ITAM Derechos Reservados.

ESTUDIOS. filosofa-historia-letras
Otoo 1995

1. La tica civil
La tica civil es el conjunto moral mnimo aceptado por una determinada sociedad donde se salvaguarda el pluralismo de proyectos humanos, la no confesionalidad de la vida social y la posibilidad de una reflexin tica racional. As entendida, la tica civil seala una instancia normativa social, ms all o por encima de los usos convencionales, de la compulsin institucional o de la normatividad jurdica positiva. Indica el grado de maduracin tica de una sociedad, o si se prefiere, el nivel tico alcanzado por una sociedad. Apunta en su dinamismo hacia un ideal tico universal capaz de acoger a todos los hombres de una poca determinada; esta transida, por consiguiente, de un impulso tico universalista, que vendra dado por una moral pblica universal. Dicho de otra manera, la tica civil marca el nivel tico de una sociedad y la sensibilidad moral que impulsa a la humanidad en un momento histrico determinado. La tica civil, en cuanto conjunto de valores y orientaciones morales compartidas en un momento histrico social, tiene el carcter de un cierto precipitado moral: un proceso de decantacin efectuado a travs de vicisitudes y confrontaciones sociales. Tiene razn J. Rawls cuando ve en la tica civil un solapamiento de valores y normas morales. No proceden de un ejercicio acadmico y lgico puro sino de la vida social misma, con sus complejidades, acuerdos, desacuerdos y negociaciones. Es un consenso solapante. Este consenso solapante posee valores compartidos, pero ofrece frecuentemente, en las sociedades plurales, una variedad de teoras, intentos o referentes fundantes. Es decir, segn el punto de vista de: 1) la concepcin de lo que desde Aristteles llamamos la "vida buena", la tica civil no presenta ninguna unidad, sino una pluralidad de cosmovisiones, concepciones del hombre, del mundo y la felicidad; se comparten nicamente una serie de valores y de orientaciones morales que se deducen o concluyen de dicha diversidad de modelos de la "vida buena"; 2) los referentes justificadores de dicha "vida buena" o felicidad, remiten a tradiciones diversas, con visiones del hombre y del mundo imposibles de reducir a unidad y menos de justificar racionalmente por igual. 3) la justificacin racional afectar slo al conjunto de valores y normas morales bsicos compartidos. Por lo que venimos diciendo, se advierte que la tica civil se sita ms ac de las ticas de la felicidad o de la vida buena. ticas del ser humano en sus aspiraciones personales de estilo de vida y de concepcin de la misma, compartidas con otros muchos quiz, a travs de las creencias religiosas, las tradiciones y la cultura fraguada y vivida en comn. Este tipo de ticas, son ticas de mximos o "ticas densas" ("thick") para expresarnos como lo hace M. Walzer. Incorporan a sus contenidos no slo los elementos fundamentales capaces de ser compartidos o consensuados por todos, sino los aptos para vivir plenamente un estilo de vida humano definido, segn un proyecto de vida tendiente a la realizacin y la felicidad. La tica civil, tal como la concebimos, se sita ms all, sin embargo, del mero relativismo, contextualismo o localismo. Acepta, contra las posturas de los denominados postmodernos,que se puede acordar un mnimo de orientaciones y normas morales en nuestras sociedades democrticas y plurales. Ser una tica mnima, en el sentido del conjunto de normas morales que, en este momento, se pueden defender argumentativamente para todos. Es una tica, segn la terminologa de H. Habermas y Apel, sujeta al principio de la universalizacin y por tanto de la
1

justicia. No alcanza -no puede hacerlo- la extensin de las ticas de la felicidad o de la vida buena, pero es suficientemente amplia para garantizar la vida pblica en comn. Es una tica del ciudadano. La tica civil se convierte as en la expresin -tica de la conciencia del hombre situado en un momento histrico determinado y rodeado de una serie de desafos o problemas comunes. La tica cvica es la antropologa social del ser humano, en un momento histrico social, hecha normatividad moral. Una normatividad necesariamente abierta en la bsqueda de respuesta a la circunstancia socio-histrica de vulnerabilidad del ser humano y de profundizacin moral. La reflexin de la tica civil se alimenta, como fcilmente se deduce de lo que venimos insinuando, del acervo moral de las grandes tradiciones morales, de las corrientes de pensamiento y de las instancias ticas de la humanidad. Dentro de las grandes fuentes de sentido y de orientacin moral y de valores estn las tradiciones religiosas. La religin, advertimos as, constituye una de las grandes corrientes que alimenta la tica civil. Claro que no sin ambigedades y problemas, como ya sabemos por la historia, incluso la de nuestros das. Pero la problematicidad y ambigedad que recorren a todo lo humano no empequeece la significatividad de la religin para la tica civil. Al menos, no parece superfluo reflexionar sobre esta cuestin, en un momento de declarada necesidad y urgencia de un impulso moral pblico ante los desafos que nos cercan a los ciudadanos del Noratlntico desarrollado y amenazado por una crisis civilizacional

2. El desafo de nuestro tiempo

En la sensacin de crisis que vivimos al final de este milenio, va creciendo la conciencia de que nos hallamos ante una crisis de la sociedad moderna o modernidad. La sociedad moderna aparece cada vez ms como una sociedad profundamente peligrosa, grvida de percances amenazas que brotan desde su mismo seno: es una sociedad del riesgo.No se trata de los inevitables costes, no queridos ni pretendidos -incluso perversos que han acompaado al desarrollo de la modernidad. Es la modernidad misma, sus factores determinantes, los que constituyen una amenaza. La novedad radica aqu: la ciencia, la tcnica, la economa, la burocracia, se estn convirtiendo en peligros para la sociedad moderna misma. El crecimiento de estos factores de la modernizacin, lejos de mejorar la situacin de la modernidad la empeora: producen unos riesgos crecientes en la misma medida en que aumentan sus posibilidades de dominio. Esta situacin de riesgo es general, afecta a todos. No se pueden hacer a un lado los daos y, como aconteca con la sociedad de clases, desviarlos hacia una parte de la sociedad con provecho para la otra. La creciente desertizacin de la ecoesfera, o la destruccin de los mundos culturales de sentido no beneficia a nadie. Todos se producen dao a s mismos. Como lo expresa el terico de la sociedad del riesgo, Ulrich Beck podemos decir que se da un "perjuicio colectivo auto infligido ", ya que os "efectos circulares del riesgo afectan a ejecutores y vctimas". En expresin popular plstica: en la sociedad del riesgo hasta los ms ricos tosen por contaminacin. Todos somos iguales ante el agujero de ozono y el cncer de piel. La novedad de los riesgos de la modernidad avanzada no slo radica en su socializacin general, sino en que carecemos de proteccin ante ellos. Ni el Estado de bienestar, ni, por supuesto, las mismas instancias que producen el mal (la ciencia, la tcnica, la industrializacin, el militarismo, etc.), nos pueden librar. No existen instituciones para protegernos de estas disfuncionalidades, ni conocemos todava los medios para eliminar los efectos no deseados. Carecemos tanto de conocimiento fiable como de medios teraputicos para hacer frente al riesgo del propio riesgo. Quiz una cosa est suficientemente clara: no podemos fiarnos de aquellos factores que han
2

desencadenado el riesgo. Crece en la modernidad la desconfianza respecto a los generadores de la misma. En su misma constitucin la modernidad deviene en peligrosa. Aqu yace la vulnerabilidad mxima para el hombre actual. Se crea un estado de incertidumbre o crisis generalizada que afecta al sistema social, a la cultura y civilizacin modernas. En esta situacin de crisis, donde crece el peligro y la esperanza, la tica civil, el nivel tico pblico de la sociedad moderna, est llamado a dar un salto adelante. En esta situacin de incertidumbre terica y prctica, la propuesta que se abre camino y parece la ms aceptable para todos, participantes y afectados, es la "la autolimitacin, autorrestriccin, responsabilidad y mesura". Pero apelar a una "autorrestriccin inteligente", (J. Habermas equivale a solicitar, en una sociedad democrtica, que la mayora de la poblacin sea capaz de orientarse hacia la autodisciplina moral autnoma, hacia el autocontrol civilizado. Dicho de otra manera, requiere que las masas se guen por criterios de responsabilidad. Esta tica generalizada de la responsabilidad no se puede producir por medio de ninguna ingeniera social ni por coercin jurdica, ni, menos, por la sabidura de los expertos. Es una suerte de sentido comn civilizado, de sensibilidad moral, de tica civil, que no son independientes de las tradiciones, de las instituciones y de las formas de vida social. La socializacin y los contextos asociativos juegan un papel importante en la creacin, transmisin y desarrollo de esta sensibilidad moral clave para una tica de la responsabilidad generalizada. Un problema, como atisbamos ya, donde se dan cita la teora moral y la sociolgica. Como vamos a ver a continuacin, no faltan reflexiones donde ambas se integran a la hora de las propuestas para una formacin moral en nuestro tiempo. Y aqu aparece tambin la religin.

3. Fortalecer la sociedad civil

Hay una suerte de coincidencia o consenso entre los analstas polticos a la hora de apuntar soluciones para la crisis actual: urge fortalecer la sociedad civil No se podrn frenar las patologas del desarrollo econmico, del poder del Estado, de lo militar o tecnolgico, como tampoco de las disfuncionalidades funcionalidades de la educacin, la sanidad, el consumo o el trfico, por no hablar de los problemas de la inmigracin, la droga o el sida, sin la participacin responsable de los ciudadanos. Estos problemas colectivos exigen para su buen tratamiento una actitud participativa y solidaria de los ciudadanos. Y esto requiere la revitalizacin de ese " espacio de asociacin humana sin coercin, o esa trama de relaciones formada en nombre de la familia, la fe, los intereses y la ideologa, que llenan este espacio" denominado sociedad civil. A la hora de las propuestas concretas para una movilizacin de capital moral pblico de una sociedad, tanto neoconservadores como comunitaristas o tericos crticos miran hacia las denominadas estructuras intermedias. Parece que por aqu se puede asegurar la elevacin de la responsabilidad ciudadana: generalizar la capacidad de compromiso de las reglas consideradas como vlidas e implicar en ellas a los ciudadanos. Las estructuras intermedias gozan de la capacidad de dotar a los individuos de una relacin directa, cara a cara, que satisface los deseos de participacin y reconocimiento personal en una sociedad dominada por los sistemas y las lgicas annimas. Eliminan as el temor y proporcionan la seguridad respecto a los comportamientos de futuro. Dotan de esta manera a los individuos de un vnculo temporal y de sentido, que convierte a dichas asociaciones o estructuras intermedias en mbitos de participacin comunicativa y de intercambio de informacin y de reflexiones sobre las preferencias sociales, los valores, cte. Es decir, se convierten en viveros de reflexin pblica no falseada estratgicamente y de vehculos de educacin, de transmisin de valores y comportamientos.
3

Pero, tampoco hay que ocultar la ambigedad que recorre a estas estructuras intermedias: se pueden incurvar sobre s mismas, sobre sus intereses particulares o localistas, o sobre determinadas tradiciones o interpretaciones restringidas, cercenando as la capacidad de generalizacin y de avance hacia unos intereses y una teora moral universalizables. No se discute que uno de los lugares donde se generan estas cstructuras intermedias es el mbito de la religin. Tradicionalmente se le ha considerado como el portador social del sentido por excelencia. Le corresponde a la religin, por tanto, ser uno de esos posibles espacios de formacin de actitudes y valores, de vinculacin entre los individuos y de orientacin en los comportamientos. Pero, como ya hemos indicado, le rodea la ambigedad, quiz ms que a ningn otro de los generadores y portadores sociales de sentido y de comportamientos ticos. Vamos a detenernos en las potencialidades de la religin como mbito para la revitalizacin de la sociedad y de la tica civil.

4. Funciones de la religin en la sociedad civil

Supuesto que la religin sigue siendo uno de los grandes movilizadores de la sociedad civil, conviene atender el modo cmo acta. Las recientes discusiones en la filosofa social y poltica nos proporcionan material ms que suficiente para observar las funciones adscritas a los contextos asociativos religiosos, sin tener que recurrir a las funciones tradicionales estudiadas por la sociologa de la religin. El absolulo relativo del ser humano. Todas las grandes religiones, especialmente el cristianismo, ponen en el centro de sus preocupaciones al hombre. De una manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones fundamentales del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el perdn, sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones. Y en todas es enaltecido este ser humano con una dignidad sin par (cabe Dios, el Absoluto---..). Las religiones son, desde este punto de vista, las tradiciones que han vehiculado la dignidad y respeto absoluto al ser humano. Desde ah, como reconoce Habermas se ha expandido este reconocimiento en la filosofa y cultura occidentales, por ejemplo. Hoy da, en nuestra cultura secularizada, la dignidad humana es una "supersticin humanitaria" que se ha convertido en uno de esos incondicionales o absolutos, "non negotiable standards", es decir, una de las normas ticas fundamentales y de las mximas que guan nuestra accin. La traduccin en aplicacin prctica ha sido recogida por el "Parlamento de las religiones del mundo" como una actualizacin de la "regla de oro" que desde hace milenios rige las tradiciones ticas y religiosas ("No hagas a los dems lo que no quieras para ti"): "todo ser humano debe ser tratado humanamente! " Cinco grandes mandamientos de la humanidad. Las grandes religiones del mundo participan tambinde cinco grandes mandamientos ticos de gran importancia en su aplicacin cultural, socio-econmica y poltica. Son los siguientes: 1) no matar (no causar dao a otro); 2) no mentir (no engaar, respetar los contratos); 3) no robar (no violar los derechos del otro); 4) no entregarse a la prostitucin (no cometer adulterio); 5) respetar a los padres (ayudar a los necesitados y dbiles). Su aplicacin en el contexto mundial actual representara una contribucin muy importante de las religiones a la configuracin de una tica mundial y a la puesta en prctica de los Derechos Humanos. Supondra un compromiso activo en pro de:
4

- la paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la naturaleza (no matar). - la tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir) - la solidaridad y de un orden econmico justo (no robar) - la igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos los seres humanos sin distincin de razas (no prostituirs ni te prostituirs). De la capacidad de movilizacin y motivacin de las religiones cabra deducir una gran esperanza para el mundo, a partir de una cooperacin mundial de todas las religiones en esta lnea. As mismo, la religin puede contribuir eficazmente en la educacin de actitudes ticas democrticas fundamentales. Recordamos algunas. La educacin de la mirada. Tomamos la expresin de R. Ballah y colaboradores. Para estos estudiosos, democracia equivale a capacidad de prestar atencin. No desparramarse en una dispersin ftil, sino concentrarse en las necesidades e intereses de todos, especialmente de los ms necesitados. Esta capacidad de prestar atencin es una categora religiosa que est presente tanto en el zen-budismo como en el cristianismo. Supone apertura a la experiencia, concentracin y estar activamente donde se est; una especie de iluminacin, que exige autocontrol, disciplina y descentramiento de s. Sin ciudadanos con la mirada, con la atencin educada, no superaremos la mayor forma de distraccin colectiva de nuestra sociedad moderna: el centramiento en el dinero y el consumismo. Desde este punto de vista, la aportacin de la tradicin religiosa que eduque a mirar los rincones oscuros de nuestra sociedaC (B. Brecht), a no centrarse en los propios intereses, cumple una funcin fundamental para la actitud moral bsica, el talante, que requiere la vida democrtica responsable. El sentido comunitatio. D. Bell ha sealado la necesidad de compartir y sacrificarse como una de las condiciones de la vida colectiva comn. La vitalidad democrtica exige esta capacidad que fue denominada por lbn Khaldun "asabyah", sentimiento de grupo y disposicin al sacrificio de unos por otros. Normalmente va ligada a un "telos" o propsito moral que suministra la justificacin moral de la sociedad. Actualmente es extrao e inaceptable, salvo en la peligrosa conjuncin nacionalismo-religin, que la religin funcione como donador de un propsito moral para una sociedad (democrtica). Pero s que puede motivar a los ciudadanos para la solidaridad y la capacidad de sacrificio por los otros. De hecho, la precariedad de la solidaridad en el momento presente, como en su dimensin temporal -el respeto a las necesidades de las generaciones futuras- est solicitando un lazo de vinculacin y de sensibilidad moral que tradicionalmente cumpli la religin y que hoy puede seguir motivando la religin. Incluso en situaciones postconvencionales del derecho y la moral, Habermas reconoce que una moral universalista " se orienta segn los modos de vida que le salen al encuentro. Precisa de una cierta coincidencia con las prcticas de socializacin y educacin". La universalidad formal, procedimental, es afn a las convicciones creyentes del universalismo solidario. La religin posee, claro est, un horizonte de legitimacin moral histrico salvfico o trascendente, por lo que no concuerda con las exigencias formales de una tica discursiva o deliberativa. Pero en la situacin actual de predominio sistmico funcional y de relaciones mercantiles, el pluralismo liberal est necesitado de la sensibilidad y motivacin de la
5

conviccin religiosa, entre otras, la del universalismo solidario; de lo contrario, el universalismo procedimental se quedar en pura demanda formal. La funcin de catalizador. Desde los tericos crticos ha sido frecuentemente sealada la funcin de la esttica y de la religin para facilitar la emergencia de preguntas y cuestiones que suponen un paso adelante en los planteamientos de la justicia y la solidaridad. Es en el mbito de grupos, comunidades, donde se superan las barreras comunicativas y surge una nueva interpretacin de las necesidades, de las convenciones establecidas, que puede ser luego objeto de la formacin reflexiva, discursiva, de la opinin y la voluntad polticas. Las comunidades religiosas se pueden convertir en comunidades de interpretacin de los aspectos de lavida buena o de lajusticia, el derecho, la solidaridad, en una sociedad dominada por la lgica funcional de los sistemas. Estas comunidades religiosas poseen un potencial normativo sustancial en sus tradiciones que puede ser movilizado en pro de las cuestiones ticas de la justicia social. Es sabido, desde Aristteles hasta H. Arendt, pasando por Dewey, que el espacio pblico donde florece la deliberacin y la "phrnesis" requiere de un "ethos" y un vnculo afectivo que poseen -no exclusivamente- las comunidades religiosas. Tambin desde el punto de vista de la accin prctica, las comunidades religiosas funcionan como catalizadores para la accin: proporcionan la conviccin, el coraje y la esperanza para arriesgarse en pro de la defensa de los otros vulnerados. Ah estn los ejemplos cercanos del movimiento de los derechos civiles, o actualmente la vehemencia tica que surge desde pequeos grupos juveniles impulsando el movimiento del voluntariado social, de la defensa de los derechos humanos y de los llamados nuevos movimientos sociales. La funcin simblica. En un momento de cierre de expectativas y de desfallecimiento utpico, la religin ofrece todava la capacidad de apuntar hacia formas de vida solidaria y de mutuo reconocimiento e igualdad que no encuentran su formulacin en la mediaciones tericas sociales. Aquhay una preeminencia de la religin sobre las teoras ticas: stas, respetuosas del pluralismo y la racionalidad, no se escenifican en teoras estticas ni osan impartir consuelo o infundir esperanzas. De aqu que J. Habermas pueda concluir que "mientras en el medio que representa el habla argumentativa no encuentre mejores palabras para decir aquello que puede decir la religin, tendr que coexistir abstinentemente con ella, sin apoyarla ni combatirla". Por otra parte, pertenecen a la funcin simblica de la religin los signos profticos: pequeas acciones, ejemplos, movilizaciones (pensemos en la reivindicacin 0'7 para los pases no desarrollados, o en la presencia de voluntarios sociales en Bosnia o Burkina Faso), pero que tienen la virtualidad de ofrecer una perspectiva diferente, un comportamiento solidario, un indicio de otra cosa. Llevan la provocacin proftica en su mismo carcter aparentemente ineficaz, inane y hasta superfluo. Una sugerencia utpica para las teoras crticas de la sociedad. Concluyamos este apartado reconociendo el potencial que las tradiciones religiosas y el contexto asociativo religioso (comunidades, grupos .... ) contienen a la hora de la creacin de un espacio pblico deliberativo y propicio al surgimiento de propuestas de justicia y solidaridad, como de movilizar simblica y realmente a los individuos para acciones en pro de un universalismo solidario. Condiciones todas estas bsicas para la generacin de una sociedad civil, de una reconstruccin social participativa y responsable y de una tica civil abierta y solidaria.

5. Cmo dominar la contingencia en la sociedad del riesgo?

Una aportacin indiscutible de la modernidad es el haber mostrado cmo aspectos de la vida humana y social tenidos como inamovibles, se mostraban disponibles a la decisin y accin
6

humanas. Pero, tambin ha mostrado una faz nueva de la incontrolabilidad: la que procede de la misma dinmica desatada por las fuerzas que han configurado los rasgos ms sobresalientes de la misma modernidad. Los lmites del conocimiento y del manejo de los sistemas y procesos de modernizacin, nos han puesto de nuevo de cara a la indisponibilidad. Vivimos, en este momento de la modernidad, la experiencia de la contingencia y de la dependencia del destino. Una especie de amenaza del no-ser, traducida en miedo al futuro y en desconfianza ante el llamado progreso. De esta situacin han deducido algunos, como H. Lubbe, la necesidad antropolgica de la religin. La religin es la praxis humana destinada precisamente a conferir sentido a la vida interpelada por lo indisponible: "La experiencia de los lmites de la capacidad de transformacin de la realidad vital en sentido de la accin es la experiencia permanente, tan irritante como insoslayable, de realidad, hacia la cual ni tcnica, ni moral ni polticamente, sino slo religiosamente, se puede uno comportar con racionalidad". La religin nos pone ante lo indisponible no para manipularlo, sino para transformar su relacin con nosotros: nos permite aceptar con sentido mayores cuotas de indisponibilidad. Ha acontecido un desplazamiento del mbito de las experiencias de contingencia. Hasta nuestros das han predominando las contingencias referidas a la esfera de lo privado: problemas de identidad, existenciales, de culpa, muerte, etc. Cada vez ms, vemos que estos problemas estn insertos en marcos sociales ms amplios, han sido subsumidos por dimensiones sociales que los determinan. De aqu que los planteamientos puramente personales no valen. Tampoco las soluciones religiosas personales e intimistas --como el del re-encantamiento esotrico, tipo New Age, del momento socio-cultural presente, o las nostalgias premodernas de los fundamentalismos- son reales. Son huidas de la realidad o pactos conformistas con ella, que no conducen a un cambio social y verdadero de la situacin, sino a una legitimacin del statu quo. Se deduce de aqu, como quiere N. Luhmann, que la razn de ser de la religin es la reduccin de complejidad ? Ser la religin el subsistema encargado de hacer disponible lo indisponible y proporcionar desde esta forma sistmica, sentido a la vida social, es decir al sistema social? Ser esta la forma de estar a la altura de los tiempos y de funcionar conforme a la racionalidad que solicita el desarrollo sistmico de la modernidad? La transformacin de una complejidad y contingencia indeterminada en una determinada o determinable, har un mundo donde se conjure el fantasma de la inseguridad y la incertidumbre de lo indeterminado y complejo, pero no parece ser capaz de sacarnos del mbito funcionalista predominante en este sistema social, ni de rescatar al sujeto de su entramado. Y un subsistema religioso especializado en la reduccin de complejidad, pero sin importarle los sujetos, se ha actualizado muchsimo pero ha perdido resonancia personal. Es un tipo de religin que no acertamos todava a comprender. Entre el reconocimiento de la "indisponible contingencia existencial' de H. Lubbe, y la determinacin religiosa de lo indeterminado de N. Luhmann, me parece entrever otra postura ms adecuada para este momento social y religioso: la de la radicalizacin de la experiencia religiosa sumergindose en la secularidad. Tratar de hacer justicia crticamente a la razn moderna, pero sin plegarse a la funcionalidad predominante; ahondar la experiencia religiosa que descentra de s y vincula estrechamente a Dios y al hombre (especialmente necesitado) -al menos en la tradicin judeo-cristiana buscando, con otros, creyentes y no creyentes, las mediaciones culturales, polticas y sociales ms aptas para responder a la sociedad del riesgo. De esta manera, la religin (cristiana) colaborar en la formacin de una tica civil, expresin de la sensibilidad moral de la sociedad occidental y aportacin al patrimonio tico de la historia humana.
7

A modo de conclusin
Hemos mostrado brevemente algunas de las razones que la actual discusin socio-poltica presenta para justificar la aportacin de la religin (cristiana) a la tica civil. La religin se muestra como uno de los lugares ms vivos donde se concitan posibilidades para la deliberacin y la conformacin de un espacio pblico de donde emerjan propuestas de estilo de vida marcadas por la sensibilidad moral de una solidaridad universal. En la actual situacin de sociedad de riesgo urge una remoralizacin de la sociedad en el sentido de una responsabilidad o, mejor, corresponsabilidad moral generalizada como nico modo para hacer frente a los graves desafos de nuestra sociedad moderna. Las aportaciones de las ticas racionales, argumentativas universalistas, necesitan, de hecho, de los contextos de socializacin y de asociacin donde las motivaciones en pro de la igualdad, justicia, libertad y solidaridad obtengan aliento y apoyo. Este les puede venir, entre otras, de las tradiciones religiosas. La condicin es que tales tradiciones se vivan con hondura y se interpreten crticamente en un clima de respeto de la autonoma moral y del pluralismo de la sociedad moderna. Pensamos, adems, que la mxima aportacin vendr de aquellas comunidades religiosas donde la confrontacin con la situacin de riesgo y vulnerabilidad moderna (injusticia, desigualdad, pobreza---.) venga mediada por la bsqueda de soluciones estructurales, poltico-sociales, no slo de acciones de compasin solidaria de mero asistencialismo.