AULA 08 - ANTROPOLOGIA - DOUTRINA DO HOMEM

AULA 08 - ANTROPOLOGIA - DOUTRINA DO HOMEM

Antropologia (cuja origem etimolgica deriva do grego anthropos,(homem/pessoa) e (logos razo/pensamento), portanto a cincia que se preocupada com o fator humano e suas relaes. A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da cultura, tem um campo de investigao extremamente vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhes de anos, e todas as populaes socialmente organizadas. Divide-se em duas grandes reas de estudo, com objetivos definidos e interesses tericos prprios: a Antropologia Fsica (ou Biolgica) e a Antropologia Cultural, que se centra no desejo do homem de conhecer a sua origem e a capacidade que ele tem de conhecer-se, nos costumes e no instinto. Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres humanos que as compem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses:universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, alinguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos.

HISTRIA DA ANTROPOLOGIA Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina s depois da revoluo Iluminista, a partir de um debate mais claro acerca de objeto e mtodo, as origens do saber antropolgico remontam Antiguidade Clssica, atravessando sculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relao com "o outro", pensou antropologicamente. . Primrdios - Homero, Hesodo e os Filsofos Pr-socrticos j se questionavam a respeito do impacto das relaes sociais sobre o

comportamento humano; ou vendo este impacto como conseqncia dos caprichos dos deuses. Foi, sem dvida, naAntiguidade Clssica que a "medida Humana" se evidenciou como centro da discusso acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. . O sculo XVIII - At o sculo XVIII, o saber antropolgico esteve presente na contribuio dos cronistas, viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em relao aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos, normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus rituais e a sua linguagem. . O sculo XIX - No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termohomem pr-histrico para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueolgicos, como utenslios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificao em que enumerava as diferenas culturais entre o Paleoltico e Neoltico. Com a publicao de dois livros, A Origem das Espcies, em 1859 e A descendncia do homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematizao da teoria evolucionista. Partindo da discusso trazida tona por estes pesquisadores, nascia a Antropologia Biolgica ou Antropologia Fsica A antropologia evolucionista - Marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do Sculo XIX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgines eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito de civilizao para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domniode outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como inferiores. . O sculo XX - Com a publicao, de As formas elementares da vida religiosa em1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evolucionista, discute a temtica da religio.

A CRIAO DO HOMEM

1 - O comeo da humanidade - A Bblia comea narrando a criao do mundo e do homem. Ela reivindica um criador da matria e da natureza, e tambm do homem. O mundo e o homem no so produtos do acaso, mas de uma mente inteligente. Os primeiros pensadores hebreus, iluminados pelo Esprito Santo, no aceitaram a eternidade da matria nem a acidentalidade da vida. Compreendemos mais isto se prestarmos ateno na estrutura de Gnesis, o primeiro livro da Bblia, e que tambm, o prlogo das Escrituras. H nele trs grandes divises: . 1 a 11 - A histria da criao . 12 a 36 - A histria dos patriarcas . 37 a 50 - A famlia eleita. Mas antes de explicar o surgimento de Israel, o livro de Gnesis explica o surgimento do universo. O cu, a terra, o homem e tudo que h no mundo devem sua existncia a Deus. O mundo no produto do acaso nem o homem um animal irracional que evoluiu, mesmo sem querer. O Antigo Testamento lana mo de muitos termos que designam a atividade produtiva do homem: Deus funda (ysad), consolida (knn), constri (banah), modela (yasar), gera (hlid), produz (ash) o mundo. A origem destes termos relaciona-se com a idia que tinham os autores bblicos da estrutura do cosmo (fundar, construir, consolidar, gerar, esticar o cu como uma tenda, etc.) A preocupao no pensamento hebreu, mostrar que Deus o responsvel pelo surgimento de tudo. Ele o construtor, o fundador, o modelador, o produtor do mundo. O termo mais comum que os escritores bblicos usam para mostrar a criao como ato divino o verbo hebraico barah, que no significa criar do nada, como alguns dizem, mas s se usa para ao divina. Voltemos ao verbo barah. No rabe antigo, ele significava construir. Parece ser este o sentido no relato hebreu: Deus o construtor. A Septuaginta, que como se chama o Antigo Testamento traduzido para a lngua grega e conhecida pela sigla LXX, teve algumas dificuldades para lidar com o termo barah. Seus tradutores no conseguiram encontrar uma expresso adequada na lngua grega e empregaram dois termos para "criar": . demiourgein, "manufaturar"; que significa "trabalhar com matria",

. ktzein, que expressa o ato decisivo e bsico de trazer existncia, fundar ou instituir alguma coisa. Por isso, Filo, um telogo antigo, comentou que "Deus no apenas manuseou a matria existente como artfice (demiourgos); pelo contrrio, Ele mesmo foi Criador (ktists) da matria". Deus usou a matria existente, mas Ele foi, ao mesmo tempo, o criador da matria. 2 - A palavra que cria - Desde o incio, a Bblia mostra a palavra de Deus como sendo a fonte de vida. O texto de Gnesis 1.3 (Disse Deus: haja luz. E houve luz) pe o desenrolar da criao numa palavra falada por Deus. Nada havia antes dele falar. Ele falou, passou a haver. a palavra divina que cria. verdade que o Esprito pairava sobre as guas (Gnesis 1:2) precedendo a criao. Esclarecendo este ponto: ruah o termo hebraico para vento, esprito e Esprito. J dabar a palavra hebraica para palavra. O sopro de Elohims, rouah : designa ao mesmo tempo o sopro da respirao, do vento, da vida, do esprito, a potncia de Iahweh/Adonai O sopro de Elohims , com sua palavra, a fonte de toda criao, de toda vida (...) a palavra de Deus que cria, como se l no Salmo 33:6: Pela palavra do Senhor foram feitos os cus, e todo o exrcito deles pelo sopro da sua boca. Desde o incio vai ficar claro que a palavra falada por Deus que comanda todo o processo, da criao, da revelao e da consumao. Neste sentido, devemos nos lembrar que Jesus tambm a Palavra (Joo 1:3, 14 e I Joo 1:1). Ele quem faz a segunda criao (II Corntios 5:17). A segunda criao obra da Palavra, do Logos encarnado. 3 - O lugar do homem - Diferentemente dos relatos das religies orientais, o homem distinto da criao. Em forte contraste, ele mostrado mais como semelhante a Deus do que semelhante a ela (Gnesis 1.26-27). O pantesmo oriental no s refutado no relato bblico, como nele o homem elevado sobre a criao. O relato bblico d valor ao homem. Enquanto que no pantesmo, o homem e um feixe de capim e um monte de excremento de vaca tm o mesmo valor, na Bblia, ele o pice de um processo criativo. Sua singularidade reside no fato de ser ele, da criao, o nico que foi criado imagem e semelhana de Deus, e , tambm, o nico que pode relacionar-se com Deus. Conforme Eclesiastes 3.11, ele o nico a ter a noo de eternidade: Tudo fez formoso em seu tempo; tambm ps na mente do homem a idia da eternidade, se

bem que este no possa descobrir a obra que Deus fez desde o princpio at o fim. Deus ps no corao humano a noo de eternidade. Ele o nico que sabe que vai morrer e o nico a acalentar a esperana de viver fora do corpo. S o homem tem noo de tempo como algo que corre e que vai se acabar. Uma questo que devemos estabelecer logo de incio esta: "que o homem?".Quando usamos este termo, nos referimos ao gnero humano, ao homem e mulher. Mas o que significa o termo? Vrias respostas tm sido oferecidas. O homem "imagem e semelhana" de Deus. Os termos hebraicos so tselem e demut. No aludem imagem fsica, pois Deus no tem corpo. Esprito (Joo 4:24). Os termos parecem sinnimos ou uma repetio para reforo (no aparece no texto hebraico o vav, partcula que corresponde nossa conjuno e, com a funo de conetivo) e indicam a diferenciao entre o homem e o restante da criao. Quatro aspectos podem ser mostrados aqui. . Primeiro: Somente o homem recebeu o sopro de Deus (Gnesis 2:7) e tem um esprito imortal. . Segundo: somente o homem um ser moral, diferente do resto da criao. No precisa obedecer a seus instintos. . Terceiro: o homem um ser racional, com capacidade de pensamento abstrato e de produzir idias. . Quarto: o homem, semelhana de Deus, passa a ter domnio sobre a natureza e seres vivos. Ele o representante de Deus no mundo, investido de autoridade e domnio. Ele divinamente comissionado para sujeitar a terra. O hebraico kibeshedah, literalmente, "pisar sobre". Ele o administrador de Deus na terra. Isto nos ajuda a entender os dois termos. 4 - Consideraes clssicas sobre imagem e semelhana - H, no entanto, consideraes clssicas, na teologia bblica, sobre o conceito de "imagem e semelhana". Para verific-las, cito aqui oito explicaes dadas por Mullins, sobre o significado da expresso. Eilas: a) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir uma natureza racional. A inteligncia e a razo do homem so expresses da inteligncia e razo de Deus. b) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir uma natureza moral. Sabe o que certo e errado. Ele o nico, de toda a criao, que se pergunta: "devo?". A lei moral, os ideais e a tica esto baseados na natureza moral de Deus.

c) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir uma natureza emocional. capaz de sentimentos, inclusive de sentimentos santos. Isso deriva da mesma qualidade encontrada em Deus. d) O homem se assemelha a Deus no fato de possuir vontade. Ele quer, toma decises, racionaliza seus instintos. Pode subordinar seus instintos a princpios, o que no acontece com um animal. Da nasce a vontade domada ou direcionada. e) O homem se assemelha a Deus na sua capacidade de ser livre. Liberdade significa determinao prpria. O homem no um ente cujas aes esto pr -determinadas em cdigo gentico, como o dos animais. Ele no est debaixo de compulso e pode decidir sua vida. f) O homem se assemelha a Deus na sua liberdade original do pecado e sua inclinao santidade. O primeiro Ado foi feito sem pecado. O segundo Ado a expresso exata de Deus. g) O homem se assemelha a Deus na capacidade de exercer domnio sobre ordens inferiores. O progresso humano nada mais que esta capacidade exercida e ampliada, de domnio sobre as ordens inferiores, inclusive domnio sobre a natureza. h) O homem se assemelha a Deus na imortalidade. Ele no eterno, porque teve incio, mas imortal, no sentido de que sua alma vive para sempre. 5 - Implicaes teolgicas, filosficas e sociolgicas da criao do homem -Alguns aspectos teolgicos j foram mostrados, porm precisamos analisar alguns aspectos filosficos e sociolgicos, tambm. a) O homem no independente - Ele criatura, posto na terra com um propsito. No surge aleatoriamente e no o centro do universo. Numa poca antropocntrica, isto se torna necessrio de afirmar. O homem no tem valor infinito, pois houve um tempo em que ele no existia. Somente Deus, o Criador, de valor infinito. O homem depende dele e do seu espao fsico para viver. b) A solidariedade da raa - S existe uma raa na face da terra. Atos 17:26 defende a monogenia ao dizer que "de um s fez todas as raas dos homens" . Diferenas epidrmicas no tm significado. O valor de uma pessoa no reside em sua cor ou em seu lugar de nascimento. O valor humano intrnseco e no extrnseco. Temos um conceito extremamente individualista do homem, produto do Renascimento, no da Bblia. c) O homem tem um valor especial - A Biotica Crist, deve trabalhar a partir daqui: a singularidade e a excelncia do homem.

Ele vale mais que animais e outros seres, mais que rvores e bichos. a coroa da criao. Em termos de nossa cultura contempornea, seria bom lembrar que ele no pode vir a reboque de sistemas, de ideologias e de conceitos, mesmo que religiosos. Nem escravizados por eles. Lembremos das palavras de Jesus ao homem da mo atrofiada: "Vem para o meio"(Marcos 3:3). d) A igualdade entre homem e mulher - Evidentemente no se trata de igualdade anatmica, fisiolgica ou mesmo emocional. Trata-se de igualdade de direitos, de responsabilidades e de possibilidades. So parceiros, administradores. Ela ajudadora, em nvel com ele e no em nvel sob ele. Infelizmente, muitas vezes a Bblia foi usada como instrumento de dominao de uma raa sobre outra e tambm de um sexo sobre o outro. Homem e mulher no apenas so interdependentes, mas tem valor igual. e) A necessidade de uma ecologia sadia - O homem veio da matria da natureza. Nasceu dela e depende dela para viver. O fim dela ser o seu fim. O homem, a natureza e o Criador no so a mesma coisa. Mas deve-se lembrar que o homem guardio e no destruidor da natureza. O guardio zela e no destri. Uma teologia bblica produzir uma viso ecolgica equilibrada. f) A necessidade de um projeto de evangelizao - A evangelizao bblica mais que pedir s pessoas para aceitarem a Jesus. chamar as pessoas a se enquadrarem no projeto original de Deus, apregoar a segunda criao que ele est fazendo em Jesus, lutar para restaurar o plano original de Deus para o homem. Ao proclamar o evangelho, a Igreja chama o mundo a se reajustar ao projeto original de Deus: toda a humanidade vivendo com ele. Porque fomos criados por Deus e para vivermos com Deus. g) A luta pela justia social - De acordo com o monogenismo, somos todos irmos porque todos viemos de um mesmo originador. Toda a raa humana remonta a um pai comum, Ado. Neste sentido, todos os homens so irmos porque todos tm um mesmo pai, na origem remota. Enquanto houver um s homem explorado ou injustiado, por qualquer motivo, a estar um parente nosso sofrendo. Lutar por justia social no ser um agitador poltico, mas simplesmente reconhecer que somos todos irmos. Cada homem uma parte do outro. As distines raciais no so apenas pecado. So estupidez. So uma arrogante manifestao de ignorncia.

A CONSTITUIO DO HOMEM 1 - A questo da origem da alma - Sabemos que o homem distinto dos animais, no tocante ao seu destino final. Ele tem uma parte que volta para Deus. "E o esprito volte a Deus que o deu" (Eclesiastes 12:7). Esta parte que regressa a Deus chamada de alma ou de esprito, dependendo da posio da pessoa, se ela dicotomista ou tricotomista. Mas o fato que h uma centelha divina no homem, que o elemento que regressa a Deus. Ele, o homem, recebeu o "flego da vida" (Gnesis 2:7). O termo hebraico neshama, que pode ser visto como "soprou calorosamente pessoal, com a intimidade do contato face a face de um beijo, e com o significado de que este era um ato de dar, bem como de formar, e de dar-se a si mesmo inclusive". Significa um contato especial. Isto s sucedeu com o homem. Aqui reside, como j foi dito, sua singularidade. Ele sobrevive ao seu corpo, como declara Eclesiastes e como vemos na histria do rico e de Lzaro, na palavra de Samuel a Saul, do mundo dos mortos, nas contnuas declaraes bblicas de vida no alm. O homem mais que matria fsica. Mas, como se d a presena da neshama nos demais homens? Em sua obra, Teologia Sistemtica, Strong apresenta as trs teorias mais conhecidas e clssicas sobre a origem da alma: a prexistncia, a teoria da criao e a teoria traducionista ou da transmisso. Porm falaremos de cinco teorias: a) A pr-existncia - Pode ser resumida assim: a alma faz parte da criao angelical, sendo, basicamente, a mesma substncia dos anjos. Quando da queda dos anjos e dos homens, os homens assumiram corpos fsicos, evidncia da degradao e descendncia da alma. Esta idia muito mais platnica, com base no mundo das idias, do que propriamente bblica. Plato cria que havia dois mundos, o real e o ideal e que tudo que havia no nosso mundo, o real, era uma cpia do ideal. Assim, como h o corpo (real), h a alma (o ideal). No parece ser disto que a Bblia trata. b) O criacionismo - Deus cria uma alma nova, quando da concepo do corpo fsico. No momento da concepo ou em algum momento da gestao, ou ainda no nascimento, Deus coloca a alma no feto ou criana. Seus adeptos se louvam muito em Gnesis 2:7. Esta teoria tem a vantagem de preservar a alma de Jesus do pecado original, mas apresenta pontos fracos. Deus cria a alma impura? Cria-se pura, como e quando a alma se torna corrupta? E como entender Salmo 51:5: "Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concebeu minha me?" o corpo que

corrompe a alma? E, como vemos na Bblia, o problema no corpo, toda a natureza humana. c) A transmisso - Idia vinda dos filsofos esticos e defendida por Agostinho, que a popularizou, a teoria da transmisso ensina que sendo seres fsico-espirituais, homem e mulher, naturalmente, sem qualquer interveno de Deus, geram seres que so tanto fsicos como espirituais. A argumentao pode ser posta nestes termos: a Bblia nada diz sobre as partes do homem, no o vendo como algo dicotmico (duas partes) ou compartimentos estanques, mas como uma unidade. Quando Deus ordenou que a humanidade se reproduzisse, no separou, na ordem, o corpo da alma. Seria a reproduo do todo. Tambm esta teoria explica melhor a teoria da depravao moral e espiritual do homem. Quanto ao fato da no depravao moral e espiritual de Jesus, que parece ter melhor resposta na teoria anterior, pode-se argumentar que ele o segundo Ado, o incio da nova criao de Deus. Sua natureza humana original seria como a de Ado, no incio. d) H a teoria da fulgurao - O mundo material apenas uma fulgurao de Deus. Esta a postura de Leibniz e que encontrou guarida em alguns pensadores religiosos. Deus no teria criado o mundo de forma direta, do nada, mas sim de forma indireta. Em fulguraes do seu Ser. Esta fulgurao teria criado o mundo fsico, incluindo o"esprito", como definimos. Tudo que no seja Deus, mesmo que no seja fsico (anjos e o "esprito") produto desta fulgurao. A "alma" ou "esprito" seria fulgurao, tambm. O "esprito" ou "alma" do homem seria apenas uma emanao (se usarmos a linguagem gnstica) ou fulgurao (se usarmos a linguagem filosfica de Leibniz) de Deus. A forma como chega ao corpo do recm-nascido que no bem exposta. Tal teoria deixa a porta aberta para o pantesmo, posto que tudo emanao, resduo de Deus. Neste sentido, tanto a natureza quanto "as partes" do homem seriam tambm resduos divinos. O homem seria igualado natureza. e) Emanao desde a eternidade - uma postura pantesta. uma variao da posio de Leibniz: a alma apenas uma emanao do esprito universal, da Mente divina. diferente da Mente (ou Deus) quanto forma, mas no quanto natureza. Neste sentido, o pantesmo maior, porque tudo Deus e Deus tudo. 2 - A constituio do homem - "Que o homem?", perguntou o salmista. Uma resposta a esta pergunta no se esgotaria to cedo. A Filosofia, a Antropologia e a Psicologia, entre muitas outras

cincias, tm recebido esta mesma pergunta e, em seus discursos, se propem a fornecer uma resposta questo. Quais so suas partes, se as h? Discutida a questo da origem da alma, fica outra por responder: o homem corpo e alma ou corpo, alma e esprito? Apresento, a seguir, alguns termos bblicos mais comuns, nas lnguas hebraica e grega e seu significado teolgico, lembrando que estas definies no podem ser rigorosas. PORTUGUS, HEBRAICO, GREGO - SIGNIFICADO . Corpo = soma = o homem fsico . Alma = Nephesh, psych = a sede da vida . Esprito = Ruah, pneuma = contato com Deus . Carne = Basar, sarx = natureza humana Para os gregos, a sarx era a priso da alma. Esta concepo tem marcado muito certos segmentos da teologia crist que tm visto a alma e o esprito aprisionados pelo corpo. Em algumas pregaes, o homem chamado a salvar a sua alma, e o corpo, o seu aspecto fsico, tem sido desprezado. Mas no este o ensino bblico. Esta viso muito mais de Plato, que ensinava ser o corpo o crcere da alma, e que foi desenvolvida por Plotino e nos chegou por meio dos ensinos de Agostinho. Deus no fez apenas a alma humana, mas o homem como um todo. Fez seu corpo material. O Salmo 139:13-16 traz o deslumbramento de Davi ao refletir sobre seu prprio corpo como obra divina. E a declarao de Deus, ao contemplar a criao foi que "era muito bom" (Gnesis 1:31). O mundo material obra de Deus, tambm. E inclusive o homem o . A Bblia faz, em alguns momentos, distino entre a parte material e a imaterial do homem, como, por exemplo, em Mateus 10:28. Mas usar este texto como base doutrinria para mostrar a maldade do mundo material seria um ato de impreciso porque no esta a questo de que ele trata, uma possvel compartimentalizao do homem. Hiebert prope uma abordagem integrada do estudo do ser humano, com o seguinte grfico: Espiritual

Social

Cultural

SER HUMANO