decir esto, no se pretende replantear la vieja controversia gnoseolgica acerca de la posibilidad del conocimiento. Tampoco se desea, conceptualmente, repetir con Jaspers que "el hombre es siempre ms de lo que sabe y puede saber de s mismo" o de traer al recuerdo lo que

cuenta Martn Buber del rabino Bunam de Przysacha, quien haba dicho que pensaba escribir un libro cuyo ttulo sera Adn, que habra de tratar del hombre entero. Pero que luego reflexion y decidi no escribirlo. No interesa aqu tocar el misterio del hombre en general o invitar al lector a reflexionar acerca del hombre y su naturaleza. Interesa, ms bien, proponerle a cada hombre concreto, histrico, que se detenga un instante en la contemplacin de un componente caracterstico de su realidad personal. Cualquier ser humano que tome conciencia de que su vida es una obra en la que l se encuentra de pronto sentir que el misterio no le ser que el obligado a actuar,

extrao. No le ser difcil advertir, por tanto,

misterio no es una nocin terica o una invencin mtica, sino una realidad tan cercana a su experiencia vital como sus manos. El misterio, de hecho, est en las pequeas y en las grandes decisiones del hombre. As como no se ama con el corazn ni se razona con la inteligencia, sino que se ama y se razona con todo el ser, as nadie decide sobre una carrera, o sobre un estado, o sobre una tarea. Se decide siempre sobre toda la vida, y lo que ha pasado antes y lo que no ha pasado, lo que se sabe sobre uno mismo y lo que sobre uno

mismo se ignora, estn presentes en toda decisin detrs de los motivos que aparecen como inmediatos. El hombre, aunque pueda conocer lo que desea, no podr tan fcilmente conocer qu lo mueve. "Tenemos la ilusin de la libertad porque tenemos conciencia de nuestros deseos, pero no la tenemos de nuestros motivos", dice, en su "Etica, Spinoza. Toda la ciencia psicolgica, ha llamado la atencin del hombre sobre sus secretos y le ha mostrado experimentalmente la profunda e indita raigambre de sus motivaciones. Al hombre de nuestro tiempo no puede ya parecerle extrao que, para ayudarle a descubrir el porqu de su desazn en la vida profesional o en la familia, el analista busque las mejores pistas de diagnstico en los primeros aos de su infancia. Por otra parte, al hombre que crea que su eleccin de tipo de trabajo, o su eleccin de forma de vida, estaba vinculada preferentemente a su libre albedro, ha venido oyendo desde hace tiempo que el condicionamiento social en que l se mueve tiene fuerzas tan poderosas como las que pueden suscitarse en su centro individual. El hombre, pues, de nuestro tiempo, a cada instante est recibiendo de las distintas ciencias que se ocupan de

su existencia y de su mundo, informaciones sobre nuevas fuerzas que condicionan su destino personal. En qu grado y de qu manera esos condicionamientos provenientes del medio o de las energas profundas de la intimidad estn determinando, desde el campo inconmensurable de lo no consciente, las decisiones de un acto humano especfico, es algo que queda, de partida, como un conocimiento remoto y hermtico. Pero sucede, adems, que si se pudieran averiguar los ms diversos secretos de una vida personal, el misterio de esa vida todava podra permanecer intacto. Dostoievsky, si no el que ms, en todo caso uno de los hombres que ms profundamente ha penetrado en el porqu de las decisiones humanas, ha dejado, sobre el misterio vocacional, pginas admirables e iluminadoras. Recordemos, por va de ejemplo, las palabras de Aglae al prncipe Mischkin. Es el prncipe Mischkin un hombre en quien se dan las ms altas condiciones de finura, de sensibilidad y de intuicin. Los que lo conocen no pueden menos que amarlo o admirarlo. "He visto a un ser humano por primera vez" dice de l Anastasia. Y Lebedev, refirindose a Hiplito, seala que "el prncipe le ha penetrado con la mirada hasta su ms recndito interior".

Es este prncipe Mischkin el que explica a Aglae las razones ocultas que han llevado a Hiplito a exasperarse hasta el suicidio. El anlisis del prncipe es preciso, fino y penetrante, y pone claridad hasta en las zonas ms opacas y oscurecidas. La personalidad dramtica y confusa de Hiplito sale de sus manos como ordenada, comprensible, sin velos. Mas, de pronto, ese anlisis es detenido por una frase tajante de Aglae: "Lo que Ud. seala no es ms que cierto, le dice, es, por lo tanto, injusto". El prncipe tena la razn; sus datos y anlisis eran verdaderos. Sus observaciones eran certeras y sus conclusiones inobjetables. Haba cometido, sin embargo, un error. El lo saba bien pero lo haba olvidado: los hechos no significan la verdad y, a menudo, la esconden al que, encandilado por ellos, se despreviene y apresura la opinin. Todo juicio sobre un hombre es, en esencia, incierto y slo el amor -la objetividad del amor, dira Binswanger- puede liberarlo, en parte, de la injusticia. Aglae, menos sagaz y menos penetrante, tal vez, que el prncipe, pero, como mujer, ms cercana al corazn y a la tierra, saba que el milagro florece todos los das y que la naturaleza, desde las sales del suelo hasta el vientre del mar, tiene una explicacin que est ms all de las explicaciones de los estudiosos.

Aglae saba tambin, porque en todo hombre maduro una mujer no deja de ver al nio, que ese Hiplito desesperado, debatindose ante la mirada aguda de los dems, haba tenido en alguna ocasin momentos largos de anhelo y de ternura. Por qu el nio que tanto espera acaba a veces en un hombre sin esperanza? Esto Aglae no lo saba y crea que no era fcil saberlo. "Yo quera ser un hombre de accin - les haba contado Hiplito - estaba en mi derecho". Y luego, con nostalgia: "Oh, cuntas cosas quera!" Ms adelante les haba participado lo que l haba deseado como su tarea, como su funcin primaria en el mundo. "Yo quera vivir - les dijo - para la dicha de todos los hombres, para la bsqueda, para la difusin de la verdad". Y ese ser que hasta un determinado instante tanta ventura haba albergado, ahora, presa de una intolerable angustia, les haba lanzado una pregunta que nadie quiso responder: "La naturaleza es torpe - les haba dicho y, como mostrndoles una de las races de su soledad, haba agregado: "Porque si no, por qu crea a los seres superiores para luego rerse de ellos? La pregunta de Hiplito qued sin respuesta.

Si todos los nios que son llamados a la vida traen inscrito en su ser un determinado destino, una vocacin destino? Es verdadero lo que afirma Unamuno sobre lo que l llama "el terrible misterio del tiempo? Para cada alma dice hay una idea que le corresponde y que es como su frmula. Y andan las almas y las ideas buscndose las unas a las otras. Hay almas que atraviesan la vida sin haber encontrado su idea propia y son las ms y hay ideas que, manifestndose en unas y otras almas no encuentran, sin embargo, sus almas propias, las que las revelaran en toda su perfeccin. Y aqu se nos presenta otra vez el terrible misterio del tiempo, el ms terrible de los misterios todos, el padre de ellos. Y es que las almas y las ideas llegan al mundo, o demasiado pronto o demasiado tarde, y cuando un alma nace se fue ya su idea, o se muere aqulla sin que sta llegue. (El secreto de la vida) Es cierto lo que advierte Ortega de que, en algunas personas, sin tener ellas culpa, "su yo no llegar a realizarse"? "El lector es el que slo sera capaz de amar a una mujer que tuviese tales y cuales cualidades. Es intil que el contorno le presente figuras sustitutivas y que l ponga su mejor voluntad para enamorarse: si aqulla personal, original, nica e insustituible, encuentran todos las posibilidades reales para alcanzar su

peculiarsima no aparece en su horizonte, el lector habr fracasado en una de sus grandes dimensiones vitales. Parejamente: el lector es el que tiene que ser hombre de mundo. Pero ha nacido en una familia humilde, sin medios de fortuna, no ha tenido suerte en los negocios y posee un talle sobremanera desgarbado. El lector no podr llegar a vivir su vida. Su "yo", el que l es, no llegar a realizarse, pero eso no quita que l siga siendo eso, el que tiene que ser, hombre de mundo. Somos el que somos indeleblemente y slo podemos ser ese nico personaje" (No ser hombre de partido). Podra alguien decir que la vida no se da para nadie cerrada. Que las vocaciones podadas o mutiladas no son el resultado de una sinrazn misteriosa, sino el fruto amargo de un camino no seguido. Y ciertamente hay casos en que esto puede ser as. No es infrecuente, en efecto, encontrar personas que admiten que la vida que soaron y que no han conseguido la perdieron ellos mismos, irresponsablemente, como se pierden las uvas que se han cogido verdes o como se pierden las naves que no se han esperado. No hubo fidelidad, no hubo paciencia y la vocacin pas como el Seor de la parbola y, sorprendi sin sus lmparas a las vrgenes dormidas.

Por otra parte, la vocacin no es un camino nico que, de ser obstruido ya no hay otro paso, ni es una puerta nica que, de no ser abierta, ya no hay salida. Victor Frankl cuenta en "Psicoanlisis y

Existencialismo, la emocionante historia de un profesional joven que, detenido bruscamente en su ruta vocacional por una parlisis progresiva e incurable, no dej hasta el mismo da de su muerte, de encontrar maneras de expresar su vocacin desde la lectura de libros a los dems enfermos de la sala del hospital hasta la actitud - no poda ya moverse - de bondad y cuidado del bienestar de los que estaban con l. "La vspera del da en que haba de morir, a sabiendas de lo que le aguardaba, alguien le dijo que el mdico de guardia haba recibido la orden de ponerle a su debido tiempo una inyeccin de morfina. Pues bien, cuando el mdico se present a pasar la visita de la tarde, este admirable enfermo le rog que le pusiera la inyeccin antes de acostarse, para que no se molestara en levantarse en medio de la noche a causa de l". Es de sobra conocido, adems, el caso de Helen Keller la que, a pesar de quedar en su primera infancia ciega, sorda y muda, sali adelante con una vida que

pasma por su capacidad de fe y de goce ante el prodigio de la existencia. Pero es justamente Helen Keller la que nos puede traer de nuevo al misterio de la vocacin. Es cierto e indiscutible que, pese a haber sido apartada violentamente de los dems hombres, fue capaz de aceptar segn cuenta en "Historia de mi Vida" que "ser exiliado de Roma no es ms que vivir fuera de Roma". Y encontr un sentido en el "verse obligada a viajar a campo traviesa", fuera del camino real del vivir humano; pero es evidente, al mismo tiempo, que Helen Keller pudo descubrir un camino afortunado hacia s misma porque cont con un recurso de excepcin del que contadsimas personas en una situacin semejante podran disponer. Helen Keller tuvo el apoyo de Miss Sullivan. Recordemos ese ciego animalito de 7 aos, desplazndose con torpeza en un mundo sin sonidos, figurndose las cosas slo por el tacto y el olfato y que, como en los cuentos de hadas, recibe un da la visita de un personaje prodigioso que, con sus artes, la libera del maleficio y la lleva de sbita e inesperada manera a la realidad que hasta entonces le estaba vedada.

"Caminbamos por el sendero hasta el aljibe cuenta - atradas por la fragancia de la madreselva que lo cubra. Alguien sacaba agua y la maestra puso mi mano bajo el chorro. Y en tanto que se baaba mi mano en la fra corriente, me deletre sobre la otra la palabra a-g-u-a, primera lenta y luego rpidamente. Permanec quieta, fijando toda mi atencin en el movimiento de sus dedos. Tuve de pronto y en forma confusa, la conciencia de algo olvidado, el estremecimiento de la vida que regresa, y de algn modo me fue revelado el misterio del lenguaje. Supe entonces que a-g-u-a significaba el maravilloso algo fresco que corra sobre mi mano. Esa palabra viviente despert mi alma, le dio luz, esperanza, alegra; la liber". El hecho del encuentro, el hecho de toparse a boca de jarro con personas que estn llamadas a tener una influencia determinante en nuestro crecimiento vocacional, es acontecimiento que se queda lejos de una inmediata explicacin. Lejos queda, asimismo, de una inmediata explicacin el que haya personas que estn un esperando en vano. "El da ms importante de mi vida que recuerdo fue aquel en que vino mi maestra a m", declarar en una pgina de su historia, Helen Keller. Y la verdad es que, a partir del da en que lleg hasta ella Miss Sullivan, la tiempo excesivo en espera y el que haya otras que se agotan

pequea Helen inici la salida del tnel oscuro de su sinsentido hasta el punto de llegar en la adultez a hacer suya la alegra de los que no tuvieron sus limitaciones: "As trato dice - de hacer de la luz que brilla en los ojos de los dems mi propio sol".

Con todo, Helen Keller no se enga a s misma y ha sido capaz de reconocer, junto al goce de su vida, la fuerza terrible de la sinrazn que lleva dentro de s. A veces me envuelve dice - como un vaho helado, una sensacin de aislamiento total, y espero sola ante las puertas cerradas de la vida. Allende se hallan la luz, la msica y la dulce compaa; pero yo no puedo entrar. El hado silencioso y despiadado obstruye el camino. De buena gana apelara yo de su imperioso decreto, porque reinan an en mi corazn la indisciplina y la pasin. Pero mi lengua no proferir las palabras intiles y amargas que llegan hasta mis labios y volvern a mi corazn como lgrimas no derramadas". Y es tal vez la contemplacin de su propia e ntima experiencia confusa entre la gracia y el desconcierto, lo que la lleva a rebelarse por las vidas oscuras de algunos hombres y nios que ha conocido y de quienes dice no son sino " un srdido y frustrado intento de hacer algo". Y es

posible que sea tambin la contemplacin de su experiencia ntima la que la hace sentir con inusitada fuerza el misterio del mal en las cosas, mal que hiere la vida de muchos hombres sin que nadie pueda explicarse su rigor y su implacable finalidad. "Hay momentos declara - en que siento que los Shylocks, los Judas y el diablo no son sino reyes rotos de la gran rueda del bien que, a su debido tiempo, ser reconstruida". No hay un misterio vocacional, pues, en el hecho de que algunas personas encuentren ms o menos expeditas las vas hacia su tener que ser y en otras no acontezca as, sino en el hecho de que algunas personas cuentan con los medios para alcanzar su destino y otras no cuentan con ellos o, al menos, no los tienen en un grado elementalmente exigible. Est clara la historia de la siembra bblica, segn la cual hubo semillas que cayeron en buena tierra y produjeron su fruto, mientras hubo otras que cayeron a la vera del camino y fueron comidas por los pjaros, o cayeron entre las espinas y stas las ahogaron, o cayeron en la piedra dura, no echaron races y las quem el sol. Lo que no est claro, sin embargo, es por qu tuvo que ser as. No est claro el por qu si esas semillas guardaban todas en su seno una fuerza y un hambre

imperiosa de existir, se encontraron tan sin remedio con la muerte. No est claro, en ltimo trmino por qu, si el sembrador quera sus semillas y quera su fruto, no las cuid de los pjaros, o de las espinas, de las piedras o del calor. As como Camus dice, por boca del Dr. Rieux, en "La Peste, que no aceptar jams el hecho del dolor inocente, se puede tambin decir que, mientras haya hospitales infantiles, es decir mientras haya nios a quienes un edicto inslito ha obligado a cambiar el regazo materno y los juegos del jardn y los volantines de colores por una camita distante y montona, habr siempre algo que quedar inexplicable. "No se abrir la flor" - dice al presentir su muerte el nio Jadav en el "Santiniketan" de Tagore. "No se abrir la flor" o, lo que es lo mismo, no llegar a su ser, se pudo tambin decir del nio judo a quien se ve en fotografas de la ltima gran guerra ingresando, aterrado, al campo de concentracin. "No se abrir la flor" parece leerse en la frente de los hijos de los miserables, de los hijos de esos grises prisioneros de la injusticia, de los hombres, estrechados en las grandes ciudades tras las alambradas de su miseria, sin

tener en sus casuchas oscuras y hmedas ni la luz ni el aire, bienes que, segn los libros, pertenecen a todos. Y quin tiene la explicacin de todo esto? Quin les guarda la respuesta a los gestos intiles, a las voces perdidas? Si cada hombre ha sido invitado al banquete de la vida y se le ha asignado en l un puesto en que est escrito su nombre, por qu a algunos se les niega el acceso a la mesa y se les deja en la calle sin pan y sin explicacin? La vida y la vocacin le son propuestas a cada hombre con una sucesin de luces y de sombras que solamente l vivencia y que no puede a otros hombres comunicar. En qu grado predomina en l el caos o en qu grado la belleza son, a menudo, datos de que no puede dar cuenta. Cuanto en su existencia concreta ha puesto de su parte y cuanto ha recibido es algo que ignora. Por eso es que el misterio pertenece a su historia. Por eso es que su destino y su bsqueda y su lucha y su cada y su trascender y su lmite guardan vastos secretos tras su rostro visible.

Victor Frankl estuvo prisionero en un campo de concentracin y, al volver, escribi un libro en que dej su visin de esa experiencia. Narra Frankl hechos y situaciones en los que la ignominia y el herosmo tocan los lindes ms inverosmiles. Quien los lee no puede menos de pensar que sobre el hombre - y tal vez sobre s mismo - sabe muy pocas cosas. Dentro de ese libro - "Un psiclogo en el campo de concentracin" - hay una pgina que particularmente sobrecoge, pues en ella se toca, desde un ngulo peculiar, el misterio del tener que ser. Cuenta Frankl: " De los presos encerrados por espacio de muchos aos en campos de concentracin, que haban sido trasladados de campo en campo hasta conocer ms de una docena, slo pudieron conservar su vida por lo general aquellos que no se dejaron trabar por sus escrpulos en esta lucha por la existencia y que no retrocedan ante brutalidades, hurtos, ni siquiera cuando las vctimas eran sus propios compaeros; aquellos, en fin, que se servan de cualquier medio, por deshonesto que fuera, para lograr la supervivencia. Todos los que, gracias a miles y miles de casualidades o a milagros de Dios - como quiera llamrselos - salvamos nuestras vidas, lo sabemos bien y podemos decirlo tranquilamente: los mejores no volvieron".

Los mejores no volvieron. Es decir los mejores no vivieron. Los que creyeron en el amor, los que no transaron con su conciencia, los que siguieron las ms puras voces de la intimidad, sos no volvieron, sos no pudieron continuar en la vida. Volvieron, en cambio, "aquellos que no se dejaron trabar por sus escrpulos", "los que se servan de cualquier medio, por deshonesto que fuera, para lograr la supervivencia". Estos salieron de la brutalidad y de la sordidez y llegaron de nuevo a la casa de los suyos, al aire limpio, al olor de los rboles. Estos pasaron la pesadilla y la existencia les guard su sitio. Los otros, "los mejores" se quedaron en la pesadilla y slo la muerte les brind acogida. Por otra parte, cabe preguntarse: en la vida de tiempo de paz, en la vida que llamamos normal, se produce para algunas personas similar situacin? En el vivir comn, en el acontecer de todos los das, uno se encuentra a veces, con personas para quienes la lealtad a su vocacin y la paz en la vida se les presentan como alternativas. O se siguen a s mismos y se quedan solos o pasan por encima de sus llamados interiores y adquieren seguridad y permanencia en el grupo social. Hay mujeres, por ejemplo, a quienes una

vocacin profunda las lleva a una lealtad a un amor nico e

insustituible.

Lo

entrevieron

desde

temprano

se

prepararon y se ataviaron para salirle al encuentro. Pero la existencia, que no siempre coincide en su carrera con los anhelos y con los sueos, no les dio lo que esperaron. El t para el que crecieron y al que aguardaron no estuvo para ellas. Fueron fieles a su vocacin ntima y estn hoy frente a un muro y se sienten vacas. A su vera, en cambio, pasan otras mujeres en alegra. Tal vez, no esperaron a nadie, no se prepararon, no buscaron entre miles el rostro del amado; y sin embargo su casa est llena de luces y su vientre florece. Por qu, a veces, se da en antinomia

irreductible la vida que se llama normal y la lealtad a las exigencias ntimas de la persona? Por qu, si alguien sigue sus voces ms puras va a terminar, a veces, en calles sin salida? Entrar en negocio con las circunstancias de la vida y transar con ellas hasta el punto de sentir traicionada la propia vocacin a costa de perder la normalidad de la vida, fuerza al hombre a tomar posicin ante el misterio del mal irremediable. As, algunos lo sienten como un absurdo, como lo absolutamente inaceptable, como un muro enorme que los

enfrenta con su impotencia y desata su angustia. Ante l, creen que hay una sola actitud humana, el combate. La vocacin es, entonces, una lucha sin fin por ser algo, una lucha en que se caer de todos modos destrozado por un destino omnipotente; pero en la que, en todo caso, se tendr el orgullo de no haberse entregado, se tendr el goce dramtico de haber luchado como Jacob con el ngel, en una lucha imposible pero hermosa. Otros sienten su misterio como lo todava

incomprensible, como lo por ahora oculto, en espera del da que ser luminosamente descubierto. Su salida es la ciencia, el conocimiento. Su confianza est en la propia bsqueda desprejuiciada y sistemtica y en la palabra de los hombres que van adelante en la conquista cientfica. Desplegar su vocacin, llegar a ser, significa para ellos buscar lealmente un camino original, y cada vez que el misterio les salga al paso, mirar hacia la ciencia en busca del signo tranquilizador. Ellos son hombres que creen en los hombres y que suean con una comunidad humana en que los que saben con ms profundidad y con ms certeza darn ayuda a los que saben confusamente y con debilidad.

Otros, en cambio, se adentran en el misterio hasta un punto y, de ah, se ponen en manos de un Ser superior, del dueo de la vida, del Seor de lo conocido y lo desconocido. Dios es para ellos la respuesta al misterio impenetrable. Es el misterio la respuesta al misterio. El misterio de Dios guarda la llave del misterio del hombre. La vocacin es, para el hombre religioso, un gesto de Dios. Dios es quien llama a ser de esta o de tal otra manera y ese su llamado, dulce o spero, hermtico o claro es, por ser suyo, una noticia buena. Hay otros, todava, que toman el misterio y lo llevan callados. Largas tardes, seguramente, lo han tenido ante s pero no se han hecho con l ni amigos ni enemigos. Simplemente lo han puesto entre parntesis, lo han dejado estar o, si para su misin lo han credo til, lo han tomado consigo. Son los que no aceptan el mundo como lo recibieron, los enfermos de impaciencia ante la miseria y el dolor. El misterio les llega y no pueden hablar con l. Su mirada est llena de la tarea por hacer y el amor de esa tarea no los deja conversar con el misterio del mal. Una densa pasin los empuja y los ciega y en nada pueden detenerse que los aparte de su horizonte ardiente. Cada uno de ellos repite, con el "Calgula" de Camus: "Es

indiferente dormir o estar despierto si no logro influir sobre el orden del mundo". Ahora bien. El misterio vocacional no est slo en el mal no comprensible o en el dolor sin justificacin. Est tambin en el goce de la vida, en el cmo ella se genera, en su permanencia escondida, en su inesperado brotar y en su renacer nunca acabable. Quin empuja la palabra que cae en el alma cuando ms falta haca? Quin dibuja la mirada o el gesto imperceptible que encienden en secreto, la esperanza agotada? Cuando los seres humanos miran atrs lo vivido y ponen el recuerdo en momentos felices, en que se sintieron como crecer de sbito, o en que tuvieron el presentimiento de que algo venturoso comenzaba para ellos, no pueden dejar de intuir la puesta en escena de lo inabarcable, de lo que no est sujeto a explicacin. Si se consulta a un grupo numeroso de personas en relacin con las circunstancias de su encuentro con el ser amado, la mayor parte destacar lo inesperado y lo gratuito de la situacin y una porcin considerable estar llana a admitir que no bastan ni la lgica ni la casualidad para hacer comprensible ese momento.

Y lo que pasa en la experiencia amorosa sucede igualmente con la aparicin, dentro de la historia de cada cual, de las personas -maestros condiscpulos, compaeros de viaje, cuya presencia resulta despus ser determinante en el desarrollo personal y en el recibimiento de la alegra. Bernanos termina su "Diario de un Cura de Campo" asegurando que "todo es gracia", esto es, que todo es recibido de un modo incomprensible y maravilloso. Se puede estar de acuerdo o en desacuerdo con Bernanos, pero es difcil que un hombre, al contemplar los rostros y las palabras que otros hombres le han dejado en el corazn y que perduran en l como generadores de verdad y de reciedumbre, no est dispuesto a aceptar que la experiencia de la gracia, con lo que tiene de regalo y de misterio, es un componente del mundo personal no inferior al mal en su peso sobre el destino humano. Adems, como el hombre parece reparar ms fcilmente en lo que le falta que en lo que posee y como, curiosamente, ha sacado el milagro de su sitio en las cosas de todos los das y lo ha puesto solamente en los fenmenos que l considera de anormalidad, el misterio de slo ser, el misterio de ver, de or, el misterio de encontrar un amigo o el misterio de pudrirse la semilla y de dar

frutos, son realidades que l no puede entender como prodigiosas. Sin embargo, si el misterio es -al decir de Marcel - "algo en que me encuentro metido, cuya esencia, por consiguiente, es no estar entero ante m" ("Filosofa Concreta"), nos veremos forzados a afirmar que no hay componente del vivir humano en que el misterio no ponga su sello. Ms an. Tendremos que sealar una verdad demasiado obvia: que en nada el hombre se encuentra ms "metido" que en su s mismo, en su llamado a ser. Las personas se acercan a las personas con una ingenuidad inevitable. La mayor parte, si no todos, no suelen vivenciar en el encuentro con otro ser humano ms que los datos que a primera vista se ven. Se quedan con el aire triste, o con la mirada inteligente, o con la nerviosidad del gesto. Pero lo que ese ser humano es bsicamente, esto es, un ensayo irreemplazable y nico, un llamado a ser, alentando irrevocable desde la zona ltima de la vitalidad, un animal histrico construido por el tiempo y por la circunstancias, una red de sueos rota aqu y all por los lmites y las frustraciones, un arca de sorpresas y de hallazgos sbitos de donde una mano sabia puede sacar tesoros increbles, todo eso que est ms adentro de los

datos primeros, pero que es ms real y de ms peso que ellos, todo se pierde por el poco hbito del hombre a mirar el misterio. Y la vocacin ms cercana al hombre que su mismo vestido, y ms suya en l que las cosas que reconoce como propias, es, por su naturaleza y por su modo de expresarse, una realidad sin fondo, sin extensin terminable. La vocacin es tener que ser de cierta manera y, no obstante, ser libre para serlo. Es nacer con una imagen de s mismo irrenunciable y tener, sin embargo, que salir de s para hallarse con ella. Es correr una aventura, llena de lances y de riesgos, inserta empero y fijada en la necesidad. La vocacin es un combate por los otros, una lucha por poner a los dems hombres en el sitio que para ellos su vocacin ha buscado, y encontrarse en esa lucha, dramticamente, con el sitio propio que en el interior est trazado. La vocacin es trabajar con el anhelo y con el lmite y obtener vida de ellos, como la naturaleza trabaja y obtiene vida del verano que arde o del otoo cansado.

La vocacin es un yo que aparta de entre los hombres, un t, un alguien que ha estado desde siempre aguardando ese apartamiento, y pone en sus manos su soledad como si en todo el mundo no hubiera un mejor don. La vocacin es un deseo y una voluntad de paz, un afn de no chocarse con la intimidad y un esfuerzo por no herirse en la barrera de los hechos adversos, un ansia de seguridad y de tierra firme en donde la casa del destino personal pueda ser levantada. Y, simultneamente, y paradjicamente quizs, la vocacin es jugar con las cartas que dio a cada cual quien reparta el juego, es negarse a la trampa, es no tomar con fraude los dados cargados que aseguren ganar. Parece increble que, buscando tanto los hombres el camino de la felicidad y haciendo tantos esfuerzos por llegar a ella, no estn, sin embargo, fcilmente dispuestos a cambiar sus vidas penosas por otras ms felices. Muchos son los que prefieren su vivir dificultoso y tal vez triste, pero, con todo, su vivir suyo, de ellos, en vez de un vivir ms tranquilo y ms alegre que tendran que conseguir de prestado y ya hecho.

"Hay algo peor que tener un alma mala y hasta hacerse un alma mala - dice Pguy - y es que le den a uno el alma hecha". ("Nota conjunta sobre Descartes"). Y es que la vocacin no es una bsqueda de la felicidad, o de la libertad, o de la seguridad, o de la verdad. La vocacin es una bsqueda del s mismo, es un deseo del hombre de jugar con las cartas que le fueron dadas, es una preferencia de lo suyo, es un encariarse con las propias manos y con la propia alma y sacar partido de ellas, es poner en todas las cosas y en el buscar y en el sentir un sello original. Es, para repetir a Spinoza, un afn por perseverar en el propio ser. Ahora bien, la bsqueda del propio ser no consiste - como podra pensarse - en un reflexionar sobre la propia intimidad, en un cavar incansable en procura del bosquejo interior. Nada ms lejos de la inquietud vocacional que la imagen de un artfice inclinado, tenso y paciente sobre una joya de su pertenencia. En efecto, por una ley extraa de la existencia, el propio ser slo aparece si se lo busca fuera de la interioridad, si se quita la mirada del yo y se la vuelca hacia el t. Indagar en uno mismo, ensimismarse, da datos valiosos sobre la vocacin, aporta elementos que son necesarios. Pero esos datos y esos elementos no tienen

coherencia, carecen de organicidad, son como piezas de una mquina desconocida. Estn ah en espera de un orden, en espera de un sentido. Ese orden y ese sentido estn fuera y en el destino de un otro, que se llamar t, y en el destino de otros, a los que se llama amigos, o simplemente en el destino de los otros, los dems hombres, hermanos o compaeros en un destino comn. Cmo puede ser esto as es un misterio, pero hay realidades en la experiencia humana que quien las ha vivido sabe que as sucede. Cuando la mujer contempla su cuerpo y se detiene en l, recibe una serie de datos e informaciones sobre ese cuerpo suyo. Pero esa realidad, con su intencionalidad profunda, con su vocacin, la mujer podr encontrarla slo a partir del da en que ese cuerpo suyo se juegue por el cuerpo del hombre y el da en que su cuerpo se juegue por el cuerpo del hijo. Lo que se llama amor en la pareja humana es un olvido que de su s mismo experimentan un yo y un t encandilados y fascinados por el s mismo del otro. Y como esa experiencia de olvido y fascinacin es recproca, hay un recproco mostrarse y descubrirse, una sbita revelacin del destino de los dos, que se sienten y se viven como distintos y que, no obstante, se sienten y se viven como un destino

comn. Son por eso, simultnea e inseparablemente, s mismos y los dos. Cuando el yo descubre al t, se sale de s, no se contiene ms, no se puede mirar. El t lo absorbe, lo tiene, parece impedirle el propio ser. El yo abandona entonces la preocupacin de su s mismo y se pone al servicio del s mismo del t. Se siente en compromiso con el destino del t, y quiere que ese destino surja y se arriesga. Y es en medio de ese combate cuando su s mismo olvidado, el s mismo del yo aparece. "Que yo soy yo mismo es algo de lo que jams estoy tan seguro que cuando estoy plenamente disponible para el otro - asegura Jaspers en su "Filosofa" - de manera que llego a ser yo mismo, porque el otro en el curso de una lucha reveladora, llega a ser tambin l mismo". Qu secreto resorte hace que as acontezca? Ser que al salir yo de m, para luchar por otro, abro las manos y me desarmo y permito que las voces que desde fuera me buscaban penetren hasta mi intimidad y me la rescaten para m mismo? avance libremente. Toma sobre sus hombros ese s mismo que ama y combate por l y por l

Ser que la luz que yo arrojo sobre el s mismo del otro a quien amo, y el hallazgo de sus escondidas potencialidades de valor, me devuelven a mi centro personal con una revelacin sobre el otro y sobre los otros, con una idea del t, del nosotros, del todos nosotros, ideas en las cuales yo tambin aparezco? Ser que el otro y los otros, al ser por m amados, brotan y florecen y enriquecen con su florecer el medio humano en que yo habito, de modo que, creciendo ellos, crece mi medio humano, es decir, crece la tierra y el aire de que yo me alimento? Quizs sea as y de otras ms profundas

maneras. Lo que importa saber es que se produce. Lo dicho no tiene nada que ver con alguna hipcrita moral burguesa que preconiza "la abnegacin", el "sacrificio" y "la renuncia", y se refiere a ellos como una poda del yo, como una castracin y un mutilamiento de las tendencias personales para comprar, con la personalidad truncada, la alegra de las personas a quienes se quiere amar. Ese es un "dar" virtuoso, doloroso, que no tiene parentesco con el dar necesario de que se habla aqu. Quien haya tenido la experiencia del t, sabe que ella no acepta la renuncia, y que nada hay ms intolerable

en la relacin amorosa que la privacin que uno presenta como un homenaje a la realizacin del otro. En el dar autntico no hay generosidad ni gratitud y nada se da en l como sacrificio ni para ser de alguna manera pagado. Todo dar que hiere al que "da" hiere tambin al que "recibe" y en uno y otro constituye una falta de respeto al ser que aguarda en la intimidad. El dar, en el encuentro de un yo y un t, no consiste en un desprenderse alguien de algo, en la subordinacin generosa del inters propio por el inters del otro, sino en la imposibilidad de guardarse, en la necesidad intolerable de entregarse al otro y de ser recibido por l. Dar y recibir son palabras que el afn de claridad del hombre ha hecho antnimos, pero que el misterio del destino personal no destruye ni aparta. Es ese afn de claridad el que explica el ejercicio de la sexualidad como un tomar del hombre y una entrega de la mujer, pese a que la experiencia vieja del misterio de la pareja humana sabe que ambos se dan, se toman o se entregan. No es la claridad de la razn sino la densidad del misterio la que seala que, en el amor, todo es dar y todo recibir, y que slo en la enajenacin, en el salir de s mismo

para darse al t y hacer brotar su vida, el yo se encuentra con su sentido. Lo que sucede en la pareja humana sucede tambin, si bien en otro nivel, en toda relacin de amor, llmese ella amistad, simpata, comprensin o compaerismo. Siempre hay un t, siempre hay un otro que, al salir el yo del s, deja del todo, o en parte, su situacin de objeto que hasta entonces tena frente al yo, y para ese yo pasa a ser un ser vivo, con vocacin personal y destino deseable. Y es ese objeto existencial que se transforma en t, esto es ese ente individual en quien se descubre un destino amable, el que le muestra al yo el valor de la condicin humana y su propio valor. En el momento en que un objeto humano, ajeno a m, pasa a ser, por un movimiento mo hacia l, un amigo, un hombre, se produce en l una vivencia que recrea para m el medio humano en que me muevo, aligera el peso de mi soledad y alienta en mi centro vital las tendencias ms puras de la originalidad. Cuando me muevo hacia otro, cuando se produce en m lo que Spranger llama "la querencia de la vida ajena", entonces y nada ms que entonces, me pongo en camino de descubrir el sentido ltimo que me explica mi yo mismo existiendo en el mundo.

Quien se ocupa de los otros en razn de que se enamora de las posibilidades de valor que en los otros intuye, desarrolla de tal manera su s mismo, de tal manera expande sus originalidades y sus propias fuerzas tendenciales, que se impone ante la mirada de los dems como un ejemplar humano nico y envidiable, como una fuente de autenticidad no reemplazable, cuya subsistencia pasa a ser preocupacin, ya no slo suya, sino de todos los que por ella han progresado en su destino. Comenta Hermann Nohl, en su "Teora de la Educacin", el hecho de que las rebeldas juveniles, los movimientos masivos de la juventud contra la autoridad de los adultos, tienen el carcter de movimiento contra el padre o contra las imgenes del padre, mientras la madre o las imgenes maternales quedan a salvo. Ello se debe, segn cree Nohl, a que el padre simboliza la norma y la exigencia objetiva, mientras la madre simboliza el ser y la vida tal como desde dentro se desenvuelve. De esto concluye Nohl, repitiendo a Pestalozzi, que "el fundamento de todo trabajo pedaggico es el comportamiento materno". Y describe ese comportamiento como "esta alegra amorosa por el pequeo ser, la sumersin en sus emociones hasta los estados fsicos ms ocultos... este tomar en serio al nio..."

La madre sera, pues, en la imaginacin que cada hombre hace de su destino, el ser que se interesa por ese destino, el ser que ha salido de s para asumir como suyo el destino de ese otro a quien seala como su hijo. Y la experiencia de toda madre es que ese ocuparse del hijo no es un sacrificio, sino una forzosidad, un imperativo de su proyecto existencial que, de no salir de s, se ahogara. Y la experiencia del hijo es que la madre es ella misma, es original, y su singularidad alcanza una alta plenitud. No hay un hacerse solo, no hay un

enriquecimiento individual procurado en el silencio y en el pulimiento de la intimidad, con miras a una entrega generosa de esa riqueza a los dems. Hay, en cambio, un hacerse en nostridad, un inseparable enriquecerse y enriquecer, un inseparable hacer a otros y hacerse a s mismo. No nac para mi mismo como una tarea aislada, ni nac para el s mismo de los otros como una tarea enajenante. Nac para ser yo y para que los otros fuesen ellos, no en una subordinacin de un objetivo a otro, sino en la totalizacin dinmica del encuentro, en la

construccin unitaria del destino del nosotros, del t y del yo. En los distintos pueblos han existido y existen seres humanos que, para muchos, son arquetipos vocacionales. No porque hayan sido slo exponentes de una estructura personal rica y originalmente trazada, o porque nicamente hayan sido ejecutores de una misin de redencin de la vida de otros, sino porque son testimonio del florecer de la vocacin personal en el combate por el destino comn, porque crecieron inseparables en ellos la intimidad de la tarea, el darse y el ser. El yo se da, esto es, se entrega, por un movimiento ineludible de la intimidad, a la creacin del destino del nosotros y del destino del t y, en esa tarea en que, aparentemente, no es un ser sino un dar, el yo encuentra el s mismo que el t y el nosotros le revelan. Dar, salir de s, detenerse en otro y alimentar su destino, es el gran negocio del que busca su vocacin. Cristo saba bien de este misterio. Puso en juego su s mismo, apost su vida para que otros hombres fueran; pero no fue su entrega ni un anonadamiento ni una postergacin de su ser individual. Fue un movimiento de su proyecto vital que realizaba su s mismo realizando el s

mismo de los dems. "Por esto me ama mi padre - dice en el relato de Juan - porque yo doy mi vida para volverla a tomar". Volver a tomar la vida, sa es la meta vocacional. De ah la cerrazn del que se cuida de los otros y no se desarma. De ah la alegra del que sale afuera, del que da la mano, del que pone su pan en la mesa en que comen los dems. El dar preside el mundo y sin l no hay vocacin, ni hay personalidad, ni hay comunidad, ni hay destino. Dar es salir afuera, es aventurarse. Es seguir el llamado pertinaz del s mismo que, desde el medio humano y desde la interioridad, es decir, desde el afuera y desde el adentro, quiere llevar, al afuera y al adentro, la noticia del ser y el goce primero de la personalidad. Quien, por un imperativo real de su ser, se haya jugado alguna vez por el destino de otro, sabe que esto es as.