"LA DESIGUALDAD NO ES UN EFECTO DE LA NATURALEZA"

El libro "Masculino/Femenino II. Disolver la jerarqua" contina el trabajo que Franoise Hritier comenz con "El pensamiento de la diferencia" y profundiza el anlisis acerca de la relacin mascu lino/femenino y los violentos efectos de un modo de dominacin masculino impuesto como nica voz, posible y legtima, para definir representaciones y asignar lugares, ha tenido sobre los cuerpos de las mujeres. Las preguntas que se proponen estn dirigidas a la bsqueda de una genealoga de este sistema de jerarqua estructurado en la diferencia de los sexos y hacia la investigacin de los aspectos centrales que posibilitaran una transformacin de este estado de las cosas. La antroploga francesa, especialista en simbologa corporal, discpula de Lvi Strauss, propone un estudio a lo largo de la historia y de las culturas, desde un enfoque antropolgico y tambin poltico,

de las problemticas fundamentales que hacen a esta cuestin: el afn de los hombres por el control de la fecundidad de las mujeres, la prostitucin y las actividades domsticas, en desmedro de otras posiciones sociales que las mujeres pueden ocupar, la utilizacin de los cuerpos y representaciones, en los mensajes publicitarios, e ntre otros. Tambin estn presentes los temas referidos a la anticoncepcin y la clonacin reproductiva en relacin con las posibles salidas que se orientan hacia la disolucin de esta jerarqua y la construccin de un vnculo ms armnico e igualitario. De este modo, realiza un anlisis exhaustivo acerca del tema y examina las posibilidades reales de cambio y los obstculos para la formacin de una sociedad en la cual la diferencia no sea el fundamento de una jerarqua sino de una verdadera armona, lo que sita a este libro como una lectura indispensable para todo anlisis de la cuestin.

("Masculino/Femenino II. Disolver la jerarqua". Franoise Hritier. Fondo de Cultura Econmica, 2007.)

Lo femenino vivo En 1966 publiqu Masculino Femenino. El pensamiento de la diferencia en Odile Jacob. No se trataba slo de una constatacin sociolgica de la situacin de dominacin de las mujeres en el mundo brutal y absoluta en ciertos lugares, ms enmascarada en otros, como el mundo occidental contemporneo, sino de reflexionar, en mi condicin de antroploga, sobre el pensamiento de la diferencia, es decir, sobre la manera en que la diferencia de los sexos, que no implica absolutamente ninguna jerarqua, ha sido pensada en las diversas sociedades del mundo desde el comienzo de los tiempos. Esto me hizo ir en busca de las condiciones necesarias que llevaron a los hombres de todas partes a conceptuar y traducir esta simple diferencia como jerarqua, siempre orientada en el mismo sentido. Regresar sobre el conjunto de los mecanismos que ya he puesto a la luz. No obstante, an me quedaban dos grandes insatisfacciones.

Insatisfacciones La primera naca del hecho de que en mi argumentacin retrospectiva, poco a poco, la fuente ltima de esta jerarqua en la representacin de la diferencia, fundada en las caractersticas concretas y objetivas de la produccin de los cuerpos, se hallaba en que las mujeres pierden su

sangre sin poder impedirlo, mientras que los hombres pierden la suya voluntariamente (o accidentalmente) en operaciones consentidas. Ello supone, cualquier reflexin que se haga, que ya exista en los espritus un simplismo de jerarquizacin donde el carcter activo tena un valor superior al carcter pasivo, sufrido. Pero esta operacin de valorizacin simblica jerarquizada normalmente es slo el efecto de la observacin de la diferencia sexuada y no algo previo a esa observacin, la cual est en efecto en el origen de las categorizaciones binarias, tanto abstractas como concretas, que nos sirven para pensar. Sin embargo, para explicar esta valorizacin jerrquica, yo situaba concretamente a la dominacin en el cuerpo y no slo en el espritu, y especficamente en la fecundidad femenina, para encontrar la razn por la cual los hombres recurrieron a una apropiacin individual clara y duradera de esa facultad que es atributo de lo femenino, realizada jurdicamente por medio de esas transacciones entre los hombres que son las leyes del intercambio matrimonial y del casamiento. Apropiacin que implicaba en un solo movimiento la prdida de la libertad para las mujeres. Pero no era preciso ir un poco ms lejos? La segunda insatisfaccin se deba al cuadro global, o a las mismas causas que histricamente producen los mismos efectos en todo el mundo habitado, pero tambin, como se puede suponer, en la actualidad. Ese cuadro global ofreca una estructura terriblemente apremiante, de la que pareca difcil escapar. Me lo reprocho. Me he preguntado dnde poda encontrar una palanca tan fuerte que permitiera, no intervenir en la jerarqua actual, lo que no tendra el menor sentido, sino llegar progresivamente a la igualdad no slo en a prctica sino y sobre todo en los espritus. Por lo tanto segu reflexionando en esa cuestin y espero haber progresado. Este libro, que es en cierto modo un tomo II, tiene como subttulo Disolver la jerarqua. Pens en titularlo

Soluciones de la jerarqua debido a la multiplicidad de sentidos de la palabra solucin, resolucin de un problema, disolucin de un obstculo, y tambin por la expresin solucin de continuidad, corte definitivo e irreparable. Pero parece que esta riqueza no podra ser comprendida directamente por el lector. Disolver la jerarqua es, desde este punto de vista, un ttulo ms eficaz, pues suena como un programa. Si El pensamiento de la diferencia estableca una constatacin, Disolver la jerarqua apunta a los desafos de los tiempos por venir. Por qu razones la humanidad en su conjunto ha desarrollado sistemas de pensamiento que valorizan lo masculino y desvalorizan lo femenino, y traduce estos sistemas de pensamiento en acciones y situaciones concretas? Por qu la situacin de las mujeres est minimizada, desvalorizada u oprimida de una manera que puede denominarse universal, si el sexo femenino es un de las dos formas que revisten la humanidad y el sexo, y si, de hecho, su inferioridad social no es un dato biolgicamente fundado? Se observan muchas variantes: la situacin de las mujeres y su representacin social no son idnticas si se compara a los kua de Kalahari con los himbas de Namibia (1), o si se toma el trabajo de comparar a los tuaregs y los han de China. Algunos pueblos, como os kua y los tuaregs, presentan sistemas de complementariedad que aparentemente no se relacionan con la jerarqua y la opresin, aun cuando la supremaca masculina se ve, en unos, en la valorizacin de la distribucin de las tareas y, entre los otros, en la imposibilidad de las mujeres de alcanzar un estatus que las convierta en depositarias del honor de los hombres.

Una esencial debilidad femenina?

Una razn que generalmente se esgrime es la vulnerabilidad del cuerpo femenino durante el embarazo, el amamantamiento y la crianza de los nios. Se trata de una explicacin a la que por cierto hay que tener en cuenta, pero que no resulta suficiente y ni siquiera es nica: no hay una relacin de causa y efecto entre la fragilidad de esos momentos particulares y la dependencia absoluta del sexo femenino con respecto al sexo masculino en todas las etapas de la vida, independientemente de las cules sean o pudieran ser las actividades o competencias de los individuos. Si ella demanda proteccin, la fragilidad no implica ipso facto la sujecin. Tras esta explicacin naturalista y funcionalista, cuestionemos otros dos razonamientos de larga data. En principio, la ilusin esencialista: habra una naturaleza, una esencia femenina imperfecta que justificara la sumisin del gnero femenino. Sustituyamos esta explicacin ilusoria y tenaz por la idea de la manipulacin simblica de los datos concretos y visibles a fin de construir lo real como queremos verlo. El segundo razonamiento explica la dominacin por la violencia, por el uso nicamente de la fuerza para la opresin fsica. Esta explicacin pretende reforzarse mediante la creencia de que existi un tiempo histrico en que las mujeres habran tenido el poder (matriarcado primitivo), y habran sido despojadas de ste por la fuerza y a menudo debido a su incompetencia. Pero se trata de mitos que explican lo que se observa apelando a un estado anterior que fue necesario invertir para que exista el estado actual. Histricamente, y ya no mticamente, han existido perodos en que la fecundidad femenina era reverenciada y exclua cualquier otro determinante de lo femenino, pero eso no implicaba igualdad de estatus ni a fortiori su inversin. Colocar a la madre en el lugar de la mujer implica asignar a sta una nica funcin que anula a la persona que hay en ella.

Estas tres explicaciones suelen estar asociadas: la imperfeccin de la naturaleza femenina que incluye la debilidad fsica sera la causa tanto del fracaso del matriarcado como de la violencia ejercida por los hombres para controlar esta imperfeccin. Y esto es as a pesar de las contradicciones internas que es posible descubrir. En efecto, si las mujeres, por su naturaleza esencial, son dbiles e imperfectas, no se sabe cul es el motivo de la violencia por parte de los hombres para despojarlas de un poder que habran tenido y dominarlas, pues resulta altamente improbable que estas debilidades esenciales les hubieran permitido alguna vez adquirir un estatus dominante. La combinacin de las tres explicaciones arrastra en germen la inanidad de cada una de ellas.

Una visin muy arcaica La desigualdad no es un efecto de la naturaleza. Ella fue instalada por la simbolizacin desde tiempos inmemoriales de la especie humana, a partir de la observacin y de la interpretacin de hechos biolgicos notables. Esta simbolizacin es fundadora del orden social y de las discrepancias mentales que siguen vigentes, an en las sociedades ms desarrolladas. Es una visin muy arcaica, que sin embargo no es inalterable. Muy arcaica porque depende de un trabajo de elaboracin realizado por nuestros lejanos ancestros durante el proceso de hominizacin, a partir de los datos que les provea su nico medio de observacin: los sentidos. Pues las representaciones tienen larga vida, y funcionan en nuestras mentes sin que necesitemos convocarlas ni reflexionar sobre ellas. Las recibimos dispersas durante nuestra infancia y las transmitimos de la misma manera. Son por lo tanto imposibles de erradicar? No. Los datos de la realidad han cambiado porque los medios de observacin han cambiado, muy recientemente por

cierto. Los gametos aparecieron bajo el microscopio a finales del siglo VXIII, y los genes, en estas ltimas dcadas. Ellos son, como veremos conocimientos fundamentales para el cambio actual y futuro de las relaciones simblicas de lo masculino y lo femenino. Siempre que tomemos conciencia de las razones por las cuales estas nuevas maneras de concebir lo humano tienen una relacin de dependencia en el ncleo de la pareja masculino/ femenino. Y siempre que comprendamos tambin cmo pueden servir para desanudar la relacin tradicional de esa pareja, priorizando el aporte de las clulas procreadoras. Y con la condicin, finalmente, de luchar individual y colectivamente contra los privilegios de un pensamiento adquirido a partir de las observaciones realizadas por nuestros lejanos ancestros y reiteradas desde entonces. Estas observaciones estaban fundadas en lo que era posible observar con sus sentidos dentro de su medio ms cercano. El pensamiento naciente durante los milenios en que se desarroll la especie Homo Sapiens tiene su auge a partir de esas observaciones y de la necesidad de darles sentido; a partir de la primera operacin que consiste en la necesidad de darles sentido; a partir de la primera operacin que consiste en aparearse y clasificar. Los objetos se manipulan y se aparean a partir de la constatacin de sus caractersticas. Los objetos vivientes que este Homo observa a lo largo del tiempo y mientras se desarrolla son, en principio, l mismo y sus congneres con sus caractersticas particulares: estatura, peso, vellosidad, forma, color, etc. y todos los animales observables a simple vista que lo rodean. La clasificacin tropieza en un mismo hecho: todas las especies, por ms dismiles que sean, entre ellas y en su propio seno, comparten una misma constante, ni manejable ni discutible: la diferencia sexuada, con los mismos componentes anatmicos y fisiolgicos y la produccin de humores diferenciados.

(1) Carlos Valiente Noailles, Kua et Himba. Deux peuples traditionnels du Botsawana et de Namibia face au nouveau millnaire, Ginebra, Muse dEthnographie, 2001