ISSN 2236-0719

Organizao Ana Maria Tavares Cavalcanti Maria de Ftima Morethy Couto Marize Malta

Universidade Estadual de Campinas Outubro 2011

Anacronismo e alteridade na arte colonial Jens Baumgarten Universidade Federal de So Paulo

Abstract: This paper explores the contexts of collection and reception, calling on the examples of sacred collections of ivory carvings from Asian Portuguese possessions like Goa and Macau, which are then recovered in Salvador in Bahia as well as Recife and Olinda in Pernambuco. A further example is how Chinese sculptures were used in the mission architecture in Paraba, also in Brazils northeast. Clarifying provenance is not the main concern here. Instead, the analysis will dwell on the meaning these travelling objects had for constituting colonial visual systems. Precisely the presence and reception of these Asian artefacts refutes the often dichotomous constructions of hybridity in the colonial context, for their material existence does not mean a simple quantitative enlargement of the involved groups, but demands instead a qualitative re-evaluation of material and visual culture in the colonial context. The artefact groups are to be described and analysed under two categories which are understood neither as covering stylistic characteristics nor geared to identifying an original provenance, but plot the different modalities of distribution and function: 1. export and re-evaluation; 2. import and inscription. Keywords: Anachronism, colonial art, ivory, Brazil, Asia

A partir de exemplos advindos das colees de arte sacra representadas por esculturas de marfim, pertencentes ao patrimnio asitico-portugus, como por exemplo Goa e Macau, as quais se encontram em Salvador da Bahia, no Recife e em Olinda em Pernambuco, sero tratados aqui contextos relativos a seu processo de

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compilao e sua recepo. Um exemplo adicional representado pelo emprego de esculturas chinesas na arquitetura missionria na Paraba. No pretendo em princpio esclarecer aqui a questo da procedncia, mas antes tratar da importncia destes objetos viajantes para a constituio dos sistemas visuais coloniais. Particularmente a presena e a recepo destes artefatos asiticos contesta em muitos casos as construes dicotmicas de hibridismo no contexto colonial. Sua existncia material no significa um simples aumento quantitativo dos grupos participantes, como por exemplo no Brasil colonial a elite colonial europeia, a populao indgena e os escravos trazidos da frica, mas requer uma reavaliao qualitativa da cultura material e visual no contexto colonial. Dois grupos de artefatos sero descritos e analisados segundo suas modalidades de distribuio e funo distintas, dividos em duas categorias, os quais no se compreendem estilisticamente nem so obrigados a buscar uma provenincia original em comum:
1. Exportao e reavaliao 2. Importao e inscrio

1. Exportao e reavaliao Com relao coleo de entalhes de marfim asitico pode ser comprovado o fato de que as vrias esculturras de marfim, importadas sobretudo da ndia, foram em sua maioria produzidas por artistas no
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cristos. Elas no representam todavia deuses hindus ou budistas, mas seguem a iconografia crist com suas imagens de Cristo, da Virgem Maria e dos santos. 1 [Figura 1] O acervo completo no foi at hoje analisado, nem quantititativa, nem qualitativamente. Isto vale tanto para as colees em posse dos portugueses quanto para as respectivas variantes nos territrios espanhis. Existem publicaes individuais em catlogos por vezes suntuosos, as quais analisam os artefatos no esquema tradicional dos termos exotismo e hibridismo, preocupadas sobretudo com a procedncia de cada objeto.2 Como j fora afirmado anteriormente, a iconografia destas pequenas esculturas luso-indianas engloba as formas conhecidas de representao mariana e cristolgica, assim como diversos santos ps-tridentinos. Nesta ltima categoria agrupam-se especialmente representaes de So Joo Batista, o santo de estado portugus Antnio de Pdua e os santos das ordens missionrias Francisco, Incio e Francisco Xavier.3
1

Gauvin Bailey: Asia in the arts of Colonial Latin America, Toronto: Toronto University Press, 2002, p. 60. Bsico com relao questo do hibridismo na arte da Amrica Latina a partir do exemplo das colnias espanholas: Carolyn Dean/ Dana Leibsohn: Hybridity and its Discontents: Considering Visual Culture in Colonial Spanish America, in: Colonial Latin American Review 12 (2003),n. 1, pp. 5-35. Por exemplo, Bernardo Ferro de Tavares e Tvora: Imaginria luso-oriental, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda 1983 ou O Museu de Arte Sacra da Universidade Federal da Bahia, Bestandskat., ed. Pedro Moacir Maia, So Paulo: Banco Safra 1987, para comparar v. ainda exemplos da colnia espanhola nas Filipinas: Margarita Estella: Algunos relieves em marfil hispano-filipinos y sus posibles fuentes de inspiracin, in: Archivo espaol de arte 43 (1970), pp. 151-179 e Pedro Garcia Galende: Santos de marfil Del Convento San Agustn de Manila, in: Rafael Lazcano (Ed.): Iconografia agustiana: actas del congreso, Roma: Institutum Historicum Augustinianum 2001, pp.

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Para a argumentao a seguir significativa sobretudo o acento na iconografia do Jesus Menino. Dentro da representao dos ciclos da vida de Cristo chama a ateno particularmente a quantidade de imagens relativas a seu nascimento e infncia. Diferentemente da iconografia europeia, a qual mostra o Menino Jesus como criana a dormir ou ainda nos braos da Virgem Maria, tais imagens isolam a figura de seu contexto familiar, apresentado-o nu ou em vestimentas de cerimnia, ostentando intrumentos de tortura, o globo terrestre e em gesto de abenoamento, ou ainda de p sobre o globo terrestre. Estas representaes manifestam paixo e domnio do mundo. Uma segunda tradio mostra Jesus como o Bom Pastor e tambm aqui, por oposio tradio europeia, o Bom Pastor no apresentado como Jesus jovem, mas como criana, sentado em um trono ou em tamanho maior que o natural sobre um monte populado por ovelhas. De olhos fechados, a cabea, levemente inclinada para o lado, sustentada por sua mo direita, o que ocorre aparentemente sem esforo do corpo. As pernas esto cruzadas abaixo dos joelhos. Evidente, e destacada pela literatura, a semelhana da postura da figura de Christo com Buda. Esta posio corresponde aquela da yoga ou lotus. Neste sentido o status de criana a divindade ainda no representada em sua plenitude equiparado com Sakyamuni, a etapa correspondente na vida de Buda.4 A representao hindu-crist reflete na postura da mo ao
583-601.
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Beatriz Sanchez Navarro de Pintado: Marfiles christianos del Oriente en Mexico, cidade do Mxico: Fomento Cultural Banamex 1985, pp. 76-77.

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Figura 1 - Menino Jesus, sculo XVII, escultura, marfim, coleo Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro.

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mesmo tempo a posio correspondente do Buda deitado. Esta posio das mos pressupe um desenvolvimento posterior, correspondente paixo de Cristo, e o mostra no momento que antecede sua chegada ao Nirvana. Tais formas de hibridismo so tpicas para pretenses missionrias, particularmente aquelas dos jesustas nas regies asiticas, os quais para fins de converso de determinados grupos na ndia e na China toleravam o emprego de correspondentes transferncias estilsticas. Tal empenho era evidente tambm na postura individual dos missionrios que adaptavam sua forma de comportamento aos ritos chineses e hindus, o que no entanto levou dentro da Igreja catlica no sculo XVII ao chamado debate sobre os ritos.5 A figura do bom pastor em especial remete vida pacfica dos animais e a uma era de paz, estabelecida pelo Menino Jesus, assinalando a renovao da humanidade atravs da assimilao dos Novos Mundos. No entanto esta interrelao de representao tem que ser colocada em um contexto luso-escatolgico. A ideia do retorno de Cristo juntamente com concepes utpico-sociais e conciliatrias aparecem no campo da independncia de Portugal do trono espanhol concluda em meados do sculo XVII.6
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Cp. Anton Huonder: Der chinesische Ritenstreit, Aachen: Xaverius 1921. Com relao s atividades dos jesutas: Michael Scholz-Hnsel: Die Jesuiten als interkulturelle Mittler im Portugiesischen Asien der Aufklrungszeit, in: Christoph Frank/ Sylvaine Hnsel (Ed.): Spanien und Portugal im Zeitalter der Aufklrung, Frankfurt a. M.: Vervuert 2002, pp. 237-252 e ainda Gauvin Bailey: Art on the Jesuit missions in Asia and Latin America. 1542-1773, Toronto: University of Toronto Press 1999. Um exemplo adicional representado pela expanso da pintura ilusionstica. Cf. Elisabetta Corsi: La fbrica de las ilusiones. Los Jesuitas y la diffusion de la perspective lineal en China. 1698-1766, cidade do Mxico: El Colgio de Mxico 2004. Adma Fadul Muhana: ndia do Oriente e do Ocidente, in: Anamaria Filizola/ Patrcia da Silva Cardoso/ Paulo Motta Oliveira/ Renata Soares Junqueira (Ed.): Verdade, amor,

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At os dias de hoje os artefatos asiticos foram compreendidos no contexto do mercado global, cujas produes desenvolviam-se sobre o signo dos esforos tpicos de assimilao e hibridizao. A frequncia particular destas figuras por exemplo no contexto brasileiro pode tambm ser um indicador, ainda que no exclusivo, de um exotismo da forma e de uma apreciao do valioso e dos materiais de difcil aquisio no Brasil, tais como o marfim. As cmaras de tesouro das respectivas igrejas e ordens parecem igualmente atestar este fato e relacion-lo aos tesouros medievais e aos gabinetes de curiosidade da Idade Moderna.7 Mas exatamente a citada referncia do discurso poltico-teolgico portugus com relao independncia do domnio espanhol no sculo XVII indica a popularidade de tais artefatos provenientes da ndia para a elite colonialprotuguesa. Que relao iconogrfica existe entre o gesto de poder, a alegoria da paz e o discurso de dominao no Brasil? Antnio Vieira, jesuta, poltico e autor, indaga em sua pregao sobre a epifania, realizada em 1662, por que razo o continente mais populoso, a Amrica, no levado em considerao na interpretao de Bedas da histria natalina,
razo, merecimento. Coisas do mundo e de quem nele anda, Curitiba: Editora da UFPR 2005, pp. 263-285, aqui p. 282, v. neste contexto ainda as pregaes de Ardizone Spinola em Goa Dezempenho de Christo Nosso Senhor no Nascimento da Magestade dEl-Rey de Portugal Dom Juam IV datadas de 1650.
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Mais recentemente acerca dos tesouros da Idade Mdia, Lucas Burkart: Schatz und Schatzbildung, in: Lucas Burkart/ Philippe Cordez (Ed.): Le trsor au Moyen Age: questions et perspectives de recherche, Neuchtel: Institut dHistoire de lArt et de Musologie 2005, pp. 1-26. Com relao ao gabinete de curiosidades e ao intituido ato de colecionar: Barbara Marx/ Karl-Siegbert Rehberg (Ed.): Sammeln als Institution: von der frstlichen Wunderkammer zum Mzenatentum, Mnchen: Deutscher Kunstverlag 2006; Robert John Weston Evans (Ed.): Cuiriosity and wonder from the Renaissance to the Enlightenment, Aldershot: Ashgate 2006 und der methodisch wichtige Aufsatz von Horst Bredekamp: Die Kunstkammer als Ort spielerischen Austauschs, in: Ders./ Jrg Probst (Ed.): Bilder bewegen: von der Kunstkammer zum Enspiel, Berlim: Wagenbach 2007, pp. 121-135.

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na qual cada um dos trs santos reis magos representa um continente. Juntamente com Bernardo Vieira, ele compara os trs reis magos a trs entre os reis portugueses: Joo, Manuel e Joo III.8 Por fim o autor chega concluso de que Joo IV de Portugal deve ser compreendido como o quarto rei santo, ao qual devida a primazia, uma vez que ele, na qualidade de ltimo rei, faz referncia ao retorno de Cristo terra. Esta interpretao messinicoescatolgica foi representada tambm em seus escritos Histria do Futuro e ainda em Clavis prophetarum, no qual Portugal resistente representado como ltimo imprio perante o Juzo Final, dando a seu rei Joo IV uma funo adequada dentro desta histria de salvao. Neste sentido o Novo Mundo equiparado em sua concretizao com a Nova Jerusalm em uma conexo espacial e temporal ao Apocalipse de So Joo. Vieira neste caso constata que o intercmbio dos objetos transformou tanto o antigo quanto o novo mundo.9 interessante observar que ao final de sua pregao Vieira fala de Cristo como o Bom Pastor.10 Por conseguinte esta iconocrafia de carter especificamente luso-indiano tem que ser interpretada pelo menos no apenas como exotismo, uma vez que especialmente a fmula especfica entre a imagem do dominador e o Bom Pastor inscreve-se no discurso
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Antnio Vieira: Sermo de Epifanias, Lisboa 1662, in: http://www.cce.ufsc.br/~nupill/ literatura/BT2803065.html (status: 10.4.2008). Vieira: Sermo de Epifanias: Desapareceu a terra antiga, porque a terra dali por diante j no era a que tinha sido, seno outra muito maior, muito mais estendida e dilatada em novas costas, em novos cabos, em novas ilhas, em novas regies, em novas gentes, em novos animais, em novas plantas. Da mesma maneira o cu tambm comeou a ser outro. Vieira: Sermo de Epifanias.

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teolgico-poltico das colnias de lngua portuguesa na Amrica. Neste contexto o discurso de representao portugus colonial, conectado a utopias escatolgicas, no pode ser mais aprofundado, ainda que parea evidente a ocorrncia de uma insero no discurso e na iconografia do Jesus Menino de aspectos problemticos adicionais, tais como a questo da reepresentao e do status da imagem sacra. Neste ponto resta penas resumir: as esculturas de marfim valem como objetos memoriais da grandeza pretrita de um imprio universal, estando ao mesmo tempo inseridas na justificao escatolgica de dominao dos Braganas e na dependncia de Portugal da supremacia espanhola.11 2. Importao e inscrio No caso dos prximos exemplos apresentados, tratase de esculturas de provenincia provavelmenre chinesa, as quais encontram-se na decorao externa do Mosteiro franciscano de Santo Antnio na atual cidade de Joo Pessoa [Figura 2]. Os artefatos asiticos sero analisados no que se refere questo de seu registro no contexto subsistente. Os artefatos com duas figuras integrantes de um grupo representam uma mscara e um leo. Tambm neste exemplo a pesquisa concentrou-se extensivamente na constatao afirmativa do hibridismo, fazendo meno
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Aqui deve ser lembrada a independncia em 1640 e a perda de quase todas as possesses asitica, com exceo de Goa e Macau at 1700.

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aos aspectos mestiantes da cultura colonial brasileira de preferncia a questionar os aspectos funcionais. Da mesma forma resultam eventuais concluses no tanto sobre a descrio nesta forma fenomenolgica, mas sobre os distintos sistemas visuais e suas interrelaes. Paralelamente sua procedncia estrangeira, as esculturas posicionadas na entrada e na fachada, onde esto perfeitamente integradas, podem ser vistas como figuras apotropaicas a exemplo daquelas encontradas nas igrejas medievais dos sculos XIII e XIV em Portugal [Figura 3].12 preciso apontar aqui a interpretao de So Francisco na pintura do teto da ordem laica, a qual pode ser compreendida como velho Elias e velho Incio tanto no contexto da concorrncia missionria com as outras ordens, quanto no contexto missionrio, no qual o santo franciscano representa o verdadeiro profeta perante a populao indgena, propagando em sua representao visualizada ao mesmo tempo a prpria adorao das imagens.13 Para o contexto aqui discutido deve ser mencionada a iconografia arcaizante por exemplo da Virgem Redentora e a igualmente arcaizante pintura de caixas com a iconografia de Santo Antonio na abside da igreja principal. Seria importante investigar tambm detalhadamente
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Cite-se aqui exemplermaente Pedro Dias: A Arquitetura Gtica Portuguesa, Lisboa: Estampa 1994. Uma anlise detalhada encontra-se no ensaio de Jens Baumgarten publicado em 2008: Franciscan for all purposes in Colonial Brazilian Culture: Superimpositions and Parallel Systems, in: Gert Schwerhoff/ Susanne Rau (Ed.): Social Space and Religious Culture (1300-1800), Konstanz: UVK 2008.

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Figura 2 - Leo, 1a. metade do sculo XVIII, escultura, convento Santo Antnio, Joo Pessoa, Paraba.

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at que ponto a arquitetura est comprometida com o ideal portugus do sculo XIV. Que importncia pode ser dada, portanto, a este regresso a uma tradio construo do passado? E, ademais, qual a relao deste processo com os artefatos chineses?14 No que se refere primeira questo, Alexander Nagel e Christopher S. Wood apresentaram em seu artigo sobre a pintura renascentista veneziana um novo modelo denominado anacronismo.15 No exemplo de Santo Agostinho de Carpaccio os autores avaliam os diferentes artefatos citados pelo pintor como caractersticas de momentos histricos distintos, os quais eles por seu turno interpretam como uma teoria performativa da origem dos artefatos, segundo a qual cada objeto seria produto de uma performance histrica singular. Toda repetio desta performance, por exemplo em forma de uma cpia, distancia-se da cena criada originalmente.16 No exemplo escolhido as diversas temporalidades foram encenadas e dramatizadas em um sistema de citaes anacrnico. Na opinio de Nagel e Wood todos os artefatos teriam na era pr-moderna uma historicidade dupla: possvel estar ciente do fato de terem sido realizados no presente ou no passado recente e ao mesmo tempo estimlos erroneamente, como se tratasse-se aqui de objetos antigos. Tal procedimento no interpreteado por eles
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Em comparao recepo da Idade Mdia nos sculos XVI e XVII: Cp. Johannes Zahlten: Beobachtungen zur Mittelalter-Rezeption in der Ausstattung rmischer Kirchen nach dem Tridentinum, in: Peter Wapnewski (Ed.): Mittelalter-Rezeption: ein Symposium, Stuttgart: Metzler 1986, pp. 80-104 e Meinrad von Engelberg: Renovatio Ecclesiae: die Barockisierung mittelalterlicher Kirchen, Petersberg: Imhof 2005. Alexander Nagel/Christopher S. Wood: Interventions: Towards a new model of Renaissance anachronism, in: Art Bulletin, 3 (2005),n. 3, pp. 403-415. Ibid., p. 404.

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Figura 3 - So Francisco, 1a. metade do sculo XVIII, pintura de teto, mosteiro franciscano, Igreja da Primeira Ordem, Paraba.

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como ingenuidade. Ao contrrio, os autores vem nesta atitude antes um posicionamento ignorante por parte da pesquisa da histria da arte com relao ao pensamento pr-modernista e dos primrdios da era moderna. Imagens e artefatos eram compreendidos como fenmeno ou smbolo de formatos; Formatos estes que estavam por sua vez associados a origens msticas e refeforavam uma continuidade estrutural e categorial sobre uma sequncia de smbolos. Classes de artefatos eram assim conectadas atravs de rplicas substituveis, as quais estendiam-se tanto no tempo como no espao. Sob este aspecto da substituio foram compreendidas as cpias modernas de cones pintados como substitutos equivalentes efetivos de originais perdidos. As circunstncias exatas de seu surgimento e o momento histrico no tiveram demasiada relevncia com relao a sua importncia e funo e eram vistos menos como contituintes do que acidentais. Ao contrrio, os artefatos podem ser compreedidos como inscritos em uma corrente de rplicas diacrnica.17 Neste contexto o tempo no percebido como corrente linear, uma vez que os artefatos configuram o tempo de forma diferente: neste sistema possvel entender o processo de colapso da distncia temporal como uma das funes da arte.18 Em sua crtica avaliao de Erwin Panofsky da experincia temporal correta no Renascimento eles fazem meno particularmente ao fato deste autor
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Aqui Nagel e Wood referem-se s teses de Richard Krautheimers sobre a iconografia da arquitetura medieval; Nagel/ Wood: Interventions: Towards a new model of Renaissance anachronism, p. 405. Ibid., p. 408.

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jamais ter explicado a relao entre distncia cognitiva do passado o critrio por excelncia para explicar um perodo histrico em seu todo e o resultado esttico da arte renascentista.19 Elizabeth Eisenstein fala neste caso de um contexto espacial-temporal amorfo.20 Assim Nagel e Wood no buscam diferenciar restritamente entre as concepes medieval e renascentista, mas vo muito alm, caracterizando esta ltima como reaplicao do princpio medieval de substituio ante uma cultura emergente de performance artstica.21 Eles compreendem o surgimento da obra de arte moderna como relao dialtica entre os princpios substituinte e autorial. Como inovao vale, por conseguinte, a falsificao de obras de arte na Renascena, podendo ela ser vista ainda como substituio desmascarada de uma nica performance. Assim sendo, arcasmos, primitivismo esttico, tipologias, citaes, falsificaes e outras disfunes temporais podem ser avaliadas como conflito entre as teorias da procedncia performativa e substituitiva. De acordo com Nagel e Wood tais aspectos esto definitivamente inseridos em um modelo dinmico e histrico no mbito do qual ocorre uma interao permanente entre as duas teorias. Aps essas explanaes tericas, pretendo extrapolar estas reflexes para o contexto colonial e tambm para a
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Isto relaciona-se sobretudo s publicaes de Panofsky sobre a Renascena: Erwin Panofsky: Renaissance and Renascences in Western Art, Estocolmo: Almquist und Wiksels, Gebers Forlag 1960, p. 38 e ID.: Renaissance and Renascence, in: Kenyon Review 6 (1944), pp. 201-236 Elizabeth Eisenstein: The Printing Press as an Agent of Change, Cambridge: Cambridge University Press 1979, especialmente com relao s teses de Panofsky pp. 181-225. Nagel/ Wood: Interventions: Towards a new model of Renaissance anachronism, p. 412.

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distncia espacial. Sobretudo o significado da cpia, da apropriao e do modelo de substituio desempenham um papel bastante mais importante do que a autoria performativa, aspecto que vale tanto para as colnias americanas quanto para as asiticas. Portanto necessrio compreender tanto a distncia temporal quanto a espacial sob o aspecto das estratgias de apropriao no princpio de substituio, no qual a diferena temporal e local no pode ser percebida como conectada de modo linear. Expressando de forma placativa: a imitao da idade mdia portuguesa, como os lees chineses, so ambas estranhas ou pelo menos a ser compreendidas tambm em seu encadeamento como tipologias, isto , o aspecto aliengina temporal e espacial encenado e no avaliado como exotismo autorial.22 3. Concluso Os artefatos asiticos podem ser compreendidos em um contexto no qual as estruturas missionrias e de dominao permancem invisivelmente presentes, suas condies ideolgicas no sendo questionadas, aflorando compactas. No caso da contextualizao dos artefatos viajantes aqui apresentada impossvel
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Especialmente a relatividade de perspectivas torna-se evidente, a qual descrita tambm pelo antroplogo brasileiro Eduardo de Castro em sua investigao sobre o confronto dos missionrios com o povo indgena: Eduardo Viveiro de Castro: A inoconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia, So Paulo: Cosac & Naify 2002, sobretudo o captulo Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica indgena, pp. 345-400. Este fato incita a continuar a pensar acerca de um enfoque integrante de um modelo espacial multidimensional. Isto teria que funcionar como uma metateoria, sob a qual os diversos teoremas adicionais teriam que ser organizados de forma dinmica e polivalente.

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tratar-se de um momento subversivo na cultura colonial ou mesmo de um contradiscurso. Porm a afirmao de que as imagens estejam inseridas em um discurso no qual a prpria perspectiva europeia de significado e produo de imagens demonstrada, contribuindo assim para a reflexo do colonialismo do ponto de vista histrico da pintura, pode ser extrapolada. Se compreendermos os discursos visuais, textuais e performativos como constituio de sistemas visuais distintos, especiallmente na incorporao dos objetos asiticos no discurso sulamericano, pode-se falar com relao aos exemplos apresentados de uma expanso e abertura das possibilidades de percepo do outro. Certamente isto no significa a negao da primazia europeia missionria e escravagista. Exemplar para a relao da relevncia no necesariamente monocausal da cor da pele no contexto da escravatura um dos sermes do padre Antonio Vieira. preciso dizer, no entanto, que com tal afirmao ele no questiona nem o sistema hierrquico social baseado no direito romano, nem busca uma despreciao da cor de pele negra em si, mas sim a conexo direta e peseudocientfica da cor sa pele com o discurso racista. 23 Certamente os entalhes em marfim poderiam ser antes interpretados no contexto dos gabinetes de curiosidades ou de exotismo. Porm tal exostismo no adere simplesmente representao corts de uma
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Cf. Stuart B. Schwartz: Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, So Paulo: Companhia das Letras 1988 und als Einzelstudie Silvia Hunold Lara: Campos da violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro (1750-1808), Rio de Janeiro: Paz e Terra 1988.

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imagem idealizada da China. Os artefatos asiticos so postos em cena de forma to alctone quanto aqueles da Idade Mdia europeia e precisam ser compreendidos como criadores de tradio no sentido mais amplo de nation building de Benedict Anderson. 24 Desta forma nivelam-se tradies europeias e no europeias. Formas iconogrficas e estilicamente mistas no so portanto simples hibridizaes, pois isto implicitamente pressuporia formas bsicas essencializadas concebidas dicotomicamente. Elas precisam ser compreendidas antes como tenso de sistemas visuais distintos na concepo do Atlas de Imagens Mnemosine de Aby Warburg.25 A anlise dos artefatos asiticos selecionados nos contextos coloniais no se deixa enquadrar em um modelo simplificado, nem de original e recepo e tampouco de sincretismo e hibridez, manifestando problemas bastante especficos em cada uma de suas localizaes. Aqui desempenham um papel significativo ainda a materialidade, o contexto local e, paralelamente s qualidades comunicaticativas, tambm as qualidades visuais dos artefatos. 26 Assim elas ilustram no apenas
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Phoebe Scott: Mimesis to Mockery: Chinoiserie Ornament in the Social Space of Eighteenth-Century France, in: www.arts.usyd.edu.au/publications/philament/issue5_ Critique_Scott.htm (Status: 10.4.2008). De modo geral Benedict Anderson: Imagined communities: reflections on the origins and spread of nationalism, Londres: Verso Ed. 1983. O recurso aos mitos de fundao encontra-se por exemplo tambm em Florena da Idade Moderna: Stefano U. Baldassari: A tale of two cities: accounts of the origins of Fiesole and Florence from the anonymous Chronica to Leonardo Bruni, in: Studi rinascimentali 5 (2007), pp. 29-56 Sobre este tpico v. Georges Didi-Hubermann: Devant le temps: Histoire de lart et anachronisme des images, Paris: Minuit 2000 e id.: Limage survivante. Histoire de lart et temps des fantmes selon Aby Warburg, Paris: Minuit 2002. Uma das primeiras tentativas globais encontra-se na antologia sobre a reavaliao

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um puro exotismo, colocando em cena exatamente a diferena representativa e abrindo o campo de discurso tanto no plano visual quanto material: a encenao do alctone como componente da sociedade e cultura colonial experiencia sua confirmao. Isto significa antes uma abertura do espao a ser negociado, o qual em princpio conhece sua fixao jurstica (elite, libertos, escravos), porm possibilita processos de apropriao, aproximao e negociao principalmente sobre os sistemas visuais paralelos. Isto evidencia-se igualmente na absoro paralela da iconografia medieval.
Registro de ilustraes: Ilustrao 1: Beatriz Sanchez Navarro de Pintado: Marfiles christianos del Oriente en Mexico, cidade do Mxico: Fomento Cultural Banamex 1985. Ilustraes 2 e 3: Bernardo Ferro de Tavares e Tvora: Imaginria lusooriental, Lisboa: Imprensa Nacional Casa da Moeda 1983. Ilustraes: Arquivo do autor

da Renascena como fenmeno internacional, incluindo ainda o colonialiasmo da Idade Moderna; Claire Farago (Ed.): Reframing the Reniassance. Visual Culture in Europe and in Latin America 1450-1650, New Haven/ Londres: Yale University Press 1995.

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