Hugo Chvez y el pensamiento latinoamericano

Gilberto Merchn
Los poetas echan los fundamentos de lo permanente Friedrich Hlderlin

Lo primero que hay que observar es que el pensamiento trascendente y hondamente latinoamericano de Hugo Chvez, como el del Libertador o el del Apstol Mart, respondi siempre, y ante todo, a las dolorosas y urgentes exigencias de una valerosa lucha liberadora, vale decir, de un combate a muerte contra toda suerte de opresin y dominacin, por el bienestar, la dignidad y la ms cabal emancipacin del pueblo, as como por la independencia, la soberana nacional y la suprema justicia. Y en virtud de ello no puede abrigarse hoy ninguna duda que ese alto Comandante que hoy y para siempre lleva el nombre de Hugo Chvez se alza tambin como un originalsimo y extraordinario pensador, acaso el ms profundo y vigoroso de este sorprendente siglo que ha visto renacer, transfigurado, lo mejor del saber y la imaginacin de Nuestra Amrica. Pero vale la pena siempre subrayar que la permanente reflexin del gran lder de la Revolucin Bolivariana, al igual que las consecuencias tericas que de ella se desprenden, jams se alejaron, para bien del pueblo y de la patria, de su inmediata accin poltica y ciudadana. La determinacin postmoderna y globalista que marc los das de la insurgencia del Comandante Eterno Es preciso tambin no olvidar nunca un hecho fundamental: cuando Hugo Chvez, a la cabeza de la rebelin cvico-militar de febrero de 1992, irrumpe en la historia con su proftica y emblemtica exclamacin de que slo "por ahora" acceda a renunciar a su

insurgencia (la que efectivamente reanud con renovado bro poco despus), el pensamiento poltico y filosfico, y en general la cultura occidental y latinoamericana, ya se encontraban cercados por dos grandes determinaciones que corran como plvora e incluso haban asumido los ms perversos rasgos de verdaderas modas opresivas: una era la idea de globalizacin neoliberal, esfuerzo atrevido de los crculos imperiales por hacerse rpidamente del poder total en un mundo que recin sala de la guerra fra. La otra determinacin, absolutamente funcional al fenmeno globalizador, no era otra que la diluyente moda intelectual del postmodernismo, ese extravo del pensamiento que no slo amenazaba con terminar de destruir de una vez los fundamentos filosficos, teolgicos y mticos de una modernidad declarada (acaso justamente) en trance de muerte, sino que amenazaba con arrasar tambin en su desespero nihilista con todo lo que siempre conform el corazn de la esperanza y de la resistencia de los pueblos latinocaribeos a la dominacin y la opresin. En efecto, de acuerdo a este desconcertante paradigma postmoderno que lleg a corroer en medida apreciable el espritu de muchos latinoamericanos, ya no tena sentido ni siquiera hablar de patrias, como tampoco de utopas liberadoras, como el socialismo. Todo esto quedaba remitido al reino abandonado de los llamados grandes relatos con vocacin totalitaria. Y en concordancia con la imposicin de esta nueva y crispada tendencia, la viva tradicin de amor, solidaridad y fervor espiritual propia del cristianismo popular de nuestras

comunidades urbanas y campesinas no deba tardar en convertirse ms que en un simple catlogo de cultos sintticos al uso, en la lista

de opciones de un men espiritual propuesto al inters del individuo, ese nuevo ente disgregado de toda vida comunitaria que, en la inhumana convencin de la nueva cultura egosta y liberal, deba sustituir nada menos que al espritu del pueblo, es decir, a la raigambre vital y entraable de nuestras comunidades populares, la misma que ha marcado siempre al rojo vivo el particular carcter de nuestras naciones. Y hasta la propia historia apenas concebida tambin como otro gran relato haba encontrado quien certificara su inevitable fin en la persona del liberal hegeliano Francis Fukuyama, no por azar suscriptor del llamado Proyecto para el Nuevo Siglo Americano (lase estadounidense). Y es en este preciso momento de descarro en el tiempo de una modernidad en indudable agona, en medio de la oscura noche globalista y postmoderna, que irrumpe victoriosa la figura, la voz y el pensamiento de Hugo Chvez, en combate indmito y abierto contra todo aquello que en su momento signific un peligro capital de muerte decisiva de la patria y del espritu del pueblo, el ignominioso fin de toda posibilidad de liberacin. La restauracin creadora del pensamiento bolivariano Para intentar aproximarnos a la forma en que el pensamiento y la imaginacin creadora de Hugo Chvez logran, en forma sin duda heroica, restallar en ese momento de postracin americana e inaugurar un ciclo de restauracin del espritu del pueblo, es necesario entender que esta hazaa moral e intelectual del Comandante Eterno implica notoriamente la afirmacin de una apasionada e inextinguible

fe traducida a su vez en una firme voluntad de adscripcin a lo mejor del gran pensamiento latinoamericano. Porque en verdad se precisa de una inconmovible y ardiente fe en los poderes creadores de nuestro pueblo para atreverse a reivindicar un pensamiento hasta ahora ciertamente relegado por la hegemona acadmica y cultural del pensamiento europeo. Pero este gran pensamiento latinoamericano y caribeo, al igual que la portentosa imaginacin creadora manifiesta en su arte y en su literatura, jams han dejado de ser explorados, aun en sus rincones ms ntimos y en sus expresiones ms humildes y populares, por aquellos latinoamericanos que nunca perdieron la esperanza de reivindicar para siempre la dignidad de sus patrias.

En efecto, mientras en Europa, sobre las ms equvocas y exasperadas interpretaciones de Nietzsche y de Heidegger germinaba el letal virus postmoderno, ya desde haca tiempo en nuestra Amrica Latina, de la mano de pensadores como el gran filsofo mexicano Leopoldo Zea (19122004), se ensayaba una revitalizacin creadora del gran pensamiento de Simn Bolvar como proyecto permanente de liberacin. Tal haba sido tambin el programa inicial de Simn Rodrguez: su conocida divisa inventamos o erramos no hace otra cosa que resumir el reto bolivariano de creacin de un mundo original, en combate frontal con la idea antibolivariana de una Amrica apenas concebida como simple continuacin, o apndice, de Europa. Este reto bolivariano ya haba sido anunciado vigorosamente por Tpac Amaru, cuya inmolacin y testimonio postreros fueran tantas veces citados por Chvez, y quien es cifra y smbolo de una rebelin indgena contra la imposicin de la dominacin europea que jams ces y que se inici

en nuestras tierras desde el momento mismo de la llegada de Coln. Y as como el espritu de la rebelin de Tpac Amaru alumbr el espritu bolivariano de rebelin antiimperial, otro tanto sucede con la histrica y siempre escamoteada rebelin de los esclavos de Hait, madre tantas veces negada de las revoluciones de liberacin de toda Amrica. Tales fueron los acontecimientos primigenios que anunciaron las acciones de aquellos latinoamericanos que, en tiempos de revolucin, pudieron presentir el alumbramiento de un continente nuevo: Miranda, San Martn, Artigas, OHiggins, Sucre, Morazn, Simn Rodrguez, el Libertador Simn Bolvar. Y tal es tambin el punto de partida y la raz profunda del pensamiento liberador de Hugo Chvez proyectado en el desenvolvimiento triunfante de la primera gran Revolucin del siglo XXI. La originalidad de nuestra Amrica Latina Es muy notorio como en su momento, hacia finales del siglo XIX, Jos Mart supo ver con claridad el significado profundo del pensamiento bolivariano para la continuidad histrica de este proyecto de una Amrica Latina profunda e inevitablemente original, para el

advenimiento de ese promisorio mundo que el Apstol llam Nuestra Amrica y que naci para siempre de la espada de los libertadores con una irrenunciable vocacin redentora y liberadora de pueblos. Y es precisamente en esta tradicin bolivariana del pensamiento

latinoamericano en la que, como ya asentamos, se afilia el pensamiento de Hugo Chvez, el mismo que a comienzos del siglo XXI va a reencontrar una interpretacin de su fecunda accin poltica y patritica en la Filosofa latinoamericana de la Liberacin, uno de

cuyos referentes es justamente la primigenia obra filosfica de Leopoldo Zea pero que va a tomar su forma ms acabada en la vasta obra filosfica afincada en lo tico, lo histrico y lo poltico de Enrique Dussel. Ciertamente, es a partir de su accin poltica vivamente iluminada por la idea bolivariana de la liberacin de los pueblos que Hugo Chvez se reencuentra como lector e intrprete, pero tambin como creador e importante referente, con esta vertiente mayor del gran pensamiento latinoamericano que es la Filosofa de la Liberacin, la cual, a partir de una valiente y muy esforzada revisin crtica de toda la tradicin filosfica (con inclusin del pensamiento no europeo, y en particular el de nuestros pueblos originarios) ha sido capaz a lo largo de decenios de forjar un vigoroso y elaborado pensamiento genuina e

indisputablemente latinoamericano. No en balde este movimiento filosfico, hoy, sustenta en el mbito acadmico un pujante pensamiento anticolonial que ya ha trascendido felizmente al plano de las luchas polticas y sociales. De hecho, en sus ltimos desarrollos, la Filosofa de la Liberacin, ese poderoso instrumento que marca el rumbo definitivo de nuestra emancipacin ontolgica y epistemolgica, se ha venido nutriendo explcitamente del discurso y de la accin liberadora de Hugo Chvez y de la Revolucin Bolivariana, as como lo ha hecho tambin de la apasionante realidad de la Bolivia revolucionaria de hoy. De este nuevo sentido de las relaciones entre la teora y la prctica poltica iluminado por la muy original Filosofa latinoamericana de la Liberacin ha surgido, por ejemplo, entre otras tantas formulaciones, la enunciacin terica de la idea, tan fecunda, del mandar obedeciendo.

Como es bien sabido, el carcter original de Nuestra Amrica Latina y Caribea es un tema que surge ya formulado a cabalidad en los grandes documentos bolivarianos como la Carta de Jamaica de 1815 y el Discurso de Angostura de 1819. A su vez, Simn Rodrguez trat el tema de una manera particularmente explcita: La Amrica no debe imitar modelos, sino ser original. O inventamos o erramos. Y tambin explcitamente, el pensamiento de Hugo Chvez hunde sus races en estos grandes documentos bolivarianos y en la nocin robinsoniana de la obligacin de originalidad bajo riesgo de disolucin de la misma idea de nacin. No en vano Chvez busca tambin permanente inspiracin en la obra del prominente pensador peruano Jos Carlos Maritegui para abordar el desafo de construccin de un modelo socialista latinoamericano profundamente original. Ni calco ni copia, creacin heroica. La unin de los pueblos y la especificidad del pensamiento latinoamericano Ya Leopoldo Zea haba allegado para la historia esencial de las ideas en nuestra Amrica Latina la misma idea bolivariana que ms tarde enarbolara como brillante estandarte el pensamiento poltico de Hugo Chvez: para Zea, de la unidad depender el respeto y la atencin que le darn a esta Amrica las potencias modernas. Sin este respeto y atencin positiva, dichas potencias no vern en los fragmentados pueblos de esta Amrica sino vacos de poder que han de ser ocupados. No obstante, para formarnos una idea de lo que hasta hace muy poco tiempo poda significar en Nuestra Amrica el noble ideal bolivariano

de la unidad de nuestros pueblos y de nuestras patrias, considrese esta memorable sentencia del humanista dominicano Pedro Henrquez Urea(18841946): "Si se quiere medir hasta dnde llega la cortedad de visin de nuestros hombres de Estado, pinsese en la opinin que expresara cualquiera de nuestros supuestos estadistas si se le dijese que la Amrica espaola debe tender a su unidad poltica. La idea le parecera demasiado absurda para discutirla siquiera. La denominara, creyendo haberla herido con flecha destructora, una utopa".

Y fue esta desquiciada cortedad de visin de nuestros supuestos estadistas lo que vino a derogar para siempre, en la palabra y en los hechos, la decidida insurgencia histrica de Hugo Chvez. Y ya que mencionamos a Henrquez Urea, aprovechemos para expresar que no hay ninguna duda de que la amplia reflexin crtica de Hugo Chvez se asienta en lo ms sobresaliente de la tradicin antipositivista latinoamericana, de forma que imprime una deseada continuidad a un movimiento que ya desde los albores del siglo XX, de la mano de pensadores como Pedro Henrquez Urea y Alfonso Reyes y bajo la inspiracin de Rubn Daro y Jos Enrique Rod y anclada en la mejor raigambre bolivariana y martiana haba desafiado y vencido ya la estrechez del positivismo, sobre todo de esa variante mecanicista del pensamiento moderno que hizo fortuna en Nuestra Amrica gracias a su capacidad de propiciar una jerarquizacin de categoras y conceptos y una lgica reduccionista muy funcional al poder de las lites y a la hegemona geopoltica imperial. En

contraposicin al enfoque positivista, la muy amplia visin del mundo de Hugo Chvez, instalada radicalmente en una perspectiva contrahegemnica y por ello intensamente creadora, procura siempre buscar y encontrar las ms insospechadas relaciones entre los diferentes aspectos de la cultura y de la vida social de nuestra

comunidad histrica. Bien situado en la encrucijada de los tiempos, pero de cara a un porvenir compartido por todos y cada uno de los integrantes de dicha comunidad, Chvez abri as el camino a la participacin de todo un pueblo en la creacin permanente de su cultura, as como en la no menos constante definicin de las relaciones de poder en el seno de esta misma comunidad. Hasta Hugo Chvez, los polticos no podan concebir ms que lo que deba ser y en ningn caso lo que podra ser, es decir, aquello que segn Rafael Gutirrez Girardot ya haba concebido Alfonso Reyes y que es verdaderamente lo propio de la poesa. Al decir de este notable filsofo y ensayista colombiano que fuera Gutirrez Girardot (19282005), la haba coincidido con la ya Revolucin Mexicana de 1910 revolucin cultural

mencionada

antipositivista que en verdad fue mucho ms callada pero ms honda y ms duradera, y que en 1914 fue descrita por el joven dominicano Pedro Henrquez Urea (para quien Amrica no poda ser otra cosa que patria de la justicia) como la vuelta de la cultura de las humanidades", y proclamada tambin como americanera andante por Alfonso Reyes ("entre todos lo hacemos todo). Su propsito inicial no era otro que superar la estrechez del positivismo, base ideolgica de tantas tiranas, pero sus resultados han repercutido

hasta hoy en la voz, en la accin y en la reflexin de Hugo Chvez, proyectada en el privilegiado espacio poltico y cultural de la Revolucin Bolivariana. La revolucin cultural antipositivista coincidi, no por azar, con la Reforma universitaria de Crdoba, ese otro gran hito del genuino pensamiento latinoamericano tan aviesamente olvidado por una cultura todava ampliamente secuestrada por los intereses antinacionales. Jos Enrique Rod (18711917), por su parte, no slo haba

opuesto en su Ariel el espritu desinteresado del Sur latino al ya dominante espritu materialista del Norte anglosajn, sino que haba llamado a la juventud a fortalecer esa personalidad histrica latinoamericana as definida. Y, como hemos visto, ese intento de recuperacin de la configuracin histrica de nuestra Amrica Latina vivi su poca de esplendor en las primeras dcadas del siglo XX principalmente de la mano de figuras como Pedro Henrquez Urea y de Alfonso Reyes hasta que fuera literalmente sepultado por las nuevas corrientes del pensamiento que surgieron inmediatamente despus del final de la Segunda Guerra Mundial. Increblemente, de nuevo la peste del olvido haba cubierto lo mejor de un pensamiento largamente cultivado que se haba iniciado al calor de la lucha asumir el reto

independentista y que siempre se propuso

genuinamente bolivariano de la redencin (que no la destruccin) del viejo mundo y de la creacin de una nueva civilizacin. El mismo Gutirrez Girardot nos precisa que ya la "Alocucin a la poesa" de Andrs Bello que data de 1823, pero sobre todo su "Silva a la agricultura de la zona trrida", de 1826, no slo proponan a Europa

la realidad de un mundo mejor, sino que invitaban a la poesa a abandonar a la Europa decadente. De igual forma, mientras los pensadores de la Escuela de Frankfurt ya instalados en Estados Unidos (Dialctica de la Ilustracin) pensaban en los peligros que amenazaban a la razn, Alfonso Reyes, en su conferencia de 1952 sobre "Las agonas de la razn, manifestaba precisamente el peligro de los excesos de la razn que en Grecia la haban llevado a su "agona". All reconoce y precisa tambin que el ritmo europeo que procuramos alcanzar a grandes zancadas, no pudiendo emparejarlo a su paso medio no es el nico tiempo histrico posible. Desde una visin del mundo ya indiscutiblemente latinoamericana, Alfonso Reyes cre adems una potica, y por ello muy justa, imagen de Grecia, muy prxima a la ideada por Nietzsche en El origen de la tragedia en el espritu de la msica. La historia y el sentido del tiempo en Hugo Chvez Una inevitable consideracin sobre este concepto renovado de la historia, as como del sentido del tiempo histrico posible en el pensamiento del Comandante Chvez bien puede tomar como punto de partida el siguiente revelador fragmento de una de sus ltimas cartas dirigida al pueblo y a la Fuerza Armada concebidos como un todo indivisible: recuerdo esta reflexin memorable de ese gran pensador

revolucionario llamado Walter Benjamn: El pasado lleva consigo un ndice temporal mediante el cual queda remitido todo a la redencin. Existe una cita secreta entre las generaciones que fueron y la nuestra. Bien podemos decir que esta cita secreta tuvo lugar el 4 de

febrero de 1992, y el pasado y el presente y el porvenir quedaron remitidos a esa redencin.

Ya en muchos otros lugares de su discurso, y en su misma accin poltica, revel Chvez una profunda preocupacin por el sentido abierto y oculto de la historia y del tiempo. As, es famosa su permanente evocacin del memorable poema de Pablo Neruda sobre Bolvar en la que el poeta chileno cifra precisamente la idea de la cita secreta de las generaciones en el despertar cclico de la fuerza y la espada del Libertador al unsono del despertar del espritu del pueblo: Bolvar despierta cada cien aos cuando despierta el pueblo. Por su parte, esa admitida cima de la novela latinoamericana que es Cien aos de soledad viene a configurar tambin, entre otras cosas, una narracin que compendia de nuevo en el encuentro de los tiempos una promisin de redencin (o de condena). Garca Mrquez, se las arregla para contar as, en clave potica, la historia profunda del fracaso y del sometimiento colonial permanente de nuestra Amrica Latina despus del final de la llamada Guerra de los mil das, el conflicto civil colombiano (con ramificaciones venezolanas) que desemboc casi de inmediato en la mutilacin histrica del canal de Panam. Pero slo despus de Chvez, y gracias a l, hemos sido plenamente capaces de entender tanto el sentido oculto de esta encrucijada temporal como la viva promesa de redencin nacional y popular que tal entendimiento entraa. Insospechadamente, gracias a Chvez y al amor infinito por su pueblo, y ms all de las palabras que anuncian hechos extraordinarios como esa nerudiana resurreccin potica del Libertador podemos instalarnos ahora plenamente en el

corazn de ese tiempo circular, ancestral y legtimamente americano, que ya fuera pensado por Borges y por Garca Mrquez. Curiosamente, el mismo autor de El General en su laberinto, en su artculo de febrero de 1999, El enigma de los dos Chvez, despus de atribuir al Comandante lo que en principio entiende apenas como un culto sacramental de las fechas histricas, es capaz no obstante de percibir, casi de inmediato (con una mirada que debe apreciarse como una genuina intuicin potica del Chvez esencial) uno de los ms notorios rasgos del pensamiento y de la imaginacin del Comandante Eterno: su sorprendente sentido del tiempo, de la Historia y de las historias. Esto es lo que dice Garca Mrquez en este revelador artculo: tiene (Chvez) un gran sentido del manejo del tiempo y una memoria con algo de sobrenatural, que le permite recitar de memoria poemas de Neruda o Whitman, y pginas enteras de Rmulo Gallegos. Es proverbial, y jams ha sido negada, la notable calidad del talante estratgico de Hugo Chvez, y no puede escaparse que tal virtud de su inteligencia se encuentra de suyo en relacin estrecha con este sentido del tiempo ponderado por Garca Mrquez. No puede pensarse tampoco que tal virtud se remita a la simple

capacidad de organizar en los lapsos convencionales las exigencias de la compleja gestin de su liderazgo nacional y continental y de la jefatura del Estado. No, para entender los alcances de la perspectiva del tiempo en Chvez hay que remontarse una vez ms a la gran tradicin venezolana del sentido de la historia que vivi acaso su

momento culminante en la revelacin bolivariana de Mi Delirio sobre el Chimborazo. Ese extraordinario poema en que el Libertador se ve asediado por un supremo juramento que lo coloca ms all del tiempo.

Es la misma angustia existencial de Hugo Chvez reflejada en sus inolvidables palabras desde La Habana, al saberse tocado tal vez de muerte, en el ya lejano junio de 2011. La increble serenidad

apremiante de aquel Chvez que de pronto debe enfrentarse a la posibilidad de la muerte y que si bien se aferra amorosa y humildemente a Cristo y al Dios de sus padres, encuentra tambin consuelo, y atribuye sentido filosfico a tal posibilidad, en sus serias cavilaciones sobre el pensamiento de Nietzsche, en particular sobre el tema del eterno retorno. Ya ms tarde Chvez, el inolvidable Comandante Eterno que fuera tambin siempre un colosal poeta de la vida, sigue revelando su legtima incertidumbre intelectual y su doloroso extravo potico en el tiempo de los hombres en sus

continuas citas de Heidegger, el filsofo de Ser y Tiempo, el pensador que inspirado en la poesa de Hlderlin intent discurrir heroicamente el tema de la angustia existencial del ser que se sabe mortal. La dimensin temporal del ser y del hombre en cuanto designio de estar vuelto hacia la muerte, pero tambin de enfrentarla. Los poetas echan los fundamentos de lo permanente, recuerda Heidegger en su Hlderlin y la esencia de la poesa. As, entonces, la poesa viene a ser nada menos que el fundamento y el soporte de la historia y del mundo habitado por el hombre. Y al ser esta, finalmente, la esencia de la poesa, los ms elevados poetas no se encuentran llamados a otra misin que la de ser los incesantes creadores de la ltima y ms preciada verdad del hombre.