An 7 C 1 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE

LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 48, An 6) Descoperirea genial a lui SCHREIBER este uluitor de simpl; el a fixat i a orientat obiectivul unei camere video asupra ecranului unui monitor TV. Camera video respectiv filmeaz astfel ecranul monitorului care se afl atunci n funciune, iar n monitor apare doar imaginea reflectat deoarece ele amndou sunt cuplate printr-un aparat video (videorecorder) cu ajutorul creia se realizeaz nregistrarea. Se formeaz astfel, n aceast situaie (experien) o bucl de reacie pozitiv sau altfel spus, se creeaz un circuit rezonant oarecum asemntor, ca principiu, unei antene foarte bune. Acest efect tainic, care este generator de rezonan, a fost studiat i de ctre matematicianul german ELMER GRBER, care a urmrit s descifreze imaginile obinute astfel. Din aa-numitele "imagini rezonatoare" au aprut, spre uimirea sa, treptat, (prin copieri succesive) ale nregistrrii originale, cu toate c uor estompate, anumite figuri umane. Un aspect deosebit de interesant este acela c imaginile care au fost captate atunci devin mult mai clare dac banda (caseta) video este dup aceea recopiat, chiar de mai multe ori (maximum de 7-8 ori). Aceast copiere succesiv, care se pare c este cel mai bine s fie efectuat personal de acelai cercettor (SAU, ALTFEL SPUS, N PREZENA ACESTUIA) s-ar prea c face cu putin un fel de tainic "filtrare" a semnalului electromagnetic nregistrat pe banda video (pe baza rezonanei autoinduse prin reacie pozitiv) datorit elementului "catalizator", care se pare c l constituie n mod misterios fiina cercettorului, estompnd zgomotul de fond i mrind astfel claritatea (acurateea) imaginii. Procesul respectiv este prin urmare foarte simplu i se pare c este foarte uor s ne experimentat de oricine. n aceast direcie, noi credem cu trie c yoghinii persevereni, care deja i-au dinamizat suficient de mult prin practica YOGA o gam cu mult mai vast i mai elevat de energii subtile n AURA lor, care prezint frecvene subtile de vibraie, sunt cu mult mai adecvai pentru acest gen de experiene dect un om obinuit. Dup moartea lui SCHREIBER, cercetrile sale au fost continuate n special de cercettorul german MARTIN WENZEL care, ca o ironie a sorii, a nceput la origini studiul acestor fenomene numai pentru a arta c ele sunt false! Investignd atent n aceast direcie, MARTIN WENZEL a fost foarte surprins atunci cnd sa convins c imaginile obinute de SCHREIBER erau perfect reale. Perfecionnd el nsui dup aceea aparatura folosit, WENZEL a putut apoi s obin imagini n micare i nu doar simple fotografii cum reuise SCHREIBER, iar acestea (imaginile n micare) proveneau att din trecut, ct i din prezent (fr ndoial din planul astral), prin transcomunicaie. Pe de alt parte, ali oameni de tiin, printre care inginerul electronist HANS OTTO KENIG, reputat specialist n electroacustic, profesorul de fizic ERNST SENKOWSKY, ct i profesorul francez de teologie FRANOIS BRILLE, au reuit n cadrul cercetrilor realizate s perfecioneze transcomunicaia audio astfel nct, la ora actual, ei i muli alii au demonstrat deja c este perfect posibil nu doar s se recepioneze sporadic voci, ca pe vremea lui RAUDIVE, ci chiar s se comunice fluid i complet (audio) cu ntrebri i rspunsuri "n direct" cu anumite entiti (spirite) care se afl n lumea astral. n aceast

direcie, este profund semnificativ ceea ce KENIG afirm: "Cnd stabilesc acum contacte clare cu lumea de dincolo, realizez aceasta pe baza unei aparaturi construite de mine; ea const dintr-un generator, un amplificator de voce cu imprimare pe band i un anumit generator de frecven, care formeaz ceea ce s-ar putea numi un fel de punte de comunicare cu tainica lume astral prin intermediul cruia se realizeaz propriu-zis contactul. Vocile clare care sunt astfel captate sunt apoi atent analizate, totul fiind n cele din urm decriptat i tradus n frecvenele de vibraie ale planului fizic. Procesul respectiv este ceva oarecum asemntor nregistrrii unei encefalograme, care n final traduce n semnal electric (care dup aceea poate fi ascultat sau vizualizat) activitatea psiho-mental care este oglindit la nivelul creierului. Pe de alt parte, acest aparat pe care-l folosesc indic totodat i frecvena, eu putnd astfel s m lmuresc dac vocea reperat n acest mod a mai aprut cumva mai nainte sau dac am realizat un nou contact." Este evident c aceste fenomene enigmatice nu pot fi deocamdat explicate n mod satisfctor cu ajutorul fizicii; aa cum arat muli fizicieni contemporani (fiind FR S TIE la unison cu principiile strvechii tiine secrete care este SVARA YOGA), clarificarea deplin a acestor categorii de fenomene necesit o nou fizic, cu mult mai complex, care trebuie s fie adaptat fenomenelor profunde, tainice, ale contiinei sau, cu alte cuvinte, care s poat urmri transformrile prin care trece de fapt fiina uman atunci cnd intervin astfel de procese de REZONAN. De altfel, de mult vreme s-a demonstrat, cu ajutorul fizicii cuantice, c ntotdeauna observatorul (cercettorul) este foarte profund implicat (cu toate c cel mai adesea el nu-i d seama deloc de acest proces tainic), n experiena respectiv sau n fenomenul studiat, el influennd n MOD INCONTIENT ntotdeauna (chiar fr s tie, prin declanarea anumitor procese de REZONAN) evoluia ulterioar sau rezultatele fizice ale acelui proces. Toate aceste fapte demonstreaz n mod indubitabil o evident interconexiune a energiilor gndului, care face ca entitile (spiritele) care sunt evocate s rspund la procesele de REZONAN declanate ntr-o form similar sau, cu alte cuvinte, Compatibil cu aceea a gndurilor (REZONANELOR TATTVA-ice astrale) ale celui care le invoc. Unii oameni de tiin i chiar numeroi parapsihologi au identificat deja acest fenomen artnd c n realitate ei se datoreaz manifestrii anumitor forme-gnd (ele nsele nefiind altceva dect anumite modaliti (energii) vibratorii sau, altfel spus, nite structuri rezonante stabile care se manifest n trmurile astralului) care sunt "transparente" n cazul analizrii lor cu aparatur adecvat i ele fac s apar i s se manifeste, n realitatea noastr FIZIC, imaginile sau vocile respective. Exemplul cel mai simplu, care ne poate ajuta s nelegem cel mai uor aceste aspecte, este cazul acelor oameni care, datorit anumitor boli, au fost operai pe creier sau aceia crora li s-au extirpat (n urma unui cancer la gt) coardele vocale i care dup aceea nu mai pot vorbi, dei articuleaz foarte clar cuvintele pe care vor s le rosteasc, nu numai n minte, ci i cu buzele, dar care cu ajutorul tehnicii medicale ultramoderne pot s vorbeasc din nou, folosind atunci aa-numitul rezonator. ntr-o asemenea situaie se poate constata c ei i-au recptat din nou capacitatea vorbirii, dar cu toate acestea s-a observat n asemenea ocazii c aceast nou voce era ntr-o anumit msur schimbat fa de vocea lor iniial (REAL). Acelai fenomen se produce deci i n cazul transcomunicaiei: ceea ce de fapt vine "de dincolo" (din planul astral) se prelucreaz dup aceea aici (la nivel fizic). Este foarte interesant de constatat n aceast direcie c biserica (n special cea catolic), dei nu a luat pn n prezent o poziie oficial n faa acestor fenomene, se preocup totui de ele. Prin intermediul printelui i profesorului de teologie FRANOIS BRILLE, care a fost intervievat n cadrul unei emisiuni TV., care a fost transmis n direct prin satelit n ntreaga lume, s-a putut afla c, chiar Papa cunoate ndeaproape fenomenele de transcomunicaie. "Atunci cnd aceste fenomene s-au produs pentru prima dat ntr-un cadru oarecum oficial - a spus FRANOIS BRILLE - la Universitatea din MARYLAND (S.UA.), n anul 1952, marele sfnt i iluminat Padre Pio i-a spus Papei care era atunci la Vatican c de fapt acolo nu este vorba nici de spiritism i

nici de vreo fars. Totul vine de fapt prin intermediul subcontientului, a adugat el, i n viitor toate acestea vor putea ajuta mult credinei." = VA URMA =

ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 48, An 6)
200. PRITHIVI TATTVA are cinci caliti, APAS patru, TEJAS trei, VAYU dou i AKASHA una. Aceasta este o parte din cunoaterea TATTVA-ic secret. 201. Chiar dac Pmntul (Planeta Pmnt) ar exploda, s-ar dispersa, s-ar crpa n dou sau s-ar scufunda, toate tipurile de aciuni vor avea totdeauna aceleai efecte (care sunt conforme cu TATTVA predominant). (Corespondena secret a constelaiilor cu TATTVA-ele) 202.(Casele lunare - NAKSHATRA) DHANISHTHA (1), ROHINI (2), JYESHTHA (3), ANURADHA (4), SHRAVANA (5), ABHIJITA (6) i UTTARASHADHA (7) - acestea sunt cele 7 care se afl n legtur cu PRITHIVI TATTVA. COMENTARIU LMURITOR Aceste constelaii marcheaz de fapt micarea de revoluie a Lunii (revoluia SIDERAL), care dureaz aproximativ 27,3 zile. n astrologia indian, fiecare zi a revoluiei siderale a Lunii este n mod tradiional asociat unei "case lunare" (NAKSHATRA) i unei constelaii corespondente, peste care se proiecteaz sfera subtil a Lunii n ziua respectiv. Aceste case (NAKSHATRA) i constelaiile corespondente (care sunt corelate, n conformitate cu SHIVA SVARODAYA, cu PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA i respectiv, VAYU TATTVA) sunt: Casa lunar (NAKSHATRA) 1.DHANISHTHA 2.ROHINI 3.JYESHTHA 4.ANURADHA 5.SHRAVANA 6.ABHIJITA 7.UTTARASHADHA Constelaie BETA DELPHINI - 4 stele din constelaia Capricornului ALDEBARAN - cea mai strlucitoare stea a constelaiei Taurului ANTARES i trei stele din constelaia Scorpionului DELTA SCORPII i alte trei stele din constelaia Scorpionului ALPHA AQUILA i alte trei stele din constelaia Capricornului VEGA - ALPHA LYRAE Cea mai nordic stea a constelaiei Sgettorului TATTVA PRITHIVI PRITHIVI PRITHIVI PRITHIVI PRITHIVI PRITHIVI PRITHIVI

8. PURVASHADHA

Cea mai strlucitoare stea a constelaiei Sgettorului 9.ASLESHA EPSILON HYDRAE - ase stele ale constelaiei Racului. 10.MULA LAMBDA SCORPII - partea central a constelaiei Sgettorului 11.ARDRA ALPHA BETELGEUSE - cea mai strlucitoare stea a constelaiei Orion i o parte a constelaiei Gemenilor 12.REVATI ZETA PISCUM - trei stele din constelaia Petilor 13.UTTARABHADHRAPAD GAMMA PEGASI - stelele din nordul constelaiilor PEGASUS i Petilor 14.SHATABHISHA LAMBDA AQUARII - o parte a constelaiei Vrstorului 15.BHARANI 41 ARIETIS - trei stele ale constelaiei Berbecului 16.KRITTIKA NU TAURI ALCYONE 2 - o parte a constelaiilor Berbecului i Taurului 17. PUSHYA DELTA CANCRI - trei stele ale constelaiei Racului 18. MAGHA RHO LEONIS sau REGULUS cinci stele ale constelaiei Leului 19. PURVAPHALGUNI DELTA LEONIS - patru stele ale constelaiei Leului 20. BETA PEGASI - patru stele ale PURVABHADRAPADA constelaiei Vrstorului i Petilor 21. SVATI ALPHA BOOTIS sau ARCTURUS - o stea din constelaia Balanei 22. VISHAKHA ALPHA LIBRAE - trei stele ale constelaiilor Balanei i Scorpionului 23. BETA DENEBOLA - patru stele UTTARAPHALGUNI ale constelaiilor Leului i Fecioarei 24. HASTA DELTA CORVI - cinci stele ale constelaiei Fecioarei 25. CHITRA VIRGINIS SPICA - cea mai strlucitoare stea a constelaiei Fecioarei

APAS APAS APAS APAS

APAS APAS APAS TEJAS TEJAS TEJAS TEJAS TEJAS TEJAS TEJAS VAYU VAYU VAYU VAYU

26. PURNAVASU 27. ASHVINI 28. MRIGARSHIRSHA

BETA GEMINIORUM POLLUX cinci stele ale constelaiilor Gemenilor i Racului BETA ARIETUS - trei stele ale constelaiei Berbecului LAMBDA ORIONIS - trei stele ale constelaiilor ORION i Gemenilor

VAYU VAYU VAYU

203. PURVASHADHA (1), ASHLESHA (2), MULA (3), ARDRA (4), REVATI (5), UTTARABHADRAPADA (6) i SHATABHISHA (7) acestea sunt cele 7 case lunare care se afl n legtur cu APAS TATTVA 204. BHARANI (1), KRITTIKA (2), PUSHYA (3), MAGHA (4), PURVAPHALGUNI (5), PUKVABHADRAPADA (6) i SVATI (7) - acestea sunt cele 7 case lunare care se afl n legtur cu TEJAS TATTVA. 205. VISHAKHA (1), UTTARAPHALGUNI (2), HASTA (3), CHITRA (4), PURNAVASU (5), ASHVINI (6) i MRIGARSHIRSHA (7) - acestea sunt cele 7 case lunare care se afl n legtur cu VAYU TATTVA. (ntrebri venind de la un mesager) 206. Atunci cnd un mesager se apropie de yoghin prin partea corespondent NADI-ului activ al acestuia (fie IDA NADI (-), fie PINGALA NADI (+)) i i aduce respectivului yoghin o serie de informaii mpreun cu unele ntrebri care sunt legate de evoluia ulterioar a acelor evenimente descrise, meninndu-se n continuare de aceeai parte (fa de corpul yoghinului), atunci lucrurile care l frmnt se vor rezolva dup cum dorete mesagerul; dac ns mesagerul vine dinspre partea contrarie (corespunznd NADI-ului inactiv), atunci efectul este opus. 207. Atunci ns cnd NADI-ul (din direcia din care vine mesagerul) este activ, dar TATTVA predominant a momentului nu este n armonie cu scopurile urmrite, n aceast situaie nu apare reuita. Soarele (PINGALA NADI (+)) sau luna (IDA NADI (-)) nu dau (confer) succesul dect n combinaie adecvat cu TATTVA corespondent. 208. Spre exemplu, legendarul erou i AVATARA, RAMA, a obinut victoria asupra demonului RAVANA ntr-o TATTVA favorabil; la fel a fcut i ARJUNA. n schimb, toi KAURAVA-ii (eroi celebri din mitologia indian) care au fost omori n btlie, toate acestea sau produs numai ca urmare a TATTVAelor care le-au fost atunci contrare. =VA URMA=

An 7 C 2

INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 1, An7) Ulterior, ntr-o oarecare msur, tot n cadrul i cu ajutorul Bisericii catolice, a fost realizat i invenia genial a printelui ERNETTI PELLEGRINO, care este cunoscut ca fiind "aparatul electronic care permite s fie filmat trecutul". Acest aparat, care a fost realizat dup mai muli ani de cercetri asidue de ctre clugrul benedictin italian ERNETTI PELLEGRINO mpreun cu un grup de 12 fizicieni, este ntr-adevr una dintre cele mai perfecionate modaliti de acces la sfera cea tainic a clieelor astrale AKASHA-ice. Ideea fundamental care se poate spune c a fost de fapt linia directoare a cercetrilor lui PELLEGRINO ERNETTI i care nu contrazice deloc, ci dimpotriv, confirm n totalitate informaiile secrete care exist n sistemul SVARA YOGA, este c energiile subtile TATTVA-ice (sonore, vizuale, tactile, olfactive i gustative (ERNETTI s-a ocupat ns numai de cele vizuale i sonore}), odat emise (manifestate la un moment dat, ntr-un anumit loc), nu sunt distruse (nu se pierd n totalitate), ci n final se transform (devenind dup manifestare din ce n ce mai subtile) i dup aceea rmn nregistrate pentru totdeauna (la nivelul clieelor AKASHA-ice), putnd fi reconstituite (recompuse) i fcute s se manifeste din nou ca oricare alt manifestare. n conformitate cu propriile sale afirmaii, printele PELLEGRINO ERNETTI a reuit s realizeze PENTRU PRIMA OAR N LUME cu ajutorul tiinei i tehnicii anilor 60, ceea ce anticii afirmau, cu mult timp nainte, c se poate realiza: att adepii lui Pitagora, ct i discipolii lui Aristotel nelesesem, acum mai bine de 2000 de ani, c, prin analogie cu dezagregarea sunetelor, folosind anumite legi secrete fundamentale ale manifestrii, printre care la loc de cinste figureaz Legea celor apte fore procesuale independente (Legea cea secret a lui apte), se pot reconstitui ulterior, cu o mare precizie, imaginile i sunetele care aparin trecutului. Fiecare und TATTVA-ic (de exemplu, undele sau energiile subtile sonore care se tie c sunt n strns legtur cu AKASHA TATTVA) este n fond o energie subtil, care este emis de un anumit focar emitor. Dup ce ea a fost emis, unda (energia) TATTVA-ic respectiv se reflect, aa cum am artat anterior n cadrul cursului nostru secret de SVARA YOGA i se "nscrie" (NREGISTREAZ) apoi n sfera subtil AKASHA- ic (care este faimoas memorie AKASHA-ic). n lumina acestor dezvluiri, putem s nelegem cu mult mai bine acest fenomen tainic, pentru c aceste unde (energii TATTVA-ice) reflectate nu ajung de fapt n sfera AKASHA-ic n starea lor iniial (ca semnal perceptibil fizic), ci se confrunt cu o serie de transformri i sublimri (modificri ale frecvenei de vibraie), (care au fost descrise de PELLEGRINO ERNETTI prin fenomenele de "dezagregare armonic" ce pot fi explicate pe baza Legii lui apte) pentru a ajunge s se nregistreze sub forma acestor cliee astrale ce sunt stocate sub forma unor armonice superioare (multipli ntregi ai frecvenelor de vibraie iniiale), care conin atunci ntreaga informaie, dar care, analogic vorbind, se prezint NUMAI "pe o octav superioar". Dup ce au fost astfel transformate i "nscrise" (NREGISTRATE), pe baza rezonanei lor precise, n sfera sau cmpul subtil de for AKASHA-ic undele (energiile) TATTVA-ice pot ulterior s fie oricnd reconstituite (cu alte cuvinte pot fi retransformate din nou n semnale modulate care pot fi perceptibile senzorial) cu ajutorul unei aparaturi electronice adecvate.

n principiu, (deoarece n continuare ea este pstrat secret) aparatura electronic Utilizat de PELLEGRINO ERNETTI cuprinde o serie de antene speciale (care n realitate sunt nite circuite rezonante) care permit captarea i sintetizarea sunetelor (vocilor) i a imaginilor (ele recompun deci, numai undele (energiile) TATTVA-ice care in de TEJAS TATTVA i de AKASHA TATTVA, spre deosebire de procedeele yoghine de proiecie instantanee n sfera astral AKASHA-ic, ce permit reconstituirea integral (cu alte cuvinte pe toate cele 5 "benzi" senzoriale) a acestor nregistrri TATTVA-ice). "Fiecare fiin uman - afirm printele PELLEGRINO ERNETTI - din clipa n care se nate i pn moare, las fr ncetare n urma sa o und complex (sonor, vizual, etc.), care constituie, de fapt, buletinul su de identitate (frecvena de vibraie sau starea de rezonan TATTVA-ic specific a acelei persoane, am putea spune noi). La fel stau ns lucrurile i cu orice obiect, eveniment, micare, fenomen, etc.; totul, absolut totul este n mod tainic, precis nregistrat i "codificat" (pe baza proceselor de rezonan! n AKASHA. Antenele speciale ale laboratorului nostru permit captarea i sintonizarea (aducerea n armonie de faz) a undelor (energiilor) sonore i luminoase dup care, aceste informaii, fiind astfel convertite n semnale electromagnetice, pot fi vizualizate i audiate cu uurin pe un monitor". Printele PELLEGRINO ERNETTI a reuit astfel pentru prima oar n lume, graie aparatului pe care 1-a realizat, s reconstituie (REDEA) cu exactitate multe evenimente i fapte faimoase ale trecutului, unele dintre acestea aparinnd trecutului apropiat, tocmai pentru a putea fi uor verificate de unii cercettori sceptici. Dincolo de toate acestea, cea mai impresionant i cea mai faimoas mrturie a descoperirilor sale (care a fost, de altfel, oferit de el n cadrul unicului su interviu care a fost publicat n revista italian "DOMENICA DEL CORRIERE") o constituie imaginea NREGISTRAT DIN TRECUT a lui IISUS pe cruce, chiar n momentul Calvarului. Printele PELLEGRINO ERNETTI nu i-a dezvluit ns pn astzi, nici mcar parial, secretele tulburtoare ale inveniei sale geniale, deoarece, spune el, "omenirea nu este nc pregtit din punct de vedere moral pentru aceasta". Orict ar prea ns de spectaculoase i de incredibile, la prima vedere, pentru cel ignorant, fenomenele de transcomunicaie i chiar cele de proiecie n "arhivele" subtile AKASHA-ice ale trecutului prin intermediul unei aparaturi electronice adecvate, toate acestea par a fi totui depite ca importan de tainele cu mult mai teribile i profunde (care fac, de altfel, posibile i fenomenele mai sus amintite) care sunt deocamdat inute ascunse n ceea ce elita lumii tiinifice contemporane, ct i cele mai secrete foruri guvernamentale i mondiale cunosc sub numele generic de "CODUL CEL SECRET AL LUI EINSTEIN", care se refer la misterele celei de-a 5-a fore fundamentale, ce nu este n realitate dect energia enigmatic a sferei lui AKASHA TATTVA. Noi tim cu toii c, n general, tiina actual vorbete despre 4 interaciuni (fore) fundamentale, la care se reduc toate celelalte: 1) fora gravitaional; 2) fora electromagnetic; 3) fora nuclear tare i 4) fora nuclear slab. n efortul su de a "unifica" chiar i aceste 4 tipuri de interaciuni ntr-o singur manifestare unitar (care este similar, de altfel, ca semnificaie, noiunii de SHAKTI - Fora Divin Feminin care ntotdeauna se afl n spatele oricrei fore - i despre care se vorbete adesea n tradiia TANTRA YOGA), genialul savant ALBERT EINSTEIN a ajuns, n urma unor adnci meditaii, la concluzia c, pentru a realiza aceast "mare unificare" mai este neaprat necesar introducerea nc a unei fore (interaciune) cu privire la care el a artat, de asemenea, att cum ar putea fi ea utilizat, precum i ce consecine absolut uluitoare ar putea s declaneze stpnirea acestei teribile fore. Neavnd ns la ndemn o manifestare fizic definitorie pentru ea, EINSTEIN a numit-o pur i simplu "CEA DE-A 5-A FOR". Prin aceast genial descoperire, EINSTEIN nu fcea altceva dect s confirme de data aceasta pe baze tiinifice, ceea ce yoghinii foarte avansai cunoteau de mii de ani, i anume c ntregul Univers (MACROCOSMOS) este creat (susinut), (nainte de a fi, n final, resorbit n Contiina Divin Absolut) prin intermediul a numai cinci fore (interaciuni) eseniale (care n realitate sunt cele cinci TATTVA-e). S-a vorbit, nc de la nceputul cursului nostru secret referitor la sistemul SVARA YOGA, despre identitatea dintre TEJAS TATTVA, ca energie

fundamental a manifestrii, i fora (cmpul) electromagnetic. n aceast direcie, este la fel de evident pentru noi, ca yoghini, i identitatea perfect dintre cea de a cincea for fundamental i AKASHA TATTVA, celelalte trei tipuri de interaciuni fundamentale fiind i ele asociate la rndul lor cu celelalte trei TATTVA-e (respectiv PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA i VAYU TATTVA). Noi cunoatem deja, din studiul de pn acum al TATTVA-elor c AKASHA TATTVA nu se manifest niciodat n mod direct n planul fizic (de altfel, din aceast cauz se consider n general c exist numai patru tipuri de semne zodiacale: de foc (TEJAS TATTVA), de aer (VAYU TATTVA), de ap (APAS TATTVA) i de pmnt (PRITHIVI TATTVA), dei existena celui de-al cincilea principiu fundamental, numit deloc ntmpltor ETER, era bine cunoscut chiar i n cadrul spiritualitii chaldeene i greco-romane antice), acesta fiind de altfel i motivul pentru care ea a fost i este foarte greu de pus n eviden cu ajutorul mijloacelor tiinifice actuale. n esen, se poate afirma c existena celei de-a cincea fore fundamentale permite printre altele manifestarea unor aa-zise "fenomene cu totul extraordinare", att creatoare, benefice, printre care putem aminti posibilitatea unei translaii contiente la nivelul sferei de nregistrare a clieelor astrale AKASHA-ice, ct i distructive. n acest sens, tradiia secret HATHA-YOGA i TANTRA susine c, la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA (care corespunde n Microcosmosul fiinei umane cu focarul principal de manifestare a lui AKASHA TATTVA), exist 16 "petale" (spie energetice, sau cu alte cuvinte direcii de vibraie TATTVAic), iar dou dintre ele (petale) sunt numite n mod semnificativ "nectarul" i respectiv "otrava", aceasta fiind o aluzie destul de transparent referitoare la funciile eseniale ale lui AKASHA TATTVA de creaie i respectiv resorbie (uneori instantanee), a celorlalte patru TATTVA-e (aici este cazul s ne amintim din nou, c de fapt, orice transformare TATTVA-ic de stare este totdeauna intermediat de AKASHA TATTVA). = VA URMA =

ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 1. An 7)
209. Prin meritele excepionale cptate n urma altor ncarnri sau prin graia GURU-lui unele rare fiine umane ajung s fie iniiate n profundele taine ale naturii eseniale a TATTVA-elor. (Meditaia asupra celor 5 TATTVA-e) 210. Yoghinul trebuie s mediteze profund asupra lui PRITHIVI TATTVA (atunci cnd aceasta predomin) cu ajutorul BIJA-MANTRA-ei "LAM" (cu alte cuvinte el trebuie s realizeze LAYA YOGA cu MANTRA "LAM"); simultan atunci el i va reprezenta mental, prin vizualizare luntric, TATTVA PRITHIVI ca avnd o form ptrat, culoarea galben- argiloas, gustul srat, strlucind ca aurul, i o va considera ca fiind aprtoare de boli i conferind corpului o luminozitate tainic. 211. (Yoghinul (care este iniiat n sistemul SVARA YOGA) trebuie s) mediteze profund asupra lui APAS TATTVA cu ajutorul BIJA-MANTRA-ei "VAM"; simultan, el i va reprezenta mental prin vizualizare luntric energia subtil a lui APAS TATTVA, ca avnd forma unei semilune, de culoare alb-argintie precum cea a Lunii, i o va considera ca fiind cea care confer rezisten la foame i sete etc. i totodat, meditnd astfel n mod consecvent, va constata c n fiina sa se trezete puterea de a rezista sub ap perioade foarte lungi de timp, fr a mai fi nevoie s respire. 212. (Yoghinul (care este iniiat n sistemul SVARA YOGA) trebuie s) mediteze asupra lui TEJAS TATTVA cu ajutorul BIJA-MANTRA-ei "RAM"; simultan el i va reprezenta meritai prin vizualizare luntric energia subtil a lui TEJAS TATTVA ca avnd forma unui triunghi de culoare roie i o va considera ca fiind cea care confer puterea de a consuma cu uurin i de a asimila perfect o imens cantitate de hran i de butur (datorit unor fenomene rapide i extrem de intense de transmutaie biologic, care sunt generate de activarea foarte puternic a lui MANIPURA CHAKRA, n urma crora, foarte rapid sau aproape instantaneu,

mncarea este DEMATERIALIZAT i se transform n cea mai mare parte direct n energie), precum i capacitatea de a suporta nestingherit cldura, chiar i atunci cnd aceasta este foarte arztoare (de la Soare, foc, etc.). 213. (Yoghinul (care este iniiat n sistemul SVARA YOGA) trebuie s) mediteze profund asupra lui VAYU TATTVA cu ajutorul BIJA-MANTRA-ei "YAM"; simultan, el i va reprezenta mental prin vizualizare luntric energia subtil a lui VAYU TATTVA ca avnd forma unui cerc de culoare albastr, ca cerul, i o va considera ca fiind dttoarea puterii paranormale de a se deplasa liber i fulgertor prin spaiu (dedublare n corpul astral) i de a zbura ca psrile (levitaie). 214. (Yoghinul (care este iniiat n sistemul SVARA YOGA) trebuie s) mediteze asupra lui AKASHA TATTVA cu ajutorul BIJA-MANTRA-ei "HAM"; simultan, el i va reprezenta mental prin vizualizare luntric energia subtil a lui AKASHA TATTVA ca fiind fr de form (uneori se indic totui o form ovoidal), estompnd toate culorile, dar avnd totui o tainic strlucire i o va considera ca fiind cea care confer cunoaterea paranormal acelor trei aspecte ale timpului (trecut, prezent, viitor) precum i puterile paranormale (SIDDHI-urile) extraordinare ca ANIMA (puterea de a te proiecta instantaneu cu contiina la nivelul structurii atomului), etc. 215. Oricare ar fi condiia social a unui om care a neles aa cum trebuie i care stpnete n practic tiina cea secret a suflului subtil (SVARA YOGA), el trebuie s fie foarte sigur c nu poate s existe o bogie mai mare ca a lui. Se tie din cele mai vechi timpuri c, prin aceast cunoatere secret a suflului fundamental subtil (SVARA), succesul este obinut aproape fr nici un efort n toate aciunile care sunt benefice. (Efectele diferitelor manifestri ale suflului subtil (SVARA)) SHAKTI a spus: 216. O, Doamne, tu care eti zeu al tuturor zeilor, tu care eti prin tot ceea ce faci benefic (SHANKARA), acum mi-am dat seama c tiina secret a naterii suflului subtil (SVARODAYA) este o tiin foarte nalt; spune-mi, te rog, n continuare, cum poate ea cuprinde cunoaterea celor trei timpuri (trecutul, prezentul i viitorul)? SHIVA a rspuns atunci: 217. Preafrumoaso, tu trebuie s tii c, de fapt, cunoaterea celor trei forme ale timpului se refer, pe planul devenirii, n principal la trei aspecte: 1) Momentele favorabile ("CEASUL BUN") sau nefavorabile (CEASUL RU") pentru a ncepe o anumit aciune. 2) Victoria n btlii (care este facilitat de anumite predominane TATTVA-ice favorabile) i, n general, elanul i atragerea succesului (prin ncadrarea aciunilor realizate n anumite momente de predominan TATTVA-ic potrivit care fac s apar REZONANE care ne susin) n orice aciune. 3) Sfritul bun sau ru al oricrei aciuni (care este n strns legtur cu "CEASUL (TATTVA-ic) BUN" sau "CEASUL (TATTVA-ic) RU" cnd am nceput respectiva aciune). 218.n funcie de TATTVA-e, o anumit aciune este pentru noi bun (se sfrete cu bine) sau este rea (se sfrete ru); n funcie de TATTVA care predomin la nceputul respectivei aciuni vine n final victoria sau nfrngerea (succesul sau eecul); n funcie de TATTVA care predomin la nceputul respectivei aciuni vine dup aceea srcia sau prosperitatea. TATTVA-ele se manifest deci totdeauna (fie c tim, fie c nu tim) n toate aceste trei categorii de fenomene. SHAKTI a spus: 219. O, Tu, Stpn al Universului, spune-mi te rog acum, n acest ocean al manifestrii, care cuprinde toate fenomenele, toate lucrurile i toate fiinele, cine este cel mai mare prieten i tovar al oamenilor i este de fapt cauza realizrii tuturor aciunilor? SHIVA a rspuns atunci:

220. Preaiubito, tu trebuie s tii c, singur PRANA este cel mai bun prieten i cel mai mare tovar, o, Zei Preafericit; s nu pierzi niciodat din vedere c n tot acest Univers nu exist prieten mai bun dect PRANA. SHAKTI a spus: 221. Spune-mi, te rog, i mie cum se menine atunci fora PRANA-ic n corp? Care este de fapt aparena PRANA-ei n corp? Cum se recunoate PRANA atunci cnd ea acioneaz n TATTVA-e? SHIVA a rspuns: 222. n cetatea cea perfect care este corpul fiinei umane, PRANA este puternicul su protector; atunci cnd ea intr n corp, n mod normal (sub forma suflului subtil inspirat) trebuie s tii c ea are lungimea de zece degete; atunci cnd ea iese n mod normal (sub forma suflului subtil expirat) trebuie s tii c are lungimea de dousprezece degete. 223. De asemenea trebuie s tii c, n mod normal, n timpul mersului, lungimea suflului expirat este de 24 degete; n alergare, 42; n timpul actului sexual, 65; iar n somn are 100 de degete. 224. Lungimea natural a suflului expirat, o Zei, este (la un om obinuit care nu practic YOGA) de 12 degete. Cnd mnnci sau cnd vorbeti, ea (lungimea suflului) se ntinde la 18 degete. 225. Dac prin practica YOGA lungimea suflului expirat este redus spontan i gradat i apoi este meninut astfel (REDUS!) permanent cu o lungime de un deget, rezult aproape imediat, pentru acea fiin, absena (transcenderea) tuturor dorinelor. Starea de intens fericire rezult dintr-o reducere spontan i gradat, care apoi este meninut astfel (REDUS!) n mod permanent cu dou degete; inspiraia poetic superioar, apare i se menine n mod permanent printr-o reducere a suflului cu trei degete. 226. Puterea paranormal, tainic, a cuvntului (VAK-SIDDHI, sau cu alte cuvinte capacitatea extraordinar c aproape tot ceea ce spune yoghinul plin de for se realizeaz), apare printr-o reducere permanent a suflului cu patru degete; clarviziunea se trezete printr-o reducere permanent a suflului cu cinci degete; levitaia survine printr-o reducere permanent a suflului cu ase degete; capacitatea uluitoare de proiecie fulgertoare a contiinei n orice dimensiune (lume paralel) sau zon (nivel) a universului (MACROCOSMOSULUI), este atins printr-o reducere permanent a suflului subtil cu apte degete. 227. Cele opt SIDDHI-uri fundamentale (marile puteri paranormale), sunt atinse printr-o reducere permanent a suflului subtil cu opt degete; accesul la cele nou comori cereti (aluzie la anumite stri spirituale de contiin sublime, divine) devine posibil printr-o reducere permanent a suflului subtil cu nou degete; viziunea Dumnezeiasc a celor zece chipuri divine (MURTI) apare printr-o reducere permanent a suflului subtil cu zece degete; pierderea complet a umbrei (i prin aceasta puterea de a deveni la voin invizibil) rezult printr-o reducere permanent a suflului subtil cu unsprezece degete. 228. Atunci cnd lungimea suflului expirat este la un moment dat redus permanent cu doisprezece degete (micrile inspiratorii i expiratorii devenind astfel aproape imperceptibile), yoghinul absoarbe din abunden nectarul celest extatic (AMRITA) care atunci nete din fntna tainic a nemuririi spirituale. Cnd astfel PRANA i umple corpul pn n vrful unghiilor, atunci la ce mai servete unui asemenea yoghin hrana? = VA URMA =

An 7 C 3 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 2, An 7) Aceste funcii ale lui AKASHA TATTVA fac ca atunci cnd ea (AKASHA TATTVA sau, cu alte cuvinte, cea de-a cincea for), este localizat, fiind astfel considerabil amplificat, ntr-o anumit zon a spaiului, aceast acumulare va provoca, la scurt timp dup aceasta, uluitoare manifestri (fenomene) de factur paranormal (unele dintre acestea fiind materializri, dematerializri, invizibilitate, translaii i stranii distorsiuni spaio-temporale cum au fost spre exemplu acelea care au aprut n cazul "Experimentului Philadelphia", sau cum sunt fenomenele spontane extraordinare din faimoasa zon a "Triunghiului Bermudelor", ori fenomene bizare ca acelea care apar la noi n ar ntr-o zon din misterioasa pdure Baciu etc. Atunci este posibil crearea unor SUI-GENERIS (n felul lor) "bucle" temporale prin intermediul crora pot s ne parvin, fulgertor, unele informaii lin trecutul apropiat sau ndeprtat. Totodat, atunci (n cazul unei acumulri dizarmonioase a lui AKASHA TATTVA), se pot declana spontan unele fenomene destructive: catastrofe, erupii vulcanice, iruri uluitor de dese de aparente "coincidene" nefaste, manifestri stranii care provoac sinucideri n mas (este semnificativ n aceast direcie c prima testare a unei arme realizat de americani i care este considerat ca fiind ultrasecret deoarece se bazeaz n ntregime pe fora a 5-a (manifestarea subtil energetic, destructiv a lui AKASHA TATTVA), n Guyana britanic, a coincis perfect cu sinuciderile n mas ale adepilor sectei lui Jim Jones care este numit "Templul Doporului"). Experimente ultrasecrete bazate pe utilizarea celei de-a 5-a fore au fost realizate de-a lungul timpului i este necesar s amintim aici o gigantic triangulaie TRIANGULAIE = procedeu special (secret) de punere n eviden a unor fenomene extraordinare, care se bazeaz pe o amplificare foarte mare a efectelor care sunt specifice acelui proces; el este de fapt o aplicaie a legii fundamentale ezoterice a celor trei fore tainice independente (Legea lui trei) i el poate fi studiat cu uurin de ctre cei care practic YOGA: spre exemplu, crearea unui triunghi perfect echilateral de yoghini, care, ntr-un asemenea experiment, vor fi plasai ct mai departe unul de cellalt i, pe ct posibil, triunghiul pe care ei l formeaz astfel s fie ct mai aproape de unul echilateral, ntr-un asemenea TRIUNGHI ECHILATERAL n care, la o or dinainte stabilit, doi yoghini emit o anumit energie subtil, unul recepioneaz ca fiind mult amplificat respectiva energie care face s-i apar o anumit stare] care a fost realizat n anul 1969 de ctre experii NASA- Aceast triangulaie s-a creat atunci ntre trei puncte: 1) staia american secret, din Antarctica, 2) Luna (unde era prezent NEIL ARMSTRONG) 3) Marte (unde era plasat sonda spaial MARINER 6, care la acea dat se afla la mai puin de 5000 km distan de planeta Marte. Respectivul experiment de atunci a fost ncununat de succes i cu acea ocazie s-a folosit o imens energie, care a demonstrat pentru prima oar, n mod tiinific, existena celei de a cincea fore. n urma acestui experiment ultrasecret, oamenii de tiin americani au ajuns la concluzia c ideile lui EINSTEIN n aceast direcie erau corecte i astfel au realizat c, de fapt, cele patru interaciuni fundamentale, care erau cunoscute pn atunci, coexist permanent mpreun cu cea de-a cincea for (exact cum, n YOGA,

se arat c cele patru TATTVA-e: PRITHIVI, APAS, TEJAS i VAYU nu exist, de fapt, dect ntr-o strns corelaie (unitate) cu AKASHA TATTVA). Ei (savanii) au ajuns astfel la concluzia c, ntotdeauna cnd apare o anumit modificare (att creatoare, ct i destructiv) la nivelul celei de-a cincea fore, aceast modificare, dei aproape imperceptibil n planul fizic (cu excepia yoghinilor avansai care pot s perceap pe o cale extrasenzorial aceste modificri), ea se va repercuta atunci i asupra celorlalte patru TATTVA-e. Acest transfer de energie (care este aproape imperceptibil n mod obinuit) se realizeaz prin intermediul unor particule puin cunoscute la ora actual, care sunt foarte energizate. Dac, ntr-o asemenea situaie, o anumit persoan sau un anumit obiect sunt lovite de aceste particule, se produc foarte repede n ele modificri TATTVA-ice majore, i astfel, din aceast cauz, fiina sau obiectul respectiv vor fi modificate i atunci n ele vor apare unele procese stranii care e vor face s prezinte unele caracteristici ciudate (fie n bine, fie n ru). n condiii de control riguros, se poate direciona cu precizie acest flux al particulelor pentru a atinge ct mai repede un el anume (spre exemplu, proiecia contient la nivelul sferei subtile unde sunt nregistrate "CLIEELE" astrale universale - AKASHA). De altfel, la ora actual este cert c faimosul clugr benedictin ERNETTI PELLEGRINO a avut acces la documentele secrete referitoare la "Codul lui EINSTEIN", atunci cnd acestea au fost ncredinate spre pstrare arhivelor secrete ale Vaticanului de ctre fostul preedinte american KENNEDY. Pornind de la aceste informaii ultrasecrete, ERNETTI PELLEGRINO a putut, dup civa ani de cercetri laborioase, s-i realizeze uluitorul su aparat electronic cu ajutorul cruia se poate filma trecutul. Acest misterios "Cod" al lui EINSTEIN, care se pare c a costat viaa a numeroase personaliti contemporane, deoarece guvernele i structurile supraguvernamentale de tip francmasonic urmresc s obin, cu ajutorul lui, o arm teribil, care se pare c ar trebui s foloseasc cea de-a cincea for, poate totui s constituie un minunat i totodat extraordinar punct de plecare pentru ridicarea pe o nou treapt i spiritualizarea tiinei contemporane. Pentru yoghinii avansai de pretutindeni, ideile care stau la baza CODULUI lui EINSTEIN permit, printre altele, integrarea i adaptarea la nivelul nelegerii i mentalitii actuale a aspectelor secrete din cadrul tradiiei milenare YOGA (SVARA YOGA, LAYA YOGA, KUNDALINI YOGA TANTRA YOGA etc). Tot n sensul apropierii, pe care o urmrim ntre tiina modern i SVARA YOGA i care avem certitudinea c este fructuoas, menionm c, n legtur cu cercetrile moderne legate de Teoria Cmpului Unificat, de cea de-a cincea for fundamental i, implicit, de proiecia contient la nivelul sferei subtile AKASHA-ice, este util s amintim, pe scurt, despre unele concepii i invenii cu totul uluitoare, care sunt n legtur cu o alt tiin de grani, care este SINERGETIC (aceasta, dup cum se tie, funcioneaz "sfidnd" anumite legi ale fizicii clasice). Este semnificativ n aceast direcie c, nc din anul 1908, genialul inventator NIKOLA TESLA, indic urmtoarele cu privire la posibilitile latente ale fiinei umane de a stpni att unele energii, ct i universul fizic, prin utilizarea contient a unor modaliti cognitive superioare: "fiecare atom fizic este desprins dintr-un fel de fluid extrem de fin, care umple ntregul spaiu i se manifest printr-o micare de rotaie, ce se produce ntocmai ca un vrtej ntr-o ap linitit. Prin simplul fapt de a fi pus n stare de micare (vibraie) specific, acest fluid, cunoscut din antichitate sub numele de eter [care poate fi pus n legtur cu AKASHA TATTVA despre care se vorbete n SVARA YOGA], devine (produce) ntreaga materie grosier. De ndat ce acest tip de micare [care susine aparena materiei fizice grosiere] a eterului (AKASHA) nceteaz, acest fluid primordial (eterul cel subtil) revine instantaneu la starea sa obinuit (subtil); altfel spus, atunci materia fizic dispare". Observm aici c TESLA nelegea prin "starea obinuit (normal) a fluidului subtil eteric" acea condiie de nemanifestare fizic, condiie vibratorie subtil din care energiile radiante TATTVA-ice AKASHA-ice se transform, pe axa timpului, n materie grosier; aceast concepie corespunde n totalitate viziunii tradiionale a sistemului SVARA YOGA, aa cum am artat n leciile din prima parte a acestui curs, cu privire la geneza universului fizic. n aceast situaie, este firesc ca fiina uman care are capacitatea de a controla aceste procese foarte subtile (fie ca yoghin, fie ca om de tiin care utilizeaz

atunci o aparatur adecvat) s poat stpni anumite procese care au loc n Univers (astfel, fr s o numeasc, TESLA se refer i el aici tot la a cincea for). ntr-o alt lucrare a sa, TESLA adaug (iar rnduirile care urmeaz par a fi desprinse dintr-un tratat secret de SVARA YOGA): "Apare astfel ca fiind perfect posibil pentru fiina uman ca, prin intermediul energiilor specifice, perfect controlate, ale diferitelor medii fizice i, bineneles, cu ajutorul unor mijloace adecvate de dinamizare i de stopare a vortexurilor eterice, s se ajung la crearea spontan a materiei fizice [materializare] sau la dispariia spontan a materiei fizice [dematerializare]. La voina sa i aproape fr nici un fel de efort din partea sa, vechile lumi pot s dispar i altele, noi, se pot nate astfel Acela care stpnete aceast cunoatere teribil [asupra eterului - AKASHA TATTVA, sau cea de-a cincea for] ar putea, dac vrea, chiar s modifice dimensiunile acestei planete, s-i schimbe anotimpurile, s-i modifice distana fa de Soare, ghidndu-i altfel micarea ei cosmic dup traiectoria pe care ar alege-o atunci chiar el prin hurile Universului. El ar putea provoca astfel, dac ar considera c este necesar, coliziuni planetare i ar putea de asemenea s dea natere (s fac s apar) stele i sori, cldur i lumin. Mai mult dect att, el ar putea atunci s creeze nsi viaa, n toate nesfritele ei forme (manifestri). Astfel, se poate afirma c, a putea produce la voin naterea i moartea materiei constituie pentru omul de tiin unul dintre cele mai nalte eluri care, odat mplinit, l-ar face cu adevrat stpnul absolut al creaiei fizice precum i al propriului su destin. (NIKOLA TESLA, pasaj extras din ziarul NEW YORK TIMES, numrul din 21 Aprilie 1908, unde a aprut articolul intitulat: "Cum ar putea s dea natere unor lumi noi miraculoasa Lamp a lui Aladin, care aparine specialistului n legile electricitii?" = VA URMA =

ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 2, An 7)
229. Ia aminte, cci aici a fost revelat metoda cea mai secret de control gradat a PRANA-ei. Ea poate fi ns cunoscut numai prin nvtura, ghidarea i exemplul practic al unui Maestru spiritual (GURU) i nu prin milioanele de tiine teoretice speculative i nici mcar prin cunoaterea exterioar (fr ptrunderea sensului profund) a tratatelor tradiionale ale nelepciunii (SHASTRA-ele). 230. Dac, ntr-o anumit zi, suflul subtil lunar (-) nu predomin dimineaa, iar suflul subtil solar (+) nu predomin seara, ele vor predomina apoi dup amiaza i, respectiv, dup miezul nopii. 231. La nceputul unei cltorii, n momentul cstoriei, la intrarea ntr-un ora strin etc., i n general la nceputul tuturor aciunile benefice, fluxul subtil lunar (-) este cel mai favorabil. (SVARA YOGA i taina succeselor militare) 232. Cnd te rzboieti n ari ndeprtate, trebuie s tii c atunci predominana suflului subtil lunar (-) i este favorabil; cnd te rzboieti n locuri apropiate, trebuie s tii c i este mai bun predominana suflului subtil solar (+). Cnd piciorul ridicat prima dat n mers (de comandant sau att de el, ct i de ctre fiecare soldat sau, cu alte cuvinte, de toi soldaii la unison cu comandantul) la plecarea la lupt, aparine NADI-ului su preponderent activ n acel moment, prin aceasta rezult un succes complet. 233. Acela sau aceea care i armonizeaz fiina prin YOGA i este perfect integrat() (att din punctul de vedere al suflurilor subtile lunar (-) i solar (+), ct i din cel al corelrii nelepte dintre momentul nceputului aciunilor sale i predominana fiecrei TATTVA-e), innd mai mereu seama de micrile generatoare de influene subtile ale planetelor, de zilele sptmnii, de fazele lunii, de anotimpuri, de TATTVA-e, etc., poate paraliza fr efort i cu cea mai mare uurin o armat ntreag. Acionnd cu nelepciune, prin puterea cea uria, pe deplin trezit i armonizat, a suflului su subtil, el poate ptrunde fr obstacole pn n paradisul lui VISHNU.

234. Acela care permanent i protejeaz cu atenie i luciditate corpul fizic (n timpul unei lupte) i emite mental continuu (cu o adecvat concentrare a ateniei) MANTRA CEA SECRET A PROTECIEI (aceasta este o MANTRA secret, care este desemnat n mod codificat prin cuvintele sanscrite JIVAM RAKSHA ("protejeaz-mi viaa")), va ctiga mpreun cu armata sa, care emite la unison cu el, MENTAL i fr ntrerupere aceast MANTRA secret, toate btliile i va putea, din victorie n victorie, s cucereasc ntregul Pmnt (dac urmrete aceasta). 235. Este cel mai bine ca toate aciunile de conciliere sau mpciuire s fie ntreprinse n timpul (perioada) predominanei lui PRITHIVI TATTVA sau a lui APAS TATTVA; atacurile sau contraatacurile este cel mai bine s fie declanate totdeauna n timpul predominantei (perioadei) lui TEJAS TATTVA sau a lui VAYU TATTVA; n intervalul predominanei (perioadei) lui AKASHA TATTVA, nu trebuie niciodat s fie nceput nici o aciune care este cumva legat de lupta n sine. 236. Orice arm (sgeat, lance, proiectil, grenad, bomb, etc.) trebuie s fie lansat ctre inamic totdeauna n momentul expiraiei i pentru aceasta se va utiliza mna care corespunde NADI-ului activ n acel moment: procednd astfel, victoria este cu siguran asigurat. 237. Dac n momentul urcrii n vehiculul de lupt (car, cal, sau, n epoca noastr autoamfibie, avion, tanc, etc) tocmai se inspir, iar n momentul coborrii din acel vehicul tocmai se expir, acesta este un semn excelent de reuit (SUCCES) n toate aciunile (care sunt ntreprinse atunci). 238. Dac la unison, inamicul (respectiv: att soldaii, ct i comandantul armatei inamice) i ncepe pregtirile de lupt n timpul expiraiei, iar noi nine la unison (respectiv: att soldaii, ct i comandantul armatei noastre) ne ncepem pregtirile de lupt n timpul inspiraiei, putem fi foarte siguri de victorie, chiar dac am lupta s cucerim ntreaga planet. 239. Dac, ntr-o anumit lupt, se ine aproape fr ncetare seama de NADI-ul predominant (care trebuie s fie n concordan cu predominana energiilor solare (+) sau lunare (-) din acel moment), ct i de direcia de mers (punctul cardinal corespunztor care ne face s intrm spontan n REZONAN cu o anumit TATTVA) care atunci trebuie s fie de asemenea, n concordan cu acel NADI, orice aciune benefic ntreprins astfel va reui (va fi ncununat de succes). 240. Mai nainte de a ncepe btlia (pentru a face s creasc foarte mult ansele victoriei), trebuie s se realizeze anumit o MUDRA SECRET, numit SARPA MUDRA (MUDRA arpelui). Cei care realizeaz atunci, la unison, aa cum trebuie aceast MUDRA SECRET i vor vedea apoi dorinele ndeplinite (vor obine victoria). 241. Toi marii lupttori nenfricai pornesc la lupt n momentul n care predomin VAYU TATTVA i atunci ei i coordoneaz aciunile pentru a fi n concordan cu NADI-ul activ (dup cum a fost descris anterior); dac ns, fiind tot pe predominana lui VAYU TATTVA, se pornete dar n contratimp fa de NADI-ul activ n acel moment, atunci rezultatul final va fi dezastruos. 242. n orice rzboi, care este pornit, armata trebuie cel mai bine s fie direcional, ctre partea corespunztoare NADI-ului activ (al comandantului sau, cel mai bine, care este dinamizat la unison al tuturor soldailor care, printr-un procedeu foarte simplu, oarecare, i-au activat atunci NADI-ul care corespunde direciei de atac), iar aciunea trebuie s nceap n timpul predominanei (perioadei) lui VAYU TATTVA. Cei care vor proceda astfel, vor fi fr nici o ndoial nvingtori, chiar dac s-ar lupta cu INDRA nsui. 243. Dac suflul subtil vital (PRANA) de la nivelul NADI-ului activ este atras (prin concentrare intens) pn la urechea chiar de pe partea corespunztoare acelui NADI activ (aluzie la activarea unui anumit NADI secret) n momentul plecrii la lupt, victoria va fi sigur, chiar dac nsui INDRA (regele zeilor) ar fi inamicul. 244. Aceia care, fiind n lupt, i protejeaz cu grij i cu mult atenie partea care este corespunztoare NADI-ului care este activ la ei atunci cnd sunt atacai de duman, devin att de puternici, nct nici cei mai puternici adversari nu-i mai pot nvinge.

245. Aceia care, n momentul nceperii btliei, produc un anumit sunet (pocnesc din degete) cu ajutorul degetului mare i al degetului mic de la mn (care este corespunztoare NADI-ului care este activ la ei) sau cu ajutorul degetului mare de la picior (care deget va fi corespunztor NADI-ului care este activ la ei) (de fapt, aici este vorba despre anumite MUDRA-e secrete), ei pot astfel s-i nving chiar i pe cei mai vajnici (drji) lupttori. 246. Aceia care doresc (urmresc) s nving ntr-o btlie trebuie, de asemenea, chiar n iureul luptei, s-i observe cu atenie i luciditate suflul respirator i imediat dup aceea, pe ct posibil, s caute s se ndrepte (orienteze) i s acioneze aproape numai n direcia (punctul cardinal) corespunztoare NADI-ului activ, aceasta n special pe durata predominantei (perioadei) lui VAYU TATTVA. (ntrebri care sunt legate de protecia i de victoria n lupt) 247. O, Preafrumoaso! Afl acum c dac un mesager vine s-1 ntrebe pe un nelept SVARA-yoghin n legtur cu dezondmntul luptei i pune spontan ntrebarea n timp ce yoghinul tocmai inspir, acesta este un semn c victoria este sigur; n caz contrar (atunci cnd yoghinul, spontan, expir), acesta este un semn c oastea din care face parte mesagerul va pierde (va fi nfrnt n) acea btlie. 248. Tot ceea ce el (mesagerul) spune sau i dorete, este semn c se va ndeplini, dac atunci el i formuleaz ntrebrile sau dorinele n timpul inspiraiei yoghinului; n caz contrar (dac mesagerul i formuleaz ntrebrile sau dorinele n timpul expiraiei yoghinului) efectul care va apare n final este opus. 249. Pentru un brbat, PINGALA NADI (+) (SURYA SVARA) este foarte favorabil, pentru o femeie, IDA NADI (-) (CHANDRA SVARA) este foarte favorabil. n timpul luptei,, cel mai favorabil moment este ns momentul reteniei respiratorii sau (cu alte cuvinte) predominana (perioada) lui SUSHUMNA NADI. Acestea sunt efectele celor 3 NADI-uri principale, mpreun cu predominanele celor 3 sufluri subtile care le sunt asociate. 250. Fr o profund cunoatere experimental (PRACTIC!) a suflului inspirat i a suflului expirat (HA i SA, care mpreun alctuiesc faimoasa MANTRA "nerostit" (AJAPA): "HAMSA (SOHAM)") i fr transcenderea lor n starea de vid beatific suprem (care se afl atunci dincolo de aspectele plus (+) i minus (-)), SVARA JNANA (cunoaterea intim, direct i nemijlocit a suflului subtil cosmic, SVARA) nu este cu putin i de asemenea nu poate s apar nici succesul n aciunile binefctoare. 251. Succesul i victoria deplin sunt de asemenea obinute dac (chiar la nceputul luptei) se inspir n continuare NUMAI prin nara care este atunci mai puin activ (i care este nara corespunztoare NADI-ului inactiv), deoarece se tie c NADI-ul inactiv protejeaz fiina uman (care procedeaz astfel), n timp ce NADI-ul activ expune la multe pericole (eventual, atunci, nara care este activ se poate astupa). = VA URMA =

An 7 C 4

INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 3, An 7) Citind cu atenie aceste rnduri, aproape c nu se poate s nu observm analogia aproape izbitoare cu textele tradiionale secrete ale nelepciunii orientale. Ca occidentali, nou ne este acum mult mai uor s nelegem i s intuim ntr-o oarecare msur, de exemplu, validitatea frazei de nceput a unuia dintre numeroasele volume ale KANGYUR-ului (strvechiul compendiu general al nelepciunii tibetane secrete), fraz tradus de eminentul tibetanist ALEXANDRU CSOMA de KRS - originar din Romnia - (care s-a oprit ns aici deoarece i-a dat seama c Occidentul, dei la sfritul secolului al XlX-lea, nu era nc pregtit din punct de vedere moral pentru aceste revelaii)): "Sfaturi pentru Micii Dumnezei [cu alte cuvinte, pentru marii yoghini realizai spiritual, care sunt, aici n planul fizic, ntr-o anumit msur asemenea lui Dumnezeu, dar se nelege de la sine c la o scar redus]: Cum se poate da natere, prin cunoaterea i utilizarea legilor secrete ale manifestrii, unui ansamblu de lumi n Macrocosmos (Univers)." Pe de alt parte, genialul savant Albert Einstein ncepea, nc din anul 1916, s mediteze cu asiduitate asupra unei idei conform creia gravitaia nu mai era considerat ca fiind o for separat ci, mai curnd, ea (gravitaia) reprezenta una dintre proprietile observabile ale continuumului spaio-temporal. Fcnd astfel un pas nainte, EINSTEIN a artat c ceea ce noi cunoatem ca fiind "substana" sau ''materie" nu este n realitate dect un fenomen local care poate fi caracterizat drept o concentrare extrem a unor subtile cmpuri energetice. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c n realitate materia este mai curnd un produs al energiei dect viceversa i c, n plus, noi suntem adui n mod evident n situaia de a abandona vechea concepie rigid c cele dou aspecte (materia i energia) ar fi dou entiti separate. Astfel, n lumina acestor cunotine, ne apare la ora actual ca fiind foarte plauzibil ideea deplasrii instantanee (teleportrii) materiei dintr-un loc n altul, orict ar fi de mare distana la care trebuie s se realizeze acea teleportare. Dup toate informaiile existente la ora actual, acest fenomen a fost deja pus n eviden n cazul anumitor experiene strict secrete, dintre care una este destul de bine cunoscut datorit gradului enorm de insolit i de implicare uman. Aici este vorba de faimosul "Experiment Philadelphia". n cazul acestui uluitor experiment deja pe larg mediatizat, n ntreaga lume, pe o nav din portul american Philadelphia s-au montat nite generatoare de energie foarte puternice, n vederea producerii unui cmp magnetic rotativ foarte intens n jurul vasului ales pentru acesta experien, n timp ce nite catarge suplimentare au fost adugate pentru ca astfel nava s intre n rezonan cu axa gravitaional vertical a cmpului local, aa cum se poate vedea n figura urmtoare:

Seciune transversal ntr-un cmp energetic n form de far, care se rotete n jurul unei axe orizontale a navei. n translaia (TELEPORTARE) realizat (de la Philadelphia la Norfolk), datorit alterrii i modificrii mult prea mari a continuumului spaio-temporal care a aprut din cauza unor fenomene similare cu ceea ce Tesla numea "dinamizarea i stoparea" vortexurilor eterice [de fapt AKASHA-ice], fenomene a cror producere a fost cu putin datorit amplificrii locale a celei de-a 5-a fore (AKASHA TATTVA), ntregul echipaj al navei s-a confruntat cu uriae distorsiuni spaio-temporale, care pe cei mai muli membri ai echipajului i-au afectat foarte grav, unii chiar murind, aceasta i datorit lipsei de pregtire fa de acele energii uriae. ntregul vas, mpreun cu echipajul, au traversat atunci spaiul ntocmai c un cmp tensorial electromagnetic local, dinamic. Aa cum am mai artat anterior, un cmp energetic rotitor foarte intens se afl la baza oricror experiene care vizeaz translaia de la particul la und (dematerializare) sau de la und la particul (materializare), el (cmpul energetic rotitor) fiind punctul de inflexiune (tranziiei necesar pentru ca energia s se poat deplasa n ambele sensuri. n plus este extrem de interesant de remarcat c atunci acest cmp energetic rotitor trebuie s se roteasc ntotdeauna n sensul de rotaie YANG (pentru ca s genereze o spiral de sens YANG) pentru toate fenomenele de sublimare sau, cu alte cuvinte, de dematerializare. Schematic, se poate reda celebrul experiment Philadelphia n felul urmtor:

ntregul vas, mpreun cu echipajul, au traversat atunci spaiul ntocmai ca un cmp tensorial electromagnetic local, dinamic.

Schema modului n care nava american DE 173 a putut realiza atunci saltul instantaneu de 200 mile marine, ntocmai ca o energie ce se deplaseaz de-a lungul liniilor de cmp. Este foarte interesant, n acest context, i teoria undelor gravitaionale a americanului CHARLES BRUSH, cunoscut n fizic sub numele de Teoria ondulatorie BRUSH. El afirm, printre altele, c n fiecare punct al spaiului iau permanent natere anumite unde de presiune, de nalt frecven i c energia dobndit de un corp n cdere ctre un centru gravitaional este extras atunci din acel "eter" postulat i de TESLA. Aceast energie specific este astfel restituit eterului atunci cnd corpului respectiv i se imprim o acceleraie care este invers celei gravitaionale. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c energia respectiv este consumat pentru producerea micrii i ea este astfel primit napoi atunci cnd micarea nceteaz. Din aceast teorie reiese destul de clar faptul c, deoarece mediul eteric subtil (AKASHA TATTVA) intervine n aproape toate procesele, transformrile i formele de micare ale materiei, noi nu putem avea niciodat un sistem energetic "izolat" sau "nchis", ceea ce evideniaz totodat limitrile inerente ale legilor actuale ale termodinamicii i entropiei de exemplu, care se aplic, aa cum tim, doar unor sisteme izolate (nchise). = VA URMA = ATENIE ! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA(continuare la cursul nr. 3, An7) 252. Dac un mesager pune SVARA-yoghinului o ntrebare n legtur cu soarta btliei, este un semn sigur c oastea lui va ctiga dac atunci el este aezat (orientat cu trupul) nspre NADI-ul activ al yoghinului; efectul ulterior este atunci opus dac el este orientat (cu trupul) ctre cellalt NADI (cel care este atunci inactiv) al yoghinului. 253. Dac PRITHIVI TATTVA predomin n momentul punerii ntrebrii de ctre mesager cu privire la soarta cuiva care tocmai se afl angrenat n btlie, aceast predominan este un semn care indic, pentru acea persoan despre care se ntreab, posibilitatea unor rni la pntece; dac predomin APAS TATTVA, aceasta indic posibilitatea unor rni la picioare; dac predomin TEJAS TATTVA, aceasta indic posibilitatea unor rni la coapse; dac predomin VAYU TATTVA, aceasta indic posibilitatea unor rni la brae. 254. Dac atunci predomin AKASHA TATTVA aceasta indic posibilitatea unor rni la nivelul capului. Aceste cinci tipuri de rni au fost astfel descrise ca fiind intim asociate cu cele cinci TATTVA-e n tiina secret a Suflului subtil (SVARA YOGA). 255. Dac n timpul btliei (att la toi combatanii la unison, ct i la comandanii celor dou armate) predomin (la ambele armate la UNISON) suflul subtil lunar (-) CHANDRA SVARA), atunci cu siguran victoria va fi de partea celui care se apr; dac, n schimb, la amndoi (att la cei doi comandani, ct i la cele

dou armate) predomin fia UNISON) suflul subtil solar (+) (SURYA SVARA), atunci armata invadatoare nvinge. 256. Dac, n momentul victoriei, mai exist nc unele dubii la cel care a nvins, cu privire la durabilitatea acestei victorii (pn la sfrit), atunci el trebuie s-i verifice cu atenie i luciditate suflul respirator. Dac atunci aceasta (PRANA) circul preponderent prin SUSHUMNA NADI (iar el respir n mod aproape egal pe ambele nri (0)), cu siguran c inamicul (armata inamic) se afl ntr-o mare dificultate. 257. n rzboi, dac se nainteaz cu principalele fore mai ales n direcia care este corespunztoare NADI-ului activ (al comandantului) (spre exemplu: dac atunci predomin IDA NADI (-) direcia va fi Vest sau Sud; dac atunci predomin PINGALA NADI (+), direcia poate fi Est sau Nord), atunci victoria final este asigurat, fr nici o ndoial. 258. Dac, n timpul luptei de aprare, NADI-ul preponderent activ al celui care se apr este IDA (-), el va avea permanent succes n toate aciunile i dumanul (agresorul) va putea fi inut cu uurin sub control. 259. Dac, pe cmpul de lupt, NADI-ul preponderent activ al celui care se apr este tot timpul PINGALA (+) (iar suflul corespondent este SURYA SVARA), aceasta nseamn atunci c dumanul (agresorul) este protejat de zei i c n final el va nvinge. 260. Combatantul care va intra pe cmpul de lupt chiar n momentul predominanei lui CHANDRA SVARA (-) (IDA NADI) va putea fi ucis la scurt timp dup aceea de duman; dac atunci la el predomin SUSHUMNA NADI (0) (SHUNYA SVARA), el se va menine drz i invulnerabil pe poziie; dac atunci predomin SURYA SVARA (+) (PINGALA NADI), el este cel care n final va nvinge. 261. Dac aproape simultan dou persoane (din taberele adverse) i pun yoghinului n acelai timp dou ntrebri referitoare la finalul acelui rzboi, iar n acest timp SVARA-yoghinul tocmai inspir spontan sau, tot spontan, el tocmai are plmnii plini cu aer, atunci acesta este un semn c armata reprezentat de prima persoan va nvinge, iar dac yoghinul tocmai expir spontan sau tot spontan, el tocmai este cu plmnii golii de aer, atunci acesta este un semn c va nvinge armata care este reprezentat de cea de-a doua persoan. 262. Dac, atunci cnd se pleac la lupt, tocmai se inspir, n mod spontan atunci acesta este un semn c inamicul va aprea pe la spate; dac momentul de plecare coincide ns, n mod spontan, cu expiraia sau cu retenia pe vid, acesta este un semn c, el (inamicul) va ataca frontal (din fa). Dac n timpul luptei dumanul este meninut aproape tot timpul n direcia care este atunci corespunztoare NADI-ului inactiv, el va fi cu siguran rpus. 263. Pentru acela (dintre combatani) al crui nume are un numr par (cu so) de litere, este un semn c va ctiga rzboiul dac mesagerul pune ntrebarea tocmai n timpul predominanei fluxului subtil lunar (-) (CHANDRA SVARA) al yoghinului. Pentru acela (dintre combatani) care are un numr impar (fr so) de litere n numele su, este un semn c va ctiga btlia dac mesagerul pune yoghinului ntrebarea tocmai n timpul predominanei fluxului subtil solar (+) (SURYA SVARA). 264. (n perspectiva unei eventuale concilieri ntre cele dou tabere care se lupt) dac ntrebarea este pus tocmai n timpul predominanei lui IDA NADI (-) (n fiina yoghinului), aceasta indic faptul c va exista o soluie pacifist; dac atunci ntrebarea este pus tocmai n timpul predominanei lui PINGALA NADI (+), aceasta indic faptul c va urma cu siguran lupta. 265. n aceast situaie (a iminenei luptei), dac ntrebarea este pus n timpul predominanei (perioadei) lui PRITHIVI TATTVA, atunci lupta va fi echilibrat; n timpul predominanei (perioadei) lui APAS TATTVA, atunci rezultatul va fi egal; n timpul predominanei (perioadei) lui TEJAS, TATTVA atunci va fi nfrngere; n timpul predominanei (perioadei) lui VAYU TATTVA sau a lui AKASHA TATTVA, atunci este semn ca moartea va urma. 266. Cnd, dintr-un anumit motiv, predominana exact a fluxului respirator nu este simit clar n momentul formulrii ntrebrii, neleptul yoghin poate atunci s recurg la urmtorul procedeu:

267. Stnd aezat, el va rmne imobil, dup ce mai nti va consacra Divinului (DUMNEZEU! toate fructele de la cele ce urmeaz s se manifeste; imediat dup aceea, lui i se va arunca, de la distan, o floare. Dac atunci floarea va cdea chiar n faa lui, rspunsul este favorabil; dac atunci floarea respectiv va cdea alturi (lateral) sau n spate rspunsul este nefavorabil. COMENTARIUL LMURITOR Acest procedeu simplii evideniaz manifestarea unui fenomen de sincronicitate. n cazul de fa, floarea NU CADE LA NTMPLARE. 268. Aici sau nu conteaz unde, cunosctorul legilor secrete ale suflului subtil (SVARA) care are experien i care aplic practic, n mod perseverent ceea ce tie este foarte puternic, avnd mai mereu succes n tot ceea ce face i care este bun. 269. Nici moartea, nici feluritele arme letale, nici erpii, nici bolile (chiar i cele mai cumplite), nici dumanii i nici bandiii nu pot s-i fac vreun ru aceluia la care predomin necontenit SHUNYA SVARA (0) (SUSHUMNA NADI). 270. Dac, n momentul nceperii practicrii a nu conteaz ce joc de noroc, se realizeaz n prealabil o adecvat retenie respiratorie (a suflului) rmnnd atunci cu plmnii plini, dup care, imediat se inspir (att ct nc mai este posibil, n situaia n care deja plmnii, sunt plini cu aer) i n continuare, dup aceea, se ine seama n permanen de predominanele specifice ale suflurilor subtile, atunci ctigul este absolut sigur. 271. n faa puterii uriae i nesfrite a celui care este iniiat n tainele suflului vital subtil (SVARA), toate eforturile ostile sunt inutile. Att n aceast lume, ct i n celelalte dimensiuni (sfere subtile de manifestare sau lumile paralele invizibile), acela care deine cu adevrat cunoaterea esenial a suflului subtil (SVARA-JNANA) este ntotdeauna cel mai puternic atta timp ct niciodat nu ncalc Legile Divine i nu se opune lui DUMNEZEU. 272. Chiar dac puterea cuiva este ct aceea a 10 oameni, sau ct aceea a 100 de oameni, sau, ct aceea a 10.000 de oameni, sau ct aceea a 100.000 de oameni, sau ct aceea, a unei ntregi mpraii, puterea lui INDRA (regele zeilor) este de sute de milioane de ori mai mare; la fel (ca puterea uria i nesfrit a lui INDRA) este i puterea unui SVARA-yoghin desvrit care acioneaz totdeauna benefic, n consens deplin cu VOINA ATOTPUTERNIC A LUI DUMNEZEU. 273. SHAKTI a spus: Mi-ai artat pn acum care sunt legile care permit s apar victoria atunci cnd oamenii se lupt ntre ei; vreau acum s tiu cum se poate obine, de asemenea, victoria atunci cnd ei se lupt mpotriva lui YAMA (zeul morii)? 274. SHIVA a rspuns: Acela care mediteaz profund asupra Mea realiznd astfel c n realitate EU SUNT N DUMNEZEU I DUMNEZEU ESTE VENIC PREZENT N MINE, iar dup aceea el realizeaz astfel c PRANA sa este foarte linitit, fiind focalizat ferm la nivelul lui SUSHUMNA NADI (deci; atunci, la fel trebuie s predomine SUNYA SVARA (0), suflul subtil median, neutru), i apoi o dirijeaz ctre punctul focar secret de confluent a celor 3 NADI-uri principale (IDA NADI, PINGALA NADI i SUSHUMNA NADI) n AJNA CHAKRA, el obine atunci, fr ndoial, tot ceea ce dorete - att desvrirea spiritual, ct i succesul n tot ceea ce el ntreprinde i care este benefic. 275. Preaiubito, tu trebuie s tii c lumea manifestat este nscut n ntregime, din nemanifestare i, n final, lumea manifestat dispare toat n nemanifestare; de aceea, acela care este complet detaat de aceast manifestare iluzorie dobndete imediat condiia divin suprem (transcendent). =VA URMA =

An 7 C 5 INFORMAII SECRETE PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-e FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 4, An 7) n legtur cu aceste taine fascinante ale lui AKASHA TATTVA sau, cu alte cuvinte, ale celei de-a 5-a fore fundamentale, menionm aici i opinia fizicianului WALTER RUSSEL, aa cum este ea exprimat n lucrarea sa "Sinucidere atomic?". "Materia este, n mod fundamental, micare. Antimateria este, n mod fundamental, nemicare (vacuitate), atunci cnd ea este privit din perspectiva materiei. Amndou sunt ns produse de Energie. Privind lucrurile dintr-o perspectiv tiinific, vom numi aceast Energie Creatoare "vacuitatea universal omniprezent"! Aceast vacuitate universal reprezint, analogic vorbind, punctul terminus al micrii de expansiune a pistonului universal, n timp ce gravitaia este punctul terminus al micrii de compresie al acestuia. ntocmai aa cum electricitatea tim c poate s creeze anumite puncte-focar pe care noi le numim gravitaie, i ntruct "compresia" diferitelor medii fizice este principala funcie a electricitii, fiecare oscilaie (REZONAN) a curentului electric al Creaiei (SVARA - notaia noastr) este n realitate un schimb reciproc ntre nemicarea aparent (nemanifestarea - notaia noastr) a vacuitii universale (de fapt a Vidului sublim beatific a Contiinei lui Dumnezeu n calitate de CAUZ - notaia noastr) i universul electric al micrii (manifestrii n calitate de EFECT - notaia noastr). Apare astfel evident c orice fel de micare (manifestare notaia noastr) se nate din nemanifestare i se rentoarce n nemanifestare ntr-o etern i rapid repetiie (ciclicitate specific - notaia noastr), alctuind astfel secvenele pe care noi le numim FRECVENTE (REZONANE - notaia noastr) ELECTRICE. Cei mai mari gnditori ai tuturor timpurilor au artat c, n realitate, materia se nate din spaiu (AKASHA TATTVA - notaia noastr) i este, n final, resorbit din nou n spaiu (AKASHA TATTVA -notaia noastr) ntr-un mod misterios i netiut de omul obinuit. Acest spaiu (AKASHA TATTVA - notaia noastr) este n acelai timp omniprezent n ntreaga materie, ca i n afara acesteia, el controlnd de fapt materia, att din interior (la nivel cuantic i subcuantic - notaia noastr), ct i din exteriorul acesteia (sub forma cmpurilor energetice subtile - notaia noastr). Fr ndoial c generaiile Viitoare de fiine umane iluminate vor nceta definitiv s mai priveasc acest univers electric (bipolar - notaia noastr) ca fiind compus din materie i substan i l vor cunoate aa cum el este n realitate, adic: numai pur micare vibratorie (REZONAN - notaia noastr)." Prin urmare, n acest citat RUSSEL arat c orice vibraie sau oscilaie (cu alte cuvinte orice proces de REZONAN) nu este altceva dect o micare ciclic rapid din afara materiei (care n realitate provine din Vidul creator beatific divin) ctre centrul gravitaional (mas) i napoi. Fora gravitaional se deplaseaz deci atunci de la Vidul creator ctre centrul de micare (de fapt, potenialul electric), care este rotitor prin nsi natura sa. Vibraiile (energiile undelor) TATTVA-ice sunt deci efectul tensiunilor polare create ntre ulterior (manifestare sau materie) i exterior (Vidul creator beatific), ntre axul gravitaional (direcia de micare a forei gravitaionale) i micarea materiei n jurul acestui ax. Astfel, ne putem da seama c orice tip de vortex

(orice tip de micare circular) reprezint de fapt un punct-focar gravitaional. Existena unei micri de rotaie (de "spin", n termeni atomici) indic ntotdeauna un anumit schimb (interaciune) ntre centrul micrii i mediul care este exterior acelei micri. Atunci, fie c este vorba de o planet, sau o stea, sau o galaxie, sau un atom, etc., efectul entropie global al micrii asupra sistemului este determinat n primul rnd de sensul su de rotaie. Astfel, noi putem s nelegem mai uor acum complexitatea fenomenelor subtile care apar n fiina noastr n cazul nvrtirii suficient de rapide a trupului nostru n sensul de rotaie YANG (ntocmai ca n cazul derviilor rotitori), ori n cazul participrii atente i transfiguratoare la o spiral YANG, aa cum tim c se realizeaz n taberele de vacan. La fel stau lucrurile i n cazul realizrii posturii spiralei (ARDHAMATSYENDRASANA), ori n momentul dinamizrii oricrui centru de for (CHAKRA), ale crui "petale" (de fapt direcii de vibraie a spielor (NADI-urilor) sale energetice) nu sunt altceva dect nite spirale energetice subtile al cror sens de rotaie (YIN sau YANG) determin instantaneu atunci procesul de receptare sau de emisie a unor energii subtile specifice, centrul sau focarul propriu-zis al CHAKRA-ei fiind atunci un puternic focar gravitaional, el devenind astfel un veritabil SAS (compartiment dintr-un sistem care poate comunica alternativ cu alt compartiment sau cu o alt LUME PARALEL) care, datorit punerii fiinei umane respective n stare de rezonan cu un anumit aspect al Vidului creator beatific, ne poate conduce fulgertor, atunci cnd el este suficient de bine contientizat de ctre fiina uman n cauz, n universul subtil paralel (TRMUL TAINIC) corespondent (ca frecven de vibraie) acelei CHAKRA-e, etc. Este demn de remarcat aici c toate aceste diverse vortexuri (care ntotdeauna ne pun n rezonan, cel puin ntr-o anumit faz, cu AKASHA TATTVA), genereaz simultan un cmp gravitaional local, specific, care poate permite, dac este suficient de intens, apariia unor misterioase fenomene de translaie n spaiu (precum n cazul experimentului Philadelphia), n timp (precum n cazul realizrii tehnicilor yoghine de proiecie contient la nivelul clieelor AKASHA-ice, ori n situaia utilizrii unui aparat electronic, de genul celui inventat de clugrul benedictin PELLEGRINO ERNETTI), sau simultan n spaiu i timp. Ele mai pot ns produce o gam destul de larg de alte efecte. Spre exemplu, la ora actual se mai tie c un inventator austriac, pe nume VIKTOR SCHAUBERGER, a descoperit ceea ce el a numit atunci "motorul cu implozie", care consum numai aer i ap i genereaz lumin, cldur i micare. Acest motor cu implozie, afirm SCHAUBERGER (i, se pare c experienele germane din timpul celui de-al doilea rzboi mondial care erau legate de "farfuriile zburtoare", precum i cele americane din anul 1958, care au fost realizate sub ghidarea sa, au dovedit-o din plin), dezvolt o att de mare for diamagnetic, nct el face, printre altele, cu putin ridicarea vertical de la sol a unui obiect greu, care (ridicare) se realizeaz pe baza acestei "levitaii diamagnetice" (n termeni moderni, aici se realizeaz un fenomen de antigravitaie), iar acest proces se produce conform schemei din figura alturat:

Un vortex de plasm poate produce un cmp gravitaional artificial

n aceeai direcie se pare c au fost orientate i studiile genialului om de tiin i inventator romn HENRI COAND, atunci cnd acesta a urmrit realizarea faimoasei sale "aerodine lenticulare", ct i a altor cercetri i proiecte care sunt, chiar i la ora actual, pstrate strict secrete de diferite organisme guvernamentale (n special din Frana, ar care a devenit, dup cum se tie, a doua patrie a lui COAND, n special dup instaurarea regimului comunist n Romnia). Cel mai surprinztor aspect care se dezvluie pentru oamenii de tiin care s- au ocupat de aceste domenii, este asemnarea adeseori izbitoare a acestor aeronave, care se pare c sunt propulsate pe baza unor asemenea vortexuri eterice care produc o uria energie antigravitaional (care genereaz astfel un cmp gravitaional local foarte puternic) cu strvechile descrieri tradiionale ale unor vehicule de zbor planetar i chiar interplanetar, care exist n unele manuscrise indiene milenare, cum ar fi VIMANIKA SHASTRA (tiina secret a aeronauticii), SAMARANGANA SUTRADHARA, etc. relatri care atest, dincolo de aparene, o profund cunoatere a iniiailor i nelepilor acelor epoci ndeprtate asupra fenomenelor complexe care sunt de asemenea legate de AKASHA TATTVA, sau, dac utilizm termenii moderni, care se refer la cea de-a cincea for fundamental. Chiar i n ceea ce privete domeniul telecomunicaiilor, aceste misterioase fenomene TATTVA-ice (care sunt legate de AKASHA TATTVA), ofer omului modern mari i numeroase surprize. Astfel, nu este deloc ntmpltor c acelai genial inventator NIKOLA TESLA arta, nc din anul 1899, c transmisia i recepia de informaii fr ajutorul firelor de legtur se bazeaz pe fenomenul de REZONAN PLANETAR, care face cu putin amplificarea, n anumite condiii, a semnalului radio ce este transmis n prealabil pe o anumit frecven dat. El considera totodat c ntregul Pmnt se comport permanent ca un imens fir, care este un bun conductor de electricitate i, calculndu-i acestuia (Pmntului) constantele electrice, el chiar a proiectat, n premier, un transmitor (anten) care era capabil s pun ntreaga planet ntr-o intens stare de, vibraie electric, astfel nct intensitatea cmpului electromagnetic existent n orice punct de pe suprafaa globului pmntesc s poat fi cunoscut! = VA URMA =

ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul 4. An 7) (PUTEREA DE FASCINAIE)
276. SHAKTI a ntrebat: Mi-ai artat pn acum cum se pot nvinge unele pe altele fiinele umane i cum poate fi nvins chiar i moartea. Spune-mi, te rog acum, cum anume se poate obine puterea nesfrit de a-i fascina i influena n sens benefic, divin, pe ceilali (att fiine umane, ct i anumite entiti din planurile subtile (lumile paralele)). 277. SHIVA a rspuns: Aa cum au artat i nelepii, dac o femeie iubit (sau, respectiv, un brbat iubit n cazul femeii) expir suficient de mult timp, preponderent prin nara stng, iar brbatul (care este ndrgostit de ea) (sau respectiv femeia care este ndrgostit de el) i preia n fiina sa acest suflu subtil expirat, prin nara sa dreapt (el trebuie deci s respire, suficient de mult timp, preponderent prin nara dreapt sau, altfel spus, atunci trebuie s predomine la el suflul subtil solar) i apoi el reine n fiina sa acest suflu subtil preluat (cu alte cuvinte el rmne n retenie pe plin) concentrndu-se simultan, intens, s focalizeze energia subtil PRANAic a acesteia la nivelul centrului su afectiv (ANAHATA CHAKRA), atunci el va reui fr ndoial s-i insufle acelei femei (respectiv, n cellalt caz femeia care aplic acest procedeu va inspira brbatului pe care1 iubete) o intens i profund dragoste fa de el (ea), pentru toat viaa.

ATENIE! Att brbaii, ct i femeile care urmresc s pun oricnd i cu oricine n practic informaiile tainice care sunt oferite de aceast SUTRA i de urmtoarele referitoare la trezirea i manifestarea puterii de fascinaie asupra unor fiine umane, trebuie s aib NAINTE DE TOATE n vedere faptul c exersarea DIN SIMPLA CURIOZITATE SAU, I MAI GRAV, DIN ORGOLIU a acestor tehnici secrete poate s genereze rapid puternice i profunde legturi KARMA-ice, mai ales dac ele sunt realizate fr o consacrare total i necondiionat a fructelor lor Divinului (Dumnezeu). Se impune tocmai de aceea ntotdeauna, ca nainte de a practica asemenea procedee cu fiina iubit, chiar dac pentru noi ele au un scop eminamente benefic, S SE CONSACRE N TOTALITATE, CU TOAT DRUIREA, TRANSFIGURAREA i IUBIREA DE CARE SUNTEM CAPABILI, ABSOLUT TOATE FRUCTELE (ROADELE) ACESTOR ACIUNI LUI DUMNEZEU. Dac atunci Divinul (Dumnezeu) nu ne rspunde pentru a confirma astfel acceptarea (PRIMIREA) acestei consacrri (altfel spus, dac noi nu simim atunci luntric (prin intermediul unei stri sublime clar transfiguratoare acest rspuns) c implorarea noastr cu privire la acceptarea RESPECTIVELOR FRUCTE (EFECTE) a fost primit de Dumnezeu) dup ce o repetm cel mai bine de 3 ori, ATUNCI VOM RENUNA COMPLET S REALIZM ACEL PROCEDEU, DEOARECE ACEASTA ESTE PENTRU NOI O FOARTE CLAR INDICAIE C ACIUNEA RESPECTIV CONSTITUIE N REALITATE O EROARE (GREEAL) CU IMPREVIZIBILE IMPLICAII KARMA-ICE. Pe de alt parte, este, sperm, evident c acest avertisment nu se aplic numai n cazul tehnicilor speciale de fascinaie i influen subtil care sunt expuse n aceste SUTRA-e, ci privesc aproape toate procedeele care sunt descrise n SHIVA SVARODAYA). 278. Dac suflul subtil expirat de femeia iubit (brbatul iubit, n cazul femeii) este preluat din nara sa activ prin nara activ a brbatului (respectiv, cea a femeii), iar apoi brbatul (respectiv femeia) face n aa fel nct acest suflu subtil s treac iari n fiina celuilalt (cellalt dup aceea trebuie s-1 inspire din nou, prin nara sa activ), atunci cel (cea) care realizeaz suficient de mult timp aceasta va face ca fiina pe care o iubete s fie fascinat (s se ndrgosteasc) de el (ea) pentru toat viaa. (Observaie: pentru a nu ngreuna prea mult nelegerea modului de operare, nu vom mai preciza, n continuare (la SUTRA-ele care urmeaz) i varianta paralel n care o femeie poate aciona pentru influenarea n sens benefic sau fascinarea brbatului pe care-1 iubete; este prin urmare important de reinut c aceast tehnic se realizeaz atunci exact n acelai mod n care acioneaz, n descrierea din aceste SUTRA-e brbatul asupra unei femei pe care o iubete, subnelegndu-se n cazul aplicrii acestui procedeu de ctre o femeie doar inversarea rolurilor). 279. Brbatul ndrgostit care, n timp ce femeia iubit de el doarme (n special n ultima parte a nopii), preia (inspir) suficient de mult timp suflul expirat de acea femeie mai ales atunci cnd la ea predomin respiraia prin SUSHUMNA NADI (respectiv, SHUNYA SVARA), va putea cu uurin dup aceea s influeneze profund n sens benefic aura (PRANA) acelei femei, impulsionnd-o astfel n mod eficient s realizeze anumite progrese spirituale. Acela care, dup ce emite mental, cu maxim focalizare a ateniei, ASHTAKSHARA MANTRA (este vorba aici despre o MANTRA secret, care este format din 8 silabe) i, dup aceasta, face ca suflul su expirat (atunci la el trebuie s predomine suflul lunar, CHANDRA SVARA) s fie preluat (inspirat) suficient de mult timp de femeia pe care o iubete, o va face astfel s se focalizeze plin de dragoste asupra lui ntr-un mod foarte intens. Procednd de cel puin 7 ori n acest mod el o va face astfel s-l iubeasc i ea la fel de mult (tehnica este cu mult mai eficient i foarte rapid dac este practicat chiar n timpul actului amoros care este realizat de un cuplu perfect continent). 281. Acela (brbatul) care, fiind gol i ntins (culcat) alturi de femeia goal pe care o iubete, sau aflndu-se cu ea n timpul actului amoros (cu continen), dac numai o atinge i preia apoi imediat suflul

subtil expirat (care trebuie n acel moment s fie cel lunar, CHANDRA SVARA) al femeii iubite, prin canalul lui subtil solar (PINGALA NADI, care atunci trebuie s fie activ pentru ca el s poat inspira preponderent prin nara dreapt) o va fermeca astfel nespus de mult (va trezi n ea o mare iubire pentru el), devenind n ochii ei ntocmai ca zeul iubirii (KAMA). 282. Dac, n timpul actului amoros propriu-zis (care atunci trebuie s fie realizat cu continen), la brbat predomin suflul subtil solar (SURYA SVARA (+), respectiv PINGALA NADI) i atunci el se identific ct mai bine cu Principiul universal masculin (Eternul Masculin, SHIVA), iar la iubita lui predomin atunci suflul subtil lunar (CHANDRA SVARA (-), respectiv IDA NADI) i, n acelai timp, ea se va identifica ct mai bine atunci cu SHAKTI (Eternul Feminin) i, dac imediat (dup aceast identificare) suflurile lor subtile sunt intim amestecate ntre ele, fiind fcute s fuzioneze (i apoi, imediat dup aceea, ei i le preiau reciproc), fiecare dintre cei doi iubii pot atinge, chiar n acel moment, puterea paranormal (SIDDHI) de a fi irezistibil i de a fascina amoros cu cea mai mare uurin, sute de fiine de sex opus. 283. Atunci cnd, n timpul a 3, 5, 7 sau 9 relaii amoroase consecutive (care trebuie s fie realizate cu continen) brbatul acioneaz astfel i reuete ca suflul su subtil solar (+) s ajung s fuzioneze cu suflul subtil lunar (-) al femeii iubite, sau atunci cnd, n timpul a 2, 4 sau 6 relaii amoroase consecutive (care trebuie s fie realizate cu continen) el acioneaz astfel i reuete ca suflul su subtil lunar (-) s ajung s fuzioneze cu suflul subtil solar (+) al iubitei sale, fiecare dintre ei va putea, dup aceea, s fie irezistibil, trezind cu cea mai mare uurin, o mare dragoste n aproape oricare alt fiin de sex opus. 284. Atunci cnd suflurile subtile ale celor doi iubii sunt intim i plenar fuzionate i echilibrate (polarizate) (n special n timpul actului amoros care este realizat cu continen), la brbat fiind atunci predominant suflul subtil solar (+) i la femeie fiind predominant suflul subtil lunar (-) sau invers, n acest interval, brbatul trebuie s-i concentreze intens i ferm atenia asupra buzei inferioare a femeii n timp ce o srut (aceasta (buza inferioar) fiind n strns legtur cu un anumit NADI secret care, odat activat, va face s se trezeasc rapid n respectiva femeie anumite capaciti sublime sau chiar unele puteri paranormale, SIDDHI-uri). Tocmai de aceea, n momentul declanrii (la brbat) predominanei suflului subtil solar (PINGALA NADI) el trebuie pentru aceasta, s o ating (s o mngie) pe fa, cu mult tandree i afeciune, de mai multe ori la rnd. 285. Atunci brbatul trebuie s continue s o srute astfel cu nesa pe buze, contientiznd c n felul acesta el soarbe n fiina lui un nectar sublim, extatic, dttor de beatitudine; dup aceea, el o va contempla ct timp ea doarme i n final (atunci cnd iubita lui se trezete), el trebuie s o srute cu mult tandree pe ochi i pe gt, insistnd n special asupra cefei. 286. Acionnd periodic astfel, gradat, dragostea dintre ei va deveni nesfrit, o, Suprem Zei! Dar s tii c acest procedeu trebuie s fie pstrat secret cu cea mai mare grij i, mai ales, nu trebuie s fie niciodat divulgat fiinelor perverse, imorale, nclinate ctre plceri inferioare sau necontrolate, ori celor ri. (Despre concepie (procreare) i fertilitate) 287. n perioada (4-6 zile) fertil a femeii (care ncepe cu 14 zile nainte de ziua apariiei ciclului menstrual) dac n timpul actului amoros (prin care se urmrete concepia), n momentul n care brbatul ejaculeaz, la femeie predomin suflul subtil lunar (-) (CHANDRA SVARA), iar la brbat atunci predomin suflul subtil solar (+) (SURYA SVARA), n urma acestei uniri intime va lua natere cu siguran un biat. 288. Dup ce s-a purificat n urma ciclului menstrual, femeia trebuie s bea 100 de grame din sucul proaspt al plantei numit (n India) SHANKHAVALLI (EVOLVULUS ALSINOIDES, din familia CONVULVULACEAE) amestecat cu lapte proaspt de vac i apoi ea trebuie s primeasc darul (ofranda) de sperm a brbatului, cel mai bine n momentul predominantei lui PRITHIVI TATTVA sau a lui APAS TATTVA. =VA URMA =

AN

7 C 6 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI
(continuare la C 46. An 6)

Atunci cnd se afl la nceput, el nu va avea absolut ntotdeauna dreptate, dar spre deosebire de ceilali oameni care sunt dominai de orgoliu el va recunoate sincer i umil atunci cnd greete, fiind oricnd i oriunde n stare s nvee de la Dumnezeu, de la oameni i n general din toate mprejurrile care i apar n existena sa de zi cu zi. O asemenea fiin uman va ti totdeauna s asculte cu atenie i va fi gata s experimenteze cu curaj lucruri noi. ntr-un cuvnt: o asemenea fiin uman va fi totdeauna UMIL (smerit). Yoghinul care devine asemenea unui copil, n aceast privin, se va ridica parc de la sine pe culmile mreiei. La fel ar trebui s fac att omul de tiin, ct i cei care se consider a fi cretinii n cel de-al doilea episod pe care l-am analizat n aceast lecie, am vzut c IISUS mai adaug un criteriu la conceptul de mreie. ntr-un mod aparent paradoxal, El ne spune c secretul mreiei divine const n a fi ct mai de folos celorlali i a-i sluji cu abnegaie (druire). Dac stai s te gndeti, la prima vedere, asta i se potrivete unui copil, dar oare la fel Stau lucrurile i n cazul oamenilor maturi? Asta nu se poate! - spune omul care este condiionat de sfera social. Tocmai de aceea, ca yoghini, noi trebuie s acordm o deosebit atenie acestui aspect. Noi avem aici de-a face cu o lege care rstoarn ntreaga gndire comun. Copiilor le place adeseori s viseze la ceea ce vor deveni cnd vor crete mari, cnd vor fi i ei "cineva". n schimb, toat lumea tie c servitorilor le este (cu extrem de rare excepii) sil de poziia social pe care o au i de-abia ateapt s strng suficient de muli bani pentru ca s-i poat angaja proprii lor servitori. Cu toate acestea, IISUS ne spune: "Nu aa trebuie s procedezi, fiindc este necesar s devii tu nsui servitorul celorlali, dac vrei s fii cu adevrat mare". Aceast idee neleapt ne pune pe muli dintre noi ntr-o mare dilem, forndu-ne s ne ntrebm: "Atunci mai are rost s aspir s ating starea de mreie divin?" i, ntr-un fel, nu este greit s ne punem aceast ntrebare, deoarece DUMNEZEU ne-a ndemnat totdeauna s cntrim foarte bine toate lucrurile pe care urmeaz s le facem, fiindc este necesar s ne gndim nc de la nceput ct i ce anume ne va costa s facem orice lucru pe care-1 ntreprindem. Dac suntem un simplu muncitor necalificat, este sigur c aproape toat viaa vom cuta s fugim de condiia pentru noi umilitoare a servitorului, urmrind s ne ridicm deasupra ei, pentru a ne mbunti statutul social. Aflndu-ne ntr-o asemenea situaie, nou ni se va prea atunci ceva firesc s urmrim ca n cele din urm s nu avem nici un ef n afar de noi nine. Dac deja avem unele cunotine generale despre relaiile dintre muncitori i cei care se afl n administraie, tim c, aproape fr excepie, nici un funcionar nu vrea s fie slujitorul celor care sunt angajai n "munca de jos", dup cum nici muncitorii nu vor accepta ideea c ei ar putea fi servitorii celor din administraie sau ai oricrei alte persoane. Ambele tabere au chiar oroare de asemenea relaii. Dac deja eti un instructor de YOGA "cu autoritate, care dispune de o mare putere de influen", ajungnd s fii binecunoscut la radio i eventual la televiziune, fiind invitat mai mereu s vorbeti n cadrul tuturor manifestrilor yoghine importante, atunci, dup toate probabilitile, te vei simi mult mai bine dnd binevoitor sfaturi sau autografe pe crile scrise de tine i ocupnd locul din capul mesei la unele petreceri date

de elevii ti, dect slujindu-i cu umilin i plin de abnegaie grupele de yoghini care aspir sincer ctre desvrirea spiritual. Este, prin urmare, foarte important s ne dm seama c, atunci cnd urmrim s fim cu adevrat mari, totdeauna, FR EXCEPIE, vom avea de pltit ceva care are un anumit pre. Realiznd aceasta ar trebui s nelegem c toate atitudinile noastre - evident greite - s-au "cimentat" n timp n fiina noastr, n ciuda faptului c la ora actual noi avem exemplul luminos al naintailor notri, mari sau extraordinar de mari n adevratul sens al cuvntului. n aceast direcie, exemplul copleitor al marilor yoghini RAMANA MAHARISHI, SRI RAMAKRISHNA, SWAMI SIVANANDA, SWAMI VTVEKANANDA ar trebui s rmn viu i profund mobilizator pentru noi. n ceea ce privete exemplele de neyoghini, muli sunt aceia care l-au considerat pe Dr. Albert Schweitzer un om cu adevrat mare i cei mai muli, chiar dac nu au fost ntru totul de acord cu teologia lui, iau recunoscut meritele. De ce oare? Pentru c n realitate omul acesta a devenit mai nti i apoi s-a comportat, dup aceea, toat viaa ca un copil plin de candoare i ca un servitor. El i-a pus plin de druire ntreaga existen n slujba celor bolnavi i asuprii. A fost profund optimist, ncreztor n cele dumnezeieti, docil i foarte umil. Despre el se poate spune c a fost un veritabil slujitor al oamenilor. Ca reputat om de tiin, muzician, filosof i teolog, el a prsit cu o exemplar detaare tot ceea ce era considerat drumul sigur spre gloria lumeasc, n Germania lui natal, i s-a dus s lucreze departe, n Africa, printre btinaii primitivi dintr-un ctun ndeprtat. Odat ajuns acolo, el a nfiinat un spital i i-a trit dup aceea toat viaa n deplin slujire pentru alii, nvnd mereu i fiind mereu plin de entuziasm, rmnnd mereu ca un copil pur care debordeaz de candoare. Chiar lumea modern a fost pn la urm obligat s recunoasc faptul c aceast mreie la care el a ajuns se deosebea cu mult de cea care este n general urmrit de marea majoritate a oamenilor. An de an, el a fost astfel considerat drept una din personalitile de frunte ale lumii. O alt fiin uman exemplar, care a fost i este unanim admirat, rmne Maica Thereza din Calcutta. Ea a fost femeia plin de abnegaie, care a renunat la tot ce ine de viaa materialist a acestei lumi, cobornduse cu o uluitoare hotrre n mijlocul maselor de oameni sraci i oropsii ai Indiei, pe care, timp de mai muli ani, i-a ndrumat ctre credina n DUMNEZEU, i-a hrnit, i-a mbrcat, i-a adpostit i i-a iubit. Rolul ei, pe care i l-a asumat cu o exemplar tenacitate, a fost prin excelen cel al servitorului umil i plin de dragoste, care refuz s domneasc peste alii, tiind totui c a atins cu adevrat mreia divin. Aruncnd o privire n istorie, mai putem aminti aici cazul exemplar al Printelui Damien, preotul belgian, care pe la mijlocul secolului trecut, s-a consacrat plin de abnegaie slujirii i ajutorrii leproilor din colonia de pe insula Molokai, din arhipelagul Hawaii. Apoi avem, tot n aceeai direcie, exemplul lui Hudson Taylor, un misionar plin de spirit de druire care s-a detaat cu hotrre de viaa confortabil pe care o ducea n Anglia pentru a se dedica slujirii cu umilin a chinezilor suferinzi. Viaa lui reprezint, de asemenea, o pagin de aur n analele slujirii pline de abnegaie a celor muli i npstuii. Nu putem ncheia scurta noastr serie de "mari personaliti ale slujirii pline de abnegaie" fr s pomenim de Florence Nightingale, sora englez de caritate, a crei eroic slujire i druire exemplar n timpul Rzboiului din Crimeea a constituit de fapt temelia nfiinrii profesiunii de sor medical. Toi aceti oameni care, mai ales pentru cei meschini i mrginii apar ca fiind stranii, neobinuii, au fost printre cei ce au gsit cheia succesului n druirea ctre DUMNEZEU prin intermediul Legii Mreiei. i lumea cea ngheat a afacerilor a dat omenirii, dar extrem de rar, personaliti mari. Chiar i n aceast direcie, trebuie s nelegem c principiile divine expuse de IISUS sunt armonios pragmatice i sunt, prin urmare, efective chiar dac ele vor fi aplicate n lumea rigid i lipsit de dragoste a liberei iniiative, unde, dup cum se poate observa cu uurin, nu este loc pentru dulcegrii, fiindc acolo totul este chestiune de negociere i de schimburi reci i calculate.

Un exemplu excelent de bun servire a oamenilor de ctre ceilali oameni exist la ora actual n Japonia, unde contiina oamenilor de afaceri a fost ptruns de timpuriu de necesitatea unei ct mai bune serviri a populaiei. n aceast direcie, este foarte semnificativ c deja n aceast ar s-a creat un predominant consens pentru lichidarea "lucrului de mntuial" i pentru crearea unor produse durabile i de calitate. Industria chiar i-a propus acolo ca el primordial deservirea exemplar a cetenilor. n al doilea rnd, tot n Japonia, cele dou tabere, administraia i muncitorii, au nceput s exploreze n mod sistematic i fructuos posibilitatea ntr-ajutorrii i deservirii reciproce. Acolo firmele industriale au depus i depun eforturi susinute pentru a imprima ct mai profund n personalul de conducere ideea c acesta este de fapt slujitorul muncitorilor. "Una dintre datoriile noastre principale este aceea de a le face muncitorilor serviciul mai uor, de a le ameliora condiiile existente la locul de munc, de a rezolva prompt problemele de ndat ce se ivesc", a fost lozinca proclamat de ei. Mai mult dect att, ei au cobort chiar la nivelul copiilor, nvnd s asculte cu mult atenie psul muncitorilor. "Vrem s nvm tot ceea ce este de nvat de la voi" au spus funcionarii din conducere i astfel n Japonia s-a ajuns curnd ca muncitorii s fac anual 18-19 propuneri de mbuntire a procesului de producie, dintre care peste 80% au fost dup aceea aplicate cu rezultate excelente de conducerea ntreprinderilor. n acelai timp, angajailor li s-a imprimat mereu, nu doar cu vorba, ci i prin recompense materiale substaniale, convingerea vie c ei sunt totodat slujitorii devotai ai clienilor i n acelai timp ai societii. = VA URMA =

ATENIE ! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 5, An7)
289. n intervalul actului amoros propriu-zis (pregtit n modul artat n SUTRA precedent pentru a asigura procrearea), femeia trebuie sa-i cear iubitului ei s o fac atunci s aib 3 stri de orgasm. Reuind aceasta, chiar i cel mai "moale" (slab din punct de vedere viril) brbat va putea avea dup aceea un fiu puternic ca un leu. 290. Dac femeia se afl ntr-o perioad fertil i dac, chiar n momentul ejaculrii, la brbat predomin PINGALA NADI (+), iar atunci la femeie predomin SUSHUMNA NADI (0), copilul care va fi procreat n acel moment va fi urt i infirm. 291. Dac actul amoros are loc dup un numr impar de zile de la ncetarea complet a ciclului menstrual, atunci cnd femeia se afl ntr-o perioad fertil, indiferent dac actul amoros are loc ziua sau noaptea i, dac n momentul ejaculrii, la brbat predomin PINGALA NADI (+), iar la femeie predomin atunci IDA NADI (-) n perioada predominanei lui APAS TATIVA sau a lui TEJAS TATTVA, chiar i o femeie steril va putea dup aceasta, s nasc un fiu puternic i sntos. 292. Dac n perioada a 7 cicluri la rnd, actul amoros, care va fi ns realizat atunci numai cu continen, are loc n timpul ciclului menstrual iar, dup aceea, n momentul ejaculrii, ce se va realiza numai atunci cnd femeia este fecund, brbatul respir predominant prin nara dreapt (PINGALA NADI) (+), iar femeia respir (atunci) predominant prin nara stng (IDA NADI) (-), atunci, chiar i o femeie steril (stearp) va putea s aib un copil frumos i puternic. 293. Dac la brbat predomin, n timpul actului amoros (care vizeaz procrearea), suflul subtil solar (SURYA SVARA) (+), dar aproape imediat dup ejaculare, el (brbatul) trece cu respiraia pe "minus" (CHANDRA SVARA) (-), atunci cu siguran concepia (fecundarea) nu va mai avea loc. 294. Dac SVARA-yoghinul este ntrebat, n legtur cu o femeie gravid, despre sexul copilului care se va nate, i dac tocmai n acel moment el (yoghinul) respir prin nara stng, acesta este un indiciu sigur c, copilul care se va nate va fi fat; nara dreapt care este atunci activ la el anun un biat, iar egalitatea celor dou sufluri (SUSHUMNA NADI (0) predominant) semnific o ntrerupere natural de sarcin.

295. Principiul feminin rezid n aspectul lunar (IDA NADI (-), partea stng); principiul masculin rezid n aspectul solar (PINGALA NADI (+), partea dreapt). Canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) este neutru (0). n momentul n care trimisul (mesagerul) femeii gravide vine s-1 ntrebe pe SVARA-yoghin (n legtur cu sexul viitorului copil), sunt indicii sigure c sexul copilului va fi acela care este indicat de partea din care se apropie mesagerul n raport cu yoghinul (dreapta semnific atunci un biat, stnga semnific atunci o fat, iar dac mesagerul se apropie de yoghin central aceasta indic o ntrerupere de sarcin sau, n anumite cazuri, aceasta indic naterea unui hermafrodit). 296. De asemenea, este bine s se tie c, dac n momentul n care SVARA- yoghinul este ntrebat (cu privire la sexul copilului), tocmai predomin PRITHIVI TATTVA, copilul ce se va nate va fi o fat; APAS TATTVA anun un biat; TEJAS TATTVA o ntrerupere natural de sarcin, iar AKASHA TATTVA un hermafrodit (VAYU TATTVA nu are nici un fel de semnificaie aici). 297. Dac n momentul punerii ntrebrii de ctre mesager SVARA-yoghinului, la el (la SVARAyoghin) predomin atunci IDA NADI (-), copilul ce se va nate va fi o fat; dac atunci predomin PINGALA NADI (+) aceasta anuna c se va nate un biat; dac atunci predomin SUSHUMNA NADI (0) aceasta indic faptul c se va nate un hermafrodit sau un eunuc. Dac tocmai cel care pune ntrebarea este atunci (cnd ntreab) cu plmnii plini cu aer sau tocmai ncheie inspiraia, copilul ce se va nate va fi, totui, biat. 298. O, Preafrumoaso! Dac n momentul ejaculrii, care se produce atunci cnd femeia se afl ntr-o perioad fecund, la ambii iubii predomin simultan SUSHUMNA NADI (0), femeia nu va putea rmne nsrcinat; dac, dimpotriv, amndoi se afl preponderent cu suflul pe acelai NADI, care prin urmare este la amndoi activ (fie simultan, la amndoi pe IDA (-), fie simultan la amndoi pe PINGALA(+)), vor rezulta doi gemeni, aa cum de altfel au artat i nelepii cunosctori ai tiinei secrete a suflului subtil (SVARA YOGA). 299. Dac, n schimb, atunci (aceast SUTRA este n evident legtur cu SUTRA 298), n momentul concepiei, predomin PRITHIVI TATTVA, va rezulta un copil pe care-1 ateapt bunstarea material i bucuriile vieii; predominana atunci a lui APAS TATTVA anun un copil frumos, celebru i fericit; predominana atunci a lui TEJAS TATTVA arat naterea unui copil cu o via scurt sau care eventual va muri prematur chiar n perioada graviditii (ntrerupere natural de sarcin); predominana atunci a lui VAYU TATTVA arat naterea unui copil care va cauza numai neplceri i suferin att prinilor si, ct i celor care i sunt apropiai. 300. Realizarea concepiei (atunci cnd evident femeia este n perioada fecund) n timpul predominanei lui APAS TATTVA anun naterea unui copil care va avea o bun situaie material i care va fi atras de plcerile vieii mondene; predominana lui AKASHA TATTVA arat n general c va apare o ntrerupere natural de sarcin. 301. Concepia care are loc (evident atunci cnd femeia se afl ntr-o perioad fertil) n timpul predominanei lui PRITHIVI TATTVA anun n general naterea unui biat, iar cea care are loc n timpul predominanei lui APAS TATTVA anun, n general, naterea unei fete; predominana celorlalte TATTVA-e semnific, n general, apariia unor pericole de diferite grade care l pndesc pe copil, sau chiar moartea acestuia (uneori, chiar la natere). 302. Yoghinul trebuie s primeasc, direct de la Maestrul su spiritual (GURU) cunoaterea profund a marii taine care face ca Luna (aspectul YIN (-)) s se afle chiar n mijlocul Soarelui (YANG (+)) i Soarele (YANG (+)) chiar n mijlocul Lunii (YIN (-)) (aici este o aluzie la procesul ezoteric al generrii reciproce, n momentul ajungerii la extrem, a celor dou aspecte complementare universale YIN (Luna (-)) i YANG (Soarele (+)) - a se revedea pentru a se nelege aceast afirmaie "Cele 12 teoreme ale Principiului Unic", care au fost deja prezentate n anul I de curs (n cursul nr. 9) - acest proces face, de exemplu, ca sperma brbatului (care este preponderent YANG) s fie YIN, iar secreiile sexuale corespondente ale femeii s fie YANG, etc.). Aceast cunoatere tainic, extraordinar, care n primul rnd trebuie s fie de ordin practic, nu poate fi obinut nici prin studiul VEDELOR i nici prin studiul a mii de tratate tradiionale secrete (SHASTRA-e).

(Predicii (PREVESTIRI) care sunt valabile pentru anul care ncepe) 303. n dimineaa primei zile a perioadei luminoase a Lunii din luna (lunar) CHAITKA (cu alte cuvinte, n faza de Lun Nou ce exist n intervalul 21 martie - 21 aprilie; luna CHAITKA fiind dup cum se tie prima lun din calendarul indian), neleptul yoghin poate s cunoasc atunci cu anticipaie ntreaga cltorie a Soarelui pentru anul care ncepe atunci; att la nord ct i la sud (trecerea prin solstiiu de var i prin cel de iarn), printr-o atent analiz a TATTVA-elor. Not important: Dac PREVESTIREA respectiv este realizat pentru ntreaga ar, atunci se va lua n consideraie predominana TATTVA-ic a momentului respectiv pentru capitala acelei ri). 304. Astfel, dac n respectiva zi, n momentul rsritului Lunii, PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, sau VAYU TATTVA predomin atunci, aproape toate felurile de grne (toate cerealele) vor fi abundente. 305. n schimb, dac n acel moment va exista predominana lui TEJAS TATTVA sau a lui AKASHA TATTVA, aceasta anun o mare foamete i multe alte pericole sau calamiti. Aceasta este cunoaterea cu anticipaie a naturii timpului (vremurilor ce vor veni n acel an); i, n acest fel, se pot cunoate cu anticipaie efectele timpului pentru un an, o lun sau o zi. 306. Dac la yoghinul care urmrete aceast prevestire predomin tocmai n acel moment (rsritul Lunii) SUSHUMNA NADI (0), care dup cum se tie, este complet nefavorabil n ceea ce privete aspectele materiale, va fi o mare confuzie n ar, tulburri n unele provincii sau cel puin tendine puternice pentru aceasta, epidemii i tot felul de boli. 307. Exact n momentul n care Soarele trece n zodia Berbecului (acest moment se poate calcula cu precizie, cu anticipaie, el fiind nceputul anului zodiacal; de regul, ei este situat n ziua de 20 sau 21 martie, la o anumit or care difer de la an la an; pentru a o stabili, putem eventual consulta, n acest scop, orice anuar astronomic pentru anul n curs); SVARA yoghinul trebuie s fie foarte atent la predominana suflului i, cunoscnd cu precizie care este TATTVA dominant n acel moment, el va putea astfel s spun lumii cu anticipaie care va fi natura (caracteristica) anului care urmeaz. n aceast zi ncepe deci, n mod tradiional, anul Zodiacal. Culoarea TATTVA-ic predominant a PRANA-ei terestre (corpul PRANA-ic planetar), la acel moment, este determinat att de poziia Soarelui i a Lunii ct i de aceea a planetelor, a cror prezen exercit o influen foarte puternic asupra valorii TATTVA-ice a oricrui moment. Aceast preponderen TATTVA-ic se schimb n conformitate cu o anumit lege universal secret. Lumea vie este afectat n fiecare clip prin declanarea simultan a anumitor procese de REZONAN de aceste schimbri TATTVA-ice. Spre exemplu, n actul respirator se constat c natura a creat o "scar" foarte exact i fidel (pe baza unor inefabile i extraordinar de complexe fenomene de SINCRONICITATE) pentru msura schimbrilor TATTVA-ice. Prin aceast reflectare holografic a tuturor proceselor cosmice, universale, n procesul respiraiei, SVARA-yoghinul care este cu adevrat capabil s triasc ntr-o deplin armonie (CONSONAN) cu timpul i cu spaiul poate prezice ceea ce urmeaz s se produc n viitor destul de exact); =VA URMA=

An 7 C 7

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A MREIEI
(continuare la cursul nr. 6, An 7) Conceptul nelept integrat al slujirii pline de druire d rezultate extraordinar de bune la orice nivel, chiar i atunci cnd el este aplicat n mod sistematic ntr-o industrie colosal cum este cea a unei ri dezvoltate i prospere, pentru c el ne deschide fulgertor ctre STAREA DE DRUIRE INFINIT i DE SACRIFICIU PE CARE DUMNEZEU O MANIFEST PERMANENT, permindu-ne astfel s ne transcendem EGOUL. n aceast direcie, merit s reflectm c nu este deloc ntmpltor c industria japonez productoare de automobile a ajuns din urm i a depit toate celelalte ri, reuind s cucereasc aproape ntreaga pia de desfacere prin vnzarea unui numr impresionant de mare de automobile. Este, prin urmare, de la sine neles c principiul respectiv funcioneaz i n alte industrii, pe pild, americanul J.C, Penney a fcut o chestiune de contiin din a oferi totdeauna cumprtorilor produse de calitate, la preuri accesibile i aceasta ntr-un climat favorabil. Procednd astfel, reuit s dezvolte n scurt timp o reea uria de magazine universale care se afl rspndite n toat America, devenind dup aceea un om "mare" n comer. n lumina celor expuse pn aici, se contureaz, astfel, pentru noi, yoghinii, un principiu divin de via: Cei care i slujesc plini de druire pe ceilali oameni - n iubire, n familie, n cuplu, n YOGA, n religie, n filantropie, n educaie, n tiin, n art, n guvern sau chiar n afaceri - sunt oameni plini de abnegaie care sunt cu adevrat mari. Cu ct n situaia lor este mai profund i mai deplin abnegaia i jertfirea, fiind totodat mai larg aria de slujire, cu att mai mare devine, n ochii celorlali, fiina uman respectiv. Pentru muli a devenit un lucru obinuit s se vad n gestul lui IISUS CRISTOS care spal plin de abnegaie picioarele ucenicilor Si, simbolul umilinei celui ce, dei este Stpn Divin, se transform n slug umil datorit unei iubiri infinite pentru oameni. Dei este adevrat, gestul su nu se reduce doar la att. S plasm mai nti scena n contextul ei: IISUS CRISTOS face acest gest nainte de a se aeza mpreun cu apostolii, la mas, pentru a prznui Patele, care este nsi inima unei DIVINE Taine. n societile noastre funcionale, care nu mai au deloc simul simbolului, ne splm pur i simplu pe mini nainte de a mnca. Cnd Pilat se spal pe mini, aceasta nseamn c el refuza s tie. Minile sunt simbolul cunoaterii. "Nu vreau s tiu, nu vreau s m amestec, nu am nici o competen asupra acestui subiect", vrea s zic Pilat declinndu-i astfel orice rspundere. Dar nainte-de a participa la masa DIVIN TRANSFIGURATOARE, care n realitate este o anticipare a banchetului de la nunta divino-uman, ucenicii trebuie s fie readui la normele lor ontologice. IISUS se apleac atunci spre ei i le spal picioarele. El, vindec astfel rana omenirii, ai crei purttori simbolici sunt picioarele, cci ele potenializeaz fiina bolnav de egoism n totalitatea ei. "Din tlpi pn-n cretet, aproape nimic nu-i sntos n trup: ci numai rni, vnti i carne vie, nestoarse, nelegate i nealinate cu untdelemn" (ISAIA 1, 57), spune ISAIA deplngnd pcatul EGOISMULUI omenirii care este simbolizat de prbuirea poporului lui Israel. Atunci IISUS CRISTOS i confirm apostolului Petru necesitatea de a vindeca rana cumplit a EGOISMULUI tuturor oamenilor splnd numai picioarele: "Deci dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei la fel datori s v splai picioarele unii altora" (IOAN 13, 14).

n acelai mod primete MOISE porunca de a-i scoate nclrile n faa rugului. Acesta din urm, simbol al Pomului Vieii cuprins de Focul Vieii - Foc care nu consum - i are rdcinile ntr-un pmnt pur. Nici un corp strin nu trebuie s despart atunci picioarele Omului de rna-mam. Musulmanii, pstrtori ai acestei tradiii, se descal atunci cnd intr n moschee. Tot cu picioarele goale se nfptuiesc, n diferite tradiii, misterele iniiatice. Goliciunea fizic implic din acest punct de vedere, despuierea psihic i spiritual a fiinei. Aceast despuiere divin transfiguratoare pretinde ca orice povar s fie depus la picioarele Pomului. Astfel omul, doritor s reintre n contact cu cel de care a fost desprit din greeal, vine "s se arunce la picioarele" acestuia din urm. E gestul prostituatei Maria-Magdalena (vezi Evanghelia dup LUCA 7, 37-38). Dup ce s-a oferit unor fali amani, care nu o iubeau deloc sufletete, ci i doreau n mod josnic doar trupul, ea vine spre Soul Divin care o ateapt. Ea este ntocmai ca i Omenirea. Dup cum fiecare am ajuns s ne dm seama, rareori este cu putin ca societatea s acorde titlul de om mare unor persoane egoiste; setoase, dup putere i care sunt avide de preamrire de sine. Mai degrab, acestora li se aplic unele epitete, cum ar fi: "mic tiran", "un Cezar n miniatur", "om care i urmrete realizarea propriilor sale interese", "om fr scrupule", 'om vanitos" i aa mai departe. i, cu toate c uneori, indivizi de acest gen reuesc totui prin nelarea bunei credine a celor naivi s ating o oarecare notorietate, niciodat ei nu sunt cu ADEVRAT "mari" n sensul cel bun al cuvntului. Mai devreme sau mai trziu, pe asemenea indivizi Legea Reciprocitii (sau cu alte cuvinte a KARMA-ei) i va dobor. Privind cu atenie i luciditate n jurul nostru, constatm c ACUM mai mult ca oricnd, lumea are stringent nevoie de transpunerea ct mai vie, n practic, a idealului mreiei divine. De pild, n ROMNIA, ci oameni mari, de talie internaional avem n prezent? Spre exemplu, la muli dintre cei care au funcii importante de conducere, n loc de noblee spiritual, ntlnim cel mai adesea egoism, viclenie i meschinrie. Viziunea aceasta parc s-a ntunecat. Tocmai de aceea, trebuie s recunoatem c n general, cu foarte puine excepii, ne lipsesc conductorii competeni la toate nivelurile i aceasta tocmai acum, cnd pe zi ce trece ne apropiem tot mai mult de unele confruntri apocaliptice care vor fi decisive pentru ntreaga planet. Mai mult ca niciodat, omenirea are stringent nevoie de brbai i de femei care, plini de abnegaie, precum a fost MAHATMA GANDHI, s conduc naiunile fiind gata s-i asume toate responsabilitile i riscurile inerente aciunii de slujire a altor naiuni. Asemenea conductori nelepi trebuie s le ajute s-i realizeze din plin potenialul specific i s impulsioneze educaia tuturor membrilor naiunii n spiritul iubirii de DUMNEZEU. Ca oameni, i mai ales ca yoghini, noi trebuie s ne debarasm ct mai repede i pentru totdeauna de tendinele noastre tutelare i exploatatoare. Noi trebuie s avem totdeauna curajul de a tri Fericirile la acest nivel, de a fi ncreztori n tot ceea ce este bun i divin, plini de umilin, de a fi supui fa de voina lui DUMNEZEU, de a descoperi - aa cum a fcut MAHATMA GANDHI - cum poate conduce un om care totodat este slujitorul celorlali. Pe lng faptul c aceast cale divin este, att din punct de vedere spiritual, ct i yoghin, cea dreapt, ea este totodat deosebit de avantajoas. Naiunea care cu adevrat nfptuiete cel mai mult pentru binele altora va fi totdeauna prima care va profita de pe urma acestei binefaceri, crescnd dup aceea n mreie; ea va fi totdeauna cea spre care se vor ndrepta nentrziat, celelalte naiuni, ntocmai ca nite aspirani dornici la rndul lor s beneficieze de pe urma acestor realizri minunate. Naiunea respectiv va fi astfel preamrit, nlat i n continu cretere, pe msur ce manifestrile armonioase ale Legii Reciprocitii i Legii Folosinei i vor adnci cu i mai mare putere rdcinile n solul ei care, astfel, va deveni..."UN RAI PE PMNT" n ncheierea acestei lecii, este important s nu uitm niciodat aceast IDEE FOR: CEI CARE I SLUJESC PLINI DE DRUIRE PE CEILALI OAMENI - N IUBIRE, N FAMILIE, N CUPLU, N YOGA, N RELIGIE, N FILANTROPIE, N EDUCAIE, N TIIN, N ART, N

GUVERN SAU CHIAR N AFACERI - SUNT OAMENI PLINI DE ABNEGAIE CARE SUNT CU ADEVRAT MARI. CU CT, N SITUAIA LOR, ESTE MAI PROFUND I MAI DEPLIN ABNEGAIA I JERTFIREA, FIIND TOTODAT MAI LARG ARIA DE SLUJIRE, CU ATT MAI MARE DEVINE N OCHII CELORLALI FIINA UMAN RESPECTIV. =VA URMA = ATENIE ! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr.6, An7) 308. Bunul mers al anului, al lunii sau al zilei este astfel cunoscut cu anticipaie n funcie de predominana TATTVA-elor PRITHIVI i APAS, iar mersul cel ru n funcie de predominana TATTVA-elor AKASHA, TEJAS i VAYU. 309. Astfel, dac PRITHIVI TATTVA predomin n acel moment (de intrare a Soarelui n Zodia Berbecului), va fi prosperitate i abunden de roade n ntreaga ar, iar pmntul se va acoperi atunci de recolte frumoase i astfel vom putea prevesti c va fi bunstare i bucurie general. 310. Dac APAS TATTVA predomin n acel moment (de intrare a Soarelui n zodia Berbecului), va fi o mare abunden de ploaie i de grne; nu vor fi epidemii; v fi mult bunstare i vor fi multe roade pe cmpurile ce sunt bine cultivate. 311. Dac TEJAS TATTVA predomin n acel moment (de intrare a Soarelui n zodia Berbecului), va fi foamete, revoluie sau va apare teama de acestea. Vor fi de asemenea, epidemii cumplite i luni ntregi de secet. 312. Dac VAYU TATTVA predomin n acei moment (n care Soarele intr n zodia Berbecului), vor fi diverse crize i tulburri n ar, se vor produce mari accidente, Va fi foamete, secet, srcie i chiar vor apare unele ameninri din partea altor ri. 313. Dac AKASHA TATTVA predomin atunci cnd Soarele intr n Zodia Berbecului, vor fi recolte insuficiente sau foarte slabe i va apare o acut lips de bunstare general. " 314. Dac n momentul intrrii Soarelui n Zodia Berbecului, NADI-ul preponderent activ al SVARAyoghinului (care face aceast prognoz) este n armonie (corespunde) cu predominana solar (+) sau lunar (-) la nivel cosmic (aa cum s-a artat anterior, la sutrele 62, 63, etc.), atunci efectele TATTVA-ei predominante vor fi amplificate; dar dac "soarele" (suflul subtil solar) i "luna" (suflul subtil lunar) sunt inversate (fa de ordinea cosmic), atunci trebuie s fie fcute rezerve de pine (pentru a face fa foametei). 315. Dac tocmai n acel moment (cnd Soarele intr n Zodia Berbecului) predomin TEJAS TATTVA, n timp ce este preponderent activ canalul subtil solar (PINGALA NADI) al SVARA-yoghinului, va urma o cretere de preuri (la produsele de larg consum); dac atunci predomin AKASHA TATTVA i n acelai timp este preponderent activ PINGALA NADI la yoghin, este semn c va fi foamete continu. Atunci trebuie s se fac provizii serioase; de asemenea, aceasta mai indic, totodat c va urma o mare cretere a preurilor la cel mult dou luni dup aceasta. 316. Dac tranzitul Soarelui (acesta este momentul de intrare a Soarelui n zodia Berbecului, dac prevestirea este pentru un an, sau acesta este momentul de intrare a Soarelui n fiecare zodie, dac prevestirea este pentru o lun de zile) are loc noaptea i NADI-ul preponderent activ al SVARA-yoghinului n acel moment este PINGALA (+), iar dimineaa urmtoare (la rsritul Soarelui) NADI-ul su preponderent activ este IDA (-) i n plus, dac n momentul de tranzit solar predomin AKASHA TATTVA, VAYU TATTVA sau TEJAS TATTVA, aceast configuraie complex anun un teribil cataclism sau mari dezastre i nenorociri. (Cunoaterea cu anticipaie a declanrii anumitor maladii)

(Tulburarea mai mult sau mai puin accentuata a echilibrului TATTVA-ic nseamn boal; n acest fel, fiecare TATTVA care se afl ntr-un aspect dizarmonios genereaz dup aceea n fiin bolile sale specifice). 317.Dac (n momentul n care SVARA-yoghinul este ntrebat cu privire la boala cuiva) atunci predomin PRITHIVI TATTVA, boala respectiv este corespunztoare lui PRITHIVI; n APAS TATTVA, boala respectiv este corespunztoare unei perturbri a acestei TATTVA-e (APAS) i tot aa n TEJAS, VAYU i AKASHA bolile respective (chiar ereditare) vor fi corespunztoare (ca manifestri i cauze patologice) acelor TATTVA-e care tocmai predomin atunci". (Atunci cnd doi oameni se ntlnesc i comunic ntre ei, corpurile lor subtile PRANA-ice (eterice) i transmit (reflect) instantaneu anumite culori subtile TATTVA-ice. Astfel, atunci poate fi perceput culoarea subtil PRANA-ic i n strns corelaie cu aceasta va fi cunoscut starea luntric a unei alte fiine umane care este aproape (lng noi), prin reflexia momentan a acestora n propriul nostru corp PRANA-ic (eteric). Este bine s se tie c prezentul fiecruia este "tatl" viitorului su (altfel spus, viitorul deja exist, n germene, n prezent). Cunoscnd ct mai bine aceasta, se poate cunoate cu anticipaie nu numai sfritul unei boli, ci i momentul morii.) 318. Dac cel ce pune SVARA-yoghinului ntrebarea legat de evoluia bolii cuiva vine mai nti spre partea corespunztoare NADI-ului inactiv al yoghinului i apoi se ndreapt spontan, n timpul discuiei cu acesta, ctre partea corpului corespunztoare NADI-ului activ al "acestuia, cel (bolnavul) n legtur cu care este pus ntrebarea va tri cu siguran, chiar dac, este (n aparen) scufundat n starea apropiat a morii (n com). 319. Dac ntrebarea este pus SVARA-yoghinului n timp ce el este aezat alturi de mesager, acesta fiind atunci situat de partea NADI-ului preponderent activ ai yoghinului, pacientul va tri, chiar dac multe boli au putut s-i adune forele lor destructive n corpul su. 320. Dac PINGALA NADI este atunci preponderent activ la SVARA-yoghin i exact n acele clipe mesagerul vorbete despre afeciunea pacientului, cu anumite intonaii care sunt de natur s genereze n yoghin compasiune (o stare cutremurtoare), pacientul va tri; dar dac atunci IDA NADI este preponderent activ, atunci, la yoghin efectul va fi mediocru. 321. Dac ntrebarea este pus n timp ce mesagerul tocmai ine portretul pacientului (sau, n zilele noastre, o fotografie) orientat n direcia NADI-ului preponderent activ al yoghinului pentru ca acesta s l priveasc, atunci fr ndoial c pacientul va tri. 322. Atunci cnd, att n timpul predominanei fluxului sololar (+) ct i n timpul predominanei fluxului lunar (-), yoghinul tocmai inspir i ntrebarea cu privire la starea celui bolnav i este pus chiar atunci, pacientul i va reveni. 323. Cnd, chiar n momentul rostirii ntrebrii, SVARA-yoghinul este aezat sus, n timp ce mesagerul este aezat jos, atunci pacientul cu siguran va tri. Dac mesagerul este ns aezat sus, atunci mai devreme sau mai trziu, bolnavul va merge cu siguran acolo unde l cheam YAMA (zeul morii). 324. Dac tocmai n momentul rostirii ntrebrii, mesagerul este ndreptat ctre acea parte a corpului care este corespunztoare NADI-ului inactiv al SVARA-yoghinului i se poticnete n cuvinte, exprimndu-se n mod confuz, sau, dac la yoghin, n momentul n care i este pus ntrebarea, predomin chiar atunci SUSHUMNA NADI (0), rspunsul care se manifest atunci spontan este nefavorabil. 325. Dac, exact n momentul n care mesagerul i pune SVARA-yoghinului o ntrebare referitoare la un om bolnav, la cel bolnav predomin exact atunci IDA NADI (-), iar la mesager predomin exact atunci PINGALA NADI (+), bolnavul va muri cu siguran, chiar i dac este nconjurat de sute de medici. 326. Dac la SVARA-yoghin tocmai predomin PINGALA NADI (+), iar mesagerului pune ntrebarea (referitoare la evoluia bolii pacientului) fiind aezat n stnga yoghinului, aceasta nseamn c n curnd bolnavul va muri, chiar i dac este nconjurat de o mulime de medici.

327. Dac manifestrile (fiziologice i subtile) ale unei singure TATTVA-e sunt n mod vdit perturbate, atunci fiina uman respectiv se va mbolnvi n curnd; dac manifestrile specifice a dou TATTVA-e sunt n mod vdit perturbate, aceasta va predispune de asemenea (la boal) att prietenii ct i prinii respectivului om; dac ns manifestrile specifice ale unei anumite TATTVA-e sunt aproape continuu perturbate, la o fiin uman, timp de o lun de zile fr ncetare, atunci cu siguran rezult moartea acelei fiine. (Prevestiri referitoare att la durata vieii, ct i la momentul morii) 328. Exact la nceputul unei luni, sau al unei chenzine Lunare ori al unui an, neleptul iniiat n SVARA YOGA poate s afle cu anticipaie timpul (momentul) morii sale, studiind cu mult atenie micrile PRANA-ei; aceasta mare tain se numete "Cunoaterea secret a timpului" (KALA-JNANA). 329. Corpul uman este ntocmai ca o lamp, care este alctuit din cele cinci TATTVA-e; combustibilul (uleiul) su este suflul vital subtil (SVARA sau PRANA), care de fapt este o expresie a Iubirii lui Dumnezeu (SHIVA). Flacra acestei lmpi este protejat de influxul subtil solar (SURYA SVARA) (dup cum deja tim, aspectul solar YANG (+) este n strns legtur cu sistemul imunitar). 330. Dac, stpnind la perfeciune tiina cea secret a Suflului subtil (SVARA YOGA), PRANA este meninut att ct trebuie n SUSHUMNA NADI, viaa acelei fiine umane poate fi mult timp prelungit. n cazul fiinei umane care a reuit cu adevrat aceasta, chiar i timpul solar (fizic, obiectiv) este astfel nelat. 331. Energia subtil esenial care curge necontenit de la "Lun," (este vorba aici despre SOMA CHAKRA i nectarul su (elixirul) sublim beatific al nemuririi, SOMA sau AMRITA) i care "hrnete" (dinamizeaz) toi centrii secrei de for (CHAKRA-ele), trebuie s fie n mod preponderent direcionat prin intermediul practicilor YOGA secrete (aici este n special vorba despre JALANDHARA BANDHA), ctre zona cretetului (SAHASRARA); procednd astfel, SVARA-yoghinul devine extrem de puternic spiritual i, n final, atinge nemurirea (totodat el atinge astfel o perfect continuitate a contiinei). 332. Luna (-) (IDA NADI) este foarte bine s predomine n timpul zilei, Soarele (+) (PINGALA NADI) este foarte bine s predomine n timpul nopii; cel care practic astfel n mod consecvent aceast tehnic secret de SVARA YOGA este un adevrat yoghin. 333. Dac, nentrerupt, timp de o noapte i o zi (cu alte cuvinte 24 de ore) suflul subtil al unei fiine umane curge continuu (fr ncetare) printr-un singur NADI (IDA (-), sau PINGALA (+)), moartea (acelei fiine) va surveni cu siguran n maxim trei ani. 334. Aa dup cum afirm cei care stpnesc cu adevrat tiina secret a TATTVA-elor (TATTVANANA), acela al crui suflu subtil curge nentrerupt prin PINGALA NADI (+) dou zile i dou nopi complete (cu alte cuvinte 48 de ore) ncontinuu (fr ntrerupere), va muri n maxim doi ani. 335. Cel al crui suflu respirator curge numai pe aceeai nar timp de trei zile i trei nopi consecutiv (cu alte cuvinte 72 de ore) nu mai are dect un singur an de trit, spune neleptul. 336. Dac Luna (-) (IDA NADI) predomin aproape fr ncetare n timpul nopii i Soarele (+) (PINGALA NADI) predomin aproape fr ncetare n timpul zilei, moartea va veni cu siguran pentru acea fiin uman n numai ase luni.

AN 7 C 8

NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII A EFORTULUI CUGETRII DESPRE EFORT
"Efortul, orict de nebgat n seam de ctre cei lenei, este i rmne caracterul esenial al vieii, viaa fiind un efort continuu de prefacere a energiei iniiale." (B. T. DELAVRANCEA) "Munca tare, munca deas Numai dnsa nu m las Zbuciumndu-m s pier." (B. P. HADEU) "Cine a nlat efortul pn la rangul de iubire, despre acela se poate spune c a cobort raiul pe pmnt." (S. MEHEDINI) "Cine ostenete prea devreme pare s consimt astfel la dispariia lui (T. ARGHEZI) "Pentru ca viaa noastr s fie nobil sau dispreuit, aceasta nu depinde de activitatea depus, ci de starea de spirit n care aceast activitate este realizat." (J. L. AVEBURY) "M simt foarte fericit ori de cte ori reuesc s m ridic deasupra unui obstacol." (L. van BEETHOVEN) "Efortul este legea vieii." (L. BOURGEOIS) "Tot ceea ce facem fiind orientai n sens benefic, conine un merit prin faptul c reprezint o micare ascendent n venica sforare a omului de a cunoate i de a crea." (G. CLINESCU) "Mai bine s te consumi fcnd ct mai mult bine dect s rugineti". (D. DIDEROT) "Pentru mine, viaa fr munc nu-i are raiunea... Mulumirea mea cea mai mare, singura mea mulumire, este lucrul bine fcui." (G. ENESCU) "Efortul este o lege de oel. Cine nu-l primete la momentul potrivit l ndur mai trziu ca pe o tortur. Nu vrei s-i fii azi prieten, atunci ai s fii obligat mine s-i fii sclav. Dac nu vrei s fii un om muncitor, atunci ai s fii robul lenei." (V. HUGO) "Repausul nu se afl nicieri n natur." (B. P. HADEU) "Plictiseala a venit pe lume odat cu lenea; ei i datorm faptul c oamenii umbl numai dup plceri, distracii i petreceri... Cel cruia i place mult munca se mulumete cu sine n s u i ( J . de la BRUYERE) "A fi, a gndi, a crede, toate acestea nu nseamn aproape nimic. Nimic atta timp ct tu nu-i transformi cu adevrat viaa, gndul i convingerea n act. "(G.MARTIN du GARD) "Iat secretul esenial al reuitelor de orice fel: s trudeti din greu i s-ti menii totui entuziasmul intact." (G. MEREDITH) "Munca este una din condiiile principale ale fericirii. Leneul poate s nu vad n ea dect o pedeaps, dar omul nelept va vedea n munc o binecuvntare." (S. SMILLES) Orice ai face bun, f-o ntotdeauna ct poi de bine." (S. SMILLES) "Fr efort corabia vieii omeneti n-are lest." (STENDHAL) ( "Elanul creator nu cunoate piedici... Aceasta ne face s nu fim niciodat satisfcui, dar totodat ne ajut s nu fim niciodat descurajai." (N. TITULESCU) "Omul e ceva nedesvrit care tinde necontenit la ceva mai bun i mai mare dect el nsui. (R. DESCARTES) "Desvrirea este scopul suprem al omului, aciunea de a se desvri este totdeauna menirea sa ultim." (J. G. FICHTE) "Va veni, va veni cu siguran vremea aceea a desvririi, cnd omul, cu ct va fi mai ncredinat de apropierea unui viitor mai bun, cu att mai puin va avea nevoie s-i caute n acest viitor motivele aciunilor sale, trind astfel fericit n prezent. Atunci el va fptui binele numai pentru bine i nu pentru c nu tiu ce

arbitrare rspli sunt statornicite, care i-au avut altdat rostul unic s-i fixeze i s-i ntreasc privirea ovitoare spre a-i putea descoperi rsplile intrinseci ale binelui." "Marele secret de a desvri sufletul omului prin exerciiu const exclusiv n a primi nsetat cunotinele printr-un efort continuu, prin proprie reflectare asupra adevrului. Din fire, noi suntem mai curioi s tim CUM dect DE CE exist toate." (G. E. LESSING) "Poate c pentru noi nu exist deocamdat rai, dar tocmai de aceea trebuie s ne strduim pentru a putea s descoperim c exist unul." "Trebuie s fii nu cel dinti, ci unicul." (J. RENARD) "Zeii ne vor vorbi n mod direct numai atunci cnd noi nine ne vom descoperi adevrata fa." (LEWIS) "Credina fr de fapte care s o dovedeasc este o credin cu adevrat moart. " (IISUS) "Viaa omului este cu adevrat preioas. Ea ne este oferit de bunul Dumnezeu pentru a putea face eforturile necesare n vederea atingerii desvririi spirituale i a Beatitudinii Divine Infinite. "(ANONIM) Universul (MACROCOSMOSUL) este, aa cum ne putem da fiecare seama, o expresie a spaiului. Structura sa intim este alctuit din Energie. Energia este, ns, de fapt, o dinamizare continu, un efort perpetuu, o permanent schimbare, o nencetat interaciune, o necontenit corelare n consensul cosmic. Toate componentele sale se articuleaz, se mbin, reacioneaz unele asupra celorlalte i astfel fac s apar strile de acord, echilibru, armonie, complementaritate. Efortul este, deci, natural, permanent, inexorabil. n Natur, dac privim cu atenie, remarcm c totul este munc i micare. Cel care mai mereu refuz efortul, nu face dect s se autoexclud singur! Cel care, fiind la sau lene, refuz s intre n jocul Naturii i blocheaz astfel orice posibilitate ulterioar de a reui n existena sa, i nchide singur drumul ctre lumile spirituale pe care, de altfel, prin atitudinea sa, le ignor; el refuz, complcndu-se astfel, orice relaie care ar fi fost menit s-1 mbogeasc. Natura ne ofer pretutindeni i aproape permanent exemplele ei elocvente: -efortul plantei de a ncoli, de a crete, de a nflori i de a face fructe... pentru a-1 nelege ct mai clar este suficient s observm cu atenie plantele care se afl n Natur. -efortul psrii de a zbura, de a se hrni, de a se mperechea, de a-i apra teritoriul... -efortul deja unanim recunoscut i admirat al albinelor i furnicilor... Dac privim cu mult atenie, aproape pretutindeni putem descoperi c, de fapt, efortul este cel care creeaz adevrata putere de expresie, fie c este vorba despre o plant, fie c este vorba despre un animal. Putem remarca, de altfel, cu cea mai mare uurin c oamenii care nu pot s se exprime cu pasiune sau, cu alte cuvinte, ntr-un mod creator n activitatea lor zilnic sunt cel mai adesea triti i nefericii, iar oamenii care nu fac mai nimic toat ziua sunt ineri, somnoleni, obosesc repede i sunt chinuii de plictiseal. Pentru orice fiin uman neiniiat, chiar faptul de a rmne ea nsi ntr-o lume care se afl mai mereu ntr-o micare mai mult sau mai puin natural, ori ntr-o atmosfer agitat, alienant, cere totdeauna un efort considerabil. Noi putem compara, printr-o analogie sugestiv, aceast situaie cu imaginea unui pstrv ce vrea s rmn complet imobil ntr-un ru care curge tumultos la vale - el va trebui atunci s noate, obligatoriu, mpotriva curentului, iar aceasta-i va cere, fr ndoial, un efort considerabil. A ne pstra o stare aproape nealterat, linitit, neschimbat, adnc i pur, necesit un efort din ce n ce mai mic pe msur ce noi evolum mai mult, aprofundnd pe zi ce trece aceast stabilitate prin efort interior adecvat care, printre altele, implic realizarea unor exerciii spirituale speciale care sunt menite s ne diminueze egoul i s ne armonizeze plenar fiina cu Divinul. Atunci cnd tehnicile noastre spirituale ncep s i arate roadele, totul devine pentru noi mult mai uor. Cnd evoluia noastr spiritual se accelereaz, viaa devine nfloritoare, n ciuda existenei unui mediu adeseori dezastruos.

Toate celelalte mijloace i metode utilizate pentru a rezista agresiunilor unui mediu ambiant care este neprielnic sunt, de fapt, false mijloace ori nite PALIDE PALEATIVE, cci, cel mai adesea, ele nu sunt nici eficiente, nici decontractante i nici plenar eliberatoare. n lumina afirmaiilor anterioare, apare aproape evident pentru noi c cel care dorete cu adevrat s se sustrag tentaiilor i stresului lumii moderne pentru a realiza cele mai elevate stri de Contiin prin revelarea Sinelui su nemuritor (ATMAN) trebuie s practice cu asiduitate diferitele ci i mijloace care-1 pot conduce rapid la realizarea acestui deziderat suprem. El afl astfel curnd, c doar antrenamentul spiritual realizat n mod perseverent l poate ajuta n scurt timp s se disciplineze, s se purifice i s-i canalizeze aproape toate forele ctre elul divin pe care i 1-a propus. n limba sanscrit, practica spiritual este denumit SADHANA; dar exist, de asemenea, i un sinonim pentru aceasta, cuvntul sanscrit ABHYASA care indic ntr-un mod cu totul special continuitatea acestei practici. SADHANA sau practica spiritual n YOGA const n acele tehnici i procedee specifice care ne sunt puse la dispoziie pentru ca s ne eleveze i s ne purifice ntr-un grad ct mai nalt simurile fizice ale trupului, capacitile sale senzitive, atenia, concentrarea mental, meditaia, mobilizndu-ne astfel toate disponibilitile latente i energiile luntrice n vederea atingerii strii de Eliberare spiritual (MOKSHA). Cei care se afl n cutarea Absolutului (DUMNEZEU) nu parcurg ns toi aceeai cale i nu acioneaz fiecare n aceleai condiii pentru a obine fructul dorit; ca urmare a acestui aspect obiectiv, concepiile i metodele folosite de feluriii aspirani sunt diferite, de la caz la caz. = VA URMA =

ATENIE ! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 7, An7)
337. Dac permanent Soarele (+) (PINGALA NADI) este n ntregime predominant iar Luna (-) (IDA NADI) este n ntregime inactiv (cu alte cuvinte fiina uman n cauz respir numai pe nara dreapt, nara stng fiindu-i complet nfundat), moartea acestui om va sosi fr ndoial n 15 zile. Aa se arat n tiina cea secret a Suflului subtil (SVARA YOGA). 338. Dac se ia un vas din bronz, suficient de larg la gur, care se va umple apoi cu ap de izvor i dup aceea se va privi n el reflexia Soarelui (imaginea oglindit a Soarelui n acea ap), atunci, n cazul n care n centrul acestei reflexii este vzut ca un fel de gaur, cel care vede de trei ori la rnd aceasta va muri n cel mult zece zile. Dac respectiva reflexie este vzut de trei ori la rnd foarte tulbure, acesta este un semn c moartea va veni chiar n acea zi. Dac ea (oglindirea) este de trei ori la rnd vzut ca fiind deplasat spre sud, vest sau nord, acesta este un semn c moartea acelui om va surveni n ase, dou sau respectiv trei luni. Astfel a fost descris posibilitatea de a cunoate cu anticipaie, n anumite situaii, durata vieii de ctre cei care tiu. 339. Dac un om care este bolnav are la un moment dat viziunea mesagerului morii, el poate s fie sigur c n curnd va muri. (Atunci cnd ne apare ntr-o asemenea VIZIUNE, Mesagerul morii are de regul veminte roii, portocalii sau negre, este ras n cap, are dinii stricai, corpul murdar de ulei i mnjit cu cenu, o figur plngtoare i tenul de culoare stacojie. El ine n mini o frnghie i o secer, ori o coas i mprtie tciuni aprini. El mai poate fi recunoscut i prin faptul c are membre lungi i cu micri greoaie se ndreapt ctre bolnav dinspre partea care este corespunztoare NADI-ului inactiv al acestuia). 340. Atunci cnd, brusc, un om care este bolnav i pierde luciditatea dup care, la fel de brusc, devine lucid, acestea sunt simptomele sigure ale strii de delir. 341. Atunci cnd corpul bolnavului devine rece iar mintea acestuia este agitat, iat ce semnific aceste simptome, n corelaie i cu semnele urmtoare:

342. Dac, n plus, bolnavul respectiv i schimb dintr-o dat i ntr-un mod straniu, neobinuit bunele obiceiuri n unele rele i apoi, la fel de brusc, el revine din nou la obiceiurile sale cele bune, este sigur c el va muri foarte curnd; 343. Dac suflul bolnavului este rece cnd iese din nas i arztor ca focul atunci cnd iese din gur, este sigur c el va muri, chiar dac este ngrijit de cei mai buni medici. 344-345. Bolnavul care nu mai este aproape deloc capabil s vad limpede o flacr, cerul, steaua polar, constelaia numit MATRI MANDALA i, printre ele, steaua ARUNDHATI (cea mai strlucitoare stea din URSA MARE), Luna, Luceafrul de sear i de diminea (Venus i Jupiter), va muri cu siguran n mai puin de un an. 346. Bolnavul care deja nu mai vede razele Soarelui, nu mai simte cldura i nu mai percepe lumina focului i lumina Lunii, nu va mai tri mai mult de 11 luni. 347. Bolnavului cruia, fie treaz fie n vis, i se pare adeseori c vede aur sau argint acolo unde nu sunt dect excremente sau urin, nu va mai tri mai mult de 10 luni. 348. Dac bolnavul, privind o lamp aprins, crede atunci c vede aur sau din contr nu vede absolut nimic acolo, ori care vede toate lucrurile i fiinele altfel dect sunt n realitate, nu va mai tri mai mult de 9 luni. 349. Dac natura i ntregul comportament al bolnavului se modific brusc, astfel nct, dac este gras el devine slab sau dac nainte era slab el devine gras, sau dac tenul i devine palid din cenuiu (i invers), sau dac fiind nainte curajos el devine temtor, sau dac fiind credincios el devine brusc ateu i mai apoi toate acestea se schimb din nou, atunci el nu va mai tri mai mult de 8 luni. 350. Bolnavul la care palmele (ori numai una dintre ele) sau baza limbii devin dureroase, acela al crui snge devine foarte nchis la culoare i care nu mai simte nici o durere, chiar dac i se neap adnc pielea cu un ac, nu va mai tri mai mult de 7 luni. 351. Bolnavul care nu-i mai poate ndoi cele 3 degete din mijloc ale minii, sau acela al crui gt este mai mereu uscat i care nu-i mai amintete deloc ntrebrile care de-abia i-au fost puse (uit totul de la un moment la altul) va muri cu siguran n cel mult 6 luni. 352. Bolnavul care nu-i mai amintete aproape nimic din tot ceea ce tia i la care pielea pieptului a devenit complet insensibil, va muri cu siguran n cel mult 5 luni. 353. Dac ochii bolnavului sunt aproape complet lipsii de strlucire i foarte dureroi el va muri cu siguran n maximum 4 luni. 354. Bolnavul (brbat) care nu mai simte absolut nici o durere atunci cnd i se preseaz gingiile i testiculele i care, n plus, i-a pierdut auzul, va muri cu siguran n cel mult 3 luni. 355. Bolnavul care noaptea nu vede clar stelele i nu poate distinge steaua polar i care, dimpotriv, vede curcubee (are halucinaii cu curcubee) n timpul nopii, va muri cu siguran n cel mult 2 luni. 356. Bolnavul care deja nu mai poate s se mai foloseasc deloc de mini i de picioare va muri cu siguran n cel mult o lun. 357. Dac bolnavul respir permanent numai pe nara stng (nara sa dreapt fiindu-i complet blocat), iar aceast curgere a suflului la el este fr nici o ntrerupere, el va muri cu siguran n cel mult o lun de zile, spun nelepii care cunosc tainele sistemului SVARA YOGA, 358. Dac ncheietura degetului mic de la o mn i aceea a degetului mijlociu i devin negre, atunci bolnavul nu mai are dect maximum 18 zile de trit. 359. Bolnavul care i vede de 3 ori la rnd reflexia (imaginea corpului su oglindit) creia atunci i lipsete capul, fie atunci cnd contempl aceast reflexie n ap, fie ntr-o oglind, fie n ulei de floarea soarelui sau n unt topit, el nu va mai tri atunci dect cel mult 15 zile.

360. Bolnavul cruia permanent i se par a fi reci razele Soarelui i calde razele Lunii i care, n plus, n mod evident, nu mai poate recunoate corect caldul de rece n tot ceea ce atinge, va muri cu siguran n cel mult 15 zile. 361. Dac bolnavul respir n mod continuu (fr ntrerupere) timp de 15 zile i 15 nopi la rnd numai prin nara dreapt (+), el va muri cu siguran n urmtoarele 15 zile. 362. Bolnavul cruia, fr a i se terge deloc corpul, i se usuc spontan minile, picioarele i regiunea inimii imediat dup baie va muri cu siguran n cel mult 10 zile. 363. Bolnavul la care deja mereu urina, materiile fecale i gazele ies ntotdeauna simultan, va muri cu siguran n cel mult 10 zile. 364. Dac se apas uor colurile interioare (lng nas) ale ochilor celui bolnav (sau, cel mai bine, dac chiar bolnavul respectiv face aceasta (apas) inndu-i atunci ochii nchii) i dac n aceast situaie (chiar n timpul acestei apsri moderate) bolnavul nu vede dou pete luminoase ce se afl situate nspre colurile exterioare ale ochilor, atunci el va muri cu siguran n cel mult 10 zile (o variant a acestei SUTRA recomand pentru aceast testare doar atingerea uoar a corneei cu degetul; dac atunci aceast atingere nu face s apar spontan lcrimarea concluzia este identic: bolnavul va muri cu siguran n maximum 10 zile). 365. Bolnavul care urmeaz s moar n cel mult 9 zile nu-i mai poate vedea deloc vrful nasului, cel care va muri n 7 zile nu mai poate s aud deloc zgomotele din jurul lui, chiar atunci cnd acestea sunt foarte puternice, cel care va muri n 5 zile nu mai simte deloc mirosurile chiar foarte intense, iar cel care mai are de trit doar o singur zi nu mai simte absolut deloc gusturile. 366. Bolnavul care nu-i mai poate vedea deloc chipul oglindit n pupila altei persoane i ai crui ochi i-au pierdut complet strlucirea va muri cu siguran n scurt timp. 367. Dup cum am artat anterior, aceia care, bolnavi fiind, trebuie s moar, nu mai pot vedea nici steaua ARUNDHATI (cea mai strlucitoare stea n Ursa Mare), nici steaua polar, nici cerul, nici constelaia numit MATRI MANDALA; 368. Trebuie s se tie ns c (n microcosmosul fiinei umane datorit corespondentelor subtil analogice dintre om (considerat ca fiind un MICROCOSMOS) i Univers (MACROCOSMOS)) limba este considerat ca fiind ARUNDHATI (cea mai strlucitoare stea din URSA MARE), steaua polar este considerat ca fiind vrful nasului, sprncenele sunt considerate ca fiind cerul (picioarele lui VISHNU), iar luminile tainice (care apar atunci cnd ochii sunt nchii, prin presarea uoar a colurilor interioare ale acestora, aa cum s-a artat n SUTRA 364) sunt la rndul lor considerate ca fiind constelaia MATRI MANDALA. 369. SVARA-yoghinul perseverent se poate desprinde gradat din legturile (lanurile) destinului prin pelerinaje profund transfiguratoare realizate la locurile SPIRITUALE sacre, prin acte de caritate, prin TAPAS, prin respectarea neabtut a angajamentelor sale spirituale prin rugciune ctre DUMNEZEU, prin meditaie i prin practicile YOGA corect realizate n general. 370. Este de asemenea important s se tie c perturbrile umorilor corporale (KAPHA, PITTA i VATA) precum i diferitele impuriti i toxine distrug treptat corpul fizic, ns prin trezirea, amplificarea i echilibrarea (ce se realizeaz prin practica corect i perseverent a tehnicilor YOGA) energiilor subtile PRANA-ice, fora interioar, strlucirea, puterea de a iubi i inteligena sunt mult mrite. = VA URMA=

An 7 C 9 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTARII LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI
(continuare la cursul nr. 8, An 7) Hinduismul, de pild, distinge n aceast direcie dou orientri principale, care grupeaz n ele toate cile specifice prin raportarea la tendinele i capacitile specifice ale fiinei umane n cauz: 1) PRAVRITTI MARGA - calea celor care nc mai sunt supui diferitelor dorine i obligaii (ndatoriri) sociale. 2) NIVRITTI MARGA - calea celor care, renunnd complet la lume, se consacr netulburai efortului sistematic i neabtut de realizare a Contiinei Sinelui Suprem (ATMAN). SUNT CU ADEVRAT NECESARE N PRACTICA YOGA. EFORTURILE i DISCIPLINA SPIRITUALA (SADHANA)? Fiecare fiin uman din aceast lume i din ntreaga creaie este antrenat i stimulat, ntr-un fel sau altul, s urmeze Legea Fundamental a Evoluiei Universale. Cu toate acestea, putem face o distincie net ntre cei care se las (SE ABANDONEAZ INERI!) n voia propriului lor destin (KARMA) i cei care, folosinduse cu tenacitate de LIBERUL ARBITRU, preiau cu hotrre dirijarea i eventual transformarea acestuia. Legea efortului i a aciunii directe i personale este totdeauna valabil pe toate planurile care ne jaloneaz existena: n cel al cutrilor noastre spirituale, n cel ascetic, ct i n planul vieii profane. Hazardul sau aa-zisa ntmplare nu-i au niciodat rostul, ntruct aproape toate evenimentele i faptele din viaa unui om sunt predeterminate ntr-un mod foarte precis de fiecare dintre aciunile lui anterioare (CARE AU FOST REALIZATE FR CONSACRAREA (OFERIREA) NECONDIIONAT A ROADELOR LOR CTRE DUMNEZEU). Hazardul aparent poate lua ns adeseori forma ansei provideniale n anumite momente cruciale ale existenei omului. EFORTUL SPIRITUAL: Sufletul uman evolueaz pe parcursul a nenumrate ncarnri succesive, care au aproape totdeauna drept cauz dorinele i tentaiile acestei lumi iluzorii. Totui, eliberarea din acest cerc al rencarnrilor poate fi realizat prin trezirea contiinei la adevrata Realitate, prin eradicarea eului fals i efemer, prin eforturi adecvate i perseverente pe calea spiritual. Exist unii "filozofi" care pretind c de fapt omul nu trebuie s fac deloc eforturi n acest sens, c el nu trebuie prin urmare s se roage i nici nu trebuie s practice asceza. Unul dintre aceti "maetri" fali ai gndirii moderne (pe care v incitm s-1 ghicii dac i vei gsi scrierile) exprim, prin limbajul su, ideea c progresul spiritual este foarte uor de obinut, fr ca aceasta s implice vreun efort: "Toate eforturile nu reprezint altceva dect energie pierdut n van..." "Efortul ne ndeprteaz de ceea ce este..." "Cel care depune eforturi pe calea spiritualitii pentru a atinge experiena Realitii Ultime este un spirit tocit i obtuz. El nu va putea niciodat s ajung s neleag aceast realitate, care este fr de nume." i, fr s se gndeasc deloc la faptul c n realitate el se contrazice, mai apoi tot el adaug: "Cu toate acestea, trebuie totui s existe o disciplin..." Cuvintele i scrierile sale, care sunt vehiculate din plin n ntreaga lume, risc s-i descurajeze complet mai ales pe cei slabi, crora le lipsete discernmntul. Ascultndu-1 sau citindu-i crile, cei care se tem mai mult sau mai puin contient de exigenele cii spirituale se debaraseaz foarte bucuroi de ultimele temeri sau culpabiliti pe care le aveau. Imediat dup aceea, ei i vor exprima recunotina i admiraia fa de cel care le ncurajeaz astfel tendinele lor subtile ctre lene i totodat le justific reticenele micului lor ego, care

aproape totdeauna este foarte sensibil la pulsiunile involutive exterioare. nvturile acestui "filozof-mistic" incit, aadar, la renunarea la eforturile spirituale, considernd total neavenit rugciunea, disciplinarea mentalului, practica meditaiei. Totodat el ndeamn ca pn i poziia social s fie dobndit fr eforturi i sacrificii cci, n viziunea lui, pentru a face fa spiritului de competiie i combativitii n aceast lume, efortul, concentrarea, cultivarea gndirii pozitive! Toate acestea nu nseamn absolut nimic! S examinm acum pe scurt comportamentul unei fiine umane profane care este angajat n lupta existenei i care dorete s parvin n vrful ierarhiei sociale i s comparm apoi acest comportament cu forma i inuta sacrificiului i a eforturilor depuse, care au marcat profund viaa ctorva dintre marile spirite ale lumii religioase i mistice. S pornim de la cteva exemple uor de neles: A) un sportiv nu poate deveni campion dect prin realizarea unui efort i prin susinerea unui antrenament adecvat, ndelungat i constant; B) un mare campion la alergrile de fond a relatat c antrenamentul lui consta n parcurgerea, prin alergare, n fiecare zi - indiferent de anotimp - a unei distane de minim 30 de km; C) un sportiv ciclist a mrturisit, de asemenea, c antrenamentul su zilnic consta n parcurgerea cu bicicleta a unei distane de minim 100 km; D) marii violoniti ai lumii declar c, fr cel puin apte ore de exerciiu zilnic, nu poi spera la obinerea unui premiu sau la recunoaterea la internaional ca fiind un mare virtuoz n acest domeniu. Preedinii sau directorii generali ai diferitelor firme sau concernuri (ATENIE! n Occident, nu la noi) nu sunt niciodat alei din rndul celor lenei, lipsii de spirit de iniiativ, voin i putere de munc. Domeniul privilegiat al spiritualitii nu face, de asemenea, excepie de la regula efortului absolut necesar pentru atingerea elului propus. Marii gnditori i iniiatori ai curentelor religioase, sfinii, marii yoghini i nelepi, cu toii, fr excepie, au fcut adeseori dovada unei voine i fermiti cu totul deosebite n practica disciplinei spirituale. Yoghinii avansai i clugrii buditi, de exemplu, se antreneaz n mod progresiv pn cnd ajung s se consacre zilnic - n fazele superioare - cte 16 ore practicii meditaiei i altor tehnici adecvate care le sunt puse la dispoziie. BUDDHA nsui a depus eforturi spirituale foarte mari timp de apte ani nainte s ajung s realizeze iluminarea spiritual. MAHAVIRA, ntemeietorul jainismului, i-a consacrat 12 ani eforturilor sale ardente pentru a obine astfel fructul ultim, devenind dup aceea un mare nvingtor spiritual sau, cu alte cuvinte, un JAINA. MAHOMED s-a rugat, fiind singur, timp de 17 ani n petera sa nainte de a-i ncepe misiunea spiritual. IISUS a atins perfeciunea spiritual ultim n 18 ani (de la vrsta de 12 ani pn la vrsta de 30 de ani (exist dovezi certe c IISUS a plecat s studieze practic anumite ci spirituale chiar i n India i n Tibet)) i chiar n timpul misiunii sale spirituale pe Pmnt, el s-a retras n deert pentru a posti timp de 49 de zile. MILAREPA, mree nelept i eliberat tibetan, a petrecut peste 18 ani n diferite grote, consacrndu-se cu fervoare unor eforturi i unor TAPAS-uri deosebit de intense nainte de a atinge Eliberarea Final. BODHIDHARMA, marele maestru ZEN, a meditat timp de 12 ani retras ntr-o peter. Marii sfini cretini: Antoine, Cassien, etc., i consacrau aproape tot timpul pe care l aveau la dispoziie doar rugciunii i comuniunii extatice cu Cristos. SRI RAMAKRISHNA a experimentat mai multe ci spirituale i, susinut de iubirea sa nestvilit pentru Mama Divin KALI, el a realizat n final prin intermediul tuturor acestor ci aceeai Realitate Ultim. Marele nelept i eliberat RAMANA MAHARISHI nu a ncetat nici o clip s practice tehnica lui preferat de meditaie pn la prsirea definitiv a planului fizic, la vrsta de 81 de ani. SRI AUROBINDO a petrecut mai bine de 22 de ani practicnd singur anumite tehnici profunde de meditaie, n camera sa. Marele yoghin SWAMI SHIVANANDA, imediat dup ce i-a prsit serviciul de medic, la vrsta de 40 de ani, a practicat mai muli ani YOGA n singurtate, pe malurile Gangelui, nainte de a nfiina faimosul su ASHRAM. Cei care au suficient discernmnt spiritual i care sunt nzestrai cu inteligen nu trebuie niciodat s-i asculte i s se lase influenai de cei din jurul lor, care, din diferite raiuni inferioare, sau datorit unor

impulsuri luntrice demoniace sau chiar satanice, urmresc s le frneze elanul, sau chiar caut s-i mpiedice cu ndrjire s practice pentru a-i opri s ajung pe culmile spiritualitii. BUDDHA obinuia adeseori s rosteasc urmtorul adevr: "Nici un efort al unei fiine umane care nu a atins nc iluminarea spiritual, pentru o alta, nu-i va putea conferi acesteia puterea de a traversa torentul, de a trece rul iluziei (MAYA) pe malul cellalt. Doar voi niv trebuie s facei acest efort, rmnnd neabtui n hotrrea voastr ferm; entuziasmul i aspiraia, focalizate cu o mare putere n acest sens, reprezint nsi cheia care face posibil atingerea nemuririi." La rndul su, marele yoghin SWAMI SHIVANANDA i nva astfel discipolii: "Singure eforturile voastre neabtute, care trebuie s fie dublate de o inepuizabil energie i voin de a reui, vor fi ntotdeauna de natur s v conduc n cele din urm rapid la experiena Contiinei Infinite a lui BRAHMAN (DUMNEZEU). n aceeai direcie, o mare yoghin a Indiei, MA ANANDA MOYI, afirm: "Depunei acum toate eforturile de care suntei capabili, mergnd plini de curaj pn la limita posibilitilor voastre, orict de slabe ar fi acestea." Celebrul text sacru, YOGA-VASHISHTA, precizeaz de asemenea: "Realizarea spiritual nu este niciodat posibil prin simpla acumulare pasiv de cunotine; ea trebuie s fie totdeauna nsoit de realizarea perseverent a unui efort intens." Antrenamentul spiritual (SADHANA) l ajut pe aspirant s accead att la o nalt stare de puritate a fiinei, ct i la o excelent interiorizare. = VA URMA =

ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 8, An 7)
371. Acest trup (corpul fizic) este, pentru yoghin, instrumentul oricrei realizri spirituale: iat de ce orice yoghin autentic trebuie s aib grij s-i menin totdeauna trupul n bun stare. Dac maladiile vindecabile nu sunt prompt vindecate, ele devin n timp incurabile (prin cronicizare i extindere), or atunci cnd se ajunge n aceast situaie maladiile incurabile distrug trupul i dup aceea nu mai poate s existe nici un fel de remediu pentru acel om! 372. Aceia sau acelea a cror inim a nflorit cu adevrat datorit acestei tiine secrete (SHASTRA) strvechi, care face posibil iluminarea spiritual i distrugerea oricrui ru sau ntunecime, strlucesc debordnd de fericire ntocmai ca Luna Plin i nu se mai tem niciodat, nici mcar n vis, nici de puterea cea teribil de distrugere a Timpului (KALA) i nici de moarte. (Cunoaterea tainic a evenimentelor viitoare cu ajutorul "procedeului secret al umbrei" (CHAYA UPASANA)) 373.SHIVA a spus: Preafrumoaso, i voi mprti acum o mare tain care este legat de umbra lsat (manifestat) de trupul uman (CHAYA-PURUSHA). Cunoscnd foarte bine aceast nvtur secret SVARA, yoghinul devine n scurt timp cunosctorul direct al celor trei timpuri (trecutul, prezentul i viitorul). 374. Voi vorbi acum pentru tine, pe scurt, despre acele triri subtile, tainice prin intermediu] crora moartea (momentul ei), chiar i atunci cnd este foarte deprtat poate fi cunoscut (yoghinul putnd astfel s o evite dac cu adevrat VREA S FAC ACEASTA). i voi descrie acum toate acestea aa cum sunt indicate ele ca fiind n concordan cu tratatele secrete (AGAMA). 375. Alegnd cu grij un loc undeva, n natur, ct mai singuratic, i aezndu-se apoi cu spatele la Soare, SVARA yoghinul trebuie s priveasc ct mai interiorizat i cu mult atenie gtul umbrei sale pe care atunci trupul su o proiecteaz pe sol (el i va fixa atunci privirea pe propria sa umbr, n zona corespondent a lui VISHUDDHA CHAKRA, la nivelul gtului acesteia).

376. El i va concentra astfel ferm privirea n acel punct i totodat i va focaliza ct mai bine ntreaga atenie, atta timp ct i va fi necesar pentru a repeta calm i transfigurator (emite mental) MANTRA secret a Marii Puteri Cosmice BHUVANESHWARI de 108 ori. Atunci (cnd va ncheia cele 108 emisii mentale ale respectivei MANTRA) el trebuie s ridice privirea i n continuare va fi necesar s priveasc cu mult atenie cerul senin. El va percepe astfel acolo (undeva n naltul cerului) chipul de lumin al lui SHANKARA (un alt nume al lui SHIVA) i va remarca atunci cu uimire c pe cer culoarea acestuia este intens alb-strlucitoare, putnd lua n timp diferite forme care vor ajuta fiina uman respectiv s se elibereze gradat de orice suferin, i atunci ea va apare ca o proiecie gigantic a umbrei sale. 377. Realiznd n mod perseverent acest procedeu secret, timp de ase luni consecutiv, SVARA yoghinul devine astfel (n plan spiritual) stpnul (protectorul) tuturor fiinelor de pe pmnt; dup doi ani (de practic profund i sistematic) el devine complet independent de orice legtur i n final el devine liber, ntocmai precum SHIVA. 378. Totodat el obine astfel cunoaterea celor trei faete ale timpului (trecutul, prezentul i viitorul), precum i o mare i durabil stare de fericire. Nu mai exist nimic imposibil pentru cel care practic n mod constant aceast form secret de SVARA YOGA. 379. Pe de alt parte, este bine s se tie c SVARA yoghinul care practicnd acest procedeu secret ajunge s vad cu claritate aceast imagine pe cerul senin i constat c ea (imaginea) prezint ns o culoare ntunecat, va muri n ase luni (dac nu va face nimic pentru a iei din aceast stare de condiionare KARMAic). 380. Dac imaginea umbrei sale care se proiecteaz atunci pe cer este de culoare galben-argilos, exist cu siguran pericolul unei mbolnviri; dac umbra sa este roie, el se poate atepta la apariia n viitorul apropiat a unor pericole serioase sau a unor ameninri; dac umbra sa este albastr, aceasta anun apariia unor mari necazuri i felurite pierderi materiale: n schimb, dac umbra sa este simultan alctuit din mai multe culori, aceasta semnific atingerea grabnic a desvririi spirituale care va fi urmat de trezirea unor mari puteri paranormale (SIDDHI-uri) spirituale. 381. Dac umbrei sale care apare ca fiind proiectat pe cer i lipsesc, la apariie (sau i dispar imediat dup aceasta), labele picioarelor, gambele, abdomenul sau braele toate acestea sunt semne sigure c el (yoghinul) va muri n curnd (dac nu va contracara, n mod adecvat, prin practica YOGA, aceast evident condiionare KARMA-ic). 382. Dac doar braul stng al proieciei umbrei sale pe cer lipsete, acesta este un semn sigur c soia (iubita) lui va muri. Dac braul drept al proieciei umbrei sale lipsete, i va muri unul dintre prini, n interval de cel mult o lun. 383. Dac proieciei umbrei sale i lipsete capul, aceast semnific faptul c yoghinul va muri n cel mult o lun; dac proieciei umbrei sale i lipsete atunci bazinul, el (yoghinul) va muri n cel mult 8 zile; dac proieciei umbrei sale i lipsesc umerii, el (yoghinul) va muri n cel mult 8 zile, iar dac el (yoghinul) nu mai vede deloc proiecii umbrei sale, pe care mai nainte el o vedea clar i continuu, aceasta nseamn c el va muri chiar n acea zi (dac nu va recurge imediat la tehnicile secrete de ardere accelerat a KARMA-ei sale rele, care sunt cunoscute n sistemul YOGA). 384. Dimineaa, aezndu-se cu spatele la Soare, SVARA-yoghinul trebuie s-i priveasc ferm umbra cu mult atenie, n fiecare zi. Dac degetele umbrei sale (pe care el o las pe sol) nu sunt vizibile, moartea sa este iminent; acela care nu-i mai poate vedea deloc umbra i nici propriul su trup, va muri la scurt timp dup aceea. Dac umbrei sale i lipsesc urechile, umerii, braele, faa sau zona pieptului, moartea lui este iminent i va putea fi chiar instantanee. Acela (SVARA yoghinul) care nu mai poate vedea capul umbrei sale i care, ntr-o asemenea situaie, nu mai poate recunoate direciile normale ale spaiului (respectiv stnga, dreapta, fa, spate, sus, jos), mai are de trit cel mult 6 luni.

(Despre realizarea spiritual) 385. SVARA yoghinul trebuie s tie c, potrivit corespondenelor i analogiilor fundamentale (dintre MICROCOSMOSUL fiinei sale i MACROCOSMOS sau Univers), IDA NADI (-) mai este adeseori numit ezoteric GANGELE: PINGALA NADI (+) este adeseori considerat ca fiind fluviul YAMUNA, iar SUSHUMNA NADI (0) este adeseori privit ca fiind fluviul SARASVATI; confluena lor tainic, ce apare la nivelul lui AJNA CHAKRA, este adeseori considerat ca fiind PRAYAGA (oraul sfnt). 386. Mai nti trebuie s se realizeze n mod corect i cu perseveren practica spiritual (SADHANA); printre altele este important ca yoghinul s se aeze n postura lotusului (PADMASANA) i s efectueze astfel cu o maxim interiorizare UDDIYANA BANDHA i unele tehnici de PRANAYAMA. 387. SVARA yoghinul trebuie de asemenea s cunoasc foarte bine cele trei faze fundamentale ale procesului ritmrii suflului (PRANAYAMA): inspiraia (PURAKA), expiraia (RECHAKA) i retenia (KUMBHAKA), pentru a obine astfel controlul deplin asupra trupului. 388. Este bine s se tie c PURAKA (inspiraia complet) determin printre altele creterea i susinerea (hrnirea) vital a trupului i egalizeaz (armonizeaz) umorile (KAPHA, PITTA i VATA); KUMBHAKA (retenia respiratorie) determin printre altele puterea i stabilitatea trupului i mrete sigurana vieii i ncrederea n sine i n forele benefice proprii. 389. RECHAKA (expiraia complet) nltur printre altele toate erorile (pcatele) svrite de yoghin anterior (n aceast existen sau n ncarnrile anterioare), permind astfel, gradat, atingerea treptelor nalte n practica YOGA (care n final conduce la fuziunea extatic cu Dumnezeu). 390. SVARA yoghinul trebuie s rein suflul subtil care este vehiculat de aer n plmni (realiznd astfel KUMBHAKA), ct timp i este cu putin, dar fr s se foreze deloc. n final, el va expira apoi prin nara stng (-) i va inspira dup aceea prin nara dreapt (+). 391. SVARA yoghinul care realizeaz cu mult atenie respiraia altern (NADI SHODHANA PRANAYAMA), inspir mai nti prin nara stng (-) i apoi expir prin nara dreapt (+), dup care el va inspira n continuare prin nara dreapt (+) i dup aceea va expira prin nara stng (-). Realiznd n mod consecvent acest procedeu de PRANAYAMA simplu, yoghinul va putea tri pe toate planetele pe care vrea s le viziteze (prin dedublare) i chiar pe Lun (altfel spus, el i va putea proiecta instantaneu contiina n toate dimensiunile i n toate trmurile invizibile, deoarece prin aceast purificare i deplin energizare a celor dou NADI-uri polare (IDA (-) i PINGALA (+)) el va putea transcende orice dualitate, atingnd astfel n final starea de nemurire spiritual. 392. SVARA yoghinul care este cu adevrat capabil s realizeze fr nici un fel de efort o retenie respiratorie (KUMBHAKA) ndelungat i redobndete n scurt timp sau eventual i pstreaz aproape nealterat tinereea, prospeimea i vigoarea. 393. Atunci cnd gura, nasul i urechile sunt corect i n mod ferm astupate cu degetele (yoghinul realizeaz SHANMUKHI MUDRA, care deja a fost descris complet n SUTRA 151), TATTVA-ele ncep atunci s-i fac apariia una cte una n spaiul cel negru din (un fel de "ecran" ce apare n) faa ochilor si nchii (CIDAKASHA). =VA URMA =

An 7 C 10 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI
(continuare la cursul nr. 9, An 7) Tradiia spiritual a sistemului YOGA precizeaz care sunt cele cinci obstacole sau impuriti (KLESHA-uri) care trebuie s fie depite pe drumul realizrii de sine: 1) AVIDYA: ignorana sau necunoaterea; 2) ASMITA: egoismul; 3) RAGA: ataamentul; 4) DVESHA: repulsia; 5) ABHINIVESHA: ataamentul fa de viaa n corpul fizic. Este aproape imposibil s ne sustragem lumii obiective care ne nconjoar, pentru a ne focaliza asupra universului nostru luntric, fr a fi nevoii s depim unele dificulti enorme. Fora multiplelor impresii mentale, lsate de evenimentele trecute, care sunt numite de yoghini SAMSKARA-e, este foarte mare; orice aciune fizic, psihic sau mental, a fiinei umane, d natere n noi la impresii multiple, iar acestea sunt de natur s ne stimuleze imaginaia i gndirea, provocnd dup aceea noi impresii mentale (SAMASKARA-e). Datorit acestui cerc vicios, omul este tot mai limitat n aciunile sale. Singura modalitate eficient care ne permite s eliminm aceste SAMSKARA-e sau impresii mentale lsate de evenimentele trecute, este aceea de a ne realiza n mod perseverent SADHANA sau antrenamentul spiritual zilnic; procednd astfel, yoghinul nelept ajunge la acel stadiu de elevare spiritual n care aceste impresii mentale (SAMSKARA-e) devin inoperante, situaie care semnific, n parte, condiia de realizare spiritual a adeptului JNANA-yoghin. Practica spiritual consecvent realizat i permite aspirantului s-i amplifice impresiile mentale pozitive, prin svrirea unor aciuni armonioase, benefice, care implic: non-violena, dragostea intens i constant fa de ceilali, buntatea, compasiunea, servirea dezinteresat a celorlali (KARMA YOGA), rugciunea, practica tehnicilor de LAYA-YOGA, meditaia profund, etc. BUDDHA vorbea despre influena binefctoare a disciplinei spirituale n urmtorii termeni: "atunci cnd fiina uman nu practic n mod perseverent o disciplin spiritual, corpul, vorbirea i gndirea sa sunt supuse diverselor fluctuaii exterioare; dar, atunci cnd aspirantul i realizeaz antrenamentul spiritual zilnic, corpul, vorbirea i gndirea lui ajung s fie identice cu armonia cosmic." Influena continu i profund benefic a Forelor Divine Celeste poate fi realizat prin atingerea unei mari puriti a minii, a sufletului i a trupului (care ne va permite s intrm i s ne meninem mai mereu n stare de REZONAN cu focarele infinite de Energie subtil Divin din MACROCOSMOS) cu ajutorul disciplinei spirituale ferm i energic susinute de o mare voin, care este orientat n direcia atingerii elului propus. DIFERITE FORME DE ANTRENAMENT SPIRITUAL Practica spiritual implic toate aspectele de manifestare ale fiinei umane: fizic, moral, intelectual, mental. Ea trebuie s fie executat n mod perseverent i dup ce, cu ajutorul sistemului HATHA-YOGA, a fost creat n noi o baz puternic i armonioas, ea poate s difere de la individ la individ n conformitate cu particularitile specifice ale acestuia. Cu toate acestea, indiferent de calea aleas, exist multe obstacole care trebuie s fie depite i de aceea, mai mereu, trebuie s avem n vedere i s ne focalizm cu putere asupra elului final pe care urmeaz s-1 atingem: revelarea n microcosmosul fiinei noastre a Contiinei Supreme Divine SADHANA (antrenamentul spiritual) pe care o urmeaz fiecare trebuie s fie aleas n conformitate cu propriile sale caliti fizice, morale, psihice, mentale, cu gradul su de nelegere a aspectelor care l nconjoar

i cu care el se confrunt; ea depinde, de asemenea, de gradul su de libertate, de angrenarea social i de propria sa aspiraie spiritual. n lumina celor de mai sus, noi putem astfel s distingem, n ceea ce privete SADHANA, patru tipologii principale de aspirani: MRIDU; tipologia inferioar; MADHYA: tipologia mijlocie; ADHIMATRAKA: tipologia elevat; ADHIMATRAMA: tipologia superioar. Toate acele fiine umane care sunt deja foarte contiente de realitatea lumii lor interioare au nevoie s depun doar un mic efort pe calea spiritual aleas pentru a realiza repede sau foarte repede progresele dorite. Ali aspirani, care de altfel constituie o minoritate, se dedic practicii spirituale intense, avnd mai mereu n minte adevrul cuvintelor lui IISUS: "mpria Cerurilor este a celor foarte energici care-i dau seama c sunt slabi i nlnuii (n lumea iluziei (MAYA))". Aceia care aparin primei tipologii (cea inferioar) nu sunt n ntregime responsabili de necesitatea acestei practici; dei ei au acceptat ideile spirituale, cu toate acestea ei le aplic n mod prudent, fr s angreneze eforturi suficient de mari n sensul transformrii propriei lor naturi luntrice. Ei cred, de exemplu, n mod prostesc, c sacrificiul lui IISUS pentru a salva umanitatea i scutete n mod definitiv de nou zecimi din eforturile pe care ei ar trebui s le depun n vederea transformrii lor spirituale i, implicit, i absolv de cultivarea Virtuilor eroice. Printre acetia nu vom ntlni, deci, pe acei oameni ferm hotri s depeasc orice obstacol i orice dificultate pentru a-i atinge elul; dimpotriv, ei sunt cei care, cel mai adesea, ezit n faa eforturilor repetate, ateptnd n mod pasiv s primeasc coroana de lauri. Noi nu putem cu adevrat deveni sfini, nelepi, sau eliberai n via fr a depune consecvente eforturi spirituale, fr a fi deosebit de exigeni cu noi nine, fr a ne sacrifica practic ntreaga fiin elului ales. BUDDHA a indicat calea de mijloc n practica spiritual, ns numai dup ce n prealabil a fost deja cucerit starea de erou spiritual, care este atins prin eforturi intense anterioare; el nsui a obinut ncununarea plin de succes a eforturilor sale dup apte ani de practic spiritual perseverent, triumfnd astfel asupra a tot ceea ce i se opunea (i care de fapt este totalitatea forelor ostile) prin aplicarea corect i consecvent a tuturor mijloacelor adecvate ce le putea ndeprta. El a mers astfel mai departe, rmnnd mereu nvingtor n mijlocul tuturor ncercrilor i a probelor spirituale la care a fost supus, att de ctre dumanii si, nu de puine ori, ct i de ctre aceia pe care i iubea mult; devenind el nsui n final un mare erou spiritual, el a putut dup aceea s arate cu fermitate calea viitorilor eroi spirituali care aveau aceeai for ca i el, dar n egal msur, el a urmrit de asemenea s in seama i de cei slabi, de cei oscilani, de cei timorai, de cei ataai de planul material i, n general, de toi cei care deocamdat nu dein acea for spiritual, care pe unii i-a fcut s strige cu putere ctre ceruri: "Voi bea ntregul ocean pentru a atinge ct mai repede elul Supremi." Adresndu-se majoritii, el a fost obligat s alctuiasc calea de mijloc, a efortului ponderat. Primele eforturi ale fiinei umane care a devenit contient de rolul su n creaie i de responsabilitatea viitorului sau, pornesc de la tot ceea ce ar putea nnobila natura uman: purificarea inimii, a mentalului, a sentimentelor; igiena corespunztoare a trupului, care nu reprezint altceva dect templul spiritului; practicarea corect i perseverent a diverselor tehnici i procedee spirituale, care sunt adecvate elului propus. Se impune s amintim n aceast direcie cuvintele inspirate ale lui BUDDHA: "Prin intermediul eforturilor potrivite, care vor fi realizate cu rbdare i prin atenta cultivare a calitilor eseniale ale minii, neleptul i va crea o insul care nu va mai fi niciodat inundat de apele tentaiilor exterioare... nici un tip de austeritate nu echivaleaz cu rbdarea i cu stpnirea de sine; de aceea, este foarte bine s nu te lai niciodat cuprins de mnie." Toi marii nvtori spirituali ai umanitii au insistat asupra cultivrii sistematice a capacitilor de atenie i concentrare mental la discipolii lor, deoarece trezirea i apoi amplificarea acestor caliti este deosebit de important, att n sfera lumii obiective, ct i n aceea a cuceririi piscurilor spirituale din interiorul fiinei. Cel care aspir cu fervoare s ajung la Contiina Divin trebuie s practice o disciplin spiritual

adecvat; de pild, n hinduism aceast disciplin este considerat a fi BRAHMA-VIDYA (cunoaterea lui BRAHMAN (DUMNEZEU CREATORUL)). n ceea ce privete meditaia profund, ntlnim urmtoarea idee n BHAGAVAD-GITA: "Acela a crui minte devine profund armonioas prin practica spiritual din care nu lipsete meditaia yoghin constant, acela care, neurmrind alt el dect revelarea Sinelui Interior Nemuritor (ATMAN), o, Partha, ajunge astfel s se uneasc (fuzioneze) cu Spiritul Suprem (PARAMATMAN) al lui DUMNEZEU." Practica meditaiei profunde ne permite s ajungem la acea cunoatere ultim i inefabil, care, mai ales pentru cei lenei, nu este uor de realizat. Muli aspirani pe calea spiritual ignor ceea ce nseamn de fapt meditaia profund, care n realitate ne permite s intrm n inefabil stare de REZONAN cu MINTEA ATOTCUPRINZTOARE a lui DUMNEZEU. n timpul strilor de meditaie profund, mentalul aspirantului se dilat foarte mult i, trecnd dincolo de ncletarea aspectelor duale ale manifestrii, plonjeaz n nemanifestat. Pentru a ilustra ntr-un mod ct mai elocvent acest aspect, nelepii yoghini fac adeseori apel la simbolica imagine a "ppuii din sare, care, de ndat ce este cufundat n apa oceanului, se dizolv i astfel devine una cu acesta". Efortul sau austeritile care sunt practicate de aspirant poart, dup cum tim, numele de TAPAS. TAPAS-ul realizat cu succes purific inima i ntrete discernmntul luntric. SADHAKA (aspirantul sau cel care practic SADHANA (antrenamentul spiritual)) aplic un ansamblu de metode care, n limba sanscrit poart numele de VRATA, iar acestea, printre altele, urmresc purificarea fiinei la toate nivelurile sale, att prin adoptarea unei anumite diete uoare i sntoase, ct i prin abinerea de la anumite plceri inferioare, de ordin fizic sau intelectual. Postul, servirea dezinteresat (KARMA YOGA), rugciunea, LAYA YOGA, continen sexual etc., intr n aceeai categorie a lui VRATA. Eforturile constante ale aspirantului se concentreaz cel mai adesea asupra: - stpnirii emoiilor de orice tip i a pasiunilor necontrolate, cum ar fi: mnia, gelozia, invidia, brfa, rutatea, ura, ataamentul; - trezirii i amplificrii unei stri de detaare profund, att fa de ceea ce ne atrage foarte mult atenia sau interesul, ct i fa de ceea ce ne provoac repulsia (dragostea egoist, ura; atracia puternic, repulsia intens; simpatia, antipatia); - calmului profund i a detarii depline att n cazul succesului, ct i n cazul eecului; - rbdrii de nezdruncinat, puterii de ndurare, forei minii; - atingerii unei mari puteri de concentrare mental i perfecionrii n aprofundarea strilor de meditaie. Dup cum am observat fiecare dintre noi, n perioada de nceput a practicii spirituale muli aspirani tind s se descurajeze destul de repede n faa eforturilor depuse de ei, care aparent au rmas fr rezultat; mai ales pentru acetia, cuvintele inspirate ale lui ECKHART sunt foarte potrivite, deoarece i ajut s nu se lase cuprini de descurajare: "DUMNEZEU reprezint nsi fora cea nesfrit de aciune binefctoare, care se va revrsa din abunden n fiina ta, de ndat ce ea te va gsi cu adevrat pregtit ca s o primeti." CALITILE NECESARE UNEI PRACTICI SPIRITUALE EFICIENTE Aceia care sunt foarte "prini" i care, ntr-un anumit fel, sunt "hipnotizai" de aparenele efemere ale acestei lumi fenomenale, nu sunt deloc interesai de contientizarea i de depirea acestei condiii limitate, i inferioare i nici nu sunt dispui s depun eforturile necesare n vederea atingerii telului suprem: REVELAREA NATURII LOR LUNTRICE DIVINE, care nu este altceva dect SINELE NEMURITOR (ATMAN). Centrul lor predominant de interes este cel mai adesea constituit dintr-o serie de elemente prozaice: contul cu ct mai multe zerouri pe care l au n banc, diferitele plceri inferioare care sunt caracteristice lumii mondene i din care nu lipsete sexul, aranjarea propriei lor locuine, cumprarea de terenuri cu sau pentru construirea unor vile pentru vacan, achiziionarea ultimului tip de automobil de lux, haine confecionate dup "ultima mod", distracii la numeroasele petreceri, dineuri, recepii, etc.

Alte persoane, n ciuda multiplelor experiene dureroase ale vieii cu care s-au confruntat pn atunci, se limiteaz din nefericire doar la simpla nelegere preponderent intelectual, rece, excesiv raional, a spiritualitii. Ele nu sunt deloc dispuse s depun nici cele mai mici eforturi pentru a experimenta adevrurile spirituale n ele nsele pentru a se transforma astfel n mod radical. Ele reduc cel mai adesea sacrificiul necesar depirii acestor aspecte tranzitorii la neputina lor total de a renuna la apetiturile i pasiunile care sunt n general caracteristice mulimii gregare. Aceast evident desacralizare a lumii, care actualmente se afl n efervescena unui ritm aberant al unei existene dezordonate, discordante, care aproape n permanen este supus febrei ctigului material, suferind de mii de neajunsuri i o mulime de tensiuni interioare, contribuie din nefericire la exteriorizarea preponderent a tririlor i experienelor umane, privnd astfel fiinele umane de posibilitatea progresului spiritual. Cu toate acestea, mai exist i persoane extrem de rare, care exprim n mod natural, la cea mai nalt inut, caliti admirabile precum calmul, buntatea, dragostea, bunvoina, abnegaia, fericirea, iubirea de DUMNEZEU i care, n plus, caut mereu s se perfecioneze. Acestea sunt acele rare fiine umane care neleg cel mai bine cuvintele inspirate ale marelui yoghin Swami Vivekananda: "A deveni ct mai pur reprezint de fapt drumul cel mai scurt pentru a atinge Libertatea Suprem. Abia atunci, ceea ce am ctigat deja, ne aparine doar nou." Prezentm n continuare cteva dintre calitile eseniale care i sunt necesare aceluia are practic SADHANA (antrenamentul spiritual); n conformitate cu tradiia spiritual yoghin, aspirantul la desvrire trebuie s ndeplineasc patru caliti eseniale: 1)VIVEKA sau NITYANITYA-VIVEKA: aptitudinea de a discrimina n mod corect ntre ceea ce este tranzitoriu (efemer) i ceea ce este permanent, ntre ceea ce este iluzie i ceea ce este real, ntre ceea ce nseamn cu adevrat evoluie i ceea ce conduce la involuie, ntre ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, 2)VAIRAGYA: nfrnarea deplin a anumitor tendine rele, pn cnd acestea sunt complet anihilate i eliminate: mnia, egoismul, orgoliul, setea de faim i de onoruri, setea de putere. VAIRAGYA presupune printre altele renunarea la tot ceea ce ar putea deturna atenia i ne-ar distrage de la cutarea spiritual autentic. Ea include, de asemenea, detaarea complet de bunurile acestei lumi i implic indiferena fa de plcerile gregare care exist n sfera social. Marele yoghin Swami Shivananda, care considera VAIRAGYA ca fiind una dintre condiiile indispensabile ale unei practici spirituale eficiente, o definea astfel: VAIRAGYA reprezint absenta dorinelor i ea este nscut din iubirea intens pentru Dumnezeu care ni se dezvluie ca fiind Etern i Inefabil." 3) SHAT SAMPAT: grupeaz ase virtui sau caliti: Acestea sunt urmtoarele: a) SHAMA - calmul, senintatea, stpnirea de sine. b) DAMA - controlul asupra funciilor i capacitilor corporale care permite printre altele controlul i transmutarea perfect n energie a potenialului sexual. c) UPARATI - detaarea complet fa de obiectele simurilor. d) TITIKSHA - capacitatea de ndurare, for i o mare energie vital. UPANISHADA-ele afirm c: "Realizarea contiinei de sine i revelarea Sinelui Suprem (ATMAN) nu poate fi atins de cei slabi." e) SHRADDHA - credin puternic i de nezdruncinat n adevrurile revelate n scrierile sacre i n DUMNEZEU. f) SAMADHANA - focalizarea ct mai intens a gndirii asupra lui Dumnezeu. =VA URMA=

ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 9, An 7)
394. Acela care cu adevrat cunoate culorile subtile, micrile (modul specific de propagare), gustul caracteristic, locurile i semnele distinctive ale celor 5 TATTVA-e, devine chiar trind n aceast lume, ntocmai ca RUDRA (un alt nume al lui SHIVA). 395. Acela care va cunoate bine, pe de rost, acest tratat secret (SHIVA SVARODAYA) i care, nelegndu-1, l va studia mereu aplicndu-1, dup aceea, mai mereu n practic, va fi gradat eliberat de toate suferinele i va obine fr ndoial toate realizrile spirituale minunate la care el aspir nencetat. 396. SVARA-yoghinul care cu adevrat s-a eliberat pentru totdeauna de dorinele inferioare i de tentaiile materiale nu mai poate fi condiionat sau nlnuit niciodat de nimic, n tot acest Univers; el triete astfel n lume plin de o putere nesfrit i, prin fora sa, cucerete timpul i moartea ntocmai ca i cum s-ar juca ntr-un joc divin, debordnd permanent de bucurie i de o inefabil candoare. 397. El dobndete printre altele puterea extraordinar (SIDDHI-ul) de a se proiecta instantaneu cu contiina, la voin, n orice zon sau sfer subtil a Universului, ajungnd astfel s fie omniscient. 398. Durata vieii unui asemenea yoghin desvrit crete cu cte 3 GHATI (1 GHATI = 24 de minute) n fiecare zi. Aceast mare tain a fost revelat de ctre mine (SHIVA) att aici (n SHIVA SVARODAYA), ct i n anumite tratate TANTRA secrete. 399. Preafericii vor fi yoghinii care, fiind ferm aezai n Postura lotusului legat (BADDHA PADMASANA), i vor bloca o anumit perioad adecvat de timp suflul subtil descendent (APANA VAYU (-)), fcndu-1 apoi s urce (aici este descris procesul de SUBLIMARE) pentru a se ntlni cu PRANA VAYU (+) (care va fi atunci i el blocat n corp prin intermediul reteniei respiratorii, KUMBHAKA, i care dup aceea este dirijat n jos), pentru a face astfel s fuzioneze amndou (SUBLIMARE!) n SAMANA VAYU, fcnd dup aceea suflul subtil rezultat s intre pe calea median (SUSHUMNA NADI) i s ascensioneze pentru ca s se transforme astfel (o alt faz de SUBLIMARE) n UDANA VAYU (suflul subtil ascendent). Practicnd doar n felul acesta, suflul subtil vital (SVARA) al yoghinului va urca acum triumftor (o alt faz de SUBLIMARE) n BRAHMARANDHRA (deschiztura subtil ce se afl n plan subtil n zona cretetului) pe calea cea tainic a eterului (AKASHA) i, apoi, ieind prin aceast deschiztur suprem, subtil a fiinei, yoghinul i va drui ntreaga sa fiin debordnd de o nesfrit dragoste la picioarele lui DUMNEZEU. 400. Acela care cu adevrat cunoate, n profunzime, tiina cea secret a suflului subtil (SVARAJNANA) i care o aplic totdeauna n mod corect, are aproape ntotdeauna prosperitatea, succesul i fericirea n palm; iar bucuria sa nemrginit i puterea, el o infuzeaz prin simpla sa prezen n toi aceia care se afl n preajma sa sau care, fiind chiar la mare distan, l invoc psihic, mental sau spiritual pentru ca el s le ofere plin de compasiune i iubire ajutorul. 401. Strile de Beatitudine ale celui care cunoate cu adevrat i controleaz perfect NADI-urile corpului su subtil (prin declanarea feluritelor procese de REZONAN benefice), precum i cele 5 elemente creatoare eseniale (cu care el poate intra selectiv n stare de REZONAN n fazele de succesiune ale acestora) (TATTVA-ele) nu pot fi niciodat egalate de acelea care sunt accesibile milioanelor de fiine vii. =VA URMA =

An 7 C 11 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA MIRACOLELOR
Cuvntul Miracol provine de la cuvntul latin miraculum care nseamn minune. MIRACOLUL este orice eveniment sau fenomen real, considerat n mod unanim ca ieit din comun i a crui explicaie esenial este direct legat de voina divinitii. Semnificaia profund a miracolului este c acesta transcende legile obiective ale naturii determinismului acestora. Prin intermediul miracolului se realizeaz n o proximitate permanent a omului cu divinitatea, deoarece n realitate Miracolul exprim aciunea direct a forelor supranaturale care imprim vieii umane o anumit direcie de evoluie. Credina n supranatural, fundament principal att n cazul oricrei religii, ct i n ceea ce privete sistemul YOGA, nu poate fiina n afara recunoaterii existenei miracolului. O obiecie destul de des invocat mpotriva aspectului de extraordinar al fenomenelor spirituale este faptul c ele reprezint de fapt nite miracole i cum, dup opinia mrginit a multora, miracolele nu se produc n realitate, n jurul acestui subiect au existat i nc mai exist multe controverse, mai ales c n aceast direcie nu s-a realizat pn n prezent nici un fel de cercetare tiinific asupra fenomenelor spirituale. DAVID HUME, marele filozof scoian, definete miracolul ca fiind o violare a legilor naturii. Dr. ALFRED RUSSEL WALLACE, n cartea sa Despre miracole i spiritualitatea modern" obiectiveaz miracolul artnd c, la ora actual, noi nc nu cunoatem toate legile naturii i tocmai de aceea nu se poate exclude posibilitatea existenei unor legi nc necunoscute care ar putea fi totui capabile s anuleze complet sau s suspende o lege cunoscut. El sugereaz chiar c un miracol este de fapt orice act, eveniment sau fenomen care implic existena i aciunea concertat att a unor energii subtile, ct i a unor inteligene supraumane". Dup opinia filozofului HUME, nu a existat niciodat un numr suficient de mare de mrturii verificabile care s poat dovedi existena unui miracol. Probabil, mai ales din acest motiv, n ciuda credinei universale n anumite evenimente supranaturale, instituiile prestigioase ale oamenilor de tiin care sunt profund sceptici fa de aceste aspecte, cel mai adesea refuz sistematic s investigheze natura ori s pun n eviden realitatea acestor aspecte. Aceast stare de fapt, aproape generalizat, care trdeaz opoziia constant nu numai fa de miracole, ci i fa de tot ceea ce este nou i valoros, este cu att mai stranie dac avem n vedere faptul c ntreaga istorie a progresului uman demonstreaz, aa cum spune prof. CHARLES RICHET, c: improbabilitile i misterele zilei de azi vor fi adevrurile elementare ale zilei de mine. S ne amintim c, n aceast direcie GALILEO a fost la vremea sa persecutat i declarat ignorantul propriei sale ignorane", dovada evident obinut cu ajutorul telescopului su fiind respins cu ncpnare, fr nici o examinare prealabil. GALVANI, la rndul su, a fost ridiculizat i poreclit maestrul broatelor dansatoare". HARVEY, descoperitorul circulaiei sanguine, i JENNER, descoperitorul vaccinrii profilactice, au fost considerai la vremea lor NEBUNI. BENJAMIN FRANKLIN a fost de multe ori luat n derdere pentru ideea sa genial referitoare la paratrznet. YOUNG, fizicianul care a susinut teoria ondulatorie a luminii, a fost mult timp desconsiderat de colegii si de breasl pentru aceasta. Sir HUMPHREY DAVY a considerat din start ideea iluminrii cu gaz a Londrei ca fiind ridicol i absurd. Savantul ARGO a fost prompt i vehement ridiculizat de membrii Academiei Franceze de tiine atunci cnd a ajuns s expun subiectul telegrafului electric; mai muli oameni de tiin din acea vreme au susinut cu ndijire c ideea lui STEVENSON de a construi ci ferate este absurd; evidena aciunii microbilor a fost de asemenea contestata timp de peste 20 de

ani. BOUILLAUD a atribuit inventarea telefonului unor pcleli abile care erau realizate de un ventriloc. Cnd a trebuit s vorbeasc la un moment dat despre meteorii, LAVOISER a concluzionat prompt c nu se poate niciodat s cad pietre din cer pentru c acolo nu au de unde s existe pietre. Descoperirea stetoscopului, ideea unei operaii fr dureri datorit scufundrii pacientului n hipnoz profund, ct i descoperirea anestezicelor au fost aproape toate considerate la vremea lor drept nite prostii flagrante. nc din anul 1883, LORD KELVIN scria ntr-o scrisoare ctre WILSON T. STEAD: Cred c aproape totul n hipnotism i clarviziune este impostur, iar restul este numai observaie greit." Cu toate acestea, el admite c miracolele exist atunci cnd spune: ORICE ACIUNE FERM (SUFICIENT DE PUTERNIC) A VOINEI PE DEPLIN LIBERE A OMULUI ESTE, DE FAPT, UN MIRACOL PENTRU FIZIC, CHIMIE I MATEMATIC." Referitor la MIRACOL, genialul GOETHE spune c: Acesta este copilul cel iubit al credinei puternice. " Prin urmare, am putea spune c MIRACOLUL este o Manifestare a Voinei Divinitii care poate fi neleas de oricine i cel mai adesea el survine cu scopul de a determina i ntri n oameni CREDINA n DUMNEZEU. LA BAZA APARIIEI MIRACOLULUI SE AFL TOTDEAUNA CREDINA TOTAL. n aceast direcie, se cuvine s amintim ceea ce spune IISUS CRISTOS: Cel care are cu adevrat credin, mcar ct un bob de mutar, mut chiar i munii din loc. Tocmai de aceea GOETHE afirm n FAUST": Dac cineva dorete cu adevrat s fac minuni, atunci s-i ntreasc din ce n ce mai mult credina. MIRACOLUL nu comport neaprat explicaii cauzale fizice, dar el este ntotdeauna inseparabil de credin. Chiar am putea spune c MIRACOLUL deriv din credin, credinei i se adreseaz i prin credin el poate fi neles. MIRACOLUL este deci un fenomen spiritual (individual sau colectiv), acionnd total neobinuit calitativ, cel mai adesea prin bogiile i resursele profunde ale spiritului. De multe ori miracolul nu se reveleaz ca o exaltare produs de lumina spiritului prin graia lui DUMNEZEU. Scriitorul LEV TOLSTOI a scris o ncnttoare povestire cu tlc, intitulat Cei trei pustnici". Prietenul su Nicolas Roerich, personalitate misterioas care a avut contacte directe cu SHAMBALA, a rezumat aceast minunat povestioar astfel: Pe o insul, n Rusia, locuiau trei pustnici btrni. Ei erau att de simpli i de puri nct singura rugciune pe care o tiau i o rosteau adesea cu fervoare era: Noi, Doamne, suntem trei! Tu, Doamne, eti trei i te rugm s ai mil de noi. n mprejurimile acelei insule s-a rspndit vestea c se produceau mari miracole n timpul rostirii acestei rugciuni att de scurte i aparent naive. Episcopul local a aflat despre cei trei pustnici i despre rugciunea lor, inadmisibil de simpl n concepia sa, i s-a hotrt apoi s-i viziteze pentru a-i nva i pe ei rugciunile unanim folosite (aceast povestire are, se pare, o baz real, fiindc o not editorial chiar ne informeaz c episcopul i-a ntlnit pe cei trei clugri dup ce a traversat un ru cu barca, n timp ce cltorea de la Mnstirea Arhanghelesk la Mnstirea Slovetsky, care se afla la gura rului Divna). Cnd episcopul a ajuns pe insula pustnicilor, le-a spus acestora c rugciunea lor att de simpl este inadmisibil i nedemn n faa lui DUMNEZEU i apoi i-a nvat mai multe rugciuni canonice tradiionale. La scurt timp dup aceea, episcopul a prsit insula cu aceeai barc. Dup ctva timp, el a observat ns o lumin radiant care se apropia destul de repede, pe ap. Cnd lumina cea mirific s-a apropiat suficient de mult, el i-a zrit n mijlocul acesteia chiar pe cei trei clugri, care se ineau de mn i alergau grbii pe valuri, fcnd vdite eforturi s ajung din urm barca episcopului. Sfinia ta, iart-ne, dar noi am uitat rugciunile pe care tocmai le-am nvat de la tine", au strigat ei venind spre barc, i ne-am grbit ct am putut ca s te ajungem din urm fiindc vrem s te rugm s ni le mai spui nc o dat!" Atunci episcopul a dat uluit din cap i, fiind profund copleit de aceast mare minune, le-a spus cu umilin: Dragii mei, putei s continuai cu vechea voastr rugciune, fiindc trebuie s recunosc c eu nsumi, cu toate rugciunile noastre pe care vi le-am spus, nu am reuit niciodat ceea ce voi, iat, putei!" Oare cum au reuit cei trei pusnici s mearg pe ap? Oare cum a putut IISUS CRISTOS s-i nvie corpul crucificat? Oare cum au reuit marii yoghini sau marii nelepi clarvztori (RISHI) ai Indiei s realizeze attea miracole?

tiina modern nu poate nc s dea nici un rspuns, cu toate c, odat cu descoperirea bombei atomice i a radarului, orizontul minii umane a fost mult lrgit. Cuvntul imposibil" a devenit din ce n ce mai rar n vocabularul oamenilor. Strvechile scripturi vedice susin faptul c la baza ntregii lumi fizice st legea fundamental a lui MAYA sau Legea iluziei fundamentale, care nu este altceva dect principiul relativitii i al dualitii. DUMNEZEU, care este Unica Via, este o unitate Absolut. Tocmai de aceea, El nu poate s apar sub forma unor manifestri separate i diverse ale Creaiei, cu excepia aceleia n care El poart un fals i ireal vl. Aceast iluzie cosmic fundamental este MAYA. Fiecare mare descoperire a timpurilor moderne a confirmat de fapt expunerile simple ale marilor nelepi clarvztori ai Orientului (RISHI).

= VA URMA = LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI

(continuare la cursul nr. 10, An 7) MUMUKSHUTVA: aspiraia intens ctre eliberarea spiritual cel care i restrnge cmpul dorinelor, ocolind ns cu mult atenie i luciditate minele explozive de pe suprafaa sa, ascensioneaz gradat ctre cele mai nalte stri extatice de contiin. Aspirantul care ndeplinete cu adevrat toate condiiile cerute este numit ADHIKARI. Alte caliti eseniale care sunt necesare atunci sunt: capacitatea de introspecie, ncrederea n sine, puterea de a nu ne lsa descurajai de brf, critici sau eec, stpnirea exaltrii exagerate care are tendina s apar datorit unor succese, o excelent putere de adaptare care ne face s nu ne mai plngem de anturajul n care ne aflm, cultivarea unei atitudini mentale juste care va putea fi mereu aplicat evenimentelor cu care ne confruntm, puterea de a ndura care ne va permite s nu ne mai plngem de bolile, suferinele sau rnile pe care le avem, puterea de a fi mereu optimiti, binevoitori i dinamici, focalizarea aproape continu asupra Sinelui Nemuritor (ATMAN) care este esena ultim ce exist nfiina noastr. Urmtorul sfat este foarte important pentru orice aspirant la adevrata spiritualitate: nu v ataai niciodat de cunotine care nu v sunt n mod fundamental necesare; dimpotriv, nvai ct mai repede s renunai la tot ceea ce a devenit inutil n raport cu adevrata cunoatere spiritual. Vei ctiga astfel fora mental necesar pentru a v umple mentalul cu gnduri elevate i puternice referitoare la DUMNEZEU. SADHANA (antrenamentul spiritual) noastr trebuie s fie practicat n mod constant; aceasta este una dintre condiiile cele mai importante care ne pot garanta reuita spiritual. Tratatul spiritualitii hinduse, BHAGAVAD-GITA, insist asupra urmtoarelor aspecte (n capitolele XIII i XIV): umilina, lipsa preteniilor, bunul sim, lipsa fricii, puritatea inimii, cunotine avansate n teoria i practica sistemului YOGA, buntatea, controlul perfect al simurilor, spiritul de sacrificiu, studiul atent i transfigurator al textelor sacre, stpnirea acceselor de furie, renunarea de a mai face ru altora, absena invidiei, compasiunea uria ndreptat asupra tuturor fiinelor, modestia, virilitatea extraordinar n cazul brbatului, lipsa urii i a orgoliului, vigoarea ieit din comun i puritatea minii. De ce sunt att de necesare virtuile n cazul unui erou spiritual? Viaa obinuit reprezint cel mai adesea o veritabil btlie n care noi nine ne aflm mai mult sau mai puin ntr-o constant opoziie cu unii dintre cei care ne nconjoar; totodat, noi ne aflm ntr-o lupt aproape perpetu cu aspectele sau energiile care ni se opun i care nc mai exist n propria noastr fiin, pentru a putea astfel depi contradiciile ce ne definesc dorinele i pasiunile. De ndat ce pim pe calea cea esenial a spiritualitii, constatm, mai devreme sau mai trziu, c ea nu reprezint un adpost pentru cei slabi sau ipocrii; constatm, de asemenea, faptul c noi nu-i mai putem nela pe cei din jurul nostru i, cu att mai puin, pe noi nine. Odat angajai pe acest drum, sesizm c, nu o dat, mai ales cei care nu doresc s abordeze calea spiritualitii au o exacerbat tendin s ne resping noile idei i concepte, i adeseori urmresc cu o mare ndrjire s ne determine s renunm la ceea ce tocmai am nceput. Prinii, prietenii, rudele noastre, aproape fr excepie, ne critic, se nveruneaz cu o ncpnare

rar ntlnit mpotriva noastr i ne reproeaz cu vehemen transformrile minunate care au aprut n viaa noastr. Ei resimt, mai ales atunci, un anumit sentiment, CARE NICIODAT NU ESTE MRTURISIT N MOD SINCER, de culpabilitate, iar elanul nostru intens care este orientat ctre dezvluirea naturii adevratului nostru Sine Suprem aproape c i lezeaz, fcndu-i s realizeze c ntreaga lor existen este aproape goal i lipsit de un el adevrat. Cu ct progresm spiritual mai mult i astfel fiina noastr devine mai elevat, cu att noi suntem mai puin nelei; i, cu ct ne purificm i ne detam mai mult, cu att vom suscita mai mult inteniile ruvoitoare ale celorlali. Nu este deloc ntmpltor faptul c, n multe situaii, cei buni i non-violeni trebuie s ndure opresiunile fizice i presiunile ori tentativele de antaj psihic ale celor ri, care sunt supui iluziilor acestei lumi. Brfa i calomnia abil concertat din partea celorlali, obstacolele de tot felul, toate acestea se vor interpune; pentru a ne testa tenacitatea, n calea progresului nostru spiritual. Iat, prin urmare, motivul esenial pentru care noi trebuie s fim ct mai bine pregtii pentru a lupta cu succes mpotriva acestor obstacole; tocmai de aceea noi trebuie s trezim i s amplificm n fiina noastr obiceiuri bune, att pentru a susine cu uurin lupta, mai ales mpotriva personalitii noastre limitate, care este impregnat de micul i falsul nostru eu (EGO), ct i pentru a face fa tuturor ncercrilor i probelor care sunt determinate de propria noastr KARMA. Ceea ce trebuie ns s reinem ntotdeauna este faptul c, chiar i atunci cnd ne aflm n mijlocul celor mai teribile suferine, noi nu suntem niciodat abandonai dac aspirm cu adevrat s ajungem n mpria suprem a Contiinei Divine. Un mare nelept a precizat cndva care este una dintre caracteristicile eseniale ale celor care l servesc pe DUMNEZEU: Cei care sunt cu adevrat druii trup i suflet lui DUMNEZEU nu se descurajeaz niciodat; ei sunt gata n orice moment s-L slujeasc pe DUMNEZEU cu toate forele lor, care totdeauna provin numai de la El."

Ceea ce ne este necesar pentru a atinge cu adevrat perfeciunea spiritual

Este foarte uor s constatm c, n cele mai multe situaii, oamenii sunt severi i acuzatori cu cei din jurul lor, dar sunt n schimb foarte indulgeni cu ei nii. Acest aspect este reliefat i de studiile psihologiei moderne, care demonstreaz c fiinei umane i este mai uor s observe imperfeciunile sau defectele altuia dect pe acelea ale ei nsi. Destul de numeroi sunt i idealitii care sper s creeze o lume mai bun, fr a se gndi ns nici o clip la necesitatea stringent a propriei lor transformri. Cu rare excepii, aproape nimeni nu se gndete s se acuze pe el nsui i fiecare este cel mai adesea dispus s arunce responsabilitatea sau vina sa asupra altuia. Cel mai adesea noi suntem tentai s neglijm aproape complet aspectele spirituale luntrice n favoarea satisfaciilor efemere, iluzorii. Problema nu este nou i nu este deloc ntmpltor c nc din antichitate neleptul Pitagora a afirmat: "n majoritatea cazurilor, oamenii fac orice altceva n afar de a urmri s-L descopere i s-L cunoasc pe DUMNEZEU; ei sunt precum acela care, trind ntr-un minunat regat, nu salut dect pe un singur locuitor al acestuia, uitnd complet s-i aduc omagiile regelui nsui." Drumul spre atingerea strii de perfeciune spiritual implic: - eliminarea dorinelor parazite, o orgoliului i, n general, a tot ceea ce ne-ar putea ntrzia sau opri evoluia spiritual; - eliminarea comportamentului irascibil, furios, a invidiei, a geloziei, a nerbdrii; - eliminarea dorinei de rzbunare, a ataamentului tiranic fa de ceea ce este plcut, precum i a repulsiei fa de ceea ce este neplcut. Fr atingerea strii de echilibru, care va fi resimit la nivelul ntregii fiine, i mai ales fr o adecvat purificare mental, nu este posibil nici un progres spiritual prin practica YOGA. Calea spiritual este uneori dificil pe parcursul ei i, n aceast direcie, nvturile lui IISUS sunt precum un ecou al afirmaiilor upaniadice: Ascuit precum lama unui cuit i dificil de parcurs este aceast cale, spun nelepii. Eforturile

noastre consecvente orientate n aceast direcie trebuie s in ntotdeauna seama de urmtoarele aspecte: disciplina corpului, disciplina moral, stpnirea emoiilor i a sentimentelor, controlul potenialului sexual i transmutarea acestuia n energie (pe care o vom orienta apoi ntr-un sens benefic), disciplina mental i intelectual, perseverena n practica spiritual. Cei care nc se mai complac n ipostaza de nceptori n ceea ce privete abordarea sistemului YOGA trebuie s aib n vedere nvtura plin de bun sim a unui vechi proverb chinezesc: O cltorie, fie ea i de 2000 de km, ncepe ntotdeauna cu primul pas." Cunoaterea spiritual autentic este de natur s ne ajute s nvingem cu uurin dificultile i obstacolele cu care ne confruntm, permindu-ne s depim toate limitrile KARMA-ice. Cum s ne eradicm defectele cu ajutorul sistemului YOGA Dac ne vom gndi mai mereu la propriile noastre defecte sau greeli, ajungnd s fim obsedai de ele (DATORIT REZONANELOR MALEFICE PE CARE LE VOM DECLANA I NTREINE ATUNCI N MICROCOSMOSUL FIINEI NOASTRE CU ENERGIILE LOR SUBTILE SPECIFICE), acestea vor sfri prin a ne subjuga complet; dimpotriv, dac dorim cu adevrat s ne transformm rapid i profund fiina, trebuie s ne meninem mai mereu n minte elementele i caracteristicile referitoare la trsturile i aspectele binefctoare, pozitive, pe care noi aspirm s le trezim nnoi. Atunci cel mai bine este s ne imaginm intens i ct mai clar aspectul benefic care este cel opus defectului sau viciului care trebuie s fie eliminat. De pild, aceea sau acela care este egoist, gelos, avar, orgolios, fricos, lene, va medita CONSTANT, profund i n mod corespunztor asupra abnegaiei, altruismului, iubirii pure (n care nu mai exist gelozie), buntii i generozitii, umilinei, curajului, forei i dinamismului eroic binefctor. Procednd astfel, graie puterii binefctoare a autosugestiei i imaginaiei creatoare, precum i a observrii i modelrii atente a propriului nostru comportament, vom obine - acionnd cu mult rbdare i printr-o practic perseverent - toate calitile la care aspirm i astfel ne vom putea transforma n mod radical comportamentul i caracterul. = VA URMA =

An 7 C 12 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA MIRACOLELOR
(continuare la cursul nr. 11, An 7) Legea aciunii i reaciunii a lui NEWTON este, prin urmare, o lege n lumea lui MAYA. Ea susine c la fiecare aciune exist i se manifest ntotdeauna o reaciune egal i de sens contrar. n lumina acestei legi realizm c, de fapt, aciunile mutuale a dou corpuri sunt ntotdeauna egale i opuse ca direcie. Aciunea i reaciunea sunt n acest caz egale. A avea o singur for este deci imposibil. Totdeauna trebuie s fie i, prin urmare, ntotdeauna exist o pereche de fore complementare, egale i opuse. Toate activitile naturale fundamentale trdeaz originea lor iluzorie, care este intim corelat cu MAYA. Electricitatea, de exemplu, este un fenomen de atracie i respingere; electronii i protonii sunt, din punct de vedere electric, opui. Alt exemplu: atomul sau particula cea mai fin a materiei este, asemenea Pmntului, un fel de magnet cu un pol pozitiv i unul negativ. ntreaga lume a manifestrii se afl sub inexorabila influen a legii polaritii; nici o lege fizic, chimic sau a oricrei alte tiine nu este complet liber de principiile opoziiei sau ale contrastului. Tocmai de aceea, tiina fizic nici nu poate formula legi n afara mirajului magic MAYA, care este adevratul edificiu i structura de baz a creaiei. Natura nsi este n totalitatea sa un miraj magic sau MAYA tiina naturii trebuie s poarte inevitabil, odat cu ea, ineluctabila ei

baz. n propriul ei domeniu, ea este etern i inepuizabil. Savanii viitorului nu vor putea dect s verifice un aspect dup altul al infinitei sale varieti. Astfel, tiina, dei rmne ntr-un flux perpetuu de descoperiri, este totui incapabil s ating finalitatea. Din acest punct de vedere ea este doar potrivit s formuleze legi deja existente, care funcioneaz doar n cosmos, dar care nu au niciodat puterea s detecteze legea Creatorului i a Unicului Operator. Manifestarea maiestuoas i complex a gravitaiei i a electricitii au devenit deja cunoscute, dar ce este de fapt gravitaia i electricitatea nici un muritor nu tie nc pn n prezent. Marele inventator Marconi a fcut cndva urmtoarea constatare referitoare la neputina tiinei n faa tuturor finalitilor: "Incapacitatea tiinei de a gsi o rezolvare pentru via este absolut. Misterul complex al vieii este, n mod sigur, cea mai persistent problem aezat vreodat n faa gndirii omului." A nvinge mirajul magic sau MAYA a fost dintotdeauna elul stabilit de profeiile milenare pentru rasa uman. S te ridici cu adevrat deasupra dualitii creaiei i s percepi apoi unitatea Creatorului - era i nc mai este cel mai nalt el care a fost vreodat imaginat de fiina uman. Aceia care se aga de iluzia cosmic trebuie s accepte, vrnd-nevrnd, legea esenial a polaritii: YANG (+) i YIN (-), flux i reflux, masculin i feminin, ridicare i coborre, zi i noapte, plcere i durere, bun i ru, natere i moarte. Acest tipar ciclic admite excepia transcenderii acestei evidente monotonii chinuitoare dup ce omul a trecut prin rencarnri succesive, prin cteva mii de nateri terestre. El ncepe abia atunci s-i arunce ochii plini de speran, aspirnd s treac dincolo de toate constrngerile mirajului magic sau MAYA. A ridica cu adevrat vlul mirajului magic al lui MAYA nseamn de fapt a descoperi secretul creaiei. Yoghinul care scoate la iveal, prin autocunoatere, tainele ultime ale universului (MACROCOSMOSULUI) este singurul monoteist adevrat, n timp ce toi ceilali venereaz nite imagini pgne. Procednd altfel, el nu-L poate cunoate pe unicul i adevratul DUMNEZEU. neltoarea iluzie hipnotic, sau MAYA, se manifest nencetat i din plin prin mintea uman i astfel ea produce constant AVIDYA (literar, necunoatere, ignoran, deziluzie). Mirajul magic, MAYA sau AVIDYA ignorana, nu pot fi niciodat distruse prin simpla convingere intelectual sau printr-o atent analiz tiinific, ci numai prin atingerea direct, experimental, a strii interioare din NIRVIKALPA SAMADHI. Att profeii Vechiului Testament, ct i marii nelepi clarvztori dintotdeauna i de pretutindeni vorbesc ntr-un anumit fel despre aceast stare divin de contiin. Ezekiel spune n aceast direcie: "Dup aceea m-a dus la poart, la poarta cea dinspre rsrit i iat c slava Domnului lui Israel venea de la rsrit, glasul su era ca sunetul produs de ape mari i tot pmntul strlucea de Slava Sa." (Ezekiel 43, 12) Prin ochiul divin din frunte (rsrit), yoghinul i conduce contiina n omniprezent, percepnd astfel vibraia fundamental subtil a lui DUMNEZEU, care este AUM. Acesta este sunetul divin al multiplelor ape sau, cu alte cuvinte, vibraiile tainice care constituie unica realitate a creaiei. Printre trilioanele de mistere ale cosmosului (Macrocosmosului) cel mai fenomenal mister este i rmne lumina. "Salut, lumin sfnt, n faa Soarelui, n faa cerurilor, Tu ai fost i, la vocea cea tainic a lui Dumnezeu, ca o mantie, ai investit lumea urctoare a apelor adnci i negre ctigate din infinitul pustiu i fr form." (Milton, Rtcire n Paradis). Ca i energiile undelor sunetului, a cror transmisie necesit aer sau un alt mediu intermediar, undele luminii trec libere, cu o mare vitez, prin vidul spaiilor interstelare. Chiar ipoteticul eter (AKASHA TATTVA), existent n spaiul interstelar n calitatea sa de mediu al luminii, nu poate nltura bazele fizicii einsteiniene care afirm, printre altele, c proprietile geometrice ale spaiului fac stringent necesar teoria existenei eterului (AKASHA TATTVA). n orice ipotez, lumina rmne, fr ndoial, cel mai subtil fenomen fizic, ea fiind liber de dependena materiei i rmnnd liber de orice manifestare natural. n concepia lui Einstein, viteza luminii, care este de 300.000 km/s, domin ntreaga teorie a relativitii. O cheie a direciei dat n tiin de Einstein se datoreaz faptului c el a fost discipolul de o via al marelui filozof Spinoza, a crui lucrare celebr este: "Estetica demonstrat n ordinea geometriei". Nu ntmpltor, genialul Einstein spune: "Emoia cea mai magnific i mai profund pe care o putem resimi noi, oamenii, este starea inefabil a misterului. Acolo exist germenul oricrei tiine veritabile. Acela cruia

aceast emoie i este strin, acela care nu tie s se lase cuprins de admiraie i care refuz s se scufunde pierdut n sine, n extaz, este deja un om mort. A ti c ceea ce pentru noi este enigmatic i de neptruns exist totui, manifestndu-se ca cea mai nalt nelepciune i ca cea mai radioas frumusee, pe care facultile noastre obtuze nu o percep adeseori dect sub o form extrem de primitiv, aceast certitudine, acest sentiment mbttor se afl n centrul oricrei stri sublime veritabile. Experimentarea profund i intim a sublimului care exist n infinitul cosmic este pentru mine cea mai puternic i cea mai strveche surs a cercetrii tiinifice. n fiina mea, trirea cea mai elevat pe care o am const ntr-o umil admiraie, care m transfigureaz profund, a Spiritului superior i fr margini, care se dezvluie n infime detalii pe care pot s le perceap fragilele i slabele noastre mini. Aceast convingere de ordin profund emoional pe care eu o am despre prezena unei puteri raionale superioare, care este dezvluit de incomprehensibilul nostru univers este ceea ce formeaz ideea mea de ABSOLUT sau DUMNEZEU." Teoria relativitii probeaz matematic faptul c viteza luminii este (n msura n care mintea limitat a omului este capabil s neleag) singura constant n teoria universalului. De aceast constant absolut depind toate standardele umane ale timpului i spaiului. Chiar timpul i spaiul, care erau considerate pn acum eterne, nu sunt altceva dect nite factori relativi i finii, validitatea msurrii lor fiind condiionat de viteza luminii. Chiar al n spaiul nconjurtor, considerat ca fiind o relativitate dimensional, timpul a trebuit s renune la dorina despotic de a fi o valoare absolut. Timpul nsui este deformat n natura sa exclusiv i devine astfel o simpl esen a ambiguitii. Cu o simpl ecuaie scris de penia sa, Einstein nltur din univers orice relaie stabil, exceptnd pe aceea a vitezei luminii. ntr-o dezvoltare ulterioar (Teoria general a relativitii), marele fizician unific legile gravitaiei i electromagnetismului, reducnd de fapt structura cosmic la variaia unei legi simple. Prin ideile sale geniale, Einstein a ajuns astfel s confirme afirmaia strveche a nelepilor Orientului (RISHI) referitoare la unicitatea structural a creaiei pe care acetia o numesc iluzoria hipnoz sau MAYA (de fapt, Legea iluziei fundamentale). Marii savani au acum ndrzneala s afirme nu numai c atomul este mai degrab energie dect materie, ci i c energia atomic este esenialmente materia mentalului. Afirmaia sincer cum c tiina fizic se intereseaz doar de o lume a umbrelor, este una dintre cele mai semnificative descoperiri. Sir Arthur S. Eddington scrie n lucrarea sa "Natura lumii fizice": "n lumea fizic, noi supraveghem doar performanele nregistrate ale umbrelor dramei vieii, care ne este familiar. Umbra coatelor mele se odihnete pe umbra mesei, ca i umbra mesei pe cea a hrtiei. Totul este doar simbolic i, asemeni oricrui simbol, fizicianul trebuie i el s-l prseasc pn la urm. Atunci, de fapt, intervine mintea alchimistului, care transmut simbolurile. El ajunge astfel la o zguduitoare concluzie: materia lumilor este chiar materie spiritual. Materia real i cmpurile de for ale vechilor teorii fizice sunt amndou relevante, cu excepia faptului c mintea a esut aceste imagini, astfel c, pentru noi, lumea aa-zis extern, fizic, a devenit o lume a umbrelor." Odat cu descoperirea microscopului elecronic, apare proba irefutabil a esenei luminoase a atomilor i a inevitabilei dualiti a naturii. Ziarul "The New York Times" a prezentat urmtorul raport referitor la o demonstraie din 1937 a microscopului electronic, fcut n faa unui grup de savani: "Structura cristalin a tungstenului, care era cunoscut pn acum numai indirect, cu ajutorul razelor X, se afl acum conturat cu ndrzneal pe un ecran fluorescent, artnd nou atomi aflai n poziia lor corect n spaiul zbrelit, un fel de cub, cu un atom n fiecare col i unul n centru. Atomii ce se afl n structura cristalin a tungstenului apar astfel pe ecranul fluorescent ca nite puncte luminoase, fiind aranjai ntr-un fel de tipar geometric." = VA URMA =

LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI

(continuare la cursul nr. 11, An 7)

VASANA-ele (nclinaiile, dorinele ardente) reprezint acele tendine subtile, reziduale, latente, ce caracterizeaz cea mai mare parte a evenimentelor vieii noastre. Aciunile pe care noi le fptuim n mod egoist (FR CONSACRAREA FRUCTELOR (ROADELOR) LOR LUI DUMNEZEU) ntresc n timp aceste VASANA-e (nclinaii, dorine ardente) i ele, la rndul lor, dau dup aceea natere faptelor care se afl la originea lor. Toate eforturile susinute care sunt depuse pe calea spiritualitii autentice sunt de natur s elimine aceste VASANA-e (nclinaii, dorine ardente), ns doar cunoaterea SUPREMULUI ABSOLUT (DUMNEZEU) le poate ndeprta complet i pentru totdeauna. Cel care, susinut de Dumnezeu, lupt cu abnegaie i curaj att mpotriva sugestiilor malefice ale ntregii lumi, ct i mpotriva acelora care eman din credine false i prejudeci aberante, va triumfa cu siguran pe calea spiritual aleas, fiind inundat din ce n ce mai des de gloria divin. Marele yoghin Swami Shivananda propune urmtorul remediu rapid i radical pentru a elimina influena ideilor false: "Gndii cu fervoare i cu o mare intensitate c voi DEJA suntei unii n totalitate, pn la ultima celul a fiinei voastre, cu DUMNEZEU TATL (BRAHMAN) i, la scurt timp dup aceea, vei constata cu bucurie c credinele false se vor mprtia de la sine, ca prin farmec, graie eforturilor voastre energice." Acionnd ct mai des astfel, vom ndeprta cu uurin lanurile sclaviei fa de aceast lume a iluziei i vom putea simi din ce n ce mai profund, n ntreaga fiin, adevrata libertate. CTEVA PRECAUII CARE NU TREBUIE S FIE IGNORATE Calea spiritual este presrata pentru ORICE ASPIRANT LA NDUMNEZEIRE, cu diferite tentaii, care ne apar n funcie de KARMA noastr. Chiar am putea spune c de TENTAII, PROBE I NCERCRI NU SCAP NICI UN YOGHIN. Miguel de Molinos a afirmat: "DUMNEZEU se servete de tentaii i de ncercri ca de un rzuitor tainic, pentru a ndeprta, n cazul n care triumfm asupra lor, asperitile i otrvurile orgoliului." Chiar i n momentele foarte grele ale vieii, care pot surveni datorit unor mari pierderi de exemplu, noi trebuie s rmnem calmi, detaai i s adoptm o atitudine transcendent, plin de nelepciune. Confruntai cu o asemenea situaie, noi trebuie s realizm c acea experien nefericit nu reprezint n realitate dect un recul momentan care, ODAT DEPIT, ne va permite s ne continum mai apoi ascensiunea spiritual cu fore sporite, pentru a trece mai departe cu succes obstacolele viitoare. Ca idee-for fundamental noi trebuie s fim contieni c CEEA CE NU NE DISTRUGE NE CLETE I NE FACE S DEVENIM DIN CE N CE MAI PUTERNICI. nelepii yoghini au artat nc din cele mai vechi timpuri c adeseori, fr s-i dea seama IMEDIAT, aspirantul sincer i plin de druire poate s compenseze (s ard complet!) mii de pcate n doar cteva ore de meditaie profund sau printr-o fuziune amoroas profund transfiguratoare; realizat cu continen, n care s-a fcut consacrarea tuturor roadelor acesteia lui DUMNEZEU, ori prin mai multe ore de rugciune sincer i plin de fervoare care este adresat lui DUMNEZEU. Evitai, pe ct posibil n mod sistematic, prezena, DAR MAI ALES INFLUENA MALEFIC, INSIDIOAS a acelor persoane posedate de spirite rele (satanice, demoniace) care, sub MASCA NELTOARE C V VOR NUMAI BINELE, tind s v ndeprteze de pe calea spiritualitii. Cutai n schimb prezena i MAI ALES INFLUENA PUTERNIC SPIRITUAL, NLTOARE, ILUMINATOARE a aspiranilor YOGA avansai care sunt nflcrai dup cunoaterea lui DUMNEZEU. Tradiia hindus ne nva n aceast direcie urmtoarele: "Compania profund benefic (SATSANGA) a celor care deja au ajuns la un nalt grad de elevare spiritual ne este din cnd n cnd esenial, dac dorim s progresm uor i repede pe calea spiritual." Prin urmare, noi trebuie s ne dm seama ct mai repede c nu trebuie s ne lansm n studii intelectuale complicate, mai ales atunci cnd acestea sunt realizate n defavoarea practicii introspeciei i a aprofundrii consecvente a celorlalte procedee spirituale. Nobleea senin a minii, umorul binefctor, compasiunea, buntatea exprimat fa de oricine, controlul deplin asupra ntregii fiine, continen perfect, sublimarea armonioas a energiilor care rezult prin transmutarea potenialului sexual -

exprim deja trsturi marcante ale progresului spiritual care a aprut n fiina noastr dup ce ne-am angrenat pe cale. NECESITATEA UNEI METODE EFICIENTE I A PRACTICII PERSEVERENTE Una dintre afirmaiile aceluiai "filozof-mistic" despre care am amintit anterior i care a fost aplaudat ndelung de mulimea admiratorilor lui exaltai i creduli este aceea care spune c "nu exist cale care s conduc la aflarea adevrului. Urmtorul citat care este extras din celebrul tratat al spiritualitii hinduse, PRAJNA-PARAMITA, indic n aceast direcie o idee complet opus i subliniaz n acelai timp bunul sim al marilor nelepi ai umanitii: "Aa cum celui care dorete s ajung ntr-un anumit ora ndeprtat i sunt foarte necesari ochii pentru a vedea cu ajutorul lor drumul pe care merge i, totodat, i sunt folositoare picioarele cu care s mearg, tot astfel celui care aspir s ating NIRVANA (starea de extaz divin) i sunt foarte necesari ochii nelepciunii i picioarele metodei eficiente cu ajutorul crora va reui s ajung acolo." Progresul autentic pe calea spiritual se evideniaz de asemenea att prin pacea interioar netulburat care este atins, ct i prin nelegerea din ce n ce mai profund a lumii nconjurtoare i a universului. Dac urmrim s culegem fructele minunat coapte ale eforturilor noastre spirituale trebuie s fim persevereni n practic n urmtoarele direcii: introspecie, continen sexual, meditaie profund, rugciune, alte procedee spirituale. Doar prin practic perseverent i druire constant ctre DUMNEZEU vom ajunge s atingem starea de Contiin Cosmic (SAMADHI). Trebuie de asemenea s luptm neobosii mpotriva lenei, a ineriei, a ego-ului i a sugestiilor malefice care provin de la cei din jur. Marele nelept SRI RAMAKRISHNA ne stimuleaz n aceast direcie cu urmtoarele cuvinte: "inta final nu este atins dect dac mentalul este suficient de puternic i focalizat, nu numai pe calea aleas, dar chiar i n momentul sau n clipa de fa. Urmrii s avei o credin ferm, de nezdruncinat, i s tii c pn la urm cu adevrat vei putea s atingei n scurt timp ndumnezeirea; aceasta este singura modalitate de a reui." Pentru noi este clar c doar prin intermediul unor eforturi neobosite se poate ajunge la revelarea Sinelui Suprem (ATMAN), ns ntotdeauna este ncurajator s tim c pe parcursul evoluiei noastre spirituale suntem sub supravegherea unui GURU (ghid spiritual) competent. Graia divin se manifest ntr-o manier de multe ori miraculoas n viaa aspirantului. Dei ea se ascunde de nelegerea oamenilor obinuii, totui graia divin reprezint fundamentul tainic al ordinii tuturor lucrurilor din manifestare. Cel care se consider un slujitor plin de abnegaie al lui DUMNEZEU nelege foarte repede c trebuie s se supun totdeauna Voinei Atotputernice a Tatlui Ceresc (DUMNEZEU). Aspirantul yoghin trebuie s rmn de asemenea mai mereu LUCID i VIGILENT, urmnd fr nici un fel de abatere sfaturile nelepilor care l-au precedat. Iluminatul BUDDHA a afirmat, la un moment dat, n acest sens: "Luciditatea continu i vigilena maxim reprezint cile sigure care conduc la nemurire. Neglijena, dimpotriv, conduce la moarte. Cel care este foarte vigilent nu moare niciodat." Neofitul care aspir n mod sincer s ating Realizarea de Sine, alung cu hotrre frica ce are adeseori tendina s-i paralizeze reaciile i eforturile pe care le depune. n cele ce urmeaz, prezentrii cteva afirmaii profund binefctoare care trebuie s fie mentalizate (evocate mental cu for) de noi ct mai des, deoarece ele constituie tot attea sugestii pozitive care ne pun n stare de REZONAN cu energii subtile benefice din Macrocosmos: - Sunt permanent un adevrat Centru de For, Iubire, Lumin i Contiin Divin. - M aflu permanent ntr-o profund comuniune euforic cu Contiina Divin a lui DUMNEZEU. - tiu c, dac m drui plin de abnegaie lui DUMNEZEU, voi fi inspirat n fiecare clip, ghidat i protejat de fora divin infinit. - n realitate nu sunt nici acest corp i nici aceast personalitate. Eu sunt Binele Suprem (ATMAN) care mereu este pe deplin unit cu Contiina Divin a lui DUMNEZEU. Graie mentalizrii puternice i constante a acestor idei sublime, ntreaga noastr fiin va deveni gradat focarul unei Fore binefctoare invincibile, care ne va debloca toate stresurile luntrice, conferindu-ne

totodat puterea nesfrit necesar depirii oricror obstacole i ne va umple fiina de sentimentul comuniunii euforice, plenare, cu sursa ultim a Binelui din ntregul Macrocosmos. Oricare ar fi obstacolele sau tentaiile cu care ne confruntm ori luptele pe care trebuie s le purtm, trebuie s dm totdeauna dovad de curaj i s ne meninem ferm pe drumul ales, care ne va asigura triumful final. "Viaa noastr spiritual trebuie s se desfoare astfel nct, dac picm la pmnt de apte ori, trebuie s ne ridicm de opt ori." (BODHIDHARMA) ATINGEREA PUTERILOR PARANORMALE (SIDDHI-urilor) Uneori, aceste puteri paranormale (SIDDHI-uri) sunt de natur s determine n aspirant o nelegere mult mai ampl i profund a misterelor lui DUMNEZEU. ns aceleai puteri paranormale pot constitui cauzele cderii i regresului pentru cei care nu sunt nc suficient de purificai de unele reziduuri ale orgoliului, vanitii i dorinei tiranice de putere. = VA URMA =

An 7 C 13 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII LEGEA FUNDAMENTAL A EFORTULUI
(continuare la cursul nr. 12, An 7) CELE TREI TIPURI DE SADHAKA (practicani spirituali) 1) YOGARUDHA - cel care a atins cu adevrat desvrirea n YOGA; 2) YUNGYAMA - cel constant entuziast care este profund angajat n practica YOGA. 3) ARURUKSHU - cel tenace care urmrete s depeasc toate obstacolele care apar pe calea spiritual. Practica spiritual (SADHANA) constant realizat confer, n timp, altfel de puteri paranormale (SIDDHI-uri). Acelai termen (SIDDHI) poate desemna att puterile paranormale atinse, ct i fructul ultim, adic Eliberarea Spiritual Ultim. Un SIDDHA este cel care a atins cu adevrat Contiina Sinelui Suprem (ATMAN) i care astfet este nzestrat prin aceasta cu toate puterile paranormale spirituale. Exist SIDDHI-uri minore, SIDDHI-uri majore i SIDDHI-uri supreme. SIDDHI-ul suprem se refer totdeauna, fr excepie, la MOKSHA (Eliberarea Spiritual Ultim), care, printre altele, confer experiena plenar a Contiinei Divine. Numeroi sunt aspiranii care doresc s obin nc de la nceput astfel de puteri paranormale, mai ales pentru a impresiona ct mai mult pe cei din jur sau pentru a se bucura de o mare faim. Cu mult nainte de a obine fora mental i purificarea necesar, ei vor s obin ct mai repede trezirea i ascensiunea lui KUNDALINI, n special pentru ca s dobndeasc puteri paranormale complete asupra elementelor (PMNT, AP, FOC, AER, ETER), ca s citeasc gndurile, s leviteze, s mite obiectele la distan fr s le ating etc. Ei nu tiu cel mai adesea c a deine prea curnd aceste puteri paranormale prezint serioase inconveniente i, n unele situaii, chiar atrage anumite pericole pentru yoghinul care deocamdat nc nu a ajuns s se detaeze complet. Cei care ajung s posede aceste puteri paranormale nainte s fi atins Un ANUMIT GRAD DE PURITATE sunt, mai devreme sau mai trziu, tentai s le foloseasc, fie inspirai de motive generoase sau anodine (n care el nu consacr integral fructele unor asemenea aciuni lui

DUMNEZEU), fie - ceea ce este mult mai ru - pentru a-i duce astfel la ndeplinire anumite intenii malefice. Ambele situaii constituie, deopotriv (DAC NE COMPLCEM MAI DEPARTE NTR-O ASEMENEA STARE), cauze ale decderii spirituale. Procednd astfel, yoghinul respectiv se va opri (CHIAR ZECI DE RENCARNRI LA RND) la stadiul de magician, care este supus n continuare iluziilor MAYA-ei, n loc s persiste s progreseze constant pe drumul reintegrrii Divine Supreme. CUM PUTEM TESTA AUTENTICITATEA CII SPIRITUALE PE CARE NE-AM ANGRENAT I PROGRESUL SPIRITUAL PE CARE L-AM REALIZAT Am precizat anterior c, dup ce i-a creat o baz suficient de armonioas cu ajutorul sistemului HATHA YOGA, fiecare fiin uman trebuie s-i aleag calea, att n funcie de afinitile sale, ct i n funcie de particularitile acesteia care se suprapun cel mai bine peste trsturile ei de caracter. Ineria, lenea, frica de a nfrunta anumite preri sau atitudini ostile ale lumii (ale oamenilor din jur), toate acestea ne pot aprea ca fiind n realitate tot attea semne care indic atracia sau nlnuirea noastr n planul social. Marea noastr ignoran cu privire la realitatea ascuns ce se afl n spatele aparenelor ne face adeseori s ne ndeprtm de SURSA ULTIM (DUMNEZEU), care manifest ntreaga lume, i ne determin s ne complcem n aceast stare n care noi ajungem s nu mai recunoatem natura ei divin. Cu toii avem cel mai adesea tendina s camuflm cu abilitate ceea ce feste negativ n noi, prezentnd n schimb un tablou de multe ori caricatural de virtui pe care deocamdat le mimm. Contient de aceast problem, poetul Paul Valery a scris: "Cu rare excepii, fiecare dintre noi ascunde ceea ce este, ceea ce face sau ceea ce gndete. Impuritile, interesele egoiste, dorinele josnice, tendinele meschine i invidiile se gsesc, cu siguran, n diferite proporii, n noi toi". n general, fiecare dintre noi inem DOAR S PREM mai buni dect suntem n realitate i aceasta este, de fapt, una dintre dramele societii de azi, care trebuie s fie ct mai repede remediat prin metode adecvate. S considerm acum c am ajuns la cel de-al doilea stadiu al unui SADHAKA (practicant spiritual) (YUNGYAMA). Caracteristicile noastre vor fi atunci urmtoarele: 1. Egoismul nostru, se va diminua foarte mult i, tocmai de aceea, aproape toate aciunile noastre nu vor mai fi de acum nainte inspirate de interesul personal. 2. Nu ne mai lsm stpnii i nici nu mai suntem cuprini nici de furie, nici de gelozie. 3. Nu mai agrem deloc brfa i nu mai calomniem niciodat pe nimeni. 4. Suntem pe deplin stpni pe simurile i pe dorinele noastre care nu ne mai subjug deloc i aceasta ne permite s realizm n mod perfect continena sexual. 5. Nu cutm niciodat defectele altora pentru a le critica, ci doar pentru a le elimina prin metode adecvate. 6. Suntem n mod nelept indulgeni cu alii fr a deveni laci (lipsii de rigoare), dar totodat suntem severi cu noi nine. 7. Nu avem deloc vicii comportamentale i suntem nzestrai cu un nalt echilibru psihic i mental. 8. Nu mai suntem deloc prtinitori sau nedrepi n simpatiile sau antipatiile noastre. 9. Nu mai putem niciodat s facem ru nici celor pe care-i iubim, nici celor care ne sunt indifereni i nici mcar celor care ne sunt dumani. 10. Suntem mai mereu calmi i ne manifestm din plin simul umorului n ciuda greutilor de tot felul cu care ne confruntm. 11. Suntem politicoi, loiali i dm permanent dovad de bunvoin, noblee i sim cavaleresc. 12. Caracterul nostru este ferm i lipsit de fluctuaii. 13. Acceptm cu calm i resemnare moartea cuiva care ne este foarte drag i apropiat. 14. Suntem complet detaai fa de mod, fa de curentele efemere de opinie sau fa de plcerile mondene ale lumii. 15. Nu mai simim aproape deloc interes pentru lucrurile sau aspectele nesemnificative.

16. Devenim aproape complet indifereni fa de prerile i opiniile lumii pentru c eliminm n ntregime din fiina noastr vanitatea. 17. Ne ndeplinim treburile curente i aciunile importante pe fundalul predominant al unei stri profunde de detaare. 18. Suntem buni i curajoi. 19. Suntem tolerani, binevoitori i umili. 20. Avem o foarte mare ncredere n noi nine i o credin constant i de nezdruncinat n DUMNEZEU TATL. 21. Avem discernmntul necesar pentru a nu ne lsa niciodat influenai de prerile eronate sau de aciunile rele ale celor din jur, care tind s ne abat de pe calea spiritual. 22. Mentalul nostru este preponderent calm i mai mereu orientat spre ceea ce este divin i esenial. 23. Reprezentm mereu un factor de pace, de bucurie, de iubire, de echilibru, de inspiraie divin i de armonie pentru cei din jurul nostru. Noi nu trebuie s dm niciodat ascultare celui care ne spune: "Angrenarea ta pe aceast cale spiritual este o mare greeal", "Practica spiritual nu este necesar", "Efortul tu este zadarnic i, n realitate, el nu reprezint dect timp irosit i energie pierdut", "Rugciunea ctre DUMNEZEU nu este dect o stare de ndobitocire", "Meditaia YOGA i zdruncin mintea", "Adorarea Marilor Puteri Cosmice este o periculoas form de idolatrie", " YOGA este anticretin", "Pentru a-l cunoate pe DUMNEZEU nu trebuie s-l cutm", "A te ocupa de misterele i de Legile lui DUMNEZEU nu este dect un act de mediocritate, care reflect o evident lips de maturitate i de profunzime", "Repetiia unei MANTRA este o mare prostie care, n final, nu declaneaz dect autohipnoz", "Amin, AUM, Coca-Cola duc toate la acelai rezultat". Dac astfel de nvturi greite i ruvoitoare trezesc n noi un anumit ecou care ne zdruncin convingerile, atunci aceasta nseamn c, n realitate, noi suntem propriul nostru duman. Dac, aflndu-ne ntr-o asemenea situaie de cumpn, urmrim s o depim n mod creator, cel mai bine este s ncepem timp de 14 zile s ne rugm la DUMNEZEU plini de ardoare, cernd plini de credin Forelor Luminii Divine s ne inspire i s ne arate adevratul drum care ne conduce ctre cunoaterea Supremului Absolut (DUMNEZEU). Dac n acest interval (14 zile) rspunsul nu ne apare, trebuie s perseverm pn cnd acesta se va manifesta ntr-un fel sau altul prin anumite semne edificatoare care vin de la DUMNEZEU (vise, viziuni, inspiraii miraculoase). Pentru a sublinia i mai clar contradicia dintre "sfaturile" unor pseudoiniiai sau "iluminai" i realitate, vom cita mai jos, pentru edificarea celor capabili s discearn cu ajutorul BUNULUI SIM, cteva dintre nvturile Bibliei i ale marilor nelepi yoghini, care au fost iniiai n tainele adevratei spiritualiti: -"Ajut-te tu nsui i atunci cerul te va ajuta." -"Bate i i se va deschide; cere i i se va da." -"Nici un efort spiritual nu este mult i niciodat el nu se pierde." -"Datorit ignoranei noastre, poate s ni se par c DUMNEZEU se afl la o mare deprtare; dar cu toate acestea, El este permanent foarte aproape." -"Trebuie s meritai s realizai unirea cu DUMNEZEU." -"Entuziasmul constant reprezint drumul spre nemurire." -"Adevratul el al vieii reprezint revelarea n propria noastr fiin a lui DUMNEZEU". -"Nu poate niciodat s existe o speran de libertate sau de perfeciune spiritual fr o adecvat disciplin a minii i a simurilor." -"Rugciunea plin de fervoare ctre DUMNEZEU reprezint lactul serii i cheia dimineii" -"Perseverai nencetat n practica voastr spiritual pn la Suprema Eliberare. " CTEVA CONCLUZII

-Calea spiritual autentic este la fel de ngust precum lama unui cuit bine ascuit. -Pentru cel nelept exist tot attea modaliti distincte i ci spirituale ci oameni exist pe acest pmnt. -Fr renunarea la EGO nu se poate ajunge niciodat la DUMNEZEU. -Puritatea, devoiunea, cunoaterea asociat, oferirea necondiionat a "fructelor - aciunilor noastre lui DUMNEZEU, toate acestea ofer o cale scurt spre atingerea Contiinei Supreme. - Abordai o SADHANA (practic spiritual) prudent, clar, plin de bun sim, orientat n mod inteligent. - Gndii mai mereu c voi suntei Sinele Suprem (ATMAN). - Eliminai ct mai repede i pe ct posibil n mod definitiv toate tendinele nesntoase, cultivnd n schimb i amplificnd calitile minunate ale minii. - Fr o anumit metod adecvat nu vei putea progresa pe calea spiritual aleas. Efortul haotic conduce, mai devreme sau mai trziu, la impas. - Tentaiile, probele, ncercrile i obstacolele care apar pe cale sunt inevitabile pentru fiecare yoghin. - Nu acordai atenie dect criticilor obiective care vin de la cei competeni, ele fiind formulate pentru a v putea ajuta s v reparai greelile. - Tentaiile crora le cdem prad tind s ne amplifice orgoliul. Eecurile nu trebuie s ne sperie pentru c, n realitate, ele ne pregtesc pentru beneficiile viitoare. - Facei fa cu o mare ncredere adversitilor i mizeriilor de tot felul, cci nu trebuie s uitai c DUMNEZEU nu-i abandoneaz niciodat copiii. Hrnii mai mereu n minte IDEEA FOR c adevratul el al vieii umane este de a ajunge ct mai repede la Reintegrarea complet n DUMNEZEU. Dezvoltai-v cu hotrre fora i fermitatea care sunt necesare atingerii sublimului obiectiv pe care vi l-ai propus prin realizarea perseverent a antrenamentului vostru spiritual. GNDURI LUMINOASE ALE UNOR MARI YOGHINI "Viaa spiritual este o aventur; ea nu reprezint doar simpla respectare a unei rutine zilnice, nici parcurgerea stereotip, cu degetele, a unui rozariu i nici o tehnic de respiraie. Fiecare dintre voi va trebui s parcurgei singuri aceast cale i s facei fa cu succes marilor dificulti cu care v vei confrunta atunci. Pentru aceasta este necesar un mare curaj, mult perseveren i putere de ndurare." (Swami Shivananda) "Viaa spiritual sau SADHANA (practica spiritual) reprezint singurul lucru care este cu adevrat valoros n aceast lume." (Swami Shivananda) "Un gram de practic valoreaz cu mult mai mult dect torte de teorie". (Swami Shivananda) "Strduii-v s folosii ct mai bine fiecare dintre zilele care v-au mai rmas de trit." (Ma AnandaMoyi) LEGEA MIRACOLELOR (continuare la cursul nr. 12, An 7) Dincolo de cubul de cristal de lumin, moleculele bombardate ale aerului pot fi observate ca fiind tot nite puncte de lumin care danseaz la fel ca punctele strlucitoare de lumin solar pe nite ape mictoare." Principiul microscopului electronic fusese descoperit n anul 1927 de dr. Clinton Davisson i Lester Germer n laboratoarele lui Bell din New York. Cu aceast ocazie, ei au ajuns la concluzia c electronii au o personalitate dubl, prezentnd att caracteristicile particulei, ct i pe acelea: ale undei. Caracteristicile de und i confer electronului calitile luminii. Astfel au nceput dup aceea cutrile pentru: a se inventa mijlocul de utilizare a electronilor ntr-un mod similar cu acela care este caracteristic luminii. Pentru descoperirea calitilor ascunse ale electronilor care arat c, de fapt, ntregul domeniu al naturii fizice prezint o personalitate dubl, dr. Davisson a primit la vremea respectiv premiul Nobel pentru fizic: i "Curentul

profund, al cunoaterii", scrie Sir James n cartea "Universul Misterios", "ne conduce spre o realitate uluitoare, nemecanic: universul ncepe s ni se dezvluie din ce n ce mai mult ca fiind mai degrab asemenea unui supergigantic gnd dect asemenea unei mari mainrii. n lumina acestui citat ne apare destul de clar c tiina secolului XX ncepe s ni se arate din ce n ce mai evident asemeni unei pagini din strvechile scrieri orientale care sunt VEDELE. S lsm atunci omul s nvee de la tiin adevrul filozofic care arat c, de fapt, nu exist materie n univers; urzeala i desimea ei aparent este n realitate doar MAYA sau iluzia fundamental. Supuse atent i lucid analizelor, toate aceste miraje ale realitii dispar unul cte unul. Astfel, unul dup altul, suporturile unui cosmos fizic se prbuesc i n felul acesta omul ncepe s intuiasc i chiar s perceap desluit convingerea sa idolatr-nclcarea poruncii divine: "S nu ai ali Dumnezei n afar de mine." (Exod XX, 3). n faimoasa sa ecuaie, Einstein contureaz n mod genial echivalena dintre mas i energie i dovedete c de fapt toat energia dintr-o particul este n realitate egal cu masa nmulit cu ptratul vitezei luminii. Eliberarea acestei energii atomice se realizeaz prin anihilarea sau, cu alte cuvinte, prin TRANSMUTAREA particulelor materiale. Moartea materiei a nsemnat de fapt "naterea" epocii atomice. Viteza luminii este considerat constant nu pentru c ea este o valoare absolut de 300.000 km/s, ci pentru c nici un corp material a crui mas crete odat cu viteza nu poate vreodat s depeasc viteza luminii. Altfel spus: numai un corp a crui mas este infinit poate egala cu adevrat viteza luminii. Aceast concepie ne conduce spre nelegerea Legii miracolelor. Maetrii yoghini care sunt cu adevrat capabili s-i materializeze i s-i dematerializeze corpul sau alte obiecte la voin i s se mite cu viteza luminii sau care au capacitatea s utilizeze, la voin, razele luminii creatoare ca s fac instantaneu vizibil orice manifestare fizic au ndeplinit deja condiia legii lui Einstein, masa lor fiind atunci infinit datorit proceselor de REZONAN care se declaneaz n microcosmosul fiinei lor. Contiina expansionat a unui yoghin perfect se identific aproape fr efort i astfel intr instantaneu n stare de REZONAN nu cu un corp mrginit, ci cu structura universal. Gravitaia - adic fora despre care vorbete Newton, sau manifestarea ineriei (pentru Einstein) - nu mai are puterea s constrng un mare maestru yoghin s i se supun, condiie la care din cte tim sunt supuse toate obiectele sau toate celelalte fiine materiale. Acela care reuete s se cunoasc n calitatea sa de Spirit etern i omniprezent nu mai este niciodat subjugat de rigiditatea corpului n timp i spaiu. Cel care a realizat cu adevrat aceasta poate spune atunci: "Eu sunt El. S fie lumin!" i, instantaneu, datorit proceselor de REZONAN declanate, lumin se va face. n crearea universului, prima porunc a lui DUMNEZEU (Genez I, 3) a adus n fiin unica realitate atomic: lumina. Prin radiaia acestui mediu imaterial a aprut ntreaga manifestare divin. Adepii iluminai ai tuturor timpurilor mrturisesc n unanimitate apariia lui DUMNEZEU ca fiind foc sau lumin. "Regele regilor, stpnul stpnilor, care este nemuritor i slluiete n Lumin, de care nici un om (altfel spus nici un muritor aflat sub puterea mirajului magic sau MAYA) nu poate s se apropie." (Timotei VI, 15-16). Sfntul Ioan descrie astfel viziunea sa asupra lui DUMNEZEU: "Ochii si erau c focul i faa Lui era orbitoare ( precum Soarele cnd strlucete n toat puterea lui." (Revelaie 1,14-16). Un yoghin avansat care prin meditaie profund i identificare i unete contiina fcnd-o s intre n perfect stare de rezonan cu aceea a Creatorului (DUMNEZEU) percepe esena cosmic UNIC i ULTIM ca fiind doar lumin. Pentru el atunci nu mai exist nici o diferen ntre razele de lumin care compun apa sau acelea care compun Pmntul. Eliberat pe deplin de contiina materiei, de spaiul tridimensional i de cea de-a patra dimensiune, a timpului, un maestru yoghin i transport corpul su de lumin cu o egal uurin peste razele de lumin ale pmntului, apei, focului sau aerului. "Dac ochiul tu (AJNA CHAKRA) este cu adevrat sntos (n mod armonios activat), atunci tot corpul tu va fi plin de lumin." Lunga concentrare mental n vederea trezirii ochiului spiritual (AJNA

CHAKRA) i ofer yoghinului posibilitatea s distrug prompt ntreaga iluzie a materiei i, odat cu aceasta, dispare i greutatea gravitaional a acesteia. Astfel, el vede atunci universul (MACROCOSMOSUL) ca fiind o mas esenial, nedifereniat, de lumin. = VA URMA

An 7 C 14 ATENIE! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA (continuare la cursul nr. 10. an7)
402. ntocmai precum este venerat PRANAVA (AUM) n VEDE, ntocmai precum este venerat Soarele de ctre brahmani, aa este slvit, precum un mare binefctor divin, de ctre toate fiinele umane contiente, acela care cunoate i aplic totdeauna NUMAI N BINE tiina cea secret a Suflului subtil (SVARA YOGA) mpreun cu tiina TATTVA-elor (TATTVA-JNANA). Doar acela singur tie, prin experiena extraordinar pe care deja o are, c nici milioane de elixire magice nu pot egala aceast cunoatere secret esenial (SVARA YOGA). 403. NU EXIST NIMIC, N NTREAGA LUME, CARE S TE ELIBEREZE DE STAREA DE RECUNOTIN SPIRITUAL PE CARE TREBUIE S O AI FA DE GHIDUL SPIRITUAL (GURU) CARE I-A DRUIT CUNOATEREA TEORETIC i PRACTIC EXTREM DE EFICIENT A TIINEI SECRETE A SUFLULUI SUBTIL (SVARA-YOGA). 404. O, Tu, adorat Zei! Afl c n acest tratat secret (SHIVA SVARODAYA) au fost descrise de mine (SHIVA) toate manifestrile tainice ale suflului subtil (SVARA) care se afl n strns legtur cu TATTVA-ele. Totodat, n acest tratat au fost revelate i toate relaiile acestora cu arta rzboiului, cu puterea nesfrit de iubire i de fascinaie, precum i cu utilizarea acestei tiine ca modalitate simpl i eficient de influen benefic, pentru a uura concepia, pentru a depista boala i momentul morii, care poate fi astfel prezis cu destul de mare precizie. 405. Tocmai de aceea, trebuie s se tie c n toat aceast lume, SVARA yoghinii, PUINI LA NUMR, care aplic n mod corect i numai n sens benefic aspectele secrete revelate aici, n special n momentul eclipselor solare sau a celor lunare (ori pe durata tranzitelor (trecerilor) lunii i soarelui prin intervalele dintre dou constelaii zodiacale) ating cu cea mai mare uurin toate puterile spirituale extraordinare (SIDDHI -urile) precum i nalta treapt a desvririi spirituale. Doar acetia (SVARA yoghinii) beneficiaz permanent de momentele favorabile ("CEASURILE CELE BUNE" despre care amintete FOLCLORUL) n care anumite energii benefice sunt uriae i pe care NEINIIAII nici nu le bnuiesc. 406. Acela care, rmnnd suficient de mult timp imobil ntr-o postur (ASANA) clasic pentru meditaie, are hrana i somnul echilibrate i ajunge s l contemple plin de dragoste i aspiraie pe DUMNEZEU, considerndu-L ca fiind INFINIT UL Sine Suprem (PARAMATMAN) (a crui reflexie permanent n manifestare este SVARA), ajunge s se identifice pentru totdeauna cu DUMNEZEU Tatl. Doar acel preafericit SVARA-yoghin este cu adevrat un nelept desvrit care realizeaz cu adevrat c EL ESTE TOPIT N DUMNEZEU N TIMP CE DUMNEZEU SE AFL MEREU PREZENT N EL. Aici se ncheie expunerea tiinei secrete a Suflului subtil (SVARODAYA), care a fost pentru prima oar integral revelat pe Pmnt prin intermediul divinului dialog dintre SHIVA i SHAKTI.

CTEVA SFATURI IMPORTANTE - Nu pierdei niciodat din vedere c pentru a utiliza aproape permanent revelaiile care sunt cuprinse n acest text (aceasta n cazul n care v aflai printre cei care deja au primit INIIEREA VERITABIL care este singura care v autorizeaz cu adevrat s folosii toate modalitile descrise n acest tratat) avei nainte de toate nevoie de o constant i profund stare de UMILIN (smerenie) care este singura care v poate feri de creterea i exacerbarea EGO-ului care, n caz contrar, va avea mai devreme sau mai trziu consecine dezastruoase pentru evoluia voastr spiritual ulterioar. Dac v dai seama c nc mai suntei controlai de EGO i DAC MAI ALES UITAI S CONSACRAI N NTREGIME LUI DUMNEZEU FRUCTELE ACIUNILOR DE O OARECARE IMPORTAN PE CARE LE REALIZAI, UTILIZND MODALITTILE SAU ASPECTELE SECRETE CARE SUNT REVELATE N ACEST TRATAT, MAI BINE OPRII-V IMEDIAT ACUM CND NC NU ESTE PREA TRZIU I SE MAI POATE FACE CEVA NAINTE DE A SE PRODUCE IREPARABILUL. Nu uitai deci c TOTDEAUNA SVARA YOGA OFER SVARA-YOGHINULUI UMIL, CU DRAGOSTE DE DUMNEZEU i CARE ESTE ORIENTAT PROFUND BENEFIC, ACCESUL LA NELEPCIUNE i LA ELIBERAREA SPIRITUAL, IAR IGNORANTULUI EGOIST i MNDRU I REZERV DOAR O IMPLACABIL NGROSARE A LANURILOR, O NMULIRE NEBNUIT A ACESTORA i O URIA ACCENTUARE A STRII SALE DE SCLAVIE CARE UNEORI SE POATE NTINDE PE CTEVA ZECI DE EXISTENE DE ACUM NAINTE. Prin urmare, nu pierdei niciodat din vedere c PN LA URM, PCLITORUL VA FI MAI DEVREME SAU MAI TRZIU PCLIT, IAR NELTORUL VA FI N FINAL NELAT, EXACT CUM i CT A NELAT EL ATUNCI, CNDVA. n al doilea rnd, pentru a fi un foarte bun SVARA-YOGHIN care utilizeaz mai mereu momentele (perioadele) favorabile ale TATTVA-elor, avei neaprat nevoie de o EXCELENT ATENIE cu ajutorul creia s fii aproape totdeauna "pe faz" pentru a fructifica atunci cnd este cazul, clip de clip, toate intervalele TATTVA-ice care v sunt utile. Sesizarea lucid i totodat profund detaat a alternantei fluxurilor pe NARA STNG PREPONDERENT (-), PE NARA DREAPT PREPONDERENT (+) SAU PE AMBELE NRI N MOD APROAPE EGAL (0) i corelarea prompt i ct mai adecvat a aciunilor pe care le realizm cu alternana fluxurilor subtile ne permite cu adevrat s beneficiem din plin de toate avantajele GRATUITE i uriae pe care sistemul SVARA YOGA ni le asigur zi i noapte CICLIC. Pentru a accentua i mai mult beneficiile sistemului SVARA YOGA este foarte important, pentru a nu se crea NOI "LANURI" KARMA-ice BINEFCTOARE (care pentru cel nelept sunt i rmn doar "ALTE FORME DE LANURI"), s consacram necondiionat mai mereu lui DUMNEZEU toate fructele aciunilor n care utilizm practic tehnici sau aspecte care sunt revelate n SHIVA SVARODAYA. Procednd aproape totdeauna astfel i crendu-ne un minunat OBICEI prin care vom urmri s-i consacram n permanen lui DUMNEZEU toate fructele aciunilor noastre realizate prin i cu ajutorul sistemului SVARA YOGA putem fi ABSOLUT SIGURI c nu ne vom mri niciodat bagajul nostru KARMA-ic i astfel totodat ne vom ajuta de SVARA YOGA pentru a practica ct mai bine KARMA YOGA i simultan ne vom folosi ntr-un mod excelent de KARMA YOGA pentru a exersa fr amestecul penibil al EGOULUI (ba chiar cu transcenderea acestuia) practica eficient a sistemului SVARA YOGA. Personal noi am observat demult c din simbioza aproape permanent a sistemului SVARA YOGA cu sistemul KARMA YOGA pot s rezulte salturi spirituale uluitoare. Dac vei pune ct mai des n practic sfatul nostru de a combina mai mereu SVARA YOGA cu KARMA YOGA vei putea constata singuri ce efecte miraculoase pot s rezulte pentru fiecare dintre voi, prin altoirea neleapt a sistemului SVARA YOGA cu sistemul KARMA YOGA. Nu uitai ns c i n aceast direcie UN GRAM DE PRACTIC DE ACEST GEN VALOREAZ CT TONE DE TEORIE, IAR N PLUS TREBUIE S AFLAI C i PE MAESTRUL N SVARA YOGA, CARE I-A ALTOIT PE ACEST

BUTUC ROBUST (SVARA YOGA) MLDIA DIVIN A SISTEMULUI KARMA YOGA, L FACE TOT EXERCIIUL (de SVARA YOGA "altoit" ns cu KARMA YOGA). Acestea fiind spuse (i noi sperm c ele vor fi i asimilate ct mai repede n practica voastr de zi cu zi) ajungem acum la o alt caracteristic extrem de important pe care trebuie neaprat s o aib (iar dac nu o are, atunci s i-o dezvolte ct mai repede) SVARA YOGHINUL care urmrete s fie demn de acest nume: INTELIGENA. n general INTELIGENA poate fi definit n cteva cuvinte CA FIIND POSIBILITATEA PE CARE NOI, AFLNDU-NE ntr-o ANUMIT SITUAIE PROBLEMATIC (MAI MULT SAU MAI PUIN COMPLEX) O ALEGEM i CARE ESTE N MOD EVIDENT CEA MAI BUN SOLUIE CARE NE PERMITE S NE DESCURCM N RESPECTIVA SITUAIE. Pentru a v permite s nelegei ct mai bine ce nseamn n realitate s fii un om inteligent, vom exemplifica n continuare aceast definiie cu o anecdot cu tlc: "Un autocar cam hodorogit plin cu turiti romni intr pe la ora 15 ntr-un mic orel care avea majoritatea strzilor pline de gropi. Mergnd cu destul greutate ctre centrul oraului i nimerind n timp ce rula pe strzile pline de gropi ale acestuia ba ntr-o groap, ba n alta, la un moment dat, din cauza unei gropi mai adnci, se produce un penibil accident i iat c autocarului i sare brusc una dintre roile din fa. Nimeni dintre cei care se aflau n autocar nu pete nimic i imediat dup aceea att oferul ct i aproape toi cltorii coboar curioi din autocar s vad ce s-a petrecut i ce se poate face n aceast situaie n care autocarul nu mai putea s-i continue drumul mai departe. Uitndu-se cu atenie la roata care tocmai srise, oferul constat c toate cele patru piulie cu ajutorul crora era fixat roata n cele patru uruburi se desfcuser probabil din cauza gropilor i czuser rnd pe rnd pn cnd, din toate cele patru piulie, nu mai rmsese nici una! Vdit ncurcat, oferul se scrpina contrariat n cretet. Atunci din grupul de turiti care se afla lng autocar s-a desprins un om cu aer de intelectual care l-a ntrebat cu o oarecare timiditate pe ofer: - Avei cumva piulie de rezerv, domnule ofer, ca s putei fixa roata srit la locul ei? - Nu, a rspuns ctrnit oferul. Nu am nici mcar o singur piuli de rezerv i v spun c o situaie ca aceasta nu am avut de 20 de ani de cnd conduc maina. - Ce putei face n aceast situaie ? - a ntrebat curioas o femeie din grupul de turiti. - Nu tiu ce a putea face - a rspuns atunci oferul. Eu personal nu vd nici o soluie n cazul acestei defeciuni stupide. - Am gsit! Cred c unica posibilitate ar fi s facem cu toii semn i s oprim nite camioane. Poate, cine tie, o avea un ofer nite piulie care s se potriveasc la uruburile de la roata aceasta. Dup aproape trei ore de discuii cu mai muli oferi care au oprit rnd pe rnd la vederea semnelor disperate pe care le fceau turitii, toat lumea, n frunte cu oferul, ajunsese la concluzia c aceast problem putea fi rezolvat doar ntrun singur mod. oferul urma s plece ct mai repede cu trenul pentru a merge ntr-un ora din apropiere n care se tia c n mod sigur exist o fabric de uruburi. Cnd oferul tocmai vroia s plece pentru a procura piuliele necesare, un tnr care era cocoat pe gardul unui spital de boli psihice, n faa cruia se oprise autocarul, a strigat la acesta: - Domnule ofer! - Ce vrei, domle? - Domnule ofer, a vrea s v ajut! - Cu ce s ne ajutai ? a rspuns ctrnit oferul. - A avea o soluie! Dac nu v suprai, am s v indic ce s facei imediat pentru a v descurca n aceast situaie n care v aflai cu autocarul. - Ce soluie poi avea dumneata tinere, cnd eu sunt ofer cu o experien de peste 20 de ani ? - a rspuns nencreztor oferul. - V rog doar s m urmrii cu atenie, a rspuns calm tnrul. - Ia s-i aud soluia! - a replicat vdit ironic oferul.

- Domnule ofer - a continuat tnrul - dac desfacei numai cte o singur piuli de la celelalte trei roi ale autocarului care au toate piuliele la locul lor i dup aceea nurubai cele trei piulie pe care le vei obine astfel la roata care acum nu mai are deloc piulie, este apoi posibil s v continuai mai departe drumul avnd doar cte trei piulie la fiecare roat. - Da ! - a rspuns brusc ncntat oferul. Trebuie s recunosc - a continuat el - c aceasta este o soluie inteligent la care eu nu m-am gndit. V mulumesc din suflet pentru acest sfat i pentru c m-ai fcut curios, v rog acum s-mi spunei de ce suntei dumneavoastr aici? - Aici eu sunt internat n spital ca fiind nebun, dar nu sunt i tmpit, a rspuns tnrul zmbind galnic. = VA URMA= LEGEA MIRACOLELOR(continuare la cursul 13. An 7) Imaginile optice, ne spune dr. Troland de la Harvard, se constituie pe baza aceluiai principiu al aranjrii punctelor n gravur. Ele sunt atunci formate din puncte mult prea slabe i minuscule pentru a fi detectate separat de ochi. Sensibilitatea retinei noastre este att de mare, nct adeseori o senzaie vizual poate fi produs chiar i de cteva cuante de lumin. n starea de vis contient din timpul somnului, omul scap din limitrile lui egoiste care l nconjoar, ziua. n somn, el asimileaz astfel o demonstraie perpetu a recunoaterii omnipotenei minii sale. Iat cum lui n vis i apare fulgertor prietenul su mort de mult timp, reamintindu-i totodat de anumite scene din copilria sa. Aceast imens libertate luntric i acest gen de contient necondiionat, pe care toi oamenii o experimenteaz mai mult sau mai puin dar pe scurt n unele din visele lor, este de fapt starea permanent a minii unui maestru n deplin rezonan sau, altfel spus, care este mai mereu unit cu DUMNEZEU. Inocent i complet detaat de toate motivele sale personale (datorit transcenderii egoului), utiliznd plenar voina creatoare acordat chiar de Creator, un yoghin avansat rearanjeaz atomii luminoi ai universului pentru satisfacerea unor cereri ale celor pe care i iubete. Pentru acest motiv, omul i ntreaga creaie care l nconjoar au fost fcui spre a reui s depeasc mirajul magic sau MAYA (iluzia), nelegnd-o i trecnd dincolo de dominarea ei asupra cosmosului (MACROCOSMOSULUI). "i atunci DUMNEZEU a zis, s-l facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr; pentru ca astfel el s poat s stpneasc peste petii mrilor, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe Pmnt." Iat ce spune marele yoghin PARAMAHAMSA YOGANANDA n lucrarea sa "AUTOBIOGRAFIA UNUI YOGHIN" cu privire la o viziune miraculoas pe care la un moment dat el a avut-o: "n anul 1915, la scurt timp dup intrarea mea n ordinul yoghinilor avansai sau SWAMI-lor, am avut o viziune stranie. Prin ea mi s-a revelat atunci foarte clar relativitatea contiinei umane i cu acea ocazie eu am perceput unitatea Luminii Eterne care se afl permanent n spatele dualitii dureroase a MAYA-ei. Viziunea a aprut n mintea mea ntr-o diminea, pe cnd m aflam n mica mansard a casei printeti de pe strada Garpar. De luni de zile primul rzboi mondial fcea ravagii n Europa i uneori eu meditam cu tristee la marele numr de mori pe care acest rzboi l implica. Atunci mi amintesc c am nchis ochii i brusc contiina mea a fost parc transportat n aceea a unui comandant de vas de rzboi. Tunurile bubuiau asurzitoare n duelul de artilerie care tocmai se ncinsese ntre bateriile de coast i noi. La un moment dat, un obuz a atins buncrul cu explozibil i atunci, fulgertor, nava a srit n aer. n timp ce nava se scufunda, eu cel transportat doar cu contiina n contiina comandantului acelui vas, am srit n ap cu o mn de supravieuitori. Cu inima btnd s-mi sparg pieptul am ajuns la mal. Dar vai! Un glon rtcit m-a lovit drept n piept i atunci eu am czut gemnd. Tot corpul mi-a fost paralizat, dar totui eu eram perfect contient c l posed, aa cum n anumite situaii eti contient de un picior amorit.

"Moartea m-a gsit, n sfrit", m gndeam eu. Cu un ultim suspin a fi czut probabil lipsit de cunotin, cnd iat c m-ara regsit din nou n camera mea care se afla pe strada Garpar, fiind aezat n postura lotusului (PADMASANA). Profund uluit am plns atunci de bucurie, ciupindu-m de mai multe ori pentru a m asigura c eram cu adevrat n posesia trupului meu, pe care nici un glon nu-l omorse. M-am aplecat nencreztor, nainte i napoi i dup aceea am respirat adnc pentru a m convinge c nc mai eram n via. n timp ce tocmai m felicitam c sunt bine sntos, contiina mea a fost din nou transportat n corpul comandantului de vas care era ntins pe plaj. Mintea mea a fost atunci dezorientat. "Doamne DUMNEZEULE, am nceput eu s m rog plin de fervoare, sunt eu oare mort sau viu?" Un joc orbitor de lumini mirifice, multicolore, se desfura n faa mea ct vezi cu ochii. Atunci o vibraie tainic precum un murmur s-a transformat ca prin farmec n cuvinte: "Ce au de-a face viaa i moartea cu lumina? Eu te-am creat dup imaginea Luminii mele. Relativitatea vieii i a morii aparin visului, iluziei lumii. Contempl-i acum cu atenie fiina etern care scap din nchisoarea lor. Trezete-te ct mai repede, copilul Meu, trezete- te!" Pas cu pas, n cursul evoluiei umane, DUMNEZEU a inspirat i inspir savanilor, la timpul i la locul potrivit, descoperiri ce dezvluie n mod progresiv secretele Creaiei sale. Multe descoperiri moderne l ajut la ora actual pe om s neleag c ntregul cosmos (MACROCOSMOS) nu este n realitate altceva dect expresia unei singure fore: lumina, care permanent este ghidat de inteligena divin. Minunile cinematografului, celulei fotoelectrice, ale radioului, televiziunii, radarului, energiei atomice, etc. se bazeaz fiecare dintre ele pe proprietile electromagnetice ale luminii. Noi tim cu toii c aproape nu exist minime care s nu poat fi redat prin efecte fotografice. Din punct de vedere strict vizual, cinematograful poate face orice minime: s arate un corp astral transparent, desprinzndu-se de forma fizic grosier, s fac un om s mearg pe ap, s renvie morii, s inverseze cursul obinuit al fenomenelor, s se joace cu spaiul i cu timpul. Cinematograful realizeaz astfel pentru noi ntr-un mod virtual minunile pe care marii maetri yoghini le pot face n realitate prin intermediul razelor luminoase adevrate. Cinematograful, prin asemenea imagini, poate servi pentru a explica n mod analogic, secretele creaiei. Regizorul cosmic (DUMNEZEU) i-a scris Scenariul, iar Proieciile sale se ntind imediat dup aceea la infinit. n cabina cea ntunecat a proieciei eterne se deapn apoi filmul epocilor succesive i astfel razele lor creatoare proiecteaz fulgertor imaginea universului pe ecranul gigantic al spaiului. Aa cum o anumit imagine cinematografic pare pentru noi real, dar, de fapt, aceasta nu este dect un amestec de umbre i lumini, la fel, ntregul univers, n toat varietatea sa de forme i aspecte, nu este dect o aparen iluzorie. Planetele, cu infinitatea lor de fiine vii, nu sunt altceva dect imaginile unui cinematograf cosmic, adevrate doar temporar, deoarece ele sunt proiectate de ctre razele creatoare pe ecranul contiinei noastre. n sala de cinematograf, spectatorul curios observ c n realitate scenele nu apar pe ecran dect datorit unui fascicul unic de raze luminoase care sunt incolore i fr imagini. La fel, am putea spune c filmul universului (MACROCOSMOSULUI) se nate dintr-o singur raz de lumin alb care iese din Sursa Suprem macrocosmic. Dumnezeu i amuz copiii fcndu-i s fie, n acelai timp, actori i spectatori ai filmului su planetar. ntr-o zi, eu am intrat ntr-o sal de cinematograf pentru a vedea un jurnal de actualiti referitor la primul rzboi mondial; imaginile vzute de mine prezentau mceluri care tocmai avuseser loc pe front, cu atta realism, nct, fiind profund tulburat, m-am grbit s prsesc sala.

= VA URMA =

An 7 C 15 LEGEA MIRACOLELOR
(continuare la cursul nr. 14, An 7) "Doamne", ntrebam eu ndurerat, "de ce ai permis atta suferin?" Spre marea mea surpriz, atunci eu am avut un rspuns ce s-a manifestat sub forma viziunii unui cmp de btlie din Europa, care era plin de mori i de muribunzi. Oroarea lui depea cu mult tot ceea ce prezenta jurnalul de actualiti. "Privete! O voce dulce i ptrunztoare vorbea din strfundul contiinei mele. "Vei vedea astfel c aceste scene care tocmai se deruleaz acum n Frana, nu sunt cu nimic mai mult dect un iluzoriu joc de umbre i lumini. Acestea sunt asemntoare cu nite imagini de la cinematograf; ele sunt la fel de reale i, n acelai timp, ele sunt la fel de ireale ca i actualitile pe care tocmai le-ai vzut: ele sunt o pies ntr-o alt pies! " Inima mea ndurerat nu se uurase. Vocea divin a continuat s-mi vorbeasc: "Creaia este, n acelai timp, umbr i lumin; pentru c, fr aceasta, nu ar fi posibil nici o imagine. Binele i rul trebuie s alterneze permanentul snul MAYA-ei. Presupunnd acum c, n aceast lume, fericirea ar fi continu i infinit, ar mai cuta atunci omul altceva? Fr suferin i-ar aminti el oare de locuina sa etern, care a fost uitat? Durerea te incit s-i aminteti i nelepciunea este mijlocul cel sigur de a te sustrage durerii. Tragedia morii este de fapt nereal; cei pe care ea i sperie seamn cu actorul ignorant care, pe platoul de filmare, se teme de un foc de pistol despre care el tie c, n realitate, are gloane oarbe. Copiii mei sunt copiii luminii; ei nu vor rmne venic sub puterea ntunericului" Dei explicaiile MAYA-ei, aa cum sunt date de ctre Scripturi, mi erau foarte familiare, ele nu mi-au aprut niciodat att de clare ca n urma acestor viziuni, nsoite de acele cuvinte consolatoare. Valorile sufer o rsturnare total pentru cel care s-a convins n mod definitiv c n realitate creaia, nu este dect o sui-generis proiecie cinematografic vast i c Ultima Realitate (DUMNEZEU) se gsete dincolo de ea. Dup ce am terminat de scris acest capitol, m-am aezat n poziia lotusului (PADMASANA) pe patul meu, n singurtatea camerei, care era atunci iluminat de dou veioze. Ridicnd la un moment dat ochii, am remarcat pe plafon nite puncte strlucitoare de culoarea seminelor de mutar care oscilau i clipeau ntocmai ca miliardele de stele. Deodat, am simit c o raz de lumin m-a atins uor. Imediat dup aceea corpul meu fizic i-a pierdut brusc greutatea, transformndu-se ntr-o structur astral ce se afla atunci deasupra patului meu. Corpul, care-i pierduse complet greutatea, se balansa la dreapta i la stnga ntr-un ritm alternant. Am aruncat apoi o privire circular prin camer; mobila, zidurile, nu se schimbaser aproape deloc, dar micile puncte luminoase se aranjaser parc ntr-o mas luminoas care acoperea tot plafonul. Eram stupefiat. "Iat acum mecanismul cinematografului cosmic", a zis o voce tainic ce prea s emane din aceast lumin. "Proiectnd raze de lumin pe ecranul alb al patului tu, ele produc imaginea corpului tu. Privete, n realitate tu nu eti altceva dect o estur de lumin." Mi-am privit atunci curios braele i apoi le-am micat la stnga i la dreapta, dar n-am simit deloc greutatea lor. Ploaia de lumin cosmic care luase forma corpului meu prea a fi replica exact a jetului de lumin care iese din aparatul de proiecie ntr-o sal obscur pentru a produce anumite imagini pe ecran. Mult timp eu mi-am contemplat uluit imaginea corpului care se proiecta pe fondul teatrului semiobscur al camerei. Eu avusesem pn atunci numeroase viziuni, dar aceasta era, fr ndoial, cea mai neobinuit. ntruct iluzia care consta n a crede n existena corpurilor solide era complet disipat i eu recunoteam astfel c de fapt lumina formeaz singur structura intim a tuturor obiectelor, privind rapidul curent de "biotron, am nceput s-i vorbesc cu o voce rugtoare: "O, Tu, Lumin Divin, ia-mi acum corpul la tine, aa cum ne-a fost dus de viu la cer de ctre un car de foc!" Aceast rug a mea era evident considerat ca fiind neobinuit, cci, la scurt timp dup aceea, raza a disprut. Corpul meu i-a reluat greutatea sa normal i a reczut pe pat. Pe plafon,

roiul de stele a clipit, apoi a disprut i el la rndul su. Era evident c nc nu-mi sosise ceasul! "S-ar putea m gndeam eu n mod filozofic - ca pretenia mea s nu-i fi fost deloc pe plac lui Ilie".1 Studiind elementele prezentate cu privire la Legea Miracolelor, ajungem s intuim modul n care lumea fizic pare s se apropie de limitele supravieuirii sale, datorit faptului c adeseori oamenii ncalc legile lumii spirituale, pe care se bazeaz tot ceea ce exist. Noi am observat c natura vizibil a lumii spirituale nu-i diminueaz cu nimic acesteia realitatea, ci doar ne ajut s o nelegem. Vorbind despre Legea Miracolelor, ne-am referit la posibilitatea pe care ea ne-o ofer de a ptrunde n lumea spiritual, pentru a lua contact cu adevrul i puterea lui Dumnezeu, pentru a le transfera apoi n lumea fizic. Acest aspect ne este posibil fiecruia dintre noi, pe msur ce ne apropiem cu pai repezi de clipa n care mpria lui Dumnezeu ni se va revela luntric i va ni n focarul viziunii noastre, devenind vizibil. Tocmai acest moment de culme n care ptrundem n nevzut, ajungnd s realizm cum se manifest acesta n lumea vizibil, vom urmri acum s-l analizm. Am vzut c exist o lege a miracolelor care stabilete cnd este dispus Dumnezeu s schimbe cursul obinuit al lucrurilor pentru a realiza un anumit plan al Su. Cci ori de cte ori DUMNEZEU ntrerupe acele condiii naturale pe care El le-a manifestat n Macrocosmos, urmarea este un miracol sau o aparent nclcare a legilor naturale prin care El lucreaz n mod obinuit, clip de clip. Atunci DUMNEZEU suspend modul normal de funcionare a lucrurilor i a fenomenelor. ntruct DUMNEZEU este n mod absolut atotputernic, fiind singurul care totodat este absolut liber din Macrocosmos i care prin urmare nu este deloc condiionat nici mcar de propria Sa creaie, El este oricnd n stare s poat modifica funcionalitatea OBINUIT a lucrurilor i fenomenelor. El poate vindeca un trup ct ai clipi din ochi; El poate potoli furtuna; El poate muta un munte de la locul lui. Toate acestea noi le numim miracole sau minuni. Dar chiar i n asemenea situaii uluitoare DUMNEZEU acioneaz n cadrul unor principii bine stabilite, care alctuiesc Legea Miracolelor. Din pricina strii de egoism, inerie i ignoran n care se afl n general lumea, nc mai avem nevoie de miracole i minuni chiar i astzi. Aceasta nseamn c noi trebuie s nelegem bine legea care le guverneaz i apoi s-o aplicm de fiecare dat cnd este cazul. IISUS nsui s-a ateptat de la urmaii Lui s fac miracole cu mult mai mari dect El. n fond, nu trebuie s pierdem din vedere c, n timpul ncarnrii Lui, IISUS chiar i-a mustrat pe apostolii si pentru neputina lor de a svri miracole cum ar fi umblatul pe ap (n LEVITAIE) sau scoaterea (exorcizarea) demonilor. n schimb, El l-a ludat pe unul din afara cercului lor, i anume pe un suta roman, care a crezut cu o exemplar trie n autoritatea spiritual a lui IISUS CRISTOS i a putut face n mod spontan discernmnt ntre relaia dintre spiritual i natural. "Eu tiu c dac tu vei spune doar un singur cuvnt, robul meu se va vindeca imediat", a declarat plin de o credin de nezdruncinat sutaul. IISUS s-a minunat atunci de capacitatea extraordinar de nelegere a acestui roman. "... nici n Israel n-am gsit o credin aa de mare", a spus El atunci. ------------------------------------------------------------1 Miracolul este unanim considerat ca fiind un fenomen sau un efect ce nu se supune legilor existente sau care, cu alte cuvinte, sfideaz orice lege. Dar toate fenomenele universului nostru, care este perfect construit de DUMNEZEU, relev legi sau sunt explicate de ctre legi. Aa-zisele puteri miraculoase ale marilor Maetri yoghini sau ale Sfinilor sunt consecina natural a unei cunoateri precise a legilor tainice, subtile, care opereaz prin REZONAN n acest cosmos interior care este contiina. ntradevr, nimic nu poate fi calificat drept "miracol", dect n acest sens profund n cre absolut totul este miracol. Fiecare dintre noi este nchis ntr-un trup cu o structur infinit de complex i care evolueaz la suprafaa unui glob, care se deplaseaz n spaiu, printre stele. Ce poate fi mai obinuit i mai miraculos n acelai timp? Marii profei, cum este Supremul Model Divin IISUS i unii mari yoghini, cum ar fi: Sri Ramakrishna, Swami Shivananda, Lahiri Mahasaya, au fcut n general multe minuni. Aceti Maetri au de ndeplinit o mare i dificil misiune spiritual. A-i ajuta de multe ori n mod miraculos pe cei aflai n suferin pare s fac parte din aceast misiune. Ajutorul divin este adeseori stringent necesar pentru a vindeca bolile incurabile i pentru a rezolva problemele umane insolvabile. Cnd un om bogat i-a cerut lui IISUS s-i vindece fiul muribund, care se afla la Capeinaum, acesta a replicat cu amrciune: "Dac voi nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu credei", dar dup aceea a adugat: "Du-te linitit acas, cci fiul tu triete. (Ioan 4,46, 54)

n aceast lecie am prezentat interpretarea vedic a MAYA-ei, ca fiind puterea magic a iluziei care este ataat lumii fenomenelor. tiina occidental a descoperit deja c o nerealitate aproape magic domnete n lumea atomilor. Totui, yoghinii susin c nu numai natura, ci i omul (n aspectul su muritor) este supus MAYA-ei, care nu este altceva dect principiul relativitii, al contrastelor, al dualitii, al opoziiei. Este greit s credem c numai nelepii i yoghinii avansai au cunoscut adevrul asupra MAYA-ei. Profeii Vechiului Testament numesc, la rndul lor, MAYA cu numele de Satan ("adversarul", n ebraic). Noul Testament utilizeaz mai trziu termenul echivalent, diavol. Satan (sau MAYA) este Magicianul Cosmic care multiplic la infinit formele pentru a ascunde prin acest joc Adevrul Unic, Fr Form. Unicul el al lui Satan (ADVERSARUL) este de a ntoarce omul de la Spirit spre materie, de la Realitate spre nerealitate. IISUS prezint, ntr-un mod alegoric, MAYA ca fiind diavolul cel mincinos i asasin. "...diavolul , de la nceput a fost uciga i nu st n adevr, pentru c el nu exist n adevr. Ori de cte ori diavolul spune o minciun, vorbete de fapt din ale lui, cci el este mincinos i, de aceea, este considerat ca fiind tatl minciunii" (Ioan 8.44) "... diavolul pctuiete nc de la nceput. Fiul lui DUMNEZEU s-a artat tocmai ca s nimiceasc lucrrile diavolului. " (NTIA EPISTOL SOBORNICEASC A LUI IOAN 3:8) Aceasta nseamn, printre altele, c manifestarea plenar a Contiinei Cristice n sufletul fiinei umane distruge fr efort iluziile sau "operele" MAYA-ei. MAYA este fr nceput, aa cum au artat-o att IISUS, ct i Sfntul Ioan, datorit structurii inerente lumii fenomenelor; aceasta (lumea fenomenelor) este mereu ntr-un flux trector i tocmai de aceea ea este o antitez a Imuabilitii Divine.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------Prin urmare, pentru a face s se produc MIRACOLE trebuie s redobndim i noi o credin ferm i puternic ce trebuie s fie constant i de nezdruncinat. Noi nu trebuie s uitm niciodat c, n realitate, CREDINA EXPRIM O STARE INEFABIL DE REZONAN CU ASPECTUL, FIINA, PUTEREA SAU REALITATEA N CARE CREDEM. "Avei credin n Dumnezeu", ni se spune de mai multe ori n BIBLIE i noi ar trebui s ne dm seama ca acest sfat divin are o uria valoare, dac deja ne-am dat seama de valoarea LEGII REZONANEI. Prin urmare, pentru a ajunge s putem nelege cum funcioneaz mpria lui DUMNEZEU, noi trebuie NAINTE DE TOATE s ncepem prin a crede n mod continuu i cu trie n existena ei. Aceasta ne permite s nelegem exemplul dat de IISUS n legtur cu blestemarea smochinului. Prin procesul naterii noastre spirituale din nou - care se realizeaz prin revrsarea asupra noastr a harului lui DUMNEZEU, care se va produce mai ales cu ajutorul credinei - noi trebuie s credem ferm i cu trie pentru a ajunge s intrm ct mai repede n mpria cerurilor, unde i are sediul puterea cea miraculoas a lui DUMNEZEU. Aa cum i-a explicat IISUS CRISTOS lui Nicodim, aceasta este lumea cea tainic a Duhului Sfnt, care, n mod analogic vorbind, este precum vntul, nevzut, dar ea i face totui simite din plin efectele. tim cu toii c, n starea obinuit n care ne aflm, noi nu putem vedea vntul, dar, cu toate acestea, fiecare dintre noi poate vedea efectele lui. Analogic vorbind, tot aa stau lucrurile i n cazul mpriei lui DUMNEZEU creia cel mai adesea noi i putem vedea NUMAI efectele. Cu toate acestea, noi obinem acces la puterea ei infinit prin credina noastr ferm i de nezdruncinat n DUMNEZEU i prin cea de a doua natere a noastr, cea spiritual. Cnd ajungem s credem cu o mare trie n DUMNEZEU obinem un permanent acces la acest minunat "rezervor" de for tainic divin, nesfrit i atotputernic, care se numete mpria lui DUMNEZEU. Abia atunci nou ni se ofer intrarea liber n trmul cel venic cu totul i cu totul nou pentru noi, care a fost ascuns privirilor noastre pn atunci: mpria secret a lui DUMNEZEU. "Avei credin de nezdruncinat n Dumnezeu!" a spus deloc ntmpltor IISUS. Prin aceasta noi trebuie s nelegem c ni se cere s credem cu o mare trie c Dumnezeu exist. PENTRU A INTRA NTR-O INEFABIL STARE DE REZONAN CU EL, trebuie prin urmare ca noi s ne punem toat ncrederea n El, ateptnd plini de umilin i speran ca DUMNEZEU s se manifeste i astfel s ne arate voia Sa i planul Su. Creznd cu o trie de nezdruncinat n DUMNEZEU, noi ajungem astfel s beneficiem de puterea Sa suprem, atotputernic, care face posibil orice MIRACOL, neuitnd nici o clip c, n realitate, credina noastr este un sui-generis certificat de proprietate asupra acelui focar absolut al puterii lui DUMNEZEU. Creznd cu trie n DUMNEZEU, ne vom da n curnd seama c accesul la energiile Sale atotputernice ne este i nou cu putin, dac noi cunoatem i aplicm n mod corect regulile eseniale ce ne permit s punem n aciune LEGEA MIRACOLELOR.

I. Mai nti, noi trebuie s ne desprindem atunci privirea de la mprejurrile care ne sunt nefavorabile i de la imposibiliti i s privim n schimb cu o credin de nezdruncinat la DUMNEZEU i la nesfritele Sale posibiliti, rugndu-L plini de umilin s ne ajute dup marea mil a Sa. Pentru aceasta, ca cretini, noi avem n astfel de situaii nevoie de exemple vrednice de urmat pe care le putem descoperi n Biblie. n aceast direcie, s ne aducem aminte de Iosua i de Caleb. Ca reprezentani de frunte ai celor 12 triburi ale lui Israel, ei au fost trimii mpreun cu ali zece oameni s iscodeasc ara i s vad dac poporul trebuie s intre pe pmntul pe care i l-a fgduit DUMNEZEU. Ei au fost pentru ca s iscodeasc timp de 40 de zile i dup aceea s-au ntors cu vestea c acolo este cu adevrat o ar bogat, n care curge laptele i mierea, dar c ea este populat de nite uriaii care se adpostesc n nite ceti bine ntrite. "Sunt mult prea tari pentru noi", au spus atunci zece dintre iscoade. Dar, cu toate acestea, Caleb i Iosua, personaje legendare ce aveau s joace un rol proeminent n istoria Israelului, au dat dovad de curaj i de un mare entuziasm i s-au artat imediat gata s porneasc la cucerirea rii. "Nu are importan ci uriai sunt acolo, fiindc noi simim c Domnul DUMNEZEU este cu noi!" Ei au privit atunci cu o credin de nezdruncinat la ajutorul lui DUMNEZEU i nu la mprejurrile care preau a fi potrivnice, reflectnd astfel exact atitudinea pe care DUMNEZEU o cere de la copiii Lui. Balana a nclinat pn la urm n favoarea celor zece, care au exploatat cu abilitate vechile temeri (generatoare de rezonane malefice) ale israeliilor, cu care acetia prsiser Egiptul. Tocmai de aceea ei au sucombat prin acceptarea crizei lor, ignornd astfel Legea Miracolelor care, dac le-ar fi fost cunoscut i dac ei ar fi pus-o n practic, aceasta le-ar fi permis s ia n primire ceea ce era deja al lor. Istoria biblic a lui Ionatan, fiul regelui Saul, ne arat de asemenea nevoia noastr fundamental de a privi TOTDEAUNA la ajutorul atotputernic al lui DUMNEZEU i nu la mprejurrile potrivnice. Privind cmpia din faa sa, care era aproape plin de otirea inamic a filistenilor, pe cnd se afla mpreun cu tnrul su purttor de arme. Ionatan cel plin de credin a implorat atunci s i se arate un semn pentru ca s vad dac Dumnezeu este cu ei. i, oferindu-i-se acel semn, el a realizat c, desigur, Dumnezeu era cu ei. Atunci ei au pornit cu curaj la atac, fiind convini cu toii c nu este deloc mai greu pentru DUMNEZEU s ctige cu o mn de oameni dect cu o mulime. Refuzul lor unitar de a se lsa intimidai de mprejurrile care erau n aparen de nedepit a dus la ctigarea MIRACULOAS a unei importante victorii pentru nreaga armat a Israelului. II. n al doilea rnd, atunci cnd cu adevrat vrem s facem s intre n aciune Legea Miracolelor, trebuie s manifestm o credin benefic PUTERNIC, CONTINU i de NEZDRUNCINAT i nu trebuie s ne mai ndoim deloc n inima i n mintea noastr. Din tot ceea ce am nvat i am simit fiecare n toi aceti ani de practic yoga, am intuit c, n realitate, spiritul i mintea dirijeaz materia, c TOTDEAUNA, n toat creaia lui DUMNEZEU, autoritatea inferioar se supune autoritii superioare i c mintea i energiile tainice ale acesteia sunt instrumentele prin care este transmis voia Spiritului divin etern ntregului mediu nconjurtor. Prin urmare, pentru ca s se fac ntr-adevr MIRACOLE prin intermediul nostru, mai nti trebuie ca voia (VOINA) lui DUMNEZEU (CU ALTE CUVINTE ACCEPTAREA SA) s fie transmis fr nici o oprelite de ctre Duhul Sfnt n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Apoi, ne spune tot IISUS, noi nu trebuie s ne mai ndoim absolut deloc nici n mintea i nici n inima noastr (PROCEDND ASTFEL, VA FI REALIZAT i SE VA MENINE NEALTERAT STAREA INEFABIL DE REZONAN CU ENERGIA ATOTPUTERNIC a MPRIEI LUI DUMNEZEU). Atunci, fiind pe deplin focalizai n centrul suprem (SAHASRARA) al fiinei noastre celei mai luntrice, noi trebuie s ne concentrm cu o credin continu, puternic i de nezdruncinat asupra elului sau asupra idealului urmrit. Inima noastr trebuie la rndul ei s fie pe deplin convins i n ea nu trebuie s se mai afle nici o urm de ndoial. Trebuie s fim precum biblicul Avraam care, mpotriva oricrei IMPOSIBILITI APARENTE, a crezut cu o trie de nezdruncinat c DUMNEZEU i va da un fiu prin soia lui, Sara. "El nu s-a ndoit deloc de fgduina lui DUMNEZEU, prin nici un fel de

necredin, ci, rmnnd ntrit printr-o credin deplin, a dat slav lui DUMNEZEU, fiind ncredinat c ce a fgduit El poate s i mplineasc." De fapt, atunci cnd l imploram, pe DUMNEZEU din toate puterile noastre s fac un miracol, convingerea profund din fiina noastr trebuie s fie att de puternic nct trebuie deja s ne apar i chiar s ni se par din ce n ce mai mult c lucrul sau fenomenul voit s-a i produs. n aceast direcie trebuie s ne amintim i s nu mai pierdem niciodat din vedere ceea ce a spus IISUS: "Crede nainte s fi primit, c ai primit" i astfel vei avea n curnd ceea ce tu vrei i este plcut lui DUMNEZEU. Prin urmare, cel sau cea care va conta cu o credin deplin pe resursele nesfrite i atotputernice ale lui DUMNEZEU, considerndu-le ca fcnd deja parte din realitatea sa, va putea astfel s realizeze miracole cu ajutorul lui DUMNEZEU. n aceast direcie merit s ptrundem nelesul tainic al cuvintelor lui IISUS: "Pentru cei muli, multe sunt cu neputin, dar, cu ajutorul lui DUMNEZEU, toate lucrurile sunt cu putin " Aceeai idee-for o gsim i n tradiia milenar a sistemului YOGA, unde se afirm: "TOTUL ESTE CU PUTIN, DAR NU TOTUL ESTE PERMIS." Cu toate acestea, cei ovitori, cei nehotri, cei suspicioi, cei fricoi, cei din cale- afar de precaui, cei lai, cei cu inima mprit i cei schimbtori (DATORIT PROCESELOR CORESPONDENTE DE REZONAN CU ENERGII SUBTILE INFERIOARE PE CARE LE VOR ATRAGE N AUR (N FIINA LOR) DATORIT ACESTOR GNDURI I STRI PREDOMINANTE) nu vor putea niciodat cunoate prin ei nii puterea miracolelor. Datorit proceselor de rezonan pe care le declaneaz mai mereu cu energii subtile inferioare, ei nu vor tri niciodat succesul MIRACULOS sau biruina MIRACULOAS, nici n lumea vizibil i nici n cea invizibil. Atingerea elurilor i reuitele urmrite de asemenea oameni i vor ocoli aproape ntotdeauna, iar ei nici nu vor ti de ce (cel puin, pn cnd ei nu vor nelege cu adevrat c, n cazul lor, mintea i inima le sunt mai mereu n lupt i mprite i c, din aceast cauz, ele seamn cam peste tot seminele cumplite ale eecului). = VA URMA =

An 7 C 16 LEGEA MIRACOLELOR
(continuare la cursul nr. 15, An 7) n invocarea prin implorare care este adresat lui DUMNEZEU, n vederea manifestrii unui MIRACOL, un rol foarte important l are centrul subtil de for VISHUDDHA CHAKRA, prin intermediul cruia se realizeaz TOTDEAUNA att VORBIREA SUBTIL i COMUNICAREA SPIRITUAL INTERIOAR CU DUMNEZEU, ct i VORBIREA FIZIC (prin voce). n Biblie, atunci cnd evanghelistul Marcu a relatat despre blestemarea smochinului, el a avut grij s aminteasc despre comunicarea pe care IISUS o realiza prin VOCE. Pentru yoghini, nu este deloc ntmpltor c IISUS a vorbit smochinului i c, ntr-o alt situaie, el le-a spus de asemenea ucenicilor s porunceasc (AVND CREDIN CT UN BOB DE MUTAR) muntelui, i atunci acesta va face exact cum i s-a spus, cu condiia ca ei s nu se ndoiasc ABSOLUT DELOC n mintea i n inima lor. n alte pasaje din BIBLIE se menioneaz DELOC NTMPLTOR c IISUS a potolit furtuna vorbindu-i, c a nviat trei oameni vorbindu-le, c a scos afar demoni vorbindu-le, c a curat de lepr un

lepros vorbindu-i i c a vindecat n mod miraculos pe robul unui ofier roman rostind un singur cuvnt n timp ce se afla la distan de acesta. Rugciunea, ca form tainic, simultan, de vorbire interioar i exterioar cu DUMNEZEU. nsemna n realitate pentru IISUS a comunica direct i intim cu Tatl Ceresc, a-L chema i asculta n timp ce rspunde, n profunzimile fiinei, pe Tatl Ceresc i a-L urmri pe Tatl Ceresc care se manifest n felurite i surprinztoare moduri n profunzimile fiinei, pentru a vedea ce face El atunci. Poate c muli s-au ntrebat: OARE CE URMREA DE FIECARE DAT IISUS ATUNCI CND SE RUGA LA TATL SU CERESC? IISUS urmrea ca prin cunotinele divine dobndite astfel s-i unifice inima i mintea sa de Fiu al lui DUMNEZEU. Apoi, nsuindu-i astfel prin REZONAN autoritatea cu care este TOTDEAUNA nzestrat n venicie DUMNEZEU, Fiul rostea cuvntul dup Modelul Rostirii Tainice a Tatlui Ceresc i atunci MIRACOLUL se nfptuia. Aadar, din cele de mai sus ne putem da seama c MIRACOLELE ncep odat cu certitudinea noastr de nezdruncinat c DUMNEZEU este ATOTPUTERNIC, OMNIPREZENT i c n manifestare El are totdeauna un plan. Cnd ajungem s reflectm n fiina noastr prin rezonan acest plan i devenim capabili s-l intuim, noi, copiii Lui, facem s se realizeze prin noi i cu ajutorul nostru acel plan n lumea fizic, prin invocarea puterii Sale nelimitate. Pentru a realiza miracole, rugciunea interioar adresat lui DUMNEZEU este extrem de important i noi nu (trebuie s-o neglijm niciodat. IISUS ne-a dat nenumrate exemple semnificative n acest sens, mergnd de multe ori singur s se roage, n mijlocul NATURII. i scriitorii biblici nu nceteaz s ne ndemne s ne rugm. Ca yoghini, noi ar trebui la rndul nostru s-i urmm exemplul i s ne rugm, de fiecare dat cnd avem ocazia. n mijlocul NATURII. Datorit marii puteri pe care a acordat-o DUMNEZEU energiei subtile a sunetului (AKASHA TATTVA) i vorbirii (care are extraordinare caliti EVOCATOARE), este foarte important ca yoghinii s nu utilizeze vorbirea pentru a rosti brfe, calomnii, njurturi sau expresii obscene. Principalul obstacol n calea angrenrii Legii Miracolelor s ai o credin mare i de nezdruncinat i s ajungi s nu te mai ndoieti deloc n mintea i n inima ta - toate acestea au o importan crucial n cadrul angrenrii eficiente a Legii Miracolelor. Dincolo de aceasta, IISUS a subliniat o alt idee n episodul cu smochinul. Muli oameni ar fi preferat s nu fi fcut El acest lucru. "i atunci cnd ncepei s v rugai, s iertai tot dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri s v ierte vou greelile voastre. Cci dac voi nu iertai greiilor votri, s tii c nici Tatl vostru care este n ceruri nu v va ierta greelile voastre". n puine i nelepte cuvinte, aici IISUS a expus principalul obstacol care apare n calea svririi ide MIRACOLE n lumea vizibil - lipsa iertrii. Adeseori, att brbaii, ct i femeile, att cretinii, ct i necretinii i poart pic unii altora i prin aceasta trezesc i ntrein n ei procese de REZONAN malefice. n asemenea situaii, orice putere care vine de la DUMNEZEU i se cumuleaz n aura lor este nbuit i mncat de resentimente, de ur, de ranchiun, de spiritul de rzbunare. tiind toate acestea, nu trebuie s ne mire c vedem att de puine semne ale interveniei miraculoase a lui DUMNEZEU n mersul acestei lumi. Prin urmare, acela care i urte pe ali oameni, care nu se afl ntr-o stare de iertare cu ei, umbl deja n ntuneric i nici mcar nu tie ncotro se ndreapt. n concepia viziunii spirituale, mersul n lumin echivaleaz cu trirea armonioas i fericit ntr-o relaie corect cu cei din jurul nostru. Fr o profund iertare, viziunea noastr asupra mpriei lui DUMNEZEU este nceoat. i n acest caz nu putem avea parte de nici un miracol. Aa cum am vzut, IISUS ne nva c, dac dorim cu adevrat s trezim n noi puterea miraculoas de a muta i munii din loc, este absolut necesar s trim n condiia iertrii depline a celor care greesc. Refuzul

ncpnat de a ierta este o trstur profund negativ care nu poate fi tolerat n mpria lui DUMNEZEU, deoarece ea contrazice nsi ideea graiei lui DUMNEZEU. Dac cea mai important lege a lui DUMNEZEU const n a-L iubi pe acesta din toate puterile i cu toat fiina i de a-i iubi aproapele ca pe tine nsui, atunci aceasta nseamn c NEPUTINA DE a IERTA poate distruge totul. Ea ne dezvluie, totodat, groaznicul pcat al mndriei. Cci se tie c numai cei smerii (umili) pot ierta. Cu alte cuvinte, cel mai uor pot ierta cei care-i predau lui DUMNEZEU suprarea lor, mnia, resentimentele lor, jignirile care li s-au adus i ura lor, lsndu-se dup aceea n voia lui DUMNEZEU. Prin rezonanele profund malefice pe care le declaneaz n MICROCOSMOSUL fiinei noastre, resentimentele pot roade i chinui o fiin uman mai ru dect cancerul. Ele pot provoca boli spirituale, dar i fizice, cu efecte paralizante, ale cror cauze psiho-mentale nu pot fi detectate. Aici se cuvine s amintim cu privire la iertare binecunoscutul dialog purtat de IISUS cu Petru: Atunci Petru s-a apropiat de El i I-a zis: "Doamne, de cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva mea? De apte ori?" IISUS i-a rspuns: "Eu nu-i zic de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte". Pentru a face i mai clar aceast lecie, IISUS a continuat cu o parabol referitoare la sclavul unui nobil, cruia i s-a iertat o datorie imens dup ce el fusese gata s fie vndut cu familie cu tot pe piaa de sclavi pentru recuperarea datoriei. Numai c, tocmai omul nostru care a fost iertat, de cum a plecat, l-a gsit pe un alt sclav care i datora civa bnui i, fiind fr mil, a fcut ca acesta s fie aruncat n nchisoare pentru neplata datoriei. Iat cum i ncheie IISUS parabola: Auzind toate acestea, stpnul lui l-a chemat dup aceea la el i atunci i-a zis: "Rob viclean i neierttor ce eti! Eu i-am iertat ie toat datoria, fiindc m-ai rugat. Oare nu se cdea ca i tu s ai mil de cel ce era tot rob ca i tine, amintindu-i cum am avut i eu mil de tine?" i apoi stpnul s-a mniat i l-a dat pe mna chinuitorilor pn cnd el va putea plti tot ceea ce datora. S tii c tot aa va face i Tatl Meu cel Ceresc, dac fiecare din voi nu iart din toat inima pe fratele su. Principala noastr arm n situaiile de criz cu care ne confruntm la ora actual n lume ar trebui s fie dragostea, or noi nu trebuie s uitm c dragostea se manifest plenar i firesc atunci cnd ne aflm ntr-o stare de iertare i mpcare. Orice stare de meschinrie, de gelozie, de mndrie i nepsare pentru ceilali ar trebui s dispar. Prin urmare, dac avem o credin suficient de mare i constant n DUMNEZEU, miracolele sunt atunci realizabile de ctre fiecare dintre noi. Dac vom ajunge cu adevrat s trezim n fiina noastr mpria lui DUMNEZEU, chiar azi, prin harul su, cu ajutorul credinei de nezdruncinat, vom vedea c se realizeaz multe minimi. Dac vrem s ne inspirm din Biblie, nu trebuie dect s lum aminte la iluminantele sfaturi pe care le ofer apostolul Pavel locuitorilor din Corint, pentru ca acetia s descopere cu uurin felurite experiene din domeniul miraculosului, care n viziunea sa erau, de fapt, normale. El vorbete acolo despre "manifestrile" pe care prezena i puterea cea tainic, care este deblocat prin apariia strii de REZONAN cu realitatea Duhului Sfnt nluntrul fiinei copiilor lui DUMNEZEU, poate s le aduc i el arat c toate acestea sunt benefice i spre folosul tuturor. Pentru el, miracolele nu sunt ceva rezervat doar unei elite i nu reprezint nimic anormal. Pentru cei care cred constant i cu putere n DUMNEZEU, unuia i este dat nelepciune; altuia, for tainic de cunoatere; altuia, credin de nezdruncinat; altuia daruri extraordinare de vindecare; altuia, puterea s fac felurite minuni; altuia, proorocia; altuia, capacitatea de a deosebi duhurile rele de cele bune; altuia, puterea de a-i face pe ceilali s simt i ei stri paradisiace, divine, care apar atunci cnd este trezit n noi energia mpriei lui DUMNEZEU; i altuia, trezirea intuiiei spirituale, care i permite s aib nelegerea i s realizeze interpretarea celor mai dificile texte ale nelepciunii milenare. Toate acestea i multe altele sunt dovezi supranaturale certe ale pogorrii asupra noastr a PUTERII i HARULUI LUI DUMNEZEU. Ele formeaz, fiecare luat n parte, sau toate la un loc, efectele revrsrii PUTERII lui DUMNEZEU asupra fiinei i vieii noastre, despre are vorbete IISUS CRISTOS cu Nicodim.

Atunci, tu nu poi vedea Duhul cel tainic care manifest PUTEREA lui DUMNEZEU pe care, deloc ntmpltor, IISUS l-a asemnat cu vntul; dar, la scurt timp dup aceasta, i vezi i i simi n microcosmosul fiinei tale efectele. Cnd sufl vntul, el nu se vede, dar cu toate acestea copacul se mic. Cnd sufl Duhul PUTERII lui DUMNEZEU se mic repede, ca prin farmec, cu mult mai multe lucruri dect copacii. n propria noastr cutare dup starea de nelepciune, vom remarca la un moment dat c atingerea, fie chiar i trectoare, a unei stri autentice de nelepciune este n realitate o minune care, TOTDEAUNA, ne vine de la DUMNEZEU i are o semnificaie extraordinar de profund pentru fiecare dintre noi. n asemenea momente de trezire spiritual, noi ne vom putea da seama c toate darurile Duhului lui DUMNEZEU sunt extraordinar de importante, atunci cnd ele izvorsc din credin, ndejde i dragoste; dar, cu toate acestea, nzestrarea noastr supranatural, care apare DOAR prin GRAIA lui DUMNEZEU, cu starea de nelepciune, este ceva care trebuie s fie preuit n modul cel mai deosebit, pentru c TOTDEAUNA NELEPCIUNEA ESTE DARUL CEL MAI DE PRE PE CARE NI-L POATE FACE DUMNEZEU. n aceast direcie, merit s ne amintim cuvintele fundamentale ale lui IISUS: "CUNOATEI ADEVRUL I ASTFEL VEI FI LIBERI". Noi nu trebuie niciodat s uitm c NELEPCIUNEA este singura virtute care ne permite s descoperim ADEVRUL. Atingerea strii de nelepciune este, aa cum am mai artat atunci cnd am vorbit despre nelepciune n general, o SUI GENERIS privire ptrunztoare pe care o aruncm simultan n trecut, n prezent i n viitor, pentru ca ea s fac posibil o dezvluire fundamental, o revelaie care ne permite s aflm adevrul. n unele situaii, n ciuda dificultilor de tot felul care sunt legate de anumite mprejurri, noi simim cu toate acestea c facem voia lui DUMNEZEU i c El este cu noi. Probabil, cea mai frecvent apariie a elementului miraculos n viaa noastr ni se va revela n urma vindecrii pe cale supranatural a unei boli fizice sau a unei tulburri emotive ori prin sesizarea unor intervenii ce vor fi realizate prin fiina noastr, cu toate c ele vin din partea lui DUMNEZEU, pentru a transforma cu ajutorul nostru vieile oamenilor. O asemenea manifestare tainic a prezenei atotputernice a lui DUMNEZEU ne dezvluie atunci o gam nebnuit de stri i informaii pe care mintea natural pur i simplu n-ar avea cum s le cunoasc, privitor la o anumit condiie sau la o anumit mprejurare n care noi realizm cum acioneaz prin noi DUMNEZEU. Toate aceste aspecte i multe altele, care sunt cu totul uluitoare atunci cnd le descoperim, ni se reveleaz cel mai uor atunci cnd noi realizm ct mai des i cu adevrat KARMA YOGA. Ca yoghini, noi trebuie s fim PERFECT convini c TOTDEAUNA DUMNEZEU vrea ca fiecare dintre noi s nzuim din toate puterile spre lumea invizibil a mpriei Sale, pentru ca s o trezim astfel i n noi i s-L lsm s svreasc minuni prin noi n lumea invizibil. Dac vom avea o suficient de mare credin n ATOTPUTERNICIA lui DUMNEZEU, El va face prin intermediul nostru multe miracole fr a mai exista limitri de timp sau de mprejurri. DUMNEZEU ateapt de la noi s cerem i s avem "credin ct un bob de mutar", pentru a realiza i noi MIRACOLE. Noi nu trebuie niciodat s uitm c, n realitate, CREDINA MARE i DE NEZDRUNCINAT NSEAMN DE FAPT REALIZAREA i MENINEREA UNEI STRI DE REZONAN PROFUND i CONTINU, CARE NE PUNE APROAPE INSTANTANEU n INEFABILA COMUNIUNE CU ENERGIA, ASPECTUL, PUTEREA, SFERA DE FOR, LUMEA PARALEL SAU REALITATEA N CARE NOI CREDEM ATUNCI. Credina puternic i ferm, de nezdruncinat, mut, aa cum se spune, i munii din loc. n cazurile pe care vi le vom prezenta, v vei putea convinge fiecare c unii oameni pot face miracole mari cu ajutorul ei. Credina intens genereaz fenomene tainice de rezonan cu misterioasele sfere de energie nesfrit ce exist n Macrocosmos i transform astfel pe muritorii de rnd n veritabili super-oameni care devin capabili de realizri uluitoare ce sfideaz, pentru omul de rnd, orice explicaie. Originea misterioaselor lor puteri nu a fost niciodat, pn n prezent detectat de oamenii de tiin, ns adeseori cercettorii au confirmat faptul c, n

anumite condiii, cei care sunt ajutai i inspirai de anumite fore i de unele entiti ce exist n "lumile paralele" ce se afl n trmul tainic de dincolo, pot face adeseori lucruri pe care n mod normal nici o fiin uman nici mcar nu le-ar putea concepe. UN MARE YOGHIN INDIAN I ARAT PUTERILE ULUITOARE; i ATUNCI O LUME NTREAG NCREMENETE DE UIMIRE Dup exact 6 zile petrecute n meditaie pe fundul unui lac, acest mare yoghin iese dup aceea la suprafa viu i nevtmat. Un mare yoghin al Indiei n vrst de 70 de ani, numit Ravindra Mishra, i-a petrecut 6 zile ntregi meditnd linitit pe fundul unui lac, la o adncime de aproape 20, de metri. n final el a revenit singur la suprafa surztor i complet nevtmat. "Aceasta este o mare minune", a declarat Seshagiri Bhatt, unul dintre cei peste 400 de oameni care au asistat n tot acest timp pe malul acestui lac adnc de 20 metri din Rewa, pentru a vedea dac miracolul va fi ntr-adevr posibil. "Guru-ul nostru Ravindra Mishra a demonstrat pentru noi toi c este cu adevrat un sfnt. Muli sceptici spuneau nainte de aceasta c el nu va putea duce aceast formidabil ncercare pn la capt, ns acum eu sunt pe deplin convins fiindc l-am vzut facnd-o cu proprii mei ochi". Btrnul yoghin a refuzat ns n final atenia plin de curiozitate a admiratorilor. El a spus: "Marea Putere Cosmic Kali, pe care o ador n fiecare zi de mai mult vreme, m-a ajutat s triesc fr aer pe fundul lacului timp de 144 de ore, de aceea eu v spun c tot meritul i toat admiraia i se cuvin numai ei". Un credincios indian poate s-i strpung periodic craniul cu o sabie de un metru lungime, fr s i se ntmple absolut nimic Aproape toat lumea nlemnete la vederea uluitorului Ram Singh, care strbate de mai multe ori pe an strzile din Colombo, Ceylon, cu o sabie lung de aproape 1m nfipt n cap i a crei lam i iese pe cealalt parte a capului. Extrem de religios, Ram Singh declar c a nvat s fac aceasta de la un btrn yoghin sfnt din partea locului i c pentru nimic n lume el nu va divulga vreodat secretul su. Martorii oculari sunt pe deplin convini c n acest caz nu poate fi vorba de nici o mecherie, din moment ce muli dintre ei au vzut cu ochii lor cum lama sbiei i strbate efectiv prin zona urechilor creierul indianului i cum, n final, sngele picur din rnile oribile pe care el i le face atunci cu sabia. Ram Singh, care acum are 34 de ani, realizeaz aceast performan nfricotoare de 7 ani. Prima dat, el a ncercat s fac aceasta n anul 1988, dup ce i-a jurat lui SHIVA c-i va demonstra n acest mod, public, credina sa de nezdruncinat n el, dac nevasta sa, care era grav bolnav i muribund, se va nsntoi. n prezent, o dat la dou luni Ram Singh strbate tot oraul cu sabia nfipt n cap, n aplauzele frenetice ale miilor de credincioi care l nsoesc. Prin miracol dumnezeiesc, un preot vede perfect cu... ochiul su de sticl! n mod cu totul inexplicabil pentru orice om de tiin, reverendul catolic Coyne poate citi tot ce i se aeaz n fa prin intermediul ochiului su de sticl, n timp ce cellalt ochi al su care este sntos este perfect acoperit cu nite bandaje groase. Ronald Coyne poate citi absolut orice cu toate c atunci el folosete un ochi de sticl. " Acesta este, fr ndoial un miracol al Domnului nostru Iisus Hristos i asta este nc o dovad n plus a puterii Sale", afirm Coyne, pastorul bisericii multinaionale din Tulsa, statul american Oklahoma. "Atotputernicia lui Dumnezeu este pentru muli dintre noi un mister. Oamenii de rnd nu-L pot nelege. Adesea eu m ntreb de ce mi-a dat El tocmai mie acest miracol dintre atia oameni care au nevoie de vindecare. De fapt, primul lucru pe care am de gnd s-L ntreb pe Dumnezeu cnd voi ajunge n ceruri va fi de ce mie mi s-a ntmplat acest lucru"; Reverendul Coyne era mic i avea doar 7 aniori cnd, la un moment dat, o srm de telegraf s-a rupt i, n cdere, l-a plesnit att de puternic peste ochiul drept, nct dup aceea copilul a trebuit s se descurce cu nlocuitorul su de sticl. O lun mai trziu, mama sa l-a dus pentru prima dat la biseric, iar n timpul slujbei

predicatorul de atunci l-a implorat pe Dumnezeu s fac un miracol. Dei pare incredibil, n acel moment copilul a nceput s vad perfect cu ochiul su de sticl!... n prezent, reverendul Coyne strbate anual sute de mii de kilometri pentru a demonstra celor care vor s se conving capacitatea sa uluitoare de a citi prin ochiul su de sticl ntocmai ca printr-un ochi sntos. n timpul acestor demonstraii, cellalt ochi al su care este sntos este bine bandajat, astfel nct nici cea mai mic raz de lumin s nu se poat strecura pn la el, darmite s mai poat, i citi. Potrivit revistei "Weekly World News", mii de oameni au fost martorii demonstraiilor reverendului Coyne. Dei s-a nscut fr limb, un bieel de 8 ani din Frana cnt dumnezeiete! Pentru medici, micuul Marc a fost "un caz" bizar nc de la naterea sa, care a avut loc acum 8 ani. El a venit pe lume ca unicul copil al unei familii modeste; ne doream foarte mult s avem un copil", i amintete doamna Marie Villiers, mama lui Marc, ntr-un interviu care a fost acordat recent revistei "Le Point". Att eu, ct i Michael, brbatul meu, am vrut nc de la nceput ca acest copil s fie biat. i alesesem chiar i numele de dinainte de a se nate: tiam amndoi c o s-l botezm Marc. Nici nu ne-a trecut vreodat prin cap gndul c s-ar putea s fie o feti... Nu v mai spun c soul meu a ateptat ase ore pe culoarele maternitii atunci cnd eu am nscut. = VA URMA =

An 7 C 17 NOIUNI INTRODUCTIVE REFERITOARE LA LEGILE DIVINE FUNDAMENTALE ALE MANIFESTRII. LEGEA MIRACOLELOR
(continuare la cursul nr.1 6, An 7) Att de mult a durat naterea, i cnd ne-am ntlnit, dup aceea, am plns amndoi de bucurie i de fericire... Visul nostru cel mai scump se mplinise n sfrit..." Neputnd deloc s vorbeasc, copilul i crease singur un fel de "limbaj al ochilor" "Bucuria noastr nu a fost ns de lung durat... La scurt timp dup aceea, medicii ne-au spus c l-au examinat cu atenie i ndelung pe copilaul nostru i c nici unul dintre ei nu i-a putut explica de ce copilul nostru, MARC SE NSCUSE FR LIMB!.. Eram amndoi disperai; doar visasem atta vreme la clipele cnd el ne va spune "mama" i "tata" i chiar ne gndeam cnd va nva el primele cuvinte, ne nduioam numai cnd ne imaginam cum va stlci primele cuvinte i ne nchipuiam cum o s-i spun cutrui sau cutrui lucru i apoi ne gndeam cum o s ne pun felurite ntrebri... i iat c, dintr-o dat, totul se prbuise... Am ncercat s cutm tot felul de soluii; ntratt eram de disperai... Uitasem sau nu vroiam s ne gndim la faptul c o asemenea situaie nu se putea remedia... Parc i dragostea noastr pentru el crescuse, l nconjuram cu i mai mult atenie i grij dect neam fi nchipuit c ar fi posibil... Undeva, n sufletele noastre, sperana c bieelul nostru va vorbi ntr-o zi nc mai exista... Vreme de opt ani, am privit amndoi, i eu i Michael, cum Marc se strduia s ne spun din ochi tot ce-i dorea sau simea. Parc i crease, nu tiu cum s spun, un fel de "limbaj" al privirii i ni se strngea sufletul de durere cnd l vedeam cum se strduiete s se exprime ct mai exact pe aceast cale... Ni se prea uneori nedrept i inuman faptul c micuul nostru Marc se nscuse fr limb i adeseori priveam aceasta ca pe

o pedeaps mult prea dur i nemeritat... Era un copila att de dulce i avea ochii att de vii... Mai mult dect att, Marc era un copil foarte vestel, care se juca i se purta aidoma altor copii normali, dar cu toate acestea noi niciodat nu puteam s spunem c "veselia lui ne umple casa". Din cauza acelei liniti pustiitoare i att de chinuitoare pentru noi, de multe ori aveam senzaia, privindu-ne bieelul, c ne uitm la o ilustrat sau la un film mut..." Miracolul dumnezeiesc "i iat c, ntr-o bun zi, s-a petrecut minunea, spune doamna Marie Villiers, tergndu-i ochii umezi de fericire i de emoia copleitoare a amintirii. "M aflam cu soul meu la buctrie i pot s v spun c de mult vreme subiectul nostru principal de discuie nu era dect ceea ce numeam amndoi "boala" lui Marc... Michael se ntreba la rndul lui pentru ce fusese Marc att de pedepsit, eu tocmai mi ntorsesem faa ca s numi vad chipul schimonosit de disperare. Bieelul se juca linitit n camera lui, n acea linite care pe noi ne tortura. De multe ori intrasem pn atunci la el ca s vedem cum se joac i, v spun, ni se rupea sufletul vzndu-l ct era de normal n rest, doar c... n sfrit, aa cum v-am spus, noi stteam acolo n buctrie, cnd deodat, din camera lui Marc s-a auzit brusc un cntec ngeresc... La nceput am crezut amndoi c am nnebunit sau c ne-am pierdut minile fiindc ceea ce auzeam acolo nu putea s fie real pentru noi... Amndoi tiam c Marc nu avea acolo nici casetofon, nici radio, de unde ar fi putut n acele clipe s vin acele sunete divine. Cu toate c prea incredibil, ascultam amndoi o voce de copil care cnta extraordinar de frumos, iar cntecul su avea ceva att de ceresc cum nici unul dintre noi nu mai auzise vreodat... Am intrat atunci amndoi n fug n camera lui Mare i aproape c am rmas ca nite stane de piatr n prag: bieelul nostru drag sttea n pat cu guria deschis BIEELUL NOSTRU, CEL CARE FUSESE NSCUT FR LIMB, CNTA PUR I SIMPLU! Cnta cu zmbetul pe buze, cnta privindu-ne cu un fel de fericire c ne vede mulumii... Am rmas amndoi acolo ncremenii, ascultndu-l... Apoi, cnd a terminat de cntat, el a nchis din nou guria i s-a ntors la jucriile lui de parc nimic nu se ntmplase... Am izbucnit n plns, l-am mbriat, l-am srutat, l-am mngiat i v spun sincer c nu tiam ce s fac mai nti... Michael s-a dus atunci i a chemat imediat un doctor i, din nou, sub ochii lui, Marc a mai cntat o dat... Medicul, profund uluit, l-a ntors nencreztor pe toate prile, l-a examinat, l-a pipit, n vreme ce bieelul cnta i n final a spus ca, indiscutabil, Marc este cel care scoate sunetele acelea ngereti, dar c el personal nu-i poate explica n nici un chip care este cauza acelui fenomen miraculos... Pe urm, la Marc au venit tot felul de savani care l-au cercetat n fel i chip, dar pn n prezent nimeni nu a putut s dea vreo explicaie..." De cnd s-a produs aceast minune dumnezeiasc, viaa familiei Villiers s-a transformat foarte mult. "Biatul minune" le-a adus n sfrit fericirea mult visat. Prinii si au angajat chiar i un profesor care a nceput s-i dea lecii de canto micuului. Cu o uurin stupefiant, aproape fr nici un efort, Marc a reuit s reproduc cu cea mai mare acuratee toate notele i toate solfegiile care i-au fost predate. De curnd, el chiar a fost primit n corul unei biserici, iar un eminent critic muzical francez a afirmat, dup ce l-a ascultat atent pe acest micu cntre, c n-ar fi de mirare dac, ntr-o bun zi, biatul fr limb va deveni un mare cntre de oper. n ncheierea interviului acordat revistei "Le Point", doamna Marie Villiers a spus, terminnd evocarea celui mai fericit moment al vieii: "La ora actual eu cred c este foarte important s nvm cu toii c, orice nenorocire ni s-ar produce, nu trebuie niciodat s ne pierdem sperana. Chiar i atunci cnd totul pare imposibil, ntotdeauna mai exist o posibilitate, iar Marc al nostru este una dintre minunile dumnezeieti care confirm nc o dat acest lucru..." Alte dou miracole contemporane O femeie oloag se ridic i merge. Minune de Pati 1995. Pacienta lui Dumnezeu s-a ridicat i a mers. 28 decembrie 1992! Ducesa german Thesi von Schwarzenberg, n vrst de 50 de ani, se prbuete n timpul unei coborri pe schi, ntr-o fisur montan. Salvat cu greu, i se pune diagnosticul de mduv

secionat, fracturi ale ambelor capete femurale i rupere de bazin. Nu va mai putea niciodat s mearg. Destinul ei: scaunul cu rotile. Dar ducesa nu se las copleit de situaie. "Pur i simplu nu am vrut s-mi accept infirmitatea, sunt credincioas i puternic. Am decis c voi merge din nou." Trei ani de zile, curajoasa femeie n-a ncetat s fac exerciii chinuitoare de gimnastic. n plus, s-a adresat episcopului catolic rugndu-l s iniieze pentru ea o serie de rugciuni colective n biseric. Thesi a participat la aceste edine i mrturisete c simea, dup fiecare act de terapie colectiv prin rugciune, cum forele i revin. i, ntr-o zi, spre uluirea celor prezeni n biseric, Thesi von Schwarzenberg s-a ridicat din scaunul cu rotile i s-a dus, pe picioare, pn n faa altarului. "Minunea s-a svrit", a spus preotul. De atunci "pacienta lui Dumnezeu" a mers pe picioarele sale, relundu-i vechea ndeletnicire de medic homeopat. Un copil bolnav de SIDA se vindec "M-am rugat att de mult, pn mi s-au aprins gndurile" Este vorba despre un bieel din Statele Unite ale Americii, n vrst de 5 ani. Nimeni nu tia cum l cheam i n ce stat locuia. i, cu toate acestea, la sfritul lui martie a devenit cunoscut n lumea ntreag. Dup natere, n urma unei injecii, copilul a fost infectat cu SIDA, iar astzi, dup 5 ani, virusul a disprut fr urm. Este primul caz, cercetat i atestat de medicii americani, cnd un bolnav de SIDA se vindec fr nici un ajutor din afar. Este prima dat cnd un organism uman lupt singur i nvinge moartea. Acest caz le d medicilor mari sperane pentru viitor. Ei declar: "Acest caz ne permite s tragem concluzia c un corp infectat cu HIV, n anumite condiii, poate lupta i poate nvinge singur virusul." Medicii nc nu au aflat care sunt condiiile. Numai mama copilului spune c "minunea" s-a svrit din pricina rugciunilor ei. "n nici o biseric n care am intrat nu am gsit atmosfera prielnic pentru a m ruga. Nici un predicator nu era destul de sfnt pentru a-mi ncredina "cazul" lui Dumnezeu. i atunci am hotrt ca propria mesager a suferinei mele s fiu eu. i, pentru c rugciunile cer putere de concentrare i linite, am mers n pdure, acolo vinde doar vntul i glasul psrilor m-ar fi putut tulbura. Dar parc, nelegndu-mi durerea, tceau ori de cte ori m vedeau. Am luat cu mine o mic iconi a Maicii Domnului i o alta a lui Iisus. Le-am prins de coaja unui copac i mi-am fcut astfel un mic altar. De trei ori pe zi, dimineaa, la prnz i seara, mergeam n pdure, scufundndu-m adnc n cutarea lui Dumnezeu. Fac frecvent meditaii i asta m-a ajutat. M concentram pn cnd imaginea Maicii Domnului i cea a lui Iisus mi se conturau n imaginaie i atunci le ncredinam durerea i ruga mea. Era ca o comunicare. Simeam c ruga mea e primit. C ajunge unde trebuie. M-am rugat att de mult pn mi s-au aprins gndurile. Pur i simplu parc aveam flcri n cap. i, ntr-o zi, medicii curani ai copilului mi-au adus vestea c biatul meu nu mai este HIV pozitiv. Sunt sigur: Dumnezeu mai face nc minuni."

Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE Apendice la manifestrile celor cinci TATTVA-e fundamentale n planul astral. Consideraii ezoterice asupra clieelor astrale AKASHA-ice
(continuare la cursul nr. 5. An 7) Altfel spus, n felul acesta noi am putea cunoate (printr-un proces de decodificare adecvat, n semnale audio-vizuale, de exemplu, a acestor informaii de natur electromagnetic) orice fenomen sau eveniment care se produce chiar acum (N PREZENT), n orice zon de pe glob sau, modificnd dup cum este necesar

frecvena de rezonan (acordndu-se aa cum trebuie generatorul mpreun cu antena), noi putem de asemenea cunoate chiar i evenimentele trecute deoarece acestea exist, dup cum a demonstrat practic printele PELLEGRINO ERNETTI, sub forma unor cmpuri electromagnetice foarte nalte (subtile), fiind nregistrate ("stocate") la nivelul clieelor astrale AKASHA-ice. O alt implicaie major i cu totul extraordinar a unui asemenea dispozitiv o constituie i posibilitatea de a aciona (influena) direct, la voin, asupra desfurrii ulterioare a anumitor evenimente care ncep n prezent. Experienele (multe dintre ele secrete) care au urmrit s evidenieze practic efectele extraordinare ale dispozitivelor concepute i proiectate de TESLA au constituit i nc mai constituie un secret militar care este foarte bine pzit de guvernul american, astfel c, la ora actual, sunt accesibile extrem de puine informaii n legtur cu acest Subiect. Dincolo de aceasta, noi avem ns convingerea c, pe baza iniierii n tainele profunde ale sistemului ezoteric tradiional SVARA YOGA, unii yoghini (din aceast coal de YOGA) nzestrai cu o foarte mare inteligen (i care pe deasupra au sclipiri de geniu tehnic), vor putea, n viitor, s descopere sau s redescopere i ulterior chiar s fac posibile numeroase realizri extraordinare dac, evident, vor studia i apoi vor aplica cu mult atenie informaiile prezentate pentru prima dat n acest curs. Desigur c, printre acestea, se numr i fenomenul extraordinar al proieciei contiente la nivelul nregistrrilor subtile AKASHA-ice. Prin urmare, folosind termenii tiinei moderne, noi putem s descriem i s explicm fenomenele de proiecie n planurile (lumile PARALELE) subtile sau fenomenele de translaie spatio-temporal prin intermediul aciunii corelate a cmpurilor energetice foarte intense (de mare densitate), care creeaz ceea ce n fizica actual se numete "colaps gravitaional", sau "gaur neagr", care face, propriu- zis legtura ntre dou "straturi" specifice de Univers, sau chiar ntre dou universuri paralele. ntr-o asemenea situaie, acest proces de legtur ntre dou lumi PARALELE poate fi reprezentat schematic: conform figurii alturate (Fig. 1). ntr-o asemenea situaie, un cmp energetic de mare densitate genereaz n structura tainic a spaiului ceea ce eminentul fizician John Wheeler numete foarte plastic "o gaur de viermior". Un asemenea "tunel" poate atunci s ghideze cmpul electromagnetic printr-un spaiu multidimensional. El poate atunci interconecta instantaneu, fie unele puncte ndeprtate care aparin aceluiai spaiu, fie chiar dou puncte aflate fiecare ntr-un alt, univers (datorit frecvenei lor de vibraie predominante). Este demn de remarcat c acelai fenomen se produce i n practica yoga, cnd, n urma unui antrenament sistematic, noi ne dinamizm suficient de mult un anumit centru subtil de for (CHAKRA); dac densitatea energetic (intensitatea activrii) la nivelul acelei CHAKRA-e este suficient de mare, atunci putem s experimentm, dup cum am artat chiar n aceast lecie deja, o inefabil translaie a contiinei noastre n universul paralel (planul sau trmul specific de manifestare) corespunztor acelui centru subtil de for (CHAKRA). Orice fenomen de translaie spatio-temporal sau interdimensional este mediat, ntr-o mare msur, chiar de energia lui AKASHA TATTVA. Fiind astfel neleas, ca o chintesen (cvinta essentia = cea de-a cincea esen sau for tainic esenial), AKASHA TATTVA a fost prezentat, tocmai de aceea, aproape de ctre toate tradiiile spirituale autentice, ca fiind energia fundamental de control i totodat de coordonare a tuturor celorlalte TATTVA-e. Aceast realitate tainic a fost redat grafic sub forma a numeroase simboluri. Iat, de exemplu, una dintre semnificaiile ezoterice ale simbolului crucii: ntreaga manifestare este, dup cum am aflat n lumina sistemului SVARA YOGA, rodul interaciunii dinamice a celor 5 TATTVA-e fundamentale (PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA i VAYU TATTVA), totul fiind permanent controlat de ctre AKASHA TATTVA, care este simbolizat chiar de centrul crucii (vezi Fig.2).

ntr-o manier care ni se dezvluie a fi i mai nuanat, aceeai realitate este exprimat dinamic i de simbolul crucii aflate ntr-o micare de rotaie, fie YIN (-) (n sensul emanaiei i accenturii aspectului material: materializare sau coagulare), fie YANG (+) (n sensul resorbiei n Unitatea Divin originar i al accenturii aspectului spiritual: spiritualizare sau evaporare, sublimare) (vezi Fig.3 i Fig.4). Acest simbol dual, numit SVASTIKA (succes, prosperitate, favoare divin, n limba sanscrit) n cadrul tradiiei milenare a nelepciunii orientale, apare frecvent i n cadrul spiritualitii geto-dace, dup cum atest numeroase mrturii arheologice (ceramic, motive sculpturale etc.). De multe ori, n tradiia indian acest simbol (SVASTIKA) este asociat cu GANESHA, care este considerat a fi fiul lui SHIVA. = VA URMA =

An 7 C 18 Informaii secrete PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE

APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE n PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE
(continuare la cursul nr. 17 An 7) Aa cum am artat anterior, att timpul i spaiul, ct i absolut toate celelalte aspecte ale oricrui fenomen, primesc o reprezentare precis i perfect la nivelul clieelor subtile AKASHA-ice, undele energiilor subtile TATTVA-ice corespunztoare fiind nregistrate simultan, n conformitate cu frecvenele lor specifice de vibraie, ntr-un anumit moment astrologie (conjunctur astral). Dup aceea, atunci cnd, ciclic, n decursul secolelor, anilor sau lunilor, respectiva conjunctur astral se repet identic (cu alte cuvinte, planetele sau constelaiile care erau prezente atunci ntr-o anumit aranjare revin exact n aceleai poziii ca aranjare - cu cele care existau atunci cnd s-a produs nregistrarea AKASHA-ic iniial a fenomenului, strii sau aciunii respective), undele (energiile subtile) TATTVA-ice fidel nregistrate anterior i vor infuza respectiva energie subtil care va atrage dup sine declanarea unor procese de REZONAN la nivelul materiei fizice, modelnd AA CUM TREBUIE S FIE un nou corp uman care va purta n el "amprenta" tuturor aciunilor sale trecute sau, dac repetarea respectivei conjuncturi astrale necesit un timp mai scurt, ele vor aciona (prin declanarea anumitor procese de REZONAN) chiar asupra aurei celui care le-a generat, determinnd i amplificnd, pe durata meninerii acelei impregnri TATTVA-ice; (conjuncturi astrale), toate tendinele sau aspectele bune sau rele care sunt conforme cu acea nregistrare (i care au aceeai frecven de vibraie cu ele). Pentru a clarifica aceste aspecte secrete ct mai mult, ne putem raporta la un exemplu concret: de pild, cazul cuiva care a prsit la un moment dat o fiin de sex opus care l iubea profund i sincer, dup ce, mai nti, o anumit perioad de timp, a iubit-o i el. n acest caz, ntr-o ncarnare viitoare i ntr-o deplin conformitate cu nregistrrile TATTVA-ice (de la nivelul sferei subtile AKASHA-ice), n mod aproape irezistibil - sub influena energiilor subtile TATTVA-ice care trebuie s-1 rsplteasc, potrivit legii KARMAei - se va ndrgosti de un anumit numr de fiine de sex opus, care vor fi tot attea cte a abandonat el n existena sa fizic anterioar. De exemplu, el va iubi atunci pe una dintre aceste fiine care i sunt predestinate i, la nceput, iubirea sa arztoare va primi un rspuns favorabil, ns, la scurt timp dup aceea sau dup o perioad mai lung de timp, vor ncepe s acioneze la momentul oportun (sau cu alte cuvinte vor fi activate) acele nregistrri subtile AKASHA-ice ce vor proiecta asupra lui, n mod ciclic, energii subtile corespondente cu situaiile anterioare n care (ATUNCI) el a fost nedrept i a prsit-o sau s-a purtat ca un ticlos cu acea fiin de sex opus care l iubea sincer. Aceste nregistrri subtile AKASHA-ice care i fac apariia acum, vor deveni de la un moment dat (n mod proporional) antagoniste (vor manifesta o contradicie (opoziie, dezacord, nepotrivire) de nempcat) nregistrrii de la nceput, care a produs apariia iubirii (reciproce) fa de fiina uman de sex opus de care el a fost atras magnetic. Ca reacie direct proporional la manifestarea ciclic a acestor nregistrri TATTVA-ice ale durerii pe care respectiva fiin uman a produs-o n ncarnarea sa precedent, fiina uman care, n aceast existen, va rspunde cu iubire iubirii sale arztoare, va ajunge, dup o anumit perioad de timp, s se simt strin fa de cealalt, i apoi, brusc, va ncepe s o resping pe fiina uman care i-a nelat ateptrile n alt existen. Astfel, la un moment dat, legtura de iubire care a existat la nceput ntre cele dou fiine umane va fi (ntr-o alt existen) rupt de ctre fiina uman care acum este iubit i nu de ctre fiina uman care (n existena trecut) a fost cea care i-a nelat celeilalte ateptrile. Fiina uman care (n alt existen,) determinat suferina va fi "inspirat" n existena actual (cu alte cuvinte condiionat TATTVA-ic) s o iubeasc mai departe pe fiina pe care a fcut-o s sufere ntr-o alt via, pentru a-i compensa astfel (CHIAR FR S TIE!!) greeala fcut n alt existen. Astfel, aceast ruptur ce apare cel mai adesea ca fiind fulgertoare i care se manifest ntr-un mod aparent inexplicabil ntre cele dou

fiine umane este cel mai adesea resimit sub forma unei dureri sfietoare care i este cauzat fiinei umane care a fost cea care i-a nelat celeilalte ateptrile. O asemenea situaie poate fi detectat prin clarviziune (prin proiecia contient la nivelul nregistrrilor subtile AKASHA-ice corespondente) de ctre un yoghin avansat care, dac VREA S TIE CAUZA, intr n contact cu aura respectivei fiine umane (fie prin contact direct ce permite intrarea n stare de REZONAN, fie prin intermediul unei fotografii ori a unui obiect personal etc., deoarece, aa cum am artat anterior, undele energiilor subtile TATTVA-ice care sunt reflectate n sfera subtil AKASHA-ic sunt ntotdeauna direcionate ("nclinate") ctre cauza material sau subtil, care le-a generat. Pe de alt parte, ntr-o asemenea situaie, intensitatea i durata acestei triri dureroase negative, care va aprea n fiina uman care a nelat-o pe cealalt ntr-o alt existen, vor fi totdeauna direct proporionale cu durerea sau suferina care a fost produs fiinei umane care mai demult a iubit n mod sincer i creia cealalt i-a generat respectiva suferin. Toate crizele de gelozie i certurile dintre doi iubii i pot gsi n anumite situaii explicaia n astfel de cauze care au fost declanate atunci cnd cele dou fiine umane au fost ntr-o alt existen trecut mpreun, iar una dintre ele a fcut-o atunci s sufere pe cealalt. Acest exemplu foarte simplu este totui suficient de elocvent pentru a ne permite s nelegem n profunzime legea tainic dup care acioneaz i se produc (prin declanarea unor procese corespondente de REZONAN) anumite efecte specifice att n viaa noastr prezent, ct i n viitoarele noastre ncarnri. Toate aceste efecte sunt totdeauna conforme nregistrrilor astrale AKASHA-ice ale undelor energiilor subtile TATTVA-ice care au fost generate cndva de respectiv fiin uman n trecut. Oricare ar fi aciunile noastre, fie bune, fie rele, care au fost svrite n diferitele mprejurri ale existenei noastre, efectele lor corespondente TATTVA-ice, care sunt direct proporionale cu ele, pot fi cu uurin anticipate (fiind cunoscute dinainte, unele dintre ele pot fi "ARSE" cu ajutorul lui AJNA CHAKRA, mai ales dac este vorba de efecte negative) pe baza accesului contient n sfera tainic a memoriei universale AKASHA-ice, unde sunt stocate toate nregistrrile subtile TATTVA-ice. TELEPORTAREA Am mai artat, de asemenea, anterior (n paralelele tiinifice pe care le-am integrat n cursul nostru ezoteric de SVARA YOGA) c ntotdeauna, datorit proceselor luntrice de rezonan cu anumite energii subtile TATTVA-ice din Macrocosmos, contiina noastr poate afecta sau influena n diferite moduri, care deocamdat sunt misterioase pentru oamenii de tiin, potenialul cuantic al materiei, potenial cuantic care, la rndul su, influeneaz (ntr-o manier total nebnuit de fiina ignorant) att structurile intime i energiile obinuite (cunoscute) care confer energiei i materiei identitatea lor proprie, ct i cmpurile gravitaionale ale acestora. De altfel, noi am vzut anterior c, n ultim instan, la nivel cuantic, orice aciune care se desfoar n timpul real nu este, conform fizicii moderne, altceva dect o secven indefinit de procese de materializare i dematerializare care sunt toate mediate de AKASHA TATTVA, adugm noi, ce se manifest atunci la nivel cuantic. Aceste dematerializri i materializri succesive au loc ntotdeauna cu o vitez care este mai mare dect viteza luminii i se produc ntr-un numr att de mare, nct atunci percepia acestui proces de ctre fiina uman obinuit este aproape continu (ntocmai precum n cazul proteciei secvenelor (FOTOGRAMELOR) care alctuiesc un anumit film la cinematograf. Noi tim cu toii c acel film este de fapt compus din cadre statice care sunt separate, dar care - la o vitez de proiecie adecvat de 24 cadre/secund - genereaz totui n cel care le privete iluzia continuitii). Atunci cnd intervin energii adecvate foarte mari, se poate ns produce o deplasare instantanee la mare sau la extraordinar de mare distan a materiei, printr-un salt cuantic gigantic. Atunci cnd acest fenomen se produce cu adevrat, el nu este de fapt altceva dect misteriosul fenomen de teleportare. Cu alte cuvinte, am putea spune c teleportarea unui anumit corp material, fie chiar i nsufleit, necesit o coeren deplin (armonie de faz) ntre toate particulele constituente ale obiectului sau ale corpului material respectiv. Prin urmare, teleportarea (care face cu putin "saltul" spaio-temporal) apare ca fiind o micare discontinu n spaiul-timp obinuit deoarece n timpul "saltului" toate particulele sale constitutive se deplaseaz de-a lungul

unei ci spaiale care de fapt se afl n afara domeniului senzorial obinuit (aceast traiectorie este numit n fizica actual "cale spaial tahionic"). Pn nu demult, teleportarea era un fenomen negat oficial de fizica clasic, convenional, el prnd s in numai de scenariile filmelor i serialelor de science-fiction. Iat ns c, recent, n 1993, un grup de ase tineri fizicieni au demonstrat pentru prima oar c fenomenul de teleportare este perfect posibil, iar nelegerea lui obiectiv nici mcar nu implic negarea cadrului teoretic al tiinei actuale! Aflndu-se totui de-abia la nceputul studiului lor, aceti cercettori nu pot explica deocamdat (cel puin n cadrul fizicii actuale) fenomenele de teleportare instantanee sau care se produc cu o vitez mai mare dect viteza luminii i, de asemenea, nici procesul de teleportare al unei fiine vii. Dar, aa cum arat chiar ei n articolul pe care l-au publicat n cea mai prestigioas publicaie american consacrat exclusiv fizicii, "PHYSICAL REVIEW LETTERS", posibilitatea demonstrrii practice a teleportrii se ntrezrete din ce n ce mai mult ca fiind real. =VA URMA =

ATENIE! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA COMENTARII SINTETICE FINALE
(continuare la cursul nr. 14, An 7) SVARODAYA VIJNANA reprezint chiar i la ora actual acea tiin secret care condenseaz o cunoatere esenial referitoare mai ales la sntatea i bunstarea psiho-fiziologic a fiinei umane. n plus, ea ofer chiar cunoaterea viitorului sau, altfel spus, a diferitelor posibiliti (bune sau rele) pe care ni le rezerv (prin procesele ciclice de REZONAN care se succed) acesta n diferitele etape ale vieii noastre, n conformitate cu scurgerea preponderent a suflului subtil printr-o nar ori prin cealalt sau prin amndou n acelai timp. Datorit unei legturi cauzale, suflul subtil respirator (PRANA VAYU) i mintea (MANAS) acioneaz ntr-o strns interdependen (corelat). De aceea, yoghinii avansai consider c, stpnind perfect PRANA VAYU, la nivel individual, se poate stpni, de asemenea, att MAHAPRANA (la nivel macrocosmic, yoghinul realiznd atunci ceea ce n tradiia secret a nelepciunii orientale se definete ca fiind "victoria deplin asupra suflului subtil macrocosmic" - MAHAPRANAJAYA), ct i mintea, MANAS (el realiznd, de asemenea, "victoria asupra minii" - MANOJAYA). Realizarea practic extraordinar pe care aceast tiin o confer, precum i cunoaterea Esenei tuturor aspectelor din Creaie, prin intermediul acestei stpniri a lui MAHAPRANA (energia subtil a vieii (PRANA) din MACROCOSMOS) i a lui MANAS (mentalul) se numete SVARODAYA. De altfel, n aceast lucrare secret (SHIVA SVARODAYA) a fost oferit i descris (pentru beneficiul i evoluia spiritual accelerat a yoghinilor) numai o mic parte a acestei cunoateri tainice extraordinare deoarece, datorit diversitii lui SUKSHMA-SHAKTI (Puterea Subtil Divin n Manifestare), multitudinea activitilor, a posibilitilor i a fructelor acestora pe care le ofer SVARODAYA (celui iniiat, care n plus este i inteligent) este infinit. Chiar i n aceast lume complex i bulversant pentru unii, care ne face s fim mereu plini de dorine i totodat ne confrunt cu fore misterioase care se opun ndeplinirii acestora, se poate totui obine CU O ULUITOARE UURIN orice rezultat binefctor, doar prin tiina cea tainic a suflului subtil (SVARAVIJNANA). Atunci, tot ceea ce este plcut lui DUMNEZEU i binefctor devine accesibil yoghinului nelept: anihilarea sau neutralizarea dumanilor i a spiritelor (entitilor) rele, comuniunea subtil cu toi marii iluminai i nelepi ai acestei planete (att cu cei din planul fizic care exist pe Pmnt n prezent, ct i cu aceia care deja au prsit planul fizic i care s-au manifestat n trecutul ndeprtat sau foarte ndeprtat), dobndirea prosperitii i a bunstrii materiale, a faimei, atingerea fericirii profunde i durabile alturi de o fiin mult iubit, realizarea la VOIN a ntlnirii cu mari conductori sau cu anumite personaliti importante pe care urmrim s le contactm din diferite motive ori chiar pentru influenarea n bine a acestora etc.

ntreaga nvtur coninut n PURANA-e (numele generic dat crilor de mitologie i legendelor, semnificnd "vers antic"), SMRITI-uri (tradiia uman bazat pe revelaiile divine), VEDA-e (scrieri antice reprezentnd "tiina sacr", ceea ce a fost cu adevrat "vzut" - de la rdcina vid, a vedea) i TANTRA-e i are originea n tiina secret SVARA YOGA, care, prin profunzimea revelaiilor sale spirituale, este net superioar oricror alte tiine. Aa cum cineva are neaprat nevoie de o lumnare sau de o lantern pentru a face lumin ntr-o camer complet ntunecat, tot astfel este extrem de necesar lumina divin care este dat de cunoaterea tainic a suflului subtil (SVARODAYA) pentru realizarea iluminrii spirituale. Oferim n continuare, ntr-o prezentare sintetic, recapitularea principalelor aspecte practice care sunt prezentate pe larg n SHIVA SVARODAYA: DESPRE DIFERITELE FELURI DE VAYU-uri (sufluri subtile): Exist zece feluri de VAYU-uri (sufluri subtile PRANA-ice) care sunt prezente n microcosmosul fiinei umane: 1) PRANA; 2) APANA; 3) SAMANA; 4) UDANA; 5) VYANA; 6) NAGA; 7) KURMA; 8) KRKARA; 9) DEVADATTA i 10) DHANANJAYA. Fiecare dintre acestea sunt captate n fiin prin intermediul unor procese specifice de REZONAN i se deplaseaz prin anumite NADI-uri (Canale energetice subtile) n anumite zone specifice ale corpului sau n unele etaje ale fiinei. Yoghinul iniiat n SVARA YOGA devine capabil, n scurt timp, s experimenteze n mod direct activitatea caracteristic a acestor zece feluri de VAYU-uri (sufluri subtile) prin intermediul a trei dintre cele mai importante NADI-uri, care sunt: PINGALA NADI (+), IDA NADI (-) i SUSHUMNA NADI (0). RELAIA TAINIC DINTRE RESPIRAIE I DURATA VIEII: n mod obinuit, fiina uman respir cam de 13-15 ori pe minut, ceea ce ne arat faptul c n decurs de 24 de ore numrul acestor respiraii se ridic n general la aproximativ 21.000. Un fapt binecunoscut i care este stabilit ca atare este acela c, de fapt, cu ct numrul de respiraii care este efectuat de o fiin uman ntrun minut este mai mic, cu att mai lung i mai fericit va fi viaa acelei fpturi. Cu alte cuvinte, cu ct noi vom controla ct mai bine procesul respiraiei i vom reui s reducem ct mai mult (FR A NE FORA!) numrul acestor respiraii n unitatea de timp, cu att durata vieii noastre i armonia luntric vor fi mai mari. SUFLUL SUBTIL VITAL (SVARA) I MANIFESTRILE LUI N MICROCOSMOSUL FIINEI UMANE: Muli oameni nu sunt aproape, deloc contieni de acest lucru, ns experiena yoghin milenar i, mai recent, studiile tiinifice competente, au artat deja fr putin de tgad i chiar au demonstrat faptul c actul continuu al inspiraiei i al expiraiei nu este n general realizat simultan prin ambele nri, ci el le modific (DELOC NTMPLTOR!) alternativ, de pe o nar pe alta, la o anumit perioad de timp care poate fi stabilit cu exactitate. Aceasta nseamn, printre altele, c, atunci cnd intervalul de timp n care suflul subtil sa scurs prin una din nri ia sfrit, respiraia fiinei n cauz va trece n mod automat pe cealalt nar i va dura, n general, cam acelai interval de timp. Tocmai de aceea, actul subtil al respiraiei mai este denumit i SVARA de ctre yoghinii iniiai, iar trecerea lui (ciclic!) de la o nar la alta poart numele de UDAYA. Astfel, etimologia cuvntului care desemneaz tiina Esenial secret pe care o angreneaz fiina uman iniiat n aciunea aparent banal a curgerii preponderente a suflului subtil i a trecerii acestuia de la o nar la alta este foarte simpl: SVARA + UDAYA = SVARODAYA. DURATA PREPONDERENEI RESPIRAIEI PE O SINGUR NAR: Suflul subtil respirator curge n mod preponderent printr-o singur nar pe durata a 2 GHATI-uri (48 de minute). Acest lucru nseamn c, n realitate, respiraia fiinei umane alterneaz ritmic (ciclic!) de la o nar la alta dup o perioad de 48 de minute. DIFERITE DENUMIRI ALE LUI SVARA: Acel NADI principal care trece prin nara stng (-) se numete IDA, iar acel NADI principal care trece prin nara dreapt (+) se numete PINGALA. Canalul energetic subtil care este cel mai important i care trece, n plan subtil, prin mijlocul coloanei vertebrale poart numele de SUSHUMNA NADI (0). Atunci cnd

SVARA (suflul subtil) curge preponderent prin nara stng (-), el mai este denumit uneori i IDA SVARA (-), iar atunci cnd SVARA (suflul subtil) curge n mod preponderent prin nara dreapt el mai este numit uneori i PINGALA SVARA (+). Atunci cnd SVARA (suflul subtil) curge n mod egal prin ambele nri simultan sau eventual alterneaz foarte rapid de la o nar la alta, el mai este uneori numit i SUSHUMNA SVARA (0). IDA NADI (-) rezoneaz cu energiile subtile feminine, lunare (-), iar PINGALA NADI (+) rezoneaz cu energiile subtile masculine, solare (+). De aceea, IDA SVARA (-) mai este numit i CHANDRA SVARA (-), iar PINGALA SVARA (+) mai este numit i SURYA SVARA (+). METODA SIMPL PRIN CARE POATE FI CUNOSCUT PREDOMINANA CURGERII LUI SVARA LA UN ANUMIT MOMENT DAT: Acoperim cu degetul mare una din nri i dup aceea urmrim s sesizm dac suflul subtil (SVARA) curge prin cealalt nar. Dac n acel moment percepem c respirm oarecum greu prin aceast nar liber, atunci va trebui s lum imediat degetul de pe respectiva nar i s o acoperim cu degetul mare pe cea care anterior era liber. Dac acum vom constata c suflul va curge uor (neobstrucionat) prin prima nar, aceasta va nsemna c, de fapt, ea este nara prin care se manifest preponderent SVARA (suflul subtil) n acel moment. De exemplu, acoperim cu degetul nara stng (-) i apoi sesizm dac respiraia noastr curge liber i complet neobstrucionat prin nara dreapt (+). Dac nu, eliberm imediat nara stng (-), acoperim pe cea dreapt (+) i urmrim s sesizm curgerea liber a suflului subtil (SVARA) prin nara stng (-). Dac, n cazul unei asemenea testri, constatm c nu exist nici un obstacol n curgerea suflului prin nici una dintre nri (sau dac, dimpotriv, exist o anumit obstrucie simultan la nivelul ambelor nri), aceasta nseamn c n acel interval se manifest SUSHUMNA SVARA (0). Aceasta este, deci, modalitatea cea mai simpl prin care trebuie s determinm nc de la nceput natura lui SVARA, nainte de a ne hotr n mod ferm asupra tipului de aciune pe care urmrim s-1 nfptuim. O METOD SIMPL DE SCHIMBARE A PREPONDERENEI CURGERII LUI SVARA DE PE O NAR PE ALTA: Atunci cnd dorim s modificm la voin preponderena respiratorie de la o nar la alta sau mai ales atunci cnd o anumit necesitate impune acest lucru, va trebui s ne ntindem imediat la sol exact pe partea care la nivelul corpului fizic corespunde nrii prin care respirm n mod preponderent n acel moment. Dup puin timp vom sesiza c, n urma acestei aciuni, suflul subtil va ncepe s curg n mod preponderent prin cealalt nar. De pild, dac cineva respir n mod preponderent prin nara stng (-) i, la un moment dat, dorete s-i modifice curgerea suflului subtil prin nara dreapt (+), el va trebui atunci s se ntind la sol pe partea stng a corpului su fizic i dup aceea va atepta astfel schimbarea curgerii suflului subtil respirator, care va surveni dup ctva timp, ea de la sine. =VA URMA=

An 7 C 19 Informaii secrete PANCHA TATTVA-CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE APENDICE LA MANIFESTRILE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE N PLANUL ASTRAL. CONSIDERAII EZOTERICE ASUPRA CLIEELOR ASTRALE AKASHA-ICE TELEPORTAREA(continuare la cursul nr. 18, An 7)

Deocamdat, aceti oameni de tiin au descoperit pn n prezent doar modalitatea crerii "replicii" exacte (copia fidel) a unei anumite particule, care va putea fi apoi teleportat oriunde se dorete. Pentru noi, ca yoghini, este evident c aceast "copiere" fidel a unei particule nu este n fond dect o duplicare, care se realizeaz prin intermediul sferei subtile astrale AKASHA-ice, a ntregii informaii TATTVA-ice a acelei particule sau, adecvndu-ne i mai bine explicaiile acestui punct de vedere, teleportarea implic ntotdeauna printre altele "activarea" aproape instantanee a nregistrrii subtile AKASHA-ice prezente, a unei anumite particule (sau fiine, obiect etc.), ntr-un alt punct al spaiului, prin intermediul celei de- a cincea fore fundamentale (AKASHA TATTVA). Altfel spus, ceea ce au ajuns s demonstreze deocamdat fizicienii nu este nc o teleportare propriuzis a materiei, ci doar aceea a informaiei TATTVA-ice specifice care permite "duplicarea" la mare distan a materiei. Totui, acest pas este foarte important, pentru c astfel el trece deja peste o barier care pn acum prea de nedepit pentru fizica teoretic: dei aducerea i meninerea unei particule la viteze foarte apropiate de viteza luminii era de mult timp la ndemna fizicienilor, copierea identic a oricrei particule elementare prea atunci ca fiind complet irealizabil i chiar interzis, formal, de o lege implacabil: principiul nedeterminismului al lui HEISENBERG. Veritabil piatr unghiular a mecanicii cuantice, acest principiu delimiteaz n general destul de clar limitele cunoaterii "prin intermediul mentalului obinuit. MANAS". a lumii microscopice. Printre altele, el afirm c este imposibil s se determine cu precizie (la nivelul obinuit de contiin, specificm noi) toate proprietile unei particule, ele prnd a fi parial nedeterminate (de mintea obinuit, MANAS). Teoria cuantic permite totui calculul probabilitilor ca o particul s aib anumite proprieti, susinnd c, atunci cnd realizm o anumit msurtoare, fiecare particul trebuind s se afle ntr-o stare sau alta, noi realizm de fapt o predicie statistic a acestor proprieti. Prin urmare, din cauz c nu se putea descrie perfect o particul dat, se credea c nu se poate "construi" nici copia acesteia. Exact acest aspect, care prea pn acum imposibil, a fost ns anunat de echipa respectiv de fizicieni n revista "PHYSICAL REVIEW LETTERS"; ei au recurs, pentru aceast demonstraie, la o soluie foarte inteligent i ingenioas, soluie care de altfel este cunoscut n fizic sub numele de "perechea EPR". Pentru a-i facilita nelegerea, noi putem rezuma acest fenomen fundamental astfel: n anumite condiii, un atom excitat i degaj surplusul de energie emind simultan doi fotoni. Aceti fotoni, fiind creai mpreun, ei vor avea absolut toate proprietile perfect corelate: chiar dup ce sunt separai, aceti doi fotoni rmn deci pentru totdeauna ntr-o intim legtur (REZONAN), indiferent de distana care i separ! Aceti fotoni foarte speciali constituie astfel o pereche EPR. Prin urmare, aceast experien-demonstraie dovedete c de fapt trecutul nu moare niciodat n mod real, el chiar putnd influena n modul cel mai direct i foarte strict viitorul. Altfel spus, interaciunea, care declaneaz anumite procese de rezonan, pe care au avut-o cndva cei doi fotoni, n trecut, i leag astfel "pe via" prin intermediul cmpului TATTVA-ic fundamental, indiferent care ar fi dup aceea distana care i separ: tot ceea ce afecteaz dup aceea una dintre particule este duplicat prin REZONAN i am putea spune c este "resimit" instantaneu de cealalt (al doilea foton), chiar dac aceasta (cealalt particul foton) se afl dup aceea la milioane de kilometri distan de prima! Dincolo de spaiu i timp, cei doi membri ai cuplului de fotoni continu deci s interacioneze, prin anumite procese de rezonan, ntocmai ca atunci cnd erau mpreun. Ajungnd aici ne putem ntreba: cum este oare cu putin aceast interaciune instantanee independent de distan, avnd n vedere c toate certitudinile fizicii moderne se sprijin pe faptul c viteza luminii este considerat viteza limit a materiei fizice? Mecanica cuantic arat n aceast direcie c fenomenul respectiv se produce deoarece trebuie s considerm c cele dou particule EPR formeaz mpreun o aceeai i unic realitate (stare compus), care este descris de aceeai ecuaie. Pe scurt, ele nu au fiecare o individualitate i proprieti proprii (separate), ci sunt ntr-un anumit fel "amestecate" ("mbinate") pentru totdeauna.

Orict ar prea de fantastic o asemenea afirmaie, care la prima vedere contrazice realitatea TATTVAic obinuit i logica comun, fizicienii deja au demonstrat n mod definitiv c lucrurile se petrec ntr-adevr aa, aceast intercorelaie extraordinar care declaneaz anumite procese de REZONAN fiind cunoscut n fizica cuantic sub numele de "principiul inseparabilitii". De altfel, chiar i genialul EINSTEIN a refuzat s admit aceast teorie, ba chiar, mpreun cu doi colaboratori apropiai, PODOLSKI i ROSEN, a publicat n 1935, n aceeai "PHYSICAL REVIEW LETTERS" o "demonstraie" a incompletitudinii mecanicii cuantice: acesta era de fapt faimosul paradox EPR (dup iniialele celor trei autori). Aceast memorabil controvers a fost ns n mod definitiv rezolvat n favoarea mecanicii cuantice i n defavoarea lui EINSTEIN prin anii '80 i, n memoria celebrului articol din 1935 cuplurile de particule care s-a dovedit c erau i rmneau mai departe corelate au fost numite "perechi EPR". S vedem acum ce nseamn prin urmare acest gen de fenomen de teleportare care a fost demonstrat de cei ase tineri fizicieni n 1993? Exploatarea legturii extraordinare care face s apar anumite procese de REZONAN care unesc, indiferent de distan, cele dou particule EPR, poate astfel permite transportarea instantanee PRIN REZONAN a tuturor proprietilor (starea cuantic sau, n termenii sistemului SVARA YOGA, rezonanele TATTVA-ice ale nregistrrii subtile AKASHA-ice) particulei respective unei a treia particule, pe care noi dorim s o "duplicm"; cu o precizare de nuan, totui: acest artificiu permite teleportarea strii cuantice (nregistrarea subtil AKASHA-ic) fr ca aceast stare cuantic s fie cunoscut cu adevrat prin mijloacele fizice obinuitei, deoarece aceasta este cu neputin, n virtutea principiului nedeterminrii al lui HEISENBERG. Concret, scenariul teleportrii, care a fost descris n cadrul fizicii actuale, necesit dup aceti fizicieni, particula care trebuie duplicat i o pereche de particule EPR. S presupunem acum c Alina are o particul A i ar vrea foarte mult s-i poat trimite prietenului i colegului ei Doru o copie exact a acesteia, oriunde s-ar afla acum Doru. Pentru a realiza aceasta, ea ncepe prin a fabrica o pereche de particule EPR (de exemplu excitnd un atom care va produce atunci doi fotoni "gemeni") (vezi fig. 1).

Aceste dou particule-pereche, pe care le putem numi B i C, sunt astfel intim corelate i imediat dup aceea, orice aciune realizat asupra uneia se repercuteaz instantaneu i automat asupra celeilalte. n continuare, Alina va pstra cu ea particula B i i va ncredina lui Doru "perechea" acesteia (fig. 2). S presupunem mai departe c, dup aceea, Doru, pstrnd cu grij la el particula C, pleac pe o planet foarte ndeprtat (fig. 3). La scurt timp dup ce Doru ajunge pe respectiva planet, Alina se hotrte s-i trimit lui Doru particula A (fig.4). Ea pune, pentru aceasta, n contact particula A i particula B (a perechii EPR), pentru ca ele s interacioneze prin anumite procese de REZONAN ntre ele (fig. 5). Apoi, ea efectueaz asupra acestui nou cuplu de particule o msurtoare fizic a proprietii pe care dorete s o "copieze" (de exemplu, polaritatea) (fig.6). Ea transmite apoi rezultatul acestei msurtori lui Doru (prin telefon, radio sau alt mijloc - dac cei doi prieteni sunt, n plus, i yoghini, cel mai bine ar fi s-i comunice acest mesaj direct, telepatic: observm c aici intervine o limitare care deocamdat pare a fi de nedepit pentru tiina "ortodox": transmiterea convenional a mesajului respectiv nu poate depi viteza luminii - spre deosebire de telepatie, care pune n joc energii TATTVA-ice subtile, care se pot deplasa practic instantaneu - aa c nici teleportarea imaginat de oamenii de tiin nu poate depi viteza luminii) (fig. 7). Cunoscnd astfel acest rezultat al msurtorii efectuate de Alina asupra particulelor A i B, i ntruct B i C "comunic" deja datorit manifestrii anumitor procese de REZONAN prin intermediul corelaiei EPR, Doru poate dup aceea s deduc foarte simplu operaia fizic pe care trebuie s o aplice particulei sale, C (fig.8), pentru ca aceasta (particula C) s dobndeasc astfel instantaneu (PRIN REZONAN) proprietatea lui A pe care el dorete s o reproduc ntocmai (fig.9). Momentul decisiv n aceast uluitoare experien de TELEPORTARE este acela al efecturii msurtorii: exact n acel moment, cele trei particule implicate i modific radical, datorit declanrii anumitor procese de REZONAN care apare ntre ele, "destinul". nainte de msurtoare, teoria cuantic nu precizeaz polarizarea celor trei particule dect ntr-un mod probabilistic. Singurul fapt cunoscut cu certitudine este c particulele perechi EPR B i C au ntotdeauna proprieti inversate fr ca ele s fie totui, fizic vorbind, cunoscute fiecare n parte. Dar, cu toate acestea, efectund respectiva msurtoare, se trece imediat dup aceea de la probabiliti la realitate. Particulele sunt astfel obligate s ias din aceste stri pe care le putem numi "flue" i s aleag ntre diferitele posibiliti; altfel spus, msurtoarea modific ntr-un anume fel obiectul msurat. Ea constrnge astfel particulele cuantice s rspund la "ntrebarea" pus de un instrument clasic. Cuplul A i B "alege" deci una dintre aceste stri, iar particula C, "aflnd" instantaneu, prin declanarea proceselor de rezonan, despre aceast "alegere" (ea fiind intim corelat prin rezonan cu particula B), se va proiecta automat ntr-o stare care este legat de starea iniial a particulei A care a interacionat cu B. Odat ce Doru afl de la Alina rezultatul "alegerii" cuplului A i B, el poate prin urmare deduce starea actual a particulei sale (C) i el tie acum ce operaie trebuie s efectueze asupra particulei C pentru a o pune astfel n starea de polarizare a particulei A. Bineneles c am putea spune c actul msurrii a stricat corelaia EPR (cuplul B C nu mai este unic) i, de asemenea, trebuie s mai adugm c, astfel Alina, vrnd-nevrnd, distruge i ea automat polarizarea pe care dorea s o copieze. ns, dup aceasta, Doru va regsi aceast stare de polarizare la milioane de kilometri distan, graie rezultatului acestei msurtori. Toate acestea se produc ns graii declanrii anumitor procese de rezonan, fr ca fizicienii Doru i Alina s cunoasc de fapt starea de polarizare pe care ei atunci au teleportat-o. Astfel, alte proprieti ale particulei A pot fi de asemenea teleportate n felul acesta i, ntr-o perspectiv destul de clar, chiar i particula. n ansamblul su poate fi n acelai mod teleportat. Rezumnd, putem deci s spunem c dou persoane posednd fiecare cte o particul dintr-o pereche EPR i comunicnd ntre ele printr-o modalitate convenional: radio, telefon etc. (caz n care procesul este limitat de viteza luminii) sau printr-o modalitate paranormal (prin rezonan telepatic instantanee) pot

"duplica" prin efect cuantic o a treia particul pus n contact cu un singur element al perechii EPR. n plus, chiar n momentul n care "copia" este realizat (MATERIALIZAT) originalul este distrus (cu alte cuvinte, el este DEMATERIALIZAT). Un alt avantaj esenial al teleportrii pentru omul de tiin este i acela de a putea trimite o particul ntr-un loc dat cu o precizie inegalabil, - este de ajuns s se plaseze acolo unde se dorete una dintre particulele-pereche EPR pentru a putea teleporta exact n acel loc starea cuantic sau, cu alte cuvinte, rezonanele TATTVA-ice dorite prin intermediul particulei gemene. Pornind de la acest principiu, fizicienii au artat c se pot teleporta la fel de bine chiar i particule corelate EPR prin intermediul altor perechi EPR sau, de pild, se pot realiza teleportri n trei puncte, utiliznd pentru aceasta dou perechi EPR sau teleportri n lan etc. i, nu n ultimul rnd putem meniona o alt aplicaie a teleportrii, vizat deja cu tenacitate de oamenii de tiin: ordinatoarele (calculatoarele) cuantice care utilizeaz particule ce se pot afla n mai multe stri cuantice simultan, aceast aplicaie genial depind deja cadrul logicii strict binare a calculatoarelor clasice. Aceast realizare, posibil i ea tot prin intermediul accesului la anumite manifestri ale lui AKASHA TATTVA, poate permite o eficacitate uluitoare a calculelor i a operaiilor realizate de un asemenea calculator datorit prelucrrii paralele a datelor. n concluzie, dei teleportarea real rmne nc pentru fizica modern numai o posibilitate (n principiu perfect realizabil totui) aceste cteva informaii succinte pot confirma n contextul tiinific actual unele realizri extraordinare (aa-zisele SIDDHI-uri i fenomenele tainice ce in ndeosebi de AKASHA TATTVA) manifestate n planul astral i la nivelul corpului nostru astral MANOMAYA KOSHA, fenomene i realizri care sunt cunoscute ns de mii de ani n cadrul tradiiei secrete YOGA, precum i (mai ales) n cadrul sistemului TANTRA YOGA. O mrturie stupefiant cu privire la FENOMENUL DE TELEPORTARE CARE ESTE REALIZAT DE UNII YOGHINI AVANSAI Teleportarea instantanee a unei fiine umane mai este cunoscut n tradiia milenar i sub numele de NAGUAL. Acest termen, NAGUAL, a fost introdus n limbajul ocult de ctre Carlos Castaneda prin lucrrile sale, avnd ca subiect "nvturile lui Don Juan" (o carte excepional despre un iniiat mexican) i reprezint lumea secret de dincolo de percepia noastr. Cei care tiu s ajung la declanarea procesului de teleportare, care mai este cunoscut i sub denumirea de NAGUAL, reuesc s fac deplasri instantanee spectaculoase, incredibile, printr-o simpl focalizare a voinei. Ei strbat astfel distane uriae n intervale att de mici de timp nct, chiar i dup ce au fost fcute verificri, teste i ncercri experimentale, utiliznd aparatur modern, cu un nalt nivel tehnic, sunt considerai, datorit ignoranei, fie escroci, fie iluzioniti. Dadaji, un iniiat YOGHIN dispus s colaboreze n 1975, doi doctori din Olanda, Karlis Osis i Erlendur Haraldsson, auzind de cltoriile magice prin teleportare ale yoghinului indian Dadaji, au hotrt s mearg personal la Calcutta, s-1 cunoasc pe btrnul nelept yoghin. Cnd au ajuns la casa acestuia, o prim surpriz i atepta: Dadaji se afla n prag i inea n mini dou coliere de orhidee. Vzndu-i, le-a spus pe nume, nainte ca ei s fi apucat s spun ceva. Cu mult amabilitate, el le-a aezat florile n jurul gtului i i-a invitat n cas, adugnd: tiu c v grbii, aa c domnul Haraldsson va trebui s mnnce i s se culce pentru c mine dimineaa va porni spre Allahabad. Sunt peste 700 de kilometri pn acolo i trenul care v poate duce pn acolo nu trebuie ratat. Urmtorul este abia peste ase zile". Cei doi olandezi au neles repede c btrnul nelept yoghin tia pentru ce veniser ei i, mai mult, era chiar dispus s se supun unei experiene care s dovedeasc posibilitatea de a fi prezent n dou locuri n acelai timp prin teleportare instantanee.

Cltorie de prob Unul dintre medici, doctorul Haraldsson cum spusese Dadaji, s-a deplasat n oraul Allahabad, la familia Mukherjee i a instalat acolo toat aparatura de recepie. Una din camerele casei a fost mpnzit de microfoane, camere de luat vederi i n plus, un aparat special, asemntor radarului, capabil s depisteze cele mai fine vibraii magnetice, a fost instalat la aceeai adres. Ziua n care urma s aib loc cltoria fusese stabilit nc din seara n care l cunoscuser pe yoghinul Dadaji i, mai mult dect att, Haraldsson cunotea chiar i ora cnd trebuia s apar neleptul yoghin n camera respectiv, aceasta fiind ora ceaiului englezesc: cinci dup amiaz. Tnra Roma Mukerjee, fiica gazdei, convins c maestrul va veni, i-a pregtit contiincioas ceaiul i o farfurie de biscuii. ntreaga aparatur folosit pentru imortalizarea momentului a fost programat i, n ziua de 7 noiembrie 1975, la ora 17; blitzurile au nceput s strluceasc. Sub privirile asistenei, pe fotoliul de lng msua pe care se afla tava cu ceai, a aprut yoghinul Dadaji. La nceput, apariia era aproape transparent, de parc ar fi fost din gelatin i, treptat, s-a solidificat, lund forma btrnului yoghin. Acesta i-a acoperit trupul gol cu un cearaf alb, aflat la ndemn, i apoi a zmbit cuceritor spre aparatele de filmat. "Bine v-am gsit! - a spus el vesel. Dadaji i-a but ceaiul i apoi a mncat biscuiii. "Gata, v las acum", s-a auzit vocea lui venind dinspre fotoliu, n timp ce corpul aproape c i dispruse. Dincolo, la Calcutta, de 30 de ore Karlis Osis nu dormea. El l pzise ca o umbr pe Dadaji, urmrindu-i fiecare micare, i acum atepta ntoarcerea yoghinului. Acesta dispruse deja de cteva minute i Karlis se ntreba dac nu cumva se produsese vreun accident. Cnd btrnul a revenit din cltorie, aparatele de filmat montate i n aceast cas au nregistrat, la rndul lor, materializarea lui. n total, experiena a durat 17 minute i 34 de secunde. Consemnarea oficial ntregul dosar cu declaraiile martorilor acestei cltorii, precum i toate probele materiale adiionale: fotografii, filme, nregistrri magnetice au fost depuse la Academia de tiine din Amsterdam, precum i la Facultatea de Parapsihologie din New Delhi. Yoghinul Dadaji a fost dup aceea invitat la numeroase congrese, a fost vizitat i de ali specialiti, dar a refuzat politicos, de fiecare dat, s mai repete demonstraia. Experiena a fost declarat veritabil de ctre Institutul de tiine Oculte din Paris i la dosar a fost adugat o not: "Yoghinul indian Dadaji a dovedit c poate folosi forele subtile ale nagualului pentru a se teleporta instantaneu, integral, oriunde". = VA URMA =

An 7 C 20 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATIVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE LA NIVELUL SFEREI MENTALE UNIVERSALE (VIJNANA) I LA NIVELUL CORPULUI MENTAL INDIVIDUAL (VIJNANAMAYAKOSHA)

Sfera mental gigantic sau, cu alte cuvinte, UNIVERSUL MENTAL i, la nivel uman, aa- zisul corp ori vehiculul mental individual, sunt alctuite dintr-o sui-generis (n felul su) SUBSTAN" care nu este altceva dect o form foarte subtil de manifestare a celor 5 TATTVA-e fundamentale (de fapt, o octav" deosebit de rafinat a acestora) care este cunoscut n tradiia milenar YOGA sub numele de VIJNANA. Aceasta se afl totodat n strns legtur i cu aspectele astrale (MANAS, respectiv MANOMAYA KOSHA) i Eterice (PRANA, respectiv PRANAMAYA KOSHA) ale Manifestrii. La fel cum aa-zisa materie subtil astral are o frecven caracteristic de vibraie care este net superioar TATTVA-elor eterice (PRANA-ice), la fel i aa-zisa materie" a UNIVERSULUI MENTAL (VIJNANA) prezint la rndul ei o frecven corespondent de vibraie care este cu mult mai rapid dect aceea a materiei astrale. ntotdeauna, planul sau universul inferior pare a fi, pentru cel neiniiat, n stare de repaus (aceasta i din cauz c el vibreaz mult mai lent fa de planul sau universul care este superior). Tocmai din aceast cauz un plan sau nivel inferior este totdeauna supus influenei planului sau universului superior. Astfel, se poate spune c ntreaga Creaie poate fi privit ca fiind de fapt o manifestare a MENTALULUI UNIVERSAL (VIJNANA) care opereaz n mod eficient pe planurile sau sferele inferioare ale existenei (astral, eteric i fizic). Primul pas" al acestei Creaii este, bineneles, apariia diferitelor sfere sau straturi de manifestare (existen) macrocosmice, care exist simultan mpreun cu Centrele lor specifice n microcosmosul fiecrei fiine umane n parte. n fiecare dintre aceste sfere (universuri) subtile paralele de manifestare - eteric (PRANA-ic), astral (MANAS-ic) i mental (VIJNANA -ic) - undele energiilor TATTVA-ice corespondente (care prezint frecvene distincte de vibraie; altfel spus, aici este vorba despre TATTVA-ele eterice, TATTVA-ele astrale i TATTVA-ele mentale) dau natere la nenumrate caracteristici (individualiti). n felul acesta, se spune c fiecare atom (TRUTI) din planul eteric este echivalent n realitate, aa cum am mai artat, cu un mic corp PRANA-ic (PRANAMAYA KOSHA). Undele invizibile ale energiilor TATTVA-ice care nsufleesc fiecare dintre aceste TRUTI-uri (atomi) eterice interconexeaz ntr-un mod, am putea spune, holografic" fiecare TRUTI (atom) de oricare alt TRUTI (atom) al spaiului, pe cele cinci sui-generis (n felul lor) benzi fundamentale de frecvene (PRITHIVI, APAS, TEJAS, VAYU i AKASHA) care exist n universul eteric. Din aceast interconexare complex rezult astfel nenumrate combinaii ntre aceste TRUTI-uri (atomi), fiecare dintre acetia fiind de fapt o posibil manifestare de via independent. n planul sau universul astral fiecare TRUTI (atom) astral este echivalent cu un corp astral individual (MANOMAYA KOSHA), precum i cu mentalul inferior care i este asociat acestuia, MANAS, care sunt generate (cu alte cuvinte primesc energia subtil necesar desfurrii activitii lor), precum n cazul structurilor vitale eterice, de complexa i tainica interferen dintre undele energiilor TATTVA-ice care leag ntr-un mod specific fiecare TRUTI (atom) cu oricare alt TRUTI (atom) al astralului. Prin urmare, se poate afirma c, prin cunoaterea profund i prin stpnirea tainelor REZONANEI la nivel astral, orice TRUTI (atom) astral (spre exemplu, propria noastr minte, MANAS) se poate cupla (cu alte cuvinte poate vibra sau se poate acorda la unison) cu o infinitate de alte TRUTI-uri astrale (de exemplu, cu alte zeci de mii sau milioane de MANAS-uri (mini) ) i astfel poate s capteze instantaneu energie subtil specific i anumite informaii, pe care le poate apoi transfera pentru ca s efectueze succesiv anumite aciuni, operaii sau felurite procese cognitive. Aceste nenumrate interferene i procese de rezonan care sunt oricnd FULGERTOR posibile n sfera celor cinci benzi fundamentale de frecvene (PRITHIVI, APAS, TEJAS, VAYU i AKASHA) ale TATTVA-elor astrale constituie toate manifestrile (fazele TATTVA-ice) posibile ale vieii astrale. n planul su, cu alte cuvinte, n universul mental superior (VlJNANA), fiecare atom (TRUTI) mental reprezint de fapt un suflet individual, dinamizat (cu alte cuvinte fcut s fie activ) de gama infinit de combinaii i interferene ale celor cinci TATTVA-e fundamentale care se manifest n planul sau universul mental superior i care, la fel ca n toate celelalte planuri (universuri care prezint o anumit frecven de

vibraie specific) ale Manifestrii, leag, am putea spune, tot ntr-o manier holografic", fiecare TRUTI (atom) de oricare alt TRUTI (atom) al planului sau universului mental. Fiecare TRUTI (atom) mental se comport astfel ntocmai ca un mic ambulator (adic se deplaseaz dintr-un loc n altul, nu are un loc fix) pentru fiecare faz TATTVA-ic a vieii care se manifest sau se poate manifesta pe nivelurile sau universurile inferioare ale existenei (respectiv astral, eteric i fizic). TRUTI-urile (atomii) mentale acioneaz deci (reflectndu-se) asupra TRUTI-urilor (atomilor) nivelurilor sau universurilor inferioare. Prin urmare, n conformitate cu faza predominant a culorii sau nuanei subtile TATTVA-ice a acestor trei categorii de TRUTI-uri (atomi), VIJNANA [TRUTI-ul (atomul) mental] i alege un MANAS adecvat [un TRUTI (atom) astral] care, la rndul su, i alege (creeaz) un nveli PRANA-ic ce va forma apoi n cele din urm corpul fizic grosier al fiinei umane respective. n cadrul Manifestrii, principala funcie a fiecrui TRUTI (atom) mental este de a susine (dinamiza) viaa TRUTI-ului (atomului) astral care i este asociat, ntocmai cum aa-zisa materie" mental macrocosmic (VIJNANA) dinamizeaz i totodat susine viaa n planul sau universul astral (MANAS) sau cum, la rndul su, fiecare TRUTI (atom) astral dinamizeaz i susine viaa TRUTI-ului (atomului) de materie eteric (PRANA-ic) care i este asociat. n aceast stare [n care nu a aprut nc nveliul fizic grosier, fiina (entitatea) respectiv nefiind propriu-zis ncarnat] sufletul [respectiv TRUTI-ul (atomul) mental] nu este contient dect de subiectivitatea sa (caracterul su de subiect contient) n raport cu mintea (MANAS) i cu vitalitatea subtil (PRANA) care constituie atunci pentru el aspectul obiectiv (cu alte cuvinte reprezint obiectul cunoaterii sale). Deoarece, n aceast faz, TRUTI-urile (atomii) mentale (sufletele) se cunosc pe ele nsele i, datorit comportrii holografice" a energiilor undelor TATTVA-ice, se manifest i n planul (sau universul) mental, ele cunosc, de asemenea, toate celelalte TRUTI-uri (atomi) mentale din giganticul ocean mental macrocosmic (VIJNANA) i astfel ele sunt omnisciente i totodat se afl ntr-o stare de fericire deplin, deoarece atunci ele se afl ntr-un echilibru TATTVA-ic perfect. Atunci cnd PRANAMAYA KOSHA intr n locuina" sa fizic (corpul grosier) sufletul este, pentru prima dat, asaltat din toate prile de limitare i mrginire, aceasta nsemnnd pentru el o dramatic restrngere (micorare) a cmpului contiinei individuale. La nceput, sufletul nu ia n consideraie aceste senzaii finite i limitative, dar, atunci cnd impregnrile TATTVA-ice corespondente acestor senzaii depesc un anumit prag de intensitate, sufletul este astfel nelat", aprnd atunci n el convingerea eronat a identificrii sale cu aceste impresii finite; astfel, de la o stare de pur subiectivitate, contiina individual este proiectat ntr-o obiectivitate relativ. n aceast lume de aparene, nou-creat, are loc ceea ce, n simbolismul tradiional, se numete cderea" sufletului n materie. Modul complex n care se nasc aceste senzaii i percepii relative i finite i maniera n care afecteaz ele Sufletul a fost deja prezentat n seciunile anterioare ale acestor lecii referitoare la sistemul ezoteric SVARA YOGA. Cum se poate trezi sufletul din aceast uitare" i ce anume trebuie el s fac n vederea eliberrii sale spirituale, vom arta mai departe n cele ce urmeaz. Din aspectele prezentate pn acum, se poate constata cu uurin c sufletul individual triete de fapt dou viei" distincte (el prezint prin urmare dou manifestri precise care, ntr-un anumit fel, sunt complementare): o via activ i una pasiv. n manifestarea sa activ, sufletul dinamizeaz, susine i guverneaz existena TRUTI-urilor -(atomilor) inferioare; n manifestarea sa pasiv, el i uit natura sa esenial i ajunge s se identifice cu modificrile TATTVA-ice ale TRUTI-urilor (atomilor) inferioare care atunci se imprim (se suprapun) asupra lui prin intermediul energiilor (TATTVA-elor) exterioare [ce acioneaz n fiecare plan (sau univers) n parte]. =VA URMA =

Atenie! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului sistemului SVARA YOGA

COMENTARII SINTETICE FINALE

(continuare la cursul nr. 18, An 7) Cu alte cuvinte, el va trebui atunci s se aeze exact pe partea opus nrii prin care el dorete s treac suflul subtil la el. Astfel, rmnnd ctva timp ntins pe partea stng a corpului su, el va determina curgerea suflului subtil prin nara dreapt i vice-versa. PRINCIPIUL PREDOMINANEI CURGERII SUFLULUI SUBTIL (SVARA) PRIN NARA STNG I PRIN NARA DREAPT PREZENTAT N CORELAIE CU RITMURILE LUNII I SOARELUI: n mod obinuit, suflul subtil (SVARA) curge dup urmtorul principiu: n prima, a 2-a, a 3-a; a 7-a, a 8-a, a 9-a; a 13-a, a 14-a i a 15-a zi din perioada de dou sptmni n care luna este n cretere, suflul va curge n general - ncepnd cu rsritul soarelui - prin nara stng (-) i se va schimba n mod alternativ de pe o nar pe alta conform ritmului su periodic. n celelalte zile, suflul subtil (SVARA) va curge n cea de-a 4-a, a 5-a, a 6-a; a 10-a, a 11-a i a 12-a zi din aceeai perioad - ncepnd cu rsritul soarelui - prin nara dreapt (+), respectnd astfel ritmul su alternant. Aceeai manifestare a suflului subtil (SVARA), inversat ca polaritate, este valabil i pentru celelalte dou sptmni n care luna este n descreterea IMPORTANA CUNOATERII I CONTROLULUI SUFLULUI SUBTIL (SVARA): Concentrndu-se ferm asupra canalelor energetice subtile IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+) [ce corespund, respectiv, energiilor subtile feminine lunare-(-) i energiilor subtile solare (+)], yoghinii iniiai pot ajunge astfel la cunoaterea esenial, paranormal a diferitelor lucruri sau aspecte din Creaie. Cel care reuete cu adevrat s acumuleze i s manifeste energiile specifice lui IDA NADI (-) n PINGALA NADI (+) i invers [cu alte cuvinte, cel care reuete s realizeze transformarea sau sublimarea reciproc ntre energiile subtile ale Lunii (-) i cele ale Soarelui (+) i chiar ajunge s realizeze transcenderea acestora n vidul beatific median (SUSHUMNA NADI)] va avea o via fericit i tot att de lung ca i aceea a astrelor din Univers. Yoghinul iniiat care a obinut cu adevrat desvrirea n controlul suflului subtil (SVARA) - atunci cnd acesta se deplaseaz prin diferitele NADI-uri ale corpului su subtil - aplicnd cu succes tiina secret a lui SVARA, va fi mai mereu ferit de suferinele datorate ignoranei i va obine ntotdeauna cu o mare uurin mplinirea tuturor dorinelor i a aspiraiilor sale. CELE CINCI ELEMENTE TAINICE (PANCHA-TATTVA): ntregul Macrocosmos reprezint, de fapt, o complex i infinit mbinare (ce exist sau se realizeaz n diferite proporii) a celor CINCI ELEMENTE ESENIALE (TATTVA-ele), care sunt: pmntul subtil (PRITHIVI TATTVA), apa subtil (APAS TATTVA), focul subtil (TEJAS TATTVA), aerul subtil (VAYU TATTVA) i eterul cel subtil (AKASHA TATTVA). Odat cu Disoluia Universal (PRALAYA), Creaia se resoarbe atunci din nou n aceste cinci elemente eseniale. Realitatea Ultim sau Elementul Suprem care se afl dincolo de cele cinci enumerate este Eternul i Atotputernicul BRAHMAN (Dumnezeu), Cel Fr de Schimbare. Atunci cnd suflul subtil (SVARA) ncepe s se manifeste, el este acompaniat, de asemenea, de manifestarea unuia sau altuia dintre cele cinci elemente subtile (TATTVA-ele). Prin urmare, tocmai de aceea este att de necesar s se tie ct mai exact ce TATTVA predomin n timpul manifestrii unui suflu subtil (SVARA) specific, deoarece astfel yoghinii cunosctori ai tiinei secrete SVARODAYA pot determina n mod precis rezultatele-ulterioare ale aciunii lor din acel moment. NATURA TAINIC A CELOR CINCI TATTVA-E I METODA PRIN CARE SE POATE DETERMINA CARE DINTRE ELE PREDOMIN LA UN ANUMIT MOMENT Cinci dintre cei apte centrii subtili de for (CHAKRA-e) ai fiinei umane reprezint totodat sediul de manifestare al cte uneia dintre cele cinci TATTVA-e.

a) Elementul subtil Pmnt (PRITHIVI TATTVA) Energia lui subtil specific corespunde lui MULADHARA CHAKRA din structura subtil a fiineiumane; lumea (sfera de manifestare distinct) pe care o reprezint acel centru subtil de for este BHURLOKA. Culoarea specific lui PRITHIVI TATTVA este galben-argilos, iar forma geometric ce i este asociat, acestei TATTVA-e (PRITHIVI) este ptratul. Simul ce i corespunde este mirosul, organul de sim este nasul, iar organul su de aciune este anusul. Manifestri clinice patologice precum icterul etc. se datoreaz perturbrii aciunii acestui element n corp; aceeai cauz o prezint i anumite afeciuni mentale, cum ar fi diferitele tipuri de fobii etc. Toate aceste suferine pot fi ns vindecate definitiv prin purificarea, armonizarea i activarea armonioas, adecvat a lui MULADHARA CHAKRA. Metoda secret de concentrare asupra lui PRITHIVI TATTVA: Dup scurgerea unui sfert din perioada nopii, se va alege un loc linitit i curat pentru aceast practic. Yoghinul va adopta atunci pentru aceasta Postura Diamantului (VAJRASANA), dar i va plasa minile cu partea lor anterioar pe genunchi, avnd degetele orientate spre abdomen. n aceast poziie, fixndu-i privirea asupra vrfului nasului, el se va concentra ferm i cu putere asupra lui MULADHARA CHAKRA, vizualiznd astfel ct mai clar i nentrerupt ptratul de culoare galben-argilos care este specific energiei subtile a Pmntului (PRITHIVI TATTVA) i va emite n acelai timp mental (sau, cel mai bine, el va realiza LAYA YOGA cu) BIJA-MANTRA LAM". b)Elementul subtil Ap (APAS TATTVA): Corespunde lui SWADHISTHANA CHAKRA, care reprezint lumea (sfera de manifestare distinct a) lui BHUVAR-LOKA, n corpul subtil al fiinei umane. Culoarea specific a elementului ap este alb-argintie, iar forma geometric ce i este asociat acestei TATTVA-e (APAS) este semiluna. Simul corespunztor acestui element este gustul. Organul de aciune este sexul. Perturbrile emoionale se datoreaz manifestrii dizarmonioase, improprii, a acestui element (APAS TATTVA) n corp. Metoda secret de concentrare asupra lui APAS TATTVA: Se va adopta aceeai postur ca i n cazul elementului Pmnt (PRITHIVI TATTVA), direcionnd ns acum focalizarea mental asupra lui SWADHISTHAMA CHAKRA i se va vizualiza astfel, ct mai clar i nentrerupt, forma unei semiluni strlucitoare, odat cu emisia mental a (sau, cel mai bine, LAYA YOGA cu) BIJA- MANTRA-ei VAM". Concentrarea ferm i intens asupra acestei TATTVA-e ndeprteaz senzaia de sete, trezind i amplificnd tolerana i nelegerea fiinei n cauz fa de cei din jur. Yoghinul care ajunge s controleze perfect energiile subtile ale lui APAS TATTVA dobndete, printre altele, puterea paranormal de a se deplasa nestingherit n ap sau pe suprafaa ei (mersul pe ap). c) Elementul subtil Foc (TEJAS TATTVA) Are ea reedin MANIPURA CHAKRA n structura subtil a fiinei umane i reprezint lumea (sfera de manifestare distinct care este numit) SVAR-LOKA. Culoarea specific a lui TEJAS TATTVA este roul, iar calitatea pe care o semnific este forma (RUPA). Elementului Foc (TEJAS TATTVA) i este asociat triunghiul cu vrful n sus, ca form geometric simbolic; simul su specific este vzul, cruia i corespund ochii ca organ de sim, iar organul de aciune l reprezint picioarele. Mnia, violena etc. se datoreaz unui dezechilibru subtil care survine la nivelul acestei TATTVA-e. Pe de alt parte, se tie c rezonana perfect, armonioas, cu TEJAS TATTVA elimin afeciunile stomacale precum indigestia, ulcerul etc. facilitnd totodat trezirea i ascensiunea lui KUNDALINI SHAKTI. Metoda secret de concentrare asupra lui TEJAS TATTVA: Se abordeaz aceeai postur ca i n celelalte dou cazuri precedente, ndreptndu-se ns acum atenia asupra formei triunghiulare orientate cu vrful n sus i strlucitoare precum focul, ce reprezint TEJAS TATTVA, avnd drept sediu esenial MANIPURA CHAKRA; simultan cu aceasta se va realiza emisia mental (LAYA YOGA) a BIJA-MANTRAei RAM". Controlul perfect asupra lui TEJAS TATTVA atrage dup sine o uria vitalitate, farmec aproape irezistibil, un mare apetit pentru hran i pentru lichide, care niciodat nu l ngra pe cel n cauz, deoarece

atunci focul su digestiv este extrem de puternic, precum i puterea paranormal de a trece complet neafectat prin foc sau de a asimila uor, prin declanarea anumitor procese de rezonan, energia benefic subtil a uriaelor combustii celeste din sori sau alte corpuri cosmice incandescente etc. d) Elementul subtil Aer (VAYU TATTVA) Elementul subtil Aer corespunde lui ANAHATA CHAKRA, care reprezint lumea (sfera de manifestare distinct care este numit) MAHAR-LOKA. Culoarea specific a lui VAYU TATTVA este albastrul, iar forma geometric ce i este asociat este cercul sau, simbolic, hexagonul (steaua cu ase coluri). Simul care i corespunde este pipitul, mngierea sau atingerea (simul tactil); organul de sim este, n cazul su, pielea, iar organele sale de aciune sunt minile. Lipsa echilibrului acestui element (VAYU TATTVA) n structura fiinei umane se manifest prin intermediul unor boli precum astmul etc. Metoda secret de concentrare asupra lui VAYU TATTVA: Se adopt aceeai postur ca i n cazurile precedente. Atenia va fi ns acum focalizat asupra lui ANAHATA CHAKRA, vizualizndu-se aici ct mai clar i ferm un cerc de culoare albastr; simultan cu aceasta se va realiza emisia mental (LAYA YOGA) a BIJA MANTRA-ei YAM". Desvrirea n cunoaterea acestui element confer, printre altele, puterea paranormal de a zbura liber prin aer (levitaie), precum i capacitatea uluitoare de proiecie contient n orice zon subtil a universului prin DEDUBLARE ASTRAL. e) Elementul subtil Eter (AKASHA TATTVA) Corespunde n microcosmosul fiinei umane lui VISHUDDHA CHAKRA, care reprezint lumea (sfera de manifestare distinct care este numit) JANA LOKA. Culoarea specific a lui AKASHA TATTVA este indigo nchis, iar forma sa geometric ce i este asociat este ovalul. Simul corespunztor n acest caz este auzul, organul de sim care i este asociat este urechea, iar organele de aciune sunt corzile vocale. Metoda secret de concentrare asupra lui AKASHA TATTVA: Se va emite mental (LAYA YOGA) BIJA-MANTRA HAM" i apoi se va focaliza ferm i nentrerupt mintea asupra acestui element subtil care este reprezentat de o form oval de culoare indigo nchis, ce va fi mental plasat la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Desvrirea n cunoaterea i stpnirea elementului subtil Eter (AKASHA TATTVA) atrage dup sine controlul energiilor tainice subtile ale timpului, cunoaterea paranormal a trecutului, prezentului i viitorului, precum i dobndirea celor 8 mari SIDDHI-uri sau puteri paranormale (ANIMA etc.). Practicnd zilnic cte una dintre metodele secrete de concentrare expuse mai sus se poate dobndi gradat controlul parial asupra fiecreia dintre cele cinci TATTVA-e, ntr-un interval de minim 6 luni. =VA URMA=

AN 7 C 21 Atenie ! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA - COMENTARII SINTETICE FINALE
(continuare la cursul nr. 20. An7)

DETERMINAREA PRECIS A TATTVA-EI PREDOMINANTE LA UN ANUMIT MOMENT

Corpurile sau cu alte cuvinte nveliurile materiale ale diferitelor fiine care vieuiesc pe Pmnt, ca i n celelalte lumi subtile, pn la SATYA-LOKA (inclusiv), sunt alctuite din combinaiile complexe ale celor cinci TATTVA-e. Ele (TATTVA-ele) acioneaz n mod specific i ntr-o succesiune bine determinat n timpul manifestrii unui anumit ciclu SVARA, ceea ce nseamn c n perioada respectiv fiecare dintre ele (TATTVA-ele) predomin CICLIC pentru o fraciune din timpul respectiv. Cunoaterea precis a acestui fapt poate fi obinut prin: 1) determinarea direciei suflului subtil (SVARA) care curge atunci prin nri; 2) determinarea formei geometrice corespunztoare suflului subtil; 3) determinarea culorii caracteristice a TATTVA-ei ce se manifest; 4) determinarea gustului care este asociat TATTVA-ei; 5) determinarea lungimii suflului subtil (SVARA); i, n sfrit, 6) determinarea predominanei TATTVA-ice la un anumit nivel al microcosmosului fiinei umane n cauz. 1) Determinarea precis a direciei suflului subtil (SVARA) la nivelul uneia dintre nri: Dac suflul subtil expirat trece atunci prin centrul nrii, acest lucru semnific predominana elementului Pmnt (PRITHIVI TATTVA); dac suflul subtil expirat trece prin partea inferioar a nrii, predomin elementul Ap (APAS TATTVA); dac suflul subtil expirat trece prin partea superioar a nrii, predomin elementului Foc (TEJAS TATTVA); dac suflul subtil expirat iese pe prile laterale ale nrii, predomin elementul Aer (VAYU TATTVA), iar dac suflul subtil se deplaseaz rotindu-se, difuz, spre interiorul nrii, atunci aceasta semnific predominana elementului Eter (AKASHA TATTVA). 2) Determinarea formei corespunztoare suflului subtil (SVARA): Dac suflul subtil expirat este proiectat pe suprafaa unei oglinzi, el va determina o uoar aburire, ca o cea, pe aceasta. Dac forma geometric pe care o ia acest abur este relativ ptrat, elementul subtil care predomin atunci este Pmntul (PRITHIVI TATTVA); dac forma aburului este semilunar, atunci predomin elementul Ap (APAS TATTVA); dac forma aburului este triunghiular, elementul care predomin atunci este Focul (TEJAS TATTVA); dac forma aburului este rotund, atunci predomin Aerul (VAYU TATTVA) i, n sfrit, dac aburul proiectat pe oglind se adun sub forma unor picturi micue sau a unor pete de mici dimensiuni nseamn c atunci predomin elementul Eter (AKASHA TATTVA). 3) Determinarea precis a culorii TATTVA-ei: Yoghinul trebuie, pe ct posibil, s-i nceap programul zilnic acionnd numai n conformitate cu TATTVA favorabil care este predominant ntr-un anumit interval de timp. Pentru a putea determina exact aceast predominan TATTVA-ic, el i va acoperi atunci urechile cu degetele mari de la mini, ochii cu degetele arttoare, nrile cu degetele mijlocii, iar buza superioar i cea inferioar, respectiv cu degetele inelare i cele mici ale minilor. Dac la scurt timp dup aceea el va percepe astfel la nivelul cmpului vizual (AJNA CHAKRA) culoarea galben-argilos, atunci aceasta corespunde elementului subtil Pmnt (PRITHIVI TATTVA); dac atunci el va percepe culoarea alb-argintiu, aceasta va corespunde elementului subtil Ap (JALA TATTVA); dac atunci el va percepe culoarea rou, aceasta corespunde elementului subtil Foc (TEJAS TATTVA); dac atunci el sesizeaz culoarea albastru, fr ndoial c predomin elementul subtil Aer (VAYU TATTVA) i, n sfrit, dac atunci el va percepe culoarea indigo nchis, aceasta nseamn c predomin elementul subtil Eter (AKASHA TATTVA). 4) Determinarea gustului asociat TATTVA-ei: Atunci cnd predomin Pmntul (PRITHIVI TATTVA), gustul (savoarea subtil) resimit spontan este cel acru; cnd predomin Apa (APAS TATTVA) gustul subtil este cel dulce; cnd predomin Focul (TEJAS TATTVA), gustul subtil este cel srat; cnd predomin Aerul (VAYU TATTVA), gustul subtil este cel astringent, iar cnd predomin Eterul cel subtil AKASHA TATTVA, gustul subtil este cel amar. 5) Determinarea lungimii suflului subtil (SVARA): La expiraie, dac lungimea suflului subtil msoar 4 limi de deget, aceasta arat predominana lui VAYU TATTVA (elementul Aer); la 8 limi de deget aceasta arat predominana lui AGNI sau TEJAS TATTVA (elementul Foc); la 12 limi de deget, aceasta semnific prezena lui JALA TATTVA (elementul

Ap); la 16 limi de deget aceasta indic prezena lui PRITHIVI TATTVA i, dac lungimea suflului este aproape imperceptibil, acest lucru ne ofer indicaia c atunci predomin AKASHA TATTVA (elementul Eter). 6) Determinarea predominanei TATTVA-ice la un anumit nivel al microcosmosului fiinei umane: Aa dup cum am artat anterior, cele cinci TATTVA- e corespund, respectiv, unor diferite CHAKRAe din structura subtil a fiinei omului. Prin concentrare intens asupra regiunilor corespunztoare din corpul uman unde sunt plasate aceste CHAKRA-e, se va percepe atunci n mod clar acea regiune, a fiinei care corespunde CHAKRA-ei a crei TATTVA corespondent este predominant n acel interval de timp. Tabelul de mai jos reprezint o sintez a principalelor caracteristici care sunt n general ntrunite de cele cinci elemente:

TATTVA PRITHIVI JALA TEJAS VAYU AKASHA

CHAKRA corespondent MULADHARA SWADHISTHA NA MANIPURA ANAHATA VISHUDDA

Forma asociat Ptrat Semilun Triunghi cu vrful n sus Cerc sau hexagon Oval (ovoid)

Simul corespondent Miros Gust Vedere Pipit Auz

Culoare Galbenargilos Albargintiu Rou Albastru Indigonchis

Gust Acru Dulce Srat Astringent Amar

BIJAMANTRA LAM VAM RAM YAM HAM

Locul de trecere a suflului Mijlocul nrii Partea inferioar Partea Superioa r Prile laterale Difuz

Lung. suflului (degete) 16 12 8 4 -

CONSECINE ULTERIOARE ALE DIVERSELOR ACIUNI CARE SUNT REALIZATE, N FUNCIE DE PREDOMINANA SUFLULUI SUBTIL (SVARA). Dac vom realiza anumite aciuni atunci cnd suflul subtil (SVARA) curge pe o nar sau pe alta (prin nara stng (-) sau prin nara dreapt (+)), atunci vor aprea ulterior anumite efecte sau, altfel spus, rezultate care vor fi intim corelate cu aciunea predominant a suflului ce curgea atunci pe o nar sau pe cealalt. Dup cum tim, fiina uman obinuit respir ritmic i n mod periodic prin nara stng (-) i prin nara dreapt (+); ns uneori suflul subtil (SVARA) se deplaseaz prin ambele nri simultan (SUSHUMNA SVARA). Astfel, se poate nelege de ce toate aciunile, inteniile, aspiraiile i dorinele umane au fost clasificate de iniiaii n SVARA-YOGA n trei mari categorii, n conformitate cu predominana suflului subtil specific (prin nara stng (-), prin nara dreapt (+) sau egal prin ambele nri (0)). n plus, s-a constatat prin experien direct c predominana uneia sau alteia dintre cele cinci TATTVA-e poate influena n mod considerabil rezultatul final ULTERIOR al aciunii svrite n timpul predominanei unui suflu subtil specific. De aceea, pentru determinarea CU ANTICIPAIE a succesului sau a insuccesului ULTERIOR al unei anumite aciuni care necesit N MOD OBLIGATORIU un anumit suflu specific, este necesar de asemenea i prezena unei anumite TATTVA-e. Dac aceast coresponden, cunoscut doar de cei iniiai n SVARA YOGA, nu este n mod judicios aleas, rezultatele ULTERIOARE pot fi chiar opuse ateptrilor noastre, ntr-o asemenea situaie, n locul SUCCESULUI scontat ne vom confrunta ulterior cu INSUCCESUL.

n aceast direcie se spune c, chiar dac exist numeroase i diverse combinaii ale suflului subtil (SVARA) cu cele cinci TATTVA-e, totui, ca o regul general, se poate afirma c toate aciunile i faptele noastre bune, avnd un caracter mai curnd stabil, pot fi realizate cu un constant succes ULTERIOR n timpul predominanei elementelor Pmnt (PRITHIVI TATTVA) i Ap (APAS TATTVA). La modul general, aciuni precum: unele ceremonii sacre, srbtoririle i procedeele yoghine de adorare a Divinului, legarea de noi prietenii, administrarea unor tratamente medicinale neconvenionale, purtarea unor podoabe i a unor haine noi, mariajul, intrarea pentru prima oar ntr-un ASHRAM, construcia unor rezervoare de ap sau a unei noi locuine, horticultura, ntlnirile cu prietenii i cu rudele, colonizarea unui sat sau a unui ora, nceputul unei cltorii spre un loc ndeprtat, dac acesta se afl plasat la Sud sau la Vest, butul apei, urinarea, muzica, plcerile senzuale, cumprarea sau vinderea psrilor sau a animalelor, tierea sau plantarea copacilor, ntlnirile cu regi (conductori) sau demnitari de rang nalt, mbierea, mncatul, realizarea corespondenei etc. vor putea fi abordate cu un succes maxim n zilele de Luni, Miercuri, Joi sau Vineri, atunci cnd suflul subtil curge prin nara stng i cnd predomin elementul subtil ap (APAS TATTVA) sau elementul subtil pmnt (PRITHIVI TATTVA). Aciunile care vizeaz nceputul unor misiuni dificile sau de lupt, iniierea n mnuirea unor arme de lupt, clria, exerciiile fizice (inclusiv HATHA YOGA), plimbatul cu barca, construirea sau desenarea YANTRA-elor i a MANDALA-elor, ascensiunile pe munte, invazia unor teritorii strine sau cucerirea unor fortificaii, disputele verbale etc. vor putea fi abordate cu un succes maxim n zilele de mari, smbt sau duminic ale sptmnii, atunci cnd suflul subtil (SVARA) curge prin nara dreapt i cnd predomin elementul subtil TEJAS TATTVA sau elementul subtil aer, VAYU TATTVA. Practica meditaiei profunde (DHYANA) sau a concentrrii mentale (DHARANA), va fi abordat n special atunci cnd realizm c apare n noi SUSHUMNA SVARA (suflul curge atunci n mod egal prin ambele nri simultan) n orice zi a sptmnii i toate aceste aciuni vor avea un efect maxim dac atunci predomin elementul eter (AKASHA TATTVA). n cele ce urmeaz vom prezenta cteva situaii care sunt de natur s conduc la rezultate benefice i la succesul ULTERIOR al unor aciuni n viaa noastr de zi cu zi. I. Fructificarea (reuita ulterioar a aciunilor Atunci cnd dorim ca altcineva s ne ndeplineasc o aspiraie sau o dorin binefctoare ori vrem ca acela sau aceea s ne ajute sau s dea curs inteniilor i obiectivelor noastre, trebuie ca n momentul n care ncepem aciunea respectiv s pornim la acea aciune cu piciorul ce corespunde suflului subtil (SVARA) predominant n acel moment (pe stnga (-) sau pe dreapta (+)). Astfel, dac respirm, de exemplu, prin nara stng (-), vom ncepe aciunea pind nainte cu piciorul stng, iar dac suflul curge prin nara dreapt (+), vom ncepe aciunea pind nainte cu piciorul drept. n ambele cazuri, TATTVA predominant este bine s fie PRITHIVI TATTVA sau APAS TATTVA. Dup ce am ajuns la destinaie i trebuie s vorbim cu persoana care ne poate ajuta sau ne poate ndeplini scopul propus, vom face acest lucru numai dup ce persoana se afl n partea noastr (stng sau dreapt) ce corespunde curgerii suflului nostru subtil n acel moment. n aceste condiii, vom fi probabil foarte surprini s constatm c persoana respectiv, chiar dac ne era pn atunci ostil, ne va ndeplini ntocmai dorinele noastre binefctoare. Aceast metod este foarte eficient n sensul captivrii ateniei i a influenrii n bine a persoanelor cu care venim n contact, fiind deosebit de puternic n urmtoarele cazuri: a) obinerea unui post (slujb) sau a unui servici pe care l dorim; b) prezentarea noastr n faa unei instane judectoreti n calitate de reclamant, aprtor sau martor; c) n cazul unei discuii cu superiorul, eful sau patronul ntreprinderii (firmei) la care lucrm. II. Obinerea fertilitii pentru o femeie care urmrete s aib un copil n cele ce urmeaz, vor fi prezentate cteva metode secrete prin care, dei a urmrit, chiar i o femeie care nu a rmas niciodat pn atunci nsrcinat poate avea copii, sexul ftului putnd fi, de asemenea, determinat chiar de ea - CU ANTICIPAIE - la voin:

a) Pentru a avea un biat: n mod obinuit, perioada de 16 zile de dup ncheierea ciclului menstrual al femeii respective este considerat a fi cea mai potrivit pentru fertilitate. Prima zi, a 2-a, a 3-a, a 8-a, a 11-a, a 13-a, a 14-a, a 15- a zi din fiecare perioad (chenzina) lunar (att cea luminoas, ct i cea ntunecoas) sunt considerate a fi necorespunztoare obinerii unui astfel de rezultat. b) Pentru a avea un fiu, este necesar s se aleag ca moment al concepiei acea noapte n care suflul subtil al brbatului curge n mod preponderent prin nara dreapt (+), iar acela al femeii curge n mod preponderent prin nara stng (-); de asemenea, elementul predominant atunci trebuie s fie Pmntul (PRITHIVI TATTVA). Nopile i efectul lor specific n obinerea sexului masculin la viitorul copil sunt urmtoarele: 1. Conceperea n cea de-a patra noapte de dup menstruaie va da natere unui fiu cu o viaa scurt i cu o soart grea. 2. n cea de-a 6-a noapte: copilul respectiv va avea o durat medie de via. 3. n a 8-a noapte: va nate un fiu puternic i care va fi foarte influent n via. 4. n a 10-a noapte: va nate un fiu cu capaciti intelectuale deosebite. 5. n a 12-a noapte: biatul ce se va nate va avea multiple caliti deosebite. 6. n a 14-a noapte: biatul ce se va nate va avea caliti mult superioare oamenilor obinuii. 7. n a 16-a noapte: biatul respectiv va ntruni calitile perfeciunii. b) Pentru a avea o fiic, trebuie s se aleag acea noapte n care suflul subtil al brbatului curge preponderent prin nara stng (-), iar acela al femeii curge preponderent prin nara dreapta (+); elementul predominant va trebui s fie atunci Apa (APAS TATTVA), dup cum urmeaz: 1. Conceperea n cea de-a 5-a noapte de dup menstruaie va face ca fata care se va nate s nu poat avea copii. 2. n a 7-a noapte: fata care se va nate va putea avea copii. 3. n a 9-a noapte: fata care se va nate va fi foarte puternic i influent n via. 4. n a 11-a noapte: fata care se va nate va avea un caracter ru. 5. n a 13-a noapte: fata care se va nate va concepe copii hermafrodii. 6. n a 15-a noapte: fata care se va nate va fi foarte norocoas n via, putnd deveni chiar o prines sau regin. c) Fertilitatea la o femeie steril: Dac, n momentul concepiei, suflul subtil (SVARA) al femeii curge fie prin SUSHUMNA NADI (0) sau prin nara dreapt (+) (PINGALA NADI), iar TATTVA predominant atunci este cea a Focului (TEJAS TATTVA), atunci pn i o femeie steril va putea s aib copii. III. Obinerea ansei binefctoare i a prosperitii n via Pentru aceasta vor fi respectate cu rigurozitate regulile urmtoare: 1. Scularea de dimineaa va trebui sa aib loc cu cel puin jumtate de or nainte de rsritul soarelui. 2. Dimineaa, imediat dup ce ne-am trezit, trebuie s ne frecm faa cu acea mn ce corespunde prii prin care curge suflul subtil n acel moment; apoi, cnd ne dm jos din pat vom pune mai nti pe sol acel picior ce corespunde, de asemenea, suflului subtil predominant n acel moment. De exemplu, imediat ce am deschis ochii, verificm mai nti pe ce nar curge n mod preponderent suflul subtil. S presupunem c atunci suflul subtil (SVARA) curge n mod preponderent prin nara stng; ne vom atinge, deci, atunci pentru cteva clipe faa cu palma stng, iar apoi ne vom scula din pat i vom pune jos mai nti piciorul stng. Cnd suflul curge prin nara dreapt, se va pstra aceeai procedur, dar vom realiza atingerea uoar a feei cu mna dreapt i cnd vom cobor din pat vom pune mai nti la sol piciorul drept. Cel care va urma ntocmai aceste sfaturi va deveni, n timp, din ce n ce mai prosper n existena sa de zi cu zi. IV. Stingerea focului. Mai nti va trebui s determinai direcia din care bate vntul i vom remarca pentru aceasta n ce direcie orienteaz atunci acesta (vntul) focul. Apoi ne vom aeza n acea direcie, innd n mini un vas cu

ap din care vom trage puin lichid prin nara pe care se manifest atunci n mod preponderent suflul subtil (SVARA) chiar n acel moment. Dup aceea, vom lua n cuul minilor aproximativ 7 grame de ap i apoi vom arunca aceast ap asupra focului. Curnd, vom sesiza c focul diminueaz i nceteaz aproape de tot exact n zona n care am aruncat noi apa. V. Cunoaterea cu anticipaie a momentului morii, a bolilor sau a calamitilor i procedeul secret care este folosit pentru evitarea lor. S-a specificat anterior c momentul i ziua care sunt indicate pentru curgerea lui SVARA pstreaz un caracter ritmic. Totui, atunci cnd trebuie s aib loc o situaie important favorabil sau nefavorabil, acest ritm prezint o anumit modificare. Acest lucru se petrece n dou feluri: 1) curgerea predominant a suflului subtil (SVARA) se inverseaz atunci fa de situaia normal; i 2) durata predominanei suflului subtil (SVARA) se modific, n sensul c aceasta va fi mai lung sau mai scurt dect ar fi fost normal s se manifeste. = VA URMA=

AN 7 C 22 Atenie ! INFORMAII FOARTE SECRETE DE O DEOSEBIT VALOARE N CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA - COMENTARII SINTETICE FINALE
(continuare la cursul nr. 21, An7)

DETERMINAREA PRECIS A TATTVA-EI PREDOMINANTE LA UN ANUMIT MOMENT

Efectele (situaiile ulterioare care pot fi bune sau rele pot fi prevzute pe urmtoarele baze: a) Inversarea preponderenei zilnice a curgerii suflului. 1) dac n prima zi a perioadei de cretere a Lunii n loc ca suflul subtil s curg n mod preponderent prin nara stng (-), acesta curge n mod preponderent prin nara dreapt (+), atunci va exista posibilitatea iminenei unei pierderi, a unui conflict sau a apariiei unei boli, iar aceast posibilitate va fi valabil pn n ziua de Lun plin. 2) dac n prima zi a perioadei de descretere a Lunii, suflul subtil va curge n mod preponderent prin nara stng (-), n loc ca el s curg n mod preponderent prin nara dreapta (+), va apare posibilitatea unei mbolnviri datorate frigului sau posibilitatea unei pierderi etc. 3) dac astfel de inversri ale curgerii preponderente a suflului vor continua timp de dou luni n mod succesiv, atunci se va putea prevedea posibilitatea unei mari nenorociri care se va abate asupra acelei persoane sau asupra rudelor sale, cum ar fi moartea, diferite accidente grave etc. 4) dac aceast situaie de inversare a curgerii preponderente a suflului subtil (SVARA) continu timp de trei luni la rnd, aceasta reprezint o indicaie sigur pentru apropierea morii persoanei respective. 5) dac schimbarea (inversarea) curgerii preponderente a suflului subtil (SVARA) continu doar pentru trei zile, atunci va exista posibilitatea apariiei bolii sau a unui conflict, ceart etc.

6) dac suflul subtil va curg n mod nentrerupt numai prin nara stng (-) timp de o lun, acesta este semnalul apariiei unei boli grave. b) Schimbarea perioadei ciclice de manifestare a suflului subtil (SVARA) Acest aspect ne poate indica dac efectele vor fi favorabile sau nefavorabile. Ca o regul general, schimbarea duratei suflului subtil prin nara stng indic rezultate favorabile, n timp ce rezultatele nefavorabile apar ca urmare a schimbrii duratei suflului subtil prin SUSHUMNA NADI (0) (suflul subtil curgnd atunci prin ambele nri simultan).

REZULTATE FAVORABILE CARE SUNT SCONTATE Suflul Subtil (SVARA) Durata continu (1 GHATIKA = 24 minute) IDA NADI (-) 4 GHATIKA IDA NADI (-) 8 GHATIKA IDA NADI (-) 14 GHATIKA IDA NADI (-) 24 ORE IDA NADI (-) i Fiecare cte jumtate PINGALA NADI (+) din timp, alternnd 2 zile IDA NADI (-) n timpul zilei i PINGALA NADI (+) n timpul nopii, n mod regulat IDA NADI continuu, timp de 4,8, 12 sau 20 de zile i nopi, urmat de PINGALA NADI (+), o durat egal REZULTATE NEFAVORABILE CARE SUNT SCONTATE SUFLUL SUBTIL (SVARA) Durata continu (1 GHATIKA = 24 minute.), IDA NADI (-) 10 GHATIKA IDA NADI (-) 12 GHATIKA IDA NADI (-) IDA NADI (-) IDA NADI (-) PINGALA NADI (+) PINGALA NADI (+) PINGALA NADI (+) 3, 2 sau 1 zi 5 zile, continuu 1 lun 4 GHATIKA 2 GHATIKA 21 GHATIKA

EFECTE ULTERIOARE Ctig neateptat Plcere i confort Iubire i prietenie Splendoare, fericite glorie Creterea faimei i a ansei Via lung i fericit de aproximativ 120 de ani O via foarte lung i foarte fericit, faim i prosperitate EFECTE ULTERIOARE Dureri corporale Apariia uneltirilor unor dumani Apariia unor boli Tensiune emoional dureroas Pierderi financiare Diferitele feluri de pierderi sau concertarea aciunilor unor dumani nrutirea relaiilor cu persoane favorabile sau apropiate Pierderea unor prieteni

PINGALA NADI(+)

O zi i o noapte continuu

buni Micorarea duratei de viat sau chiar moartea Moartea va apare dup 3 ani Moartea va apare dup 2 ani Moartea va apare dup 1 an Moartea va apare n decursul a ase luni dup aceea Moartea poate surveni n trei luni dup aceea Moarte imediat

PREVIZIUNEA MORII PINGALA NADI (+) 1 zi continuu PINGALA NADI (+) PINGALA NADI (+) PINGALA NADI (+) n timpul zilei i IDA NADI (-) n timpul nopii, timp de o lun continuu PINGALA NADI (+), timp de 20 zile continuu SUSHUMNA NADI (0) dac nu se schimb dup 5 GHATIKA-uri (pentru o fiin uman obinuit) 2 zile continuu 3 zile sau 3 nopi continuu

ALTE PREVIZIUNI PRIVIND MOARTEA CORPULUI FIZIC Dac o persoan care nu este oarb nu-i mai poate vedea nasul, atunci ea va muri n decursul a trei zile. Cea sau cel al crui piept, picioarele sau capul se usuc aproape imediat dup ce face baie, va muri n decursul a trei luni. Dac o persoan gras slbete brusc foarte mult sau dac o persoan slab se ngra brusc foarte mult, ea va putea muri n decursul unei luni de la acest eveniment. Trebuie totui reinut faptul c aceste simptome nu sunt valabile ntotdeauna. Putem vorbi ns despre dou tipuri de astfel de simptome care, dac apar, sunt valabile pentru oricine: 1) dac strngem pumnul drept i o plasm n mijlocul frunii, chiar deasupra nasului, vom observa atunci c antebraul, pn la cot, va apare ca fiind foarte subire. Dac, ns, ntr-una din zile nu mai observm ncheietura minii (adic dac pumnul i antebraul ne vor apare ca i cum ar fi separate), atunci moartea va interveni dup un interval de maxim 6 luni ncepnd din ziua respectiv. 2) nchidem ochii i apoi apsm uor pleoapa, la extremitatea interioar a ochiului (lng baza nasului). Dac atunci vom sesiza c exist o lumini, putem fi siguri c nu exist nici un pericol. Dac ns atunci aceasta (LUMINIA respectiv) nu mai apare, moartea va apare n decurs de cel mult 10 zile. VI. Prentmpinarea bolilor. Cnd suflul subtil nu respect ritmul precizat anterior, acest lucru realizeaz un indicativ ANTICIPATIV al apariiei bolilor. O corecie a suflului subtil va duce, implicit, i la vindecarea bolii respective. Iat n continuare cteva exemple: 1) Febr: atunci cnd apare, se va bloca (OPRI) suflul prin nara prin care el curge n mod preponderent n acel moment i se va menine blocajul (ASTUPAREA NARII) pn cnd febra dispare. Acest procedeu poate fi realizat, de pild, aezndu-ne cu corpul pe aceeai parte cu nara prin care curge atunci n mod

preponderent suflul subtil (SVARA). O alt metod simpl este aceea de a astupa complet cu puin vat nara prin care trebuie blocat (OPRIT) suflul. = VA URMA=

Informaii secrete
PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE LA NIVELUL SFEREI MENTALE UNIVERSALE (VIJNANA) i LA NIVELUL CORPULUI MENTAL INDIVIDUAL (VIJNANAMAVA KOSHA) (continuare la cursul nr. 20, An 7) Contiina asociat acelui suflet este transferat astfel la nivelul unor centri (TRUTI-uri (atomi)) finii. ntreaga lupt a sufletului pentru deplina sa trezire spiritual const n efortul pe care el l face n vederea depirii ct mai grabnice i a nlturrii aspectului su pasiv, precum i pentru dobndirea puritii sale originare (arhetipale). Acest efort iluminator sistematic este YOGA, iar puterile i capacitile spirituale, extraordinare, crora practica YOGA consecvent realizat le face posibil apariia la nivelul corpului astral (MANOMAYA KOSHA) i al minii (MANAS), precum i la nivelul nveliului bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA), nu sunt altceva dect anumite manifestri TATTVA-ice ale energiei subtile mentale specifice (VIJNANA) a sufletului, care sunt destinate s distrug puterea nlnuitoare, iluzorie, a condiionrilor lumii exterioare asupra sufletului. Aceast constant, contient i adecvat schimbare de faz, care se realizeaz de pe treapta noilor cicliciti i ritmuri complexe ale existenei finite i efemere, constituie mersul evolutiv al curentului subtil al vieii (SVARA), care pleac de la nceputurile contiinei relative i mrginite a sufletului ("aruncat" n "hurile" materiei fizice) i ajunge pn la starea absolut originar a acestuia. Prin urmare, manifestrile spirituale i paranormale (SIDDHI-urile), care sunt disponibile n general fiecrui suflet, la nivelul planului mental (VIJNANA), aflndu-se de fapt acolo n mod firesc i spontan, existnd ntr-o stare de laten (potenialitate), pot fi, toate sau numai unele, actualizate de fiina uman prin practica perseverent i corect a sistemului YOGA, atunci cnd TRUTI-urile (atomii sau nveliurile subtile) inferioare (cel astral i cel eteric) sunt perfect "aliniate" (cu alte cuvinte se afl n aceeai faz TATTVA-ic) cu TRUTI-ul sau atomul mental (VIJNANAMAYA KOSHA). La fiina uman comun, energia subtil a planului mental (VIJNANA) nu se manifest suficient de puternic nici n nveliul su bioenergetic (PRANAMAYA KOSHA) i nici n cel astral (MANOMAYA KOSHA). ns, la acest nivel att de profund (VIJNANA), ntreaga umanitate poate fi perceput evolund ca un ansamblu i, oricare ar fi manifestrile acestei fore (VIJNANA), ele sunt produse n ansamblul umanitii. Din aceast cauz, contiinele individuale finite (indivizii comuni ("VULGARI")) pot recunoate cel mai adesea greu i foarte lent aceste manifestri mentale superioare. Exist ns, bineneles, nenumrate grade individuale de receptivitate fa de asemenea modificri TATTVA-ice mentale n ansamblul umanitii, fiinele, umane datorndu-i aceast sensibilitate mrit fie gradului lor deosebit de evoluie spiritual la care au ajuns prin eforturile lor susinute, care au fost realizate n celelalte existene (ncarnri) anterioare, fie prin practica YOGA efectuat chiar n cursul acestei viei. Prin urmare, putem afirma c puterile PARANORMALE ale sufletului se pot manifesta sub forma tuturor nenumratelor posibiliti de combinaii TATTVA-ice att n universul vizibil, ct i n cel invizibil (acesta din urm este cunoscut numai de iniiai, de nelepi i de yoghinii avansai), pentru c vibraiile (rezonanele) TATTVA-ice de la nivelul lui VIJNANA, datorit gradului lor extraordinar de subtilitate, controleaz att universul astral, ct i cel eteric i fizic. Manifestrile puterilor sufletului (aflate ntr-o stare latent la fiina obinuit) pot s contrazic aproape toate noiunile noastre convenionale despre timp, spaiu,

cauzalitate, for sau materie, fenomenele care sunt posibile prin intermediul lor fiind cel mai adesea privite de omul comun drept miracole. APLICAIE: YOGA i trezirea sufletului YOGA (privit ca fiind fuziunea deplin a contiinei umane cu Contiina lui Dumnezeu) ne dezvluie, n cazul realizrii ei, puterea esenial a sufletului. n lumina sistemului SVARA ni se reveleaz c YOGA este tiina secret a evoluiei fiinei umane, n sensul cel mai nalt al cuvntului, care are la baz, n esen, purificarea deplin i dezvoltarea plenar a contiinei. Graie practicii YOGA corect realizate i sistematice, mintea (MANAS) fiinei umane este, gradat, alimentat cu cele mai nalte i mai sublime aspiraii. Ba atinge, astfel, puteri spirituale divinei n timp ce diminueaz i sunt anihilate sau transcense tendinele sale negative. Privit dintr-o perspectiv neleapt, Natura nsi poate fi considerat ca fiind un mare yoghin, cci, din aceast perspectiv, se poate spune c omenirea a fost i este, att n trecut, ct i n prezent, constant purificat i mpins nainte, prin exercitarea voinei tainice i nebnuite de cel ignorant a Naturii manifestatoare. Pentru YOGA, izvorul esenial al puterii benefice, pozitive, a fiinei individuale, este sufletul. Aceast putere superioar a sufletului, care se afl n spatele tuturor manifestrilor mentalului nostru (MANAS), este numit adeseori, de ctre omul obinuit, "liber arbitru" sau "bun-sim", dar ea este n realitate acea putere tainic care i permite fiinei umane (dac este activat), s in n fru (s controleze perfect) cele cinci funcii ale mentalului (MANAS) i ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA) care, dup cum se tie, sunt: cunoaterea adevrat (PRAMANA), cunoaterea eronat (VIPARYAYA), imaginaia complex (VIKALPA), somnul (NEDRA) i memoria (SMRITI). n aceast direcie, este foarte important de reinut faptul c de ndat ce este "destins" coarda ("canalul subtil de for al egoismului (ASMITA) ntr-o anumit msur, atunci are loc ceea ce se cheam n YOGA "trezirea sufletului". IAR ACEASTA TREZIRE FUNDAMENTAL ESTE PRIMUL PAS SPRE ADEVARATA INIIERE SPIRITUAL. (Deci aici ne putem da cu uurin seama c cea mai fireasc, mai natural i mai accesibil modalitate de atenuare i chiar de transcendere a egoismului este iubirea infinit i plenar transfiguratoare, realizat n cadrul unui cuplu unit i iubitor n care ambii iubii practic perfect continena sexual i i sublimeaz n mod armonios energiile rezultate prin transmutare. ntro asemenea situaie, dragostea nesfrit i starea frenetic de druire reciproc "destinde" spontan tensiunile egotice ale fiinei. Tocmai de aceea se spune n tradiia oriental c "ATUNCI CND IUBIREA DEVINE INFINIT, IMPOSIBILUL DEVINE CU UURIN POSIBIL". ntr-adevr, se poate spune c nu este cu putin aproape nici un progres spiritual considerabil n ceea ce privete desvrirea luntric, fr contientizarea (trezirea) ct mai deplin a sufletului. Aceasta este de fapt baza de plecare n vederea trezirii (revelrii) Spiritului Divin (ATMAN); orice form autentic de YOGA urmrete deci ntotdeauna trezirea acestui aspect superior (sufletul) n fiina uman. Atunci cnd sufletul nu este trezit (sau, descriind lucrurile n terminologia sistemului SVARA YOGA, atunci cnd TRUTI-urile inferioare (PRANAMAYA KOSHA i MANOMAYA KOSHA - nu sunt aliniate (nu sunt cu alte cuvinte n stare de faz) cu TRUTI-ul mental (VIJNANAMAYA KOSHA)), fiina uman respectiv poate fi caracterizat ca prezentnd un grad foarte mare de mecanicitate (automatism). Fr contientizarea, fie chiar i parial, a sufletului (JTVATMAN), omul se comport cel mai adesea, aa cum arat i iniiatul Gurdjieff, ntocmai ca un robot (ca un mecanism incontient), ale crui "micri" (aciuni, senzaii, gnduri etc.), sunt n general stereotipe i foarte uor previzibile, mai ales de ctre o fiin uman la care s-a produs trezirea SUFLETULUI. Pe de alt parte, privat de contactul tainic i inefabil cu energiile nalte ale sufletului, omul i poate justifica oricnd orice aciune, fie ea abject sau chiar monstruoas, cu ajutorul mentalului inferior (MANAS) care, n aceast situaie, este n totalitate lipsit de "bunul sim". = VA URMA =

An 7 C23 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE LA NIVELUL SFEREI MENTALE UNIVERSALE (VIJNANA) i LA NIVELUL CORPULUI MENTAL INDIVIDUAL (VIJNANAMAYAKOSHA)
(continuare la cursul nr. 22, An 7) Un om "fr suflet" (care, cu alte cuvinte, nu contientizeaz aproape deloc energii, influene i inspiraii elevate ale sufletului), va putea realiza chiar i cele mai abjecte aciuni i cele mai cumplite crime, fr s aib dup aceea nici cele mai mici remucri. Un asemenea om "MPIETRIT este aproape ntotdeauna rece, blazat i incapabil s triasc un sentiment nltor; el nu este deloc n stare s resimt o aspiraie intens i sincer ctre Divin (DUMNEZEU), s triasc starea de romantism elevat sau s savureze starea de candoare a unei iubiri pure i adevrate. Prin natura lor, primele trei nveliuri (corpuri) ale fiinei (corpul fizic, dublul eteric i corpul astral) pot s existe chiar dac nu sunt aliniate (n faz) cu nveliul mental superior (VIJNANAMAYA KOSHA), ns contiina care se complace n aceast stare larvar este atunci rupt de legtura sa direct (care se realizeaz prin intermediul sufletului) cu Dumnezeu. Tocmai de aceea, toate eforturile forelor ntunecate demoniace i ndeosebi ale celor satanice sunt cel mai adesea ndreptate n direcia pierderii legturii fiinei cu sufletul su (VIJNANAMAYA KOSHA i ANANDAMAYA KOSHA). La ora actual sunt n general cunoscute practicile abominabile care se realizeaz n cadrul unor coli de magie neagr sau ale unor ngrozitoare ritualuri francmasonice n care adeptul, cel mai adesea incontient, al acestor degradante ci satanice i "vinde sufletul" (sau altfel spus renun de bun voie, datorit strii sale de cras ignoran, la legtura cu sufletul su) deoarece, aa cum tiu maetrii francmasoni i satanitii sau, n anumite situaii, chiar conductorii unor regimuri totalitare, un om total lipsit de suflet este un om care atunci se afl fr sprijinul i inspiraia unei fore divine, superioare. El este atunci un om care poate fi foarte uor terorizat sau manipulat, fiindc el devine un om a crui contiin larvar nu este aproape deloc stabil. Exist, n acest sens, o binecunoscut parabol a lui IISUS CRISTOS, referitoare la casa (simbolul contiinei individuale) care trebuie zidit sus pe o stnc; stnca nu poate fi, n aceast situaie, dect sufletul, temelia de nezdruncinat a oricrei construcii spirituale ulterioare i care este un adevrat Centru al contiinei individuale, Centru care este superior minii (MANAS), deoarece el este n realitate reflectarea direct, n manifestarea individual, a Sinelui Suprem Etern (Spiritul lui DUMNEZEU) din noi, care este ATMAN. Tocmai din aceast cauz, marele

savant i gnditor francez Blaise Pascal a afirmat la un moment dat: "Inima (simbol al sufletului - n.n.) are raiuni pe care raiunea (MANAS - n.n.) nu le poate cunoate." Este foarte semnificativ, de asemenea, n ilustrarea extraordinar de precis i profund iniiatic a modului n care acioneaz forele satanice i contrainiiatice (de tip francmasonic) pentru a deturna fiina uman din ascensiunea sa spiritual, cea de a 15-a arcan (Arcan = mister, tain) a Tarotului, "Diavolul" (Taina forei satanice). n reprezentarea grafic a acestei mari taine (sau, n termenii ezoterismului, arcan major a iniierii), se poate constata c fora satanic, ce este figurat printr-un demon cu cap de ap, are pictat pe corp faimosul caduceu al lui Mercur, cu cei doi erpi (IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+)), ncolcinduse n jurul unui baston (SUSHUMNA NADI (0)) care la capt este prevzut cu aripi (simbol al transcenderii dualitii manifestrii). ns aici, n aceast reprezentare, acest caduceu nu urc dect pn la nivelul ombilicului (MANIPURA CHAKRA) a respectivului demon. Cu alte cuvinte, aceast mare tain divin (Arcana a 15-a a TAROTULUI) exprim, pentru cei capabili s intuiasc, faptul c ntotdeauna fora satanic nu se poate manifesta total sau, cu alte cuvinte, nu poate influena n mod preponderent dect primele trei niveluri exterioare ale Creaiei, respectiv (la nivel uman), primele trei nveliuri (corpuri) mpreun cu principiile subtile (TATTVA-ele) care le sunt asociate: planul fizic (respectiv ANNAMAYA KOSHA la nivel individual) controlat atunci de MULADHARA CHAKRA, planul eteric (respectiv PRANAMAYA KOSHA), controlat atunci de SWADHISTHANA CHAKRA i planul astral (respectiv MANOMAYA KOSHA) controlat atunci de MANIPURA CHAKRA. Dac o asemenea fiina uman deczut, satanic, i-ar ridica (eleva) nivelul predominant de contiin la nivelul lui ANAHATA CHAKRA, ea i-ar trezi atunci sufletul (VIJNANAMAYA KOSHA) i, la scurt timp dup aceea, ea nu ar mai putea avea o orientare preponderent satanic [nu este deloc ntmpltor, n aceast direcie, numele pe care l d IISUS acestei fore satanice: "prinul acestei lumi'', sugernd astfel, n primul rnd, c puterea sa este limitat, aa cum am artat, numai la aspectele exterioare ale manifestrii (numai la lumea aceasta vizibil) i, n al doilea rnd, c aceast for este, n realitate, chiar dac aparentele infirm uneori aceasta, pentru a adnci i mai mult misterul Creaiei, supus i ea, la rndul ei, Divinului (a se vedea, n aceast direcie, "Cartea lui Iov")]. Desigur c, dup cum tim, exist i aa-numitele "maladii ale sufletului" (printre care amintim PARANOIA i SCHIZOFRENIA), ns puini tiu c acestea sunt, ntr-o anumit msur, provocate de aceeai neconcordan de faz dintre adevratele intenii i impulsuri ale sufletului i modul eronat i uneori chiar pervertit n care ele sunt oglindite i resimite, la nivelul celor trei nveliuri inferioare, de contiina fiinei umane care nc se menine n confuzia identificrii sale cu aparenele (corp, minte, senzaii etc.). n aceast categorie de boli foarte grave (prin nivelul de profunzime al rului pe care l genereaz) se nscriu, aa cum am artat mai sus, tulburrile psihice majore, cum ar fi SCHIZOFRENIA i PARANOIA, tulburri psihice care, cel mai adesea, evideniaz mari erori n gndire care au fost svrite n existenele anterioare, erori care au antrenat dup aceea o foarte puternic i complex "defazare" (ruptur) ntre VIJNANAMAYA KOSHA i corpurile inferioare [nu ntmpltor se spune despre aceti bolnavi c sunt ALIENAI - de la latinescul ALIEN = strin sau ndeprtat - de sufletul lor i chiar de Sihele lor divin (ATMAN)]. Dimpotriv, aa cum am mai artat, YOGA autentic implic ntotdeauna trezirea (revelarea) sufletului, care de multe ori este apelat cu numele de Inim (HRIDAYA). Iat, spre exemplu, un citat semnificativ care provine din CHANDOGHYA UPANISHAD: "n acest trm al lui BRAHMAN (DUMNEZEU) care este Inima (Sufletul), centrul vital al fiinei, se afl un minunat lotus (ANAHATA CHAKRA), n care se gsete o mic i secret cavitate (DAHARA) ocupat de eterul cel subtil (AKASHA TATTVA); trebuie s caui cu mult struin ceea ce este n acest loc i, procednd astfel, l vei cunoate, gradat, pe Dumnezeu. ntlnim de asemenea o descriere surprinztor de asemntoare a acestei tainice realiti i n cretinism, unde, printre altele, se arat c prin "scufundarea" (contientizarea identificatoare) n "Vidul Inimii" (AKASHA TATTVA care este situat (proiectat) la nivelul lui ANAHATA CHAKRA n sufletul fiinei) fptura uman poate fi astfel ndumnezeit. Ceea ce rezid ns n inima secret a fiinei (ANAHATA CHAKRA) nu este doar AKASHA

TATTVA, esen i principiu generator ai celorlalte patru TATTVA-e fundamentale, el (AKASHA TATTVA) nefiind desemnat de altfel, aa cum arat i UPANISHADELE, dect ca suport sau Susintor (dac ar fi altfel, sau, cu alte cuvinte, dac nu ar mai exista nimic altceva acolo, n Inima ascuns a fpturii, nu ar mai fi nimic de cutat i ntr-o asemenea situaie recomandarea final a textului ar fi absurd). Ceea ce trebuie s fie cutat acolo este realitatea spiritual coninut de acest "Vid" (AKASHA TATTVA) - de fapt, mai corect ar fi s i se spun "Vacuitate Inefabil" - al Inimii (ANAHATA CHAKRA), care nu este deci numai Eterul cel subtil (AKASHA TATTVA), ci, n spatele acestuia (coninut de el), este "sufletul cel viu" (JIVATMA) al fiinei care - ntocmai precum AKASHA conine, la modul esenial, toate celelalte 4 TATTVA-e - conine n principiu toate posibilitile care se dezvolt n cursul existenei umane individuale. Este foarte interesant, dac privim lucrurile din perspectiva concordanelor profund semnificative dintre tradiiile spirituale occidentale i orientale, faptul c, de exemplu, poetul i iniiatul Dante Alighieri vorbete i el despre "spiritul vieii care slluiete n cea mai secret camer a Inimii", adic exact n aceeai "cavitate" despre care vorbesc i textele secrete orientale. n plus, expresia pe care o folosete Dante n legtur cu aceasta, uspirito della vitta" (spiritul vieii), este o traducere literar cum nu se poate mai exact a termenului sanscrit JIVATMA (de la JIVA = via + ATMA = spirit, esen), despre care ns este extrem de puin probabil ca Dante s fi avut vreo informaie atunci cnd a scris "DIVINA COMEDIE". i totui, cu aceasta cutarea spiritual nu este nc epuizat; ceea ce reprezint "sufletul cel viu" (JIVATMA) din inim nu este n realitate dect un domeniu intermediar al fiinei care nu depete considerarea individualitii umane ca atare; de aici, trebuie s ne elevm la un sens superior, care este sensul pur spiritual i divin. Astfel, ceea ce rezid n Inim (ANAHATA CHAKRA), dintr-un prim punct de vedere, este eterul cel subtil (AKASHA TATTVA), dar nu este numai acesta; dintr-un al doilea punct de vedere, acolo este "sufletul cel viu" (JIVATMA), dar nu este nici numai acesta, cci Inima reprezint esenialmente punctul de contact al individualului cu universalul sau, cu alte cuvinte, al umanului cu Divinul, punct (FOCAR) de contact care se identific firesc cu nsui centrul individualitii; n sfrit, din al treilea i cel mai profund punct de vedere, pe care l putem numi "supra-individual", de vreme ce, exprimnd legturile tainice dintre fiina uman i DUMNEZEU, el transcende chiar prin aceasta limitele condiiei individuale, din acest punct de vedere ceea ce rezid n ultim instan n Inim este DUMNEZEU nsui (BRAHMAN), Principiul Divin Suprem din care provine i de care depinde integral orice form de existen i care, din interior, ptrunde, susine i ilumineaz orice lucru i orice fiin. Prin urmare, eterul cel subtil (AKASHA TATTVA) poate fi considerat, n cadrul manifestrii, ca producnd totul i ptrunznd totul, i tocmai de aceea toate textele sacre ale Indiei i comentrile lor autorizate l prezint ca pe un simbol al lui BRAHMAN (DUMNEZEU): "Supremul BRAHMAN (DUMNEZEU Tatl) este precum Eterul (AKASHA TATTVA), care se afl pretutindeni i care ptrunde simultan exteriorul i interiorul tuturor lucrurilor i fiinelor." (SHANKARACHARYA ATMA-BODHA). Ceea ce este desemnat ca fiind "Eterul din Inim" n cel mai elevat sens al acestei expresii (identic, de altfel, cu aceea de "Vid al Inimii" din contextul cretin), este deci BRAHMAN (Dumnezeu) i, prin urmare, "cunoaterea Inimii", atunci cnd atinge nivelul su cel mai profund, se identific, ntr-adevr, cu "Cunoaterea Divin" (BRAHMA VIDYA). Principiul divin suprem ("SCNTEIE" din DUMNEZEU TATL) rezid, deci, ntr-un mod tainic, n centrul oricrei fiine (sub forma Sinelui-Esen, ATMAN), acelai adevr fiind exprimat i de apostolul Ioan atunci cnd, la nceputul Evangheliei sale, vorbete despre "adevrata Lumin dumnezeiasc ce lumineaz pe orice om venit pe aceast lume". Aceast prezen divin din fiina noastr (ATMAN) devine plenar efectiv (cu alte cuvinte este contientizat) atunci cnd este realizat cu adevrat prin "Uniunea Extatic" (YOGA) dintre fptura uman i DUMNEZEU. Atunci fiina uman n cauz ajunge s tie, prin cea mai real i mai imediat dintre toate cunoaterile, c "ATMAN (Spiritul Divin), cel care rezid n Inim" este distinct de JIVATMA, sufletul individual i uman. Ea realizeaz de asemenea c ATMAN (Sinele Suprem), cel absolut i necondiionat, este o "scnteie" din Spiritul universal i divin al lui DUMNEZEU.

= VA URMA =

Atenie! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA COMENTARII SINTETICE FINALE (continuare la cursul nr. 22, An7)
2) Dureri de cap: se efectueaz mai nti SHAVASANA. Vom ruga apoi pe cineva s ne lege uor cte o sfoar la ncheietura cotului stng i la ncheietura cotului drept, ceea ce va duce curnd la dispariia durerii de cap; la 3 ore dup aceea sforile se dezleag. Dac, n anumite situaii, ne confruntm cu o durere continu care apare ntr-o anumit parte a capului, atunci se va lega cu o sfoar doar ncheietura cotului ce corespunde prii respective n care exist durerea. Cam la un interval de 3 ore dup ce durerea dispare, sfoara respectiv se dezleag. Dac, n unele cazuri, durerea reapare din nou a doua zi, atunci, pe lng legarea cotului respectiv cu sfoar, se va opri (BLOCA) totodat i curgerea suflului subtil (SVARA) prin nara prin care el curge, pentru a-1 determina astfel s curg prin cealalt nar. Se procedeaz astfel pn cnd durerea nceteaz complet. 3) Indigestie: Persoanele iniiate n SVARA YOGA, care sufer de indigestie, vor trebui s urmreasc s mnnce numai atunci cnd suflul curge prin nara dreapt (+). Dac ele vor respecta cu consecven respectiva indicaie, rezultatele nu vor ntrzia s apar i aceasta va conduce la diminuarea gradat a afeciunii, la creterea apetitului i la mbuntirea digestiei. Procesul de vindecare va fi facilitat dac, n plus, persoana n cauz va rmne culcat timp de 15-20 de minute pe partea stng a corpului fizic dup terminarea mesei. O alt metod indicat n SVARA YOGA de a vindeca indigestia este aceea de a efectua zilnic PADMASANA (Postura Lotusului) i de a ne concentra intens, atunci cnd ne aflm n aceast postur, asupra lui MANIPURA CHAKRA. Aceast metod realizat-zi de zi va conduce la vindecarea bolii respective n decurs de numai 7 zile. 4) Alte feluri de dureri: Dac n alte situaii apar dureri persistente n piept, n regiunea spatelui, n zona bazinului sau la stomac, atunci se va proceda ct mai repede la oprirea (BLOCAREA - astuparea) imediat a curgerii suflului subtil (SVARA) prin nara care este atunci activ. Dac, acest procedeu va fi realizat n mod perseverent, el va ndeprta n scurt timp durerea. 5) Astmul: Cnd apare criza, trebuie stopat (BLOCAT) imediat curgerea suflului subtil (SVARA) prin nara care este atunci activ. Ca modalitate de vindecare total n cadrul sistemului SVARA YOGA, se va avea apoi grij s se schimbe ritmic, n conformitate cu perioadele benefice corespunztoare, curgerea suflului subtil (SVARA) prin fiecare nar, timp de o lun.

VII. ALTE TRATAMENTE FOLOSITOARE CARE SUNT INDICATE n CADRUL SISTEMULUI SVARA YOGA 1) mbolnvirea sau epuizarea care este datorat muncii intense sau surmenajului intelectual: poate fi vindecat relaxndu-ne profund n timp ce stm culcai pe partea dreapt un anumit interval de timp (20-30 minute) zilnic. 2) Prelungirea tinereii: Pentru aceasta este stringent necesar ca predominana suflului subtil (SVARA) s poat fi schimbat, la voin, n orice moment al zilei. Schimbarea armonioas, repetat a predominanei suflului subtil (SVARA) n timpul zilei duce la prelungirea considerabil a tinereii i a vigorii. Dac, n plus, se va executa, dimineaa i seara, cte 7 minute, VIPARITA KARANI MUDRA (care va fi nvat n curnd la acest curs), efectul schimbrii suflului subtil (SVARA) va fi i mai mult mbuntit. 3) O metod secret de prelungire a vieii care este indicat de cei iniiai n SVARA YOGA: n mod obinuit, suflul subtil (SVARA) expirat poate fi sesizat la o distan de aproximativ 12 limi de deget (ANGULA), iar cel inspirat - pn la 10 limi de deget (ANGULA). Timpul care este, n general, necesar expiraiei este de aproximativ 4 secunde. Reducerea lungimii suflului expirat (SVARA) (FR A SE FORA DELOC!), precum i a timpului care este necesar pentru expiraie, conduce n mod automat la prelungirea vieii i la meninerea nealterat a vigorii i a tinereii. Astfel, se spune c reducerea spontan i constant a lungimii suflului expirat de la 12 ANGULA la: 11 ANGULA - confer stabilizarea PRANA-ei; 10 ANGULA - confer o mare plcere; 9 ANGULA - confer inspiraie poetic; 8 ANGULA - confer puterea extraordinar asupra forei de evocare a Cuvntului (vorbirii); 7 ANGULA - confer clarviziune; 6 ANGULA - confer puterea de a levita; 5 ANGULA - confer o vitez mare de deplasare, care nu este nsoit de oboseal; 4 ANGULA - confer trezirea a aproape toate SIDDHI-urile (puterile paranormale); 3 ANGULA - confer trezirea i manifestarea a nou caracteristici divine; 2 ANGULA - confer puterea paranormal de a-i asuma orice form; 1 ANGULA - confer puterea de a deveni invizibil; 1 milimetru - confer puterea de a depi nsi Moartea, adic de a dobndi Nemurirea Spiritual (Eliberarea Suprem). VIII. FEMEILE I TIINA SECRET SVARODAYA Regulile ce definesc tiina secret a sistemului SVARODAYA se aplic n egal msur ambelor sexe. Cei iniiai n acest sistem consider c brbatul rezoneaz n mod special cu energiile subtile solare (+); iar femeia rezoneaz n mod special cu energiile subtile lunare (-), ceea ce - din punctul de vedere al sistemului secret SVARA YOGA - nseamn c, atunci cnd suflul subtil (SVARA) curge n mod preponderent prin nara stng (-) la brbat, calitile sale solare (+) (inerente de altfel n fiina lui) devin mai puin evidente, datorit influenei care este provocat atunci de amplificarea energiilor lunare (-). Cnd, dimpotriv, suflul su subtil (SVARA) curge prin nara dreapt (+), aceste caliti masculine solare (+) - cresc mult n intensitate, ele putnd chiar lua o form agresiv. La femeie, predominana suflului subtil a lui SVARA prin nara stng (-) i amplific acesteia foarte mult caracteristicile feminine, pe cnd predominana curgerii suflului subtil (SVARA) prin nara dreapt (+) le micoreaz. IX. RSPUNSURI LA NTREBRI n timp ce rspunde la o anumit ntrebare, SVARA-yoghinul trebuie s observe care este SVARA (suflul subtil) predominant i care dintre cele 5 TATTVA-e predomin n acel moment. Dac toate aceste aspecte sunt integrate n mod corect, atunci rspunsul oferit de el va fi mai mereu cel corect (adevrat).

1) ntrebrile ce privesc aspectele binefctoare sau malefice ale aciunilor a) Dac n acel moment (al adresrii ntrebrii) predomin elementul subtil Pmnt (PRITHIVI TATTVA) sau elementul subtil Ap (APAS TATTVA), iar suflul subtil curge n mod preponderent prin nara stng (-), atunci se va rspunde c rezultatul ulterior sau aciunea pe care cel care ntreab o are n minte vor fi ncununate de succes. Dac ns atunci predomin elementul subtil Foc (TEJAS TATTVA) sau elementul subtil Eter (AKASHA TATTVA), rezultatul va fi nesatisfctor (nsoit de insucces). b) n general, dac cel care ntreab se afl atunci la dreapta SVARA-yoghinului, iar suflul subtil al celui din urm curge n mod preponderent prin nara stng (-), atunci aciunea respectiv despre care se ntreab nu va avea succes. c) Dac ns, cel care ntreab este plasat n stnga SVARA-yoghinului, iar suflul subtil (SVARA) al acestuia din urm curge atunci n mod preponderent prin nara stng (-), aciunea despre care se ntreab va avea. succes. d) Dac suflul subtil (SVARA) curge atunci n mod preponderent prin nara stng (-) la SVARAyoghin, iar cel care ntreab se afl n acel moment deasupra, n fa ori la stnga lui, atunci aciunea respectiv despre care se ntreab va avea succes. e) Dac cel care, la un moment dat, ntreab intr prin stnga i apoi se aeaz la dreapta SVARAyoghinului, care are suflul subtil (SVARA) predominant prin nara stng (-), atunci rezultatul cu privire la aciunea despre care se ntreab va fi complet negativ. n acest sens, regula general n SVARA YOGA este: cnd cel care ntreab intr din aceeai direcie prin care curge suflul subtil (SVARA) al SVARA-yoghinului, atunci aciunea cu privire la care se ntreab este sortit succesului; este ns necesar atunci ca TATTVA predominant n acel moment s fie APAS TATTVA sau PRITHIVI TATTVA. =VA URMA=

An 7 C 24 Informaii secrete CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE LA NIVELUL SFEREI MENTALE UNIVERSALE (VIJNANA) i LA NIVELUL CORPULUI MENTAL INDIVIDUAL (VIJNANAMAtA KOSHA)
(continuare la cursul nr. 23, An 7) Ea descoper astfel c Sinele Suprem Individual (ATMAN) i Sinele Suprem Universal (PARAMATMAN) sunt identice n esen sau, dac ne amintim cuvintele lui IISUS CRISTOS: "Tatl meu Ceresc i cu mine una suntem." Acela care a ajuns cu adevrat la aceast cunoatere suprem a atins Centrul absolut, nu numai al lui, ci totodat i Centrul ultim, UNIC, al tuturor lucrurilor. Acum Inima lui (ATMAN) "bate" (cu alte cuvinte este ntr-o deplin consonan) cu Inima lui DUMNEZEU (PARAMATMAN); el a realizat astfel unirea beatific a Inimii sale (ATMAN) cu "Soarele spiritual" ultim, UNIC, care este adevrata "Inim a Lumii" (PARAMATMAN). Inima vzut astfel mai este numit, conform nvturilor secrete ale tradiiei hinduse, "Cetatea Divin" (BRAHMA-PURA), iar aceasta este descris n termeni aproape identici celor pe care "Apocalipsa" lui Ioan i aplic "Ierusalimului ceresc" care, din acest punct de vedere, poate fi

considerat ca fiind una dintre reprezentrile cretine tradiionale ale "Inimii Lumii". Tot din cadrul tradiiei cretine este demn de reinut i faptul c numele de EMMANUEL, atribuit lui MESIA [Fiul lui Dumnezeu sau, cu alte cuvinte, Inima divin (ATMAN) din om identic, n esen, cu Inima lui Dumnezeu (PARAMATMAN)], nseamn, n limba ebraic "Dumnezeu din noi". Pe de alt parte, aceeai Suprem Realitate Divin care este exprimat prin ATMAN, "ACELA care se afl ascuns n Inim", este ceea ce IISUS desemneaz prin expresia "mpria Cerurilor", deoarece aceast tainic "mprie a Cerurilor" nu se afl numai n afara noastr, ci i are focarul de coresponden chiar nluntrul (n centrul cel mai tainic al) fiecrei fiine umane. Ajungem astfel, cu ajutorul sistemului YOGA, la revelarea unei mari i fundamentale taine cretine, care constituie de altfel nsi esena nvturilor lui IISUS CRISTOS: cea mai direct i, n acelai timp, cea mai accesibil cale spiritual este aceea care trece prin Inim sau, cu alte cuvinte, cea care pleac de la "Vidul Inimii" (Vacuitatea inefabil a Iubirii nemrginite de DUMNEZEU), prin intermediul trezirii i contientizrii depline a Sufletului Esen (Inim) al fiinei individuale (JIVATMA) i care apoi ne conduce la revelarea Sinelui Divin Etern (ATMAN), prezent n fiecare fiin uman n calitate de Spirit Nemuritor i Imuabil, care este identic n esen (dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu) cu Spiritul Divin Universal (PARAMATMAN, sau Inima ultim, UNIC, a lui Dumnezeu). Putem acum, n lumina acestor revelaii, s nelegem mult mai bine semnificaia, aparent ambigu, a apelrii lui IISUS CRISTOS ca fiind "Fiu al lui Dumnezeu", ipostaz n care el se identific cu Sinele Divin Esen, ATMAN, care este o "scnteie" identic n esen cu Sinele Divin Absolut (PARAMATMAN). Prin urmare, Sinele Suprem Individual (ATMAN) este ntru totul asemenea Sinelui Suprem Universal (PARAMATMAN), dar la o scar redus. Atunci cnd IISUS CRISTOS este numit "Fiu al omului", aceasta este ipostaza n care el se identific cu "sufletul cel viu" (JIVATMA) al fiinei umane, care, la rndul su, este o reflexie (oglindire) cu totul asemntoare (DAR CARE ESTE I RMNE DOAR OGLINDIRE!) (ntocmai ca asemnarea dintre fiu i tatl su) a Sinelui Suprem Divin din noi (ATMAN). La fel stau lucrurile i cu o alt afirmaie profund criptic i adesea controversat a lui IISUS: "Nimeni nu poate ajunge la Tatl (DUMNEZEU) dect prin Fiul. n aceast afirmaie, IISUS CRISTOS subliniaz, la rndul su, ntocmai ca i nelepciunea milenar YOGA, aceeai condiie indispensabil a trezirii "sufletului cel viu" (JIVATMA) pentru a ajunge apoi, cu ajutorul su, la Spiritul Suprem Divin (ATMAN) i, n cele din urm, la Spiritul Divin Universal (PARAMATMAN). n lumina acestor adevruri fundamentale, putem s aprofundm mult mai mult nelegerea semnificaiilor spirituale ale simbolului crucii, simbol care este ntotdeauna asociat, n tradiia cretin, cu Inima spiritual (ANAHATA CHAKRA). Astfel, aa cum am artat anterior, lina dintre semnificaiile fundamentale ale acestui simbol este strns legat de cele 5 TATTVA-e fundamentale ale Manifestrii, n centrul crucii fiind, n mod simbolic, plasat AKASHA TATTVA ["Vidul" (Vacuitatea beatific a) Inimii]. Plasndu-ne ntr-o perspectiv mai elevat, observm c acest "Vid" (mai corect "Vacuitate beatific") al Inimii conine, de fapt, "sufletul cel viu" (JIVATMA), care se afl n centrul acestei "vacuitti" beatifice (AKASHA TATTVA) i care oglindete Sinele Suprem Individual (ATMAN). ntr-o perspectiv i mai elevat, acest "suflet viu" (JIVATMA) nu este dect o alt form de Vacuitate beatific (mai subtil ns dect aceea a lui AKASHA TATTVA), care reflect, la rndul su, Spiritul Suprem Individual (ATMAN). n final, Sinele Suprem Individual (ATMAN) ne reveleaz, la rndul su, Vidul Ultim beatific, care conine (este n esen) Vidul Divin Ultim, Universal (PARAMATMAN), al transcendenei absolute a lui Dumnezeu Tatl. Aceast revelare gradat a semnificaiei Inimii Tainice a fiinei, n care Graia lui Dumnezeu are un rol primordial, reprezint esena cii spirituale revelate de IISUS CRISTOS. n cadrul tradiiei secrete YOGA, cea mai izbitoare asemnare cu esena cii cretine se poate ntlni n ivaismul din Camir. Aici, noiunea de Inim spiritual (HRIDAYA) are, de asemenea, un rol fundamental. O condiie absolut necesar pentru a putea aborda cu succes aceast cale era i este, ntotdeauna, aceea de "a avea o Inim" [altfel spus, de a avea deja trezit, viu, sufletul (JIVATMA)]; aceast cerin principal, se arat de

ctre marii nelepi i realizai ai acestei ci, este indispensabil nu numai pentru progresul spiritual, ci chiar i pentru a tri ct mai plenar i profund ntreaga via. De exemplu, sensibilitatea artistic (sau, cu alte cuvinte, capacitatea de a ne putea transpune spontan ntr-o sublim i inefabil stare de ncntare extatic prin intermediul bucuriei estetice produs de contemplarea profund transfiguratoare a unei opere de art autentic inspirat) nu poate s apar dect la oamenii "cu suflet" sau, cu alte cuvinte, "cu Inim" (SA HRIDAYA); la fel; se arat n aceast tradiie c adevrata virilitate nesfrit i plenar transfiguratoare se manifest, de asemenea, n cazul unei fiine umane care deja i-a trezit sufletul (SA HRIDAYA) etc. Mai departe, paii (etapele) pe calea ndumnezeirii fiinei sunt aproape identici cu aceia care au fost revelai de IISUS CRISTOS: revelarea Sinelui Divin Suprem din fiina noastr (ATMAN) i resorbia final n Sinele Divin Universal sau Inima lui Dumnezeu (PARAMATMAN); n toate aceste etape succesive un rol fundamental l are ntotdeauna Graia Divin i, ntocmai c i n cretinismul ezoteric, trecerea de la individual (ANU = "atom" spiritual) la universal (SHIVA = Dumnezeu), precum i unitatea, paradoxal n aparen, dintre individual i universal (Dumnezeu) sunt realizate prin intermediul Inimii. n cadrul ivaismului camirian ntlnim chiar o descriere deosebit de sugestiv a condiiei sufletului (JIVATMA) n cazul fiinei umane obinuite. Acest suflet este, se spune, prizonier n "nchisoarea cu cele 8 ziduri" (aceste ziduri constituie ns, pentru yoghinul iniiat n taina trezirii sufletului prin practica YOGA, tot attea pori de acces la Sinele su divin-esen, ATMAN). Cele 8 ziduri simbolice sunt considerate a fi, n realitate, elementele subtile (TATTVA-ele) corespunztoare percepiilor senzoriale (cele 5 TANMATRA-e: sunetul, atingerea, forma i culoarea, gustul i mirosul), mpreun cu mentalul inferior (MANAS), simul subtil al individualizrii (AHAMKARA) i cu intelectul superior (BUDDHI). Sufletul fiinei umane vulgare este deci "ntemniat" (sau, cu alte cuvinte, limitat i constrns) de aceste categorii i, necunoscndu-i adevrata sa natur, el este tocmai de aceea obligat s transmigreze (s se rencarneze), mereu i mereu, n alte i alte asemenea "nchisori cu 8 ziduri". ntr-adevr, n cazul omului obinuit, la care intuiia superioar, supramental, nu este aproape deloc dezvoltat, acesta triete aproape permanent n lumea senzaiilor sale i orice proces sau act al su de contiin este mai mereu bazat, direct sau indirect, pe informaiile TATTVA-ice senzoriale (aa cum am vzut anterior, n descrierea corpului subtil astral, MANOMAYA KOSHA din perspectiva sistemului SVARA YOGA) i, de regul, el i structureaz ntr-o maniera subiectiv aceste informaii TATTVA-ice cu ajutorul "instrumentului mental intern" (ANTAHKARANA), care, dup cum tim, cuprinde mentalul inferior (MANAS), principiul individualizrii (AHAMKARA) i intelectul (BUDDHI). Practica YOGA corect realizat i sistematic produce o proporional expansiune gradat a cmpului contiinei individuale, ceea ce produce n acelai timp i trezirea sufletului (JIVATMA), aceast trezire genernd ulterior, la rndul su, revelarea Sinelui Etern Individual (ATMAN). n aceast direcie, este foarte semnificativ faptul c, n tradiia indian secret, cele mai multe YANTRA-e (printre acestea numrndu-se i toate YANTRA-ele Marilor Puteri Cosmice) conin un cerc simbolic care este nconjurat de 8 petale. Explicaia oderit de toi marii yoghini cu privire la simbolismul profund al celor 8 petale este aproape ntotdeauna aceeai: cele 8 petale reprezint cele 5 TANMATRA-e, mpreun cu MANAS (mentalul inferior), AHAMKARA (simul subtil al individualizrii) i cu BUDDHI (intelectul superior). Pe de alt parte, ntr-un context oarecum diferit, dar care caut s reprezinte un aspect similar, ntlnim chiar i n tradiia cretin octogonul stelat (steaua cu 8 coluri), simbol al manifestrii Graiei logosului Divin Creator (Cuvntul lui Dumnezeu) n sufletul transfigurat (ndumnezeit) al fiinei umane. Aceast simbolic stea cu 8 coluri (vezi Fig. 1) care este alctut din intersecia a dou ptrate, semnific deci acelai proces tainic de trezire a sufletului cel viu (JIVATMA) cu ajutorul Graiei atotputernice a lui DUMNEZEU TATL. i, desigur, nu este deloc ntmpltor c ntregul sistem YOGA clasic, care a fost structurat de PATANJALI, prezint i el 8 faze (pori) distincte, care sunt de asemenea grupate n dou categorii: 5 aa-zise "exterioare" (BAHIRANGA):

YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA i PRATYAHARA, care, fr ndoial, sunt n legtur n primul rnd (n mod direct) cu sfera senzorial ce este produs de cele 5 TATTVA-e fundamentale, i 3 aazise "interioare" (ANTARANGA), ce cuprind anumite procese care sunt legate n mod direct de contiina mental individual: DHARANA, DHYANA i SAMADHI, toate aceste 8 (5+3) "faze" (etape) n YOGA urmrind i ele, n primul rnd, trezirea sufletului (JIVATMA) n vederea accederii la revelarea Sinelui Divin Nemuritor (ATMAN) pentru a atinge astfel suprema beatitudine i libertate prin reintegrarea glorioas n Inima Etern, unic, a lui Dumnezeu (PARAMATMAN). = VA URMA =

Atenie! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA COMENTARII SINTETICE FINALE (continuare la cursul nr. 23, An7)
2) ntrebri privitoare la recptarea sntii a) Dac cel care ntreab se afl n stnga bolnavului, iar suflul subtil al SVARA-yoghinului este atunci predominant prin nara dreapt (+), bolnavul despre a crui stare de sntate se ntreab nu va supravieui. b) Dac atunci cel care ntreab despre starea de sntate se afl n stnga bolnavului, iar suflul subtil al acestuia curge prin nara stng (-), i TATTVA predominant este atunci PRITHIVI TATTVA, este bine s se tie c pacientul se va nsntoi cam n decurs de o lun. c) Dac suflul subtil al SVARA-yoghinului curge atunci n mod egal prin ambele nri (SUSHUMNA NADI (0)), iar ziua n care se pune ntrebarea este joi i n acel moment predomin VAYU TATTVA, atunci bolnavul despre care se ntreab nu va muri. ns dac ziua este smbt, iar TATTVA predominant atunci este AKASHA TATTVA, el va muri. 3) ntrebri privind sarcina i naterea unui biat sau a unei fete a) Atunci cnd ntrebarea dac o femeie a rmas nsrcinat sau nu este pus din partea nrii prin care atunci NU curge suflul subtil al SVARA-yoghinului, ntr-o asemenea situaie se poate afirma c femeia respectiv a rmas nsrcinat. b) Dac, la un moment dat, este pus ntrebarea cu privire la sexul viitorului copil i dac suflul subtil al celui care ntreab curge atunci prin nara lui stng (-), iar suflul subtil al SVARA-yoghinului curge n mod preponderent prin nara dreapt (+), atunci se poate afirma c va fi nscut un biat, dar c el va muri curnd. c) Dac suflul subtil (SVARA) curge n mod preponderent prin nara dreapt (+), att la cel care ntreab, ct i la SVARA-yoghin, atunci se poate afirma c se va nate un biat minunat. d) Dac suflul subtil (SVARA) al celui care ntreab curge n mod preponderent prin nara dreapt (+) i acela al SVARA-yoghinului curge atunci prin nara stng (-), se poate afirma c se va nate o fat care nu va supravieui. e) Dac suflul subtil (SVARA) curge n mod preponderent prin nara stng (-) att la cel care ntreab, ct i la SVARA-yoghin, atunci se poate afirma c se va nate o fat, care va tri i va fi sntoas. f) Dac ntrebarea cu privire la sarcin a fost pus atunci cnd suflul subtil (SVARA) activ era SUSHUMNA SVARA (0), se poate afirma c va fi o ntrerupere de sarcin. g) Dac exact n momentul punerii ntrebrii va predomina AKASHA TATTVA, atunci, de asemenea, se poate afirma c mama va avea o ntrerupere de sarcin.

4) ntrebri privind starea general a cuiva care se afl departe de cas n momentul adresrii ntrebrii, dac: a) elementul subtil predominant este Pmntul (PRITHIVI TATTVA), atunci persoana respectiv despre care se pune ntrebarea se afl, n general, ntr-o stare bun. b) elementul predominant (TATTVA) este Apa (APAS), atunci persoana despre care se pune ntrebarea se va confrunta cu inundaii n cltoria sa; dar dac ea va ajunge la destinaie, va fi bine, sntoas. c) elementul predominant (TATTVA) este Focul (TEJAS), atunci persoana despre care se pune ntrebarea se afl n dificultate sau chiar poate s moar. d) elementul predominant (TATTVA) este Aerul (VAYU), atunci se poate afirma c persoana despre care se pune ntrebarea va cltori i mai departe. e) elementul predominant (TATTVA) este Eterul (AKASHA), atunci persoana aflat la mare distan, despre care se pune; ntrebarea, este fie bolnav, fie moart. f) suflul subtil al SVARA-yoghinului curge atunci prin SUSHUMNA NADI (0) i TATTVA predominant este TEJAS sau AKASHA, atunci persoana despre care se pune ntrebarea va muri. g) TATTVA predominant este PRITHIVI, atunci condiia acelei persoane despre care se pune ntrebarea este neschimbat (fa de cea de la plecarea sa). 5) ntrebri privindu-1 pe cel plecat pe cmpul de lupt (front) Dac n momentul adresrii ntrebrii: a) suflul subtil (SVARA) curge n mod preponderent prin aceeai nar i la cel care ntreab i la SVARA-yoghin, atunci cel care se afl pe cmpul de lupt se gsete n siguran! b) TATTVA predominant este PRITHIVI, atunci cel care se afl pe cmpul de lupt este rnit la abdomen. c) TATTVA predominant este VAYU, atunci cel care se afl pe cmpul de lupt este rnit n zona pieptului. d) TATTVA predominant este TEJAS, atunci cel care se afl pe cmpul de lupt este rnit la picioare. e) TATTVA predominant este AKASHA, atunci cel care se afl pe cmpul de lupt este rnit n zona capului. f) suflul subtil predominant la SVARA-yoghin este SUSHUMNA SVARA (0) (prin ambele nri simultan), atunci cel care este plecat pe cmpul de lupt este fie mort, fie luat prizonier. Tehnicile secrete ale sistemului SVARA YOGA i permit fiinei umane iniiate realizarea gradat a continuitii i unitii fundamentale a diverselor niveluri ale Creaiei, care i apar omului obinuit ca fiind separate sau chiar incompatibile. Prin realizarea atent i consecvent a acestor tehnici, noi putem descoperi cu uurin c diferitele componente ale fpturii noastre i principiile de baz ale vieii, aa cum se manifest ele n diversele funcii fiziologice, energii vitale, senzaii, percepii, gnduri, stri luntrice complexe sau, la modul general, plcerea i durerea, prezint nebnuite corespondene n lumea subtil i n lumea spiritual. Toate acestea ne pun n REZONAN cu energiile tainice directoare care dau natere i susin ntreaga Creaie i pe care noi putem s le numim Energii sau Puteri Divine. Nimic nu poate exista, n planul devenirii concrete, dac nu ar fi preexistent deja, ca pur potenialitate, n sfera ideaiei divine. Dup cum categoriile ontologice ale spaiului i timpului trebuie s existe nainte ca un univers spaial s poat fi format, la fel i categoriile fundamentale ale vieii, gndirii, senzaiei, percepiei i cunoaterii trebuie i ele s preexiste ntr-o anumit form tainic, pentru a permite existena ulterioar a tuturor fiinelor vii i mai ales a celor contiente. Nu exist deci nici un aspect al fiinei umane, al funciilor sale fizice, al aptitudinilor sale mentale, al pasiunilor i plcerilor sale, care s nu fie expresia unor potenialiti preexistente ntr-un plan subtil sau spiritual, nainte de a se manifesta n fiina uman i n ntregul univers (MACROCOSMOS) manifestat. Ierarhiile pe care omul obinuit caut uneori s le stabileasc ntre diversele elemente i funcii care constituie o fiin vie sunt, de cele mai multe ori, total arbitrare. De exemplu, ritmul cardiac sau ritmul respirator sunt intim legate de fenomenul tainic al vieii. Ele determin timpul relativ

de care depind percepiile noastre asupra lumii nconjurtoare, locul nostru n creaie i relaia noastr cu principiile universale. Avem uneori tendina de a considera ca fenomene obinuite i pur fizice ritmurile i funciile noastre vitale, dar noi nici mcar nu bnuim c ele sunt n realitate factori determinani ai raiunii noastre de a fi, care sunt cu mult mai importani dect agitaia banal i obositoare a minii. La fel, funcia procreatoare, prin care noi transmitem i perpetum coduri genetice de o prodigioas elaborare i complexitate, este, de asemenea, o manifestare a unei inteligene mult mai elevate dect speculaiile sterile ale aparatului nostru mental obinuit. "Centrala" cerebral, care coordoneaz anumite aspecte ale mecanismelor impulsurilor, dorinelor i aciunilor noastre, nu funcioneaz dect n relaie cu diversele elemente ce constituie corpul nostru i nici nu ar avea cum s fie vreodat complet izolat de acestea. Dac, prin intermediul ordinelor sosite de la creierul nostru, avem sentimentul c acionm liber, putem observa, de asemenea, c prin impresiile i tendinele noastre provenind att de la simuri, ct i de la diferitele noastre organe, ne putem condiiona prin feed-back creierul, putndu-i astfel oferi alte "directive", alte tendine. De exemplu, noi ajungem astfel s ne dezvoltm foarte mult memoria sau reuim s ne transformm ntr-un mod minunat coordonatele aparatului mental, orientndu-1 ct mai mult nspre cutarea valorilor autentic spirituale, nspre dragoste necondiionat, nspre echilibru sau nspre libertate i fericire. Tocmai prin controlul i priza de contiin asupra funciilor n aparen cele mai banale ale corpului nostru, noi ajungem gradat s ne dezvoltm (trezim) aptitudini i capaciti care pot prea magice celui ignorant. Noi putem ajunge astfel, de exemplu, s "citim" empatic gndurile i tririle cele mai subtile ale celorlali, dincolo de timp, prin clarviziune, s percepem trecutul i viitorul, s ne eliberm temporar, la voin, de aciunea gravitaiei (s levitm), s-i inspirm pe toi ceilali, de la distan, prin gnduri i idei-for pline de iubire, profund binefctoare, s cunoatem n profunzime lumile invizibile fiinei obinuite sau chiar s ne controlm i, eventual, s ne transcendem destinul. = VA URMA=

An 7 C 25 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE LA NIVELUL SFEREI MENTALE UNIVERSALE (VIJNANA) i LA NIVELUL CORPULUI MENTAL INDIVIDUAL (VIJNANAMAYA KOSHA)
(continuare la cursul 24, An 7) Dup cum am artat, un alt aspect esenial al importanei trezirii sufletului, trezire care de altfel este specific oricrei forme autentice de YOGA, este legtura tainic ce exist, ncepnd de la acest nivel, al sufletului, ntre toi membrii umanitii. Acest aspect face ca umanitatea nsi s poat fi privit ca fiind de fapt o mare fiin care evolueaz la rndul ei global. Aceast evoluie sufleteasc colectiv, care adeseori se pare c nu este perceput aproape deloc de oamenii de rnd, cunoate i ea diferite etape i, chiar dac actualmente ne aflm ntr-o epoc de mare decdere spiritual general (KALI YUGA), totui, aceast

perioad este, paradoxal, extrem de favorabil mai ales acelora care aspir intens i sincer s ating desvrirea spiritual. Pe de alt parte, se pot remarca n mod obiectiv semnele destul de clare ale acestei evoluii de ansamblu prin ceea ce n limbajul ezoterismului se numete "spiritualizarea materiei". Acest aspect tainic anun deja, pentru cei care "au ochi s vad", tranziia iminent ctre o epoc de o excepional nflorire spiritual (SATYA YUGA): nsui faptul, evident pentru cei iniiai, c deja trupurile i chipurile oamenilor din zilele noastre sunt, pe an ce trece, tot mai frumoase i mai armonioase n comparaie cu acelea ale oamenilor de acum 50 de ani, femeile zilelor noastre (care, dei sunt incontiente, sunt, n general, mult mai receptive dect brbaii la aceste influene elevate care se manifest din plin) sunt la ora actual mult mai frumoase i, n germene, sunt mai spirituale dect erau femeile n trecut. Este, pe de alt parte, evident c aceast "spiritualizare a materiei" este precedat de o anumit rafinare a vibraiilor TATTVA-ice ale corpului subtil eteric (PRANAMAYA KOSHA), care este i ea precedat de o elevare corespunztoare a rezonanelor TATTVA-ice ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA) care, la rndul su, este precedat de evoluia spiritual, luntric, ce face posibil revelarea sufletelor (VIJNANAMAYA KOSHA) i acest proces se manifest la ntregul tot al omenirii n ansamblul ei. Scopul final al acestei evoluii globale a umanitii l constituie starea de uniune perfect, att n suflet (Inim), ct i n Spirit, ntre toi membrii ei. Aceast stare paradisiac de total armonie, la nivelul unei colectiviti umane, nu se poate mplini dect dac toi membrii acelei colectiviti i unesc, aspiraiile, focalizndu-le ntr-o direcie divin unic, aceea care aparine sensului autentic evolutiv, sublim, dumnezeiesc, al lui SVARA: "Fie ca toi s fie una - spune marele model divin IISUS CRISTOS - aa cum Tu, Tat, eti n Mine i Eu sunt n Tine, fie ca i ei s fie una n noi. Fie ca ei s fie una cum i noi suntem una, Eu n ei, i Tu n mine, fie ca ei s fie n venicie unii n suprema unitate." (Evanghelia dup Ioan, XVII, 21-23). Aceast comuniune divin, perfect reprezint adevrata ntronare a "mpriei Cerurilor", revelat din interior i rspndindu-se n exterior, n plenitudinea ordinii universale. Ea reprezint desvrirea oricrei manifestri i restaurarea perfect a integritii strii de puritate primordial. n aceast direcie, este demn de remarcat c nsui cuvntul "concordie" (pace, armonie) semnific literalmente "unirea Inimilor (sufletelor)" (CUM-CORDIA). Este deci, de o imens importan s se trezeasc, s existe i s se pstreze aceast "unire a inimilor (sufletelor) n i ntru Dumnezeu" n orice colectivitate uman, pentru ca astfel aceast colectivitate s poat impulsiona i chiar accelera, ntr-un mod tainic, dar foarte eficient, evoluia ntregii umaniti, ntocmai aa cum un cuplu unit, infinit iubitor, continent, puternic, transfigurator i plin de aspiraie ctre DUMNEZEU poate s influeneze considerabil n bine, cu o uurin uluitoare, milioane de oameni. Cu ct numrul celor ce sunt ntr-o profund i perfect armonie este mai mare, cu att eficiena benefic a acelui grup spiritual crete exponenial: tocmai din aceast cauz este att de greu de realizat i de meninut o grupare spiritual foarte mare ai crei membri s fie ntr-o deplin armonie unii cu alii i aceasta mai ales n actuala epoc a decadenei morale i spirituale, KALI YUGA. Este ns pentru noi toi, ca yoghini, extrem de important s nu uitm niciodat importana unui asemenea grup care ne poate fi MODEL de unitate n armonie i care poate fi alctuit, de exemplu, dup modelul confreriei iniiatice a Fiilor Luminii din Shambala. n general, s-a observat c psihicul se afl la omul obinuit ntr-o stare de afinitate "oarb" cu mentalul inferior (MANAS), iar aceasta stare l face s divagheze mai mereu (s fie instabil din punct de vedere al influenei sale TATTVA-ice). n schimb, subordonarea i stpnirea totodat a mentalului inferior (MANAS) de ctre suflet nseamn ntronarea strii de YOGA, Aceasta stpnire deplin a minii (MANAS) de ctre suflet se obine n mod gradat. n mod direct, ea exist mai ales datorit strilor de extaz divin (SAMADHI). Aceste stri de SAMADHI (extaz divin) sunt, aa cum arat PATANJALI, de dou categorii: 1) n prima categorie avem strile n care mentalul inferior (MANAS) nu este perfect resorbit (identificat sau, cu alte cuvinte, pus ntr-un subtil acord cu frecvena superioar de vibraie a sufletului): starea care apare este numit atunci SAMPRAJNATA SAMADHI; aceasta este starea n care, spre exemplu,

yoghinul descoper noi adevruri (revelaii iluminatoare ce urmeaz logic datorit preocuprilor lui mentale care sunt n strns legtur cu un anumit domeniu superior al cunoaterii). 2) n cea de a doua categorie intr strile de SAMADHI n care apare resorbia perfect a mentalului (MANAS): aceasta este ASAMPRAJANATA SAMADHI i ea reprezint de fapt o stare de omniscient intuitiv ce transcende orice fluctuaii (modificri TATTVA-ice) ale mentalului (MANAS). Cele dou modaliti principale care sunt descrise de ctre PATANJALI ca oferindu-ne puterea de a opri fluctuaiile (modificrile TATTVA-ice) ale mentalului sunt detaarea (VAIRAGYA) i practica spiritual sistematic i repetat (ABHYASA). Detaarea spiritual (VAIRAGYA) reprezint reflectarea fidel, n mental (MANAS), a modificrilor TATTVA-ice superioare ale sufletului i ea este un rezultat firesc al trezirii spirituale. Practica spiritualsistematic (ABHYASA) vizeaz, n primul rnd, repetarea constant sau, cu alte cuvinte, reluarea acestei stri elevate de detaare fa de toate aspectele inferioare i limitative, pe care o fixeaz astfel n mental (MANAS). La nceput, trezirea sufletului se manifest ca o intens i copleitoare dorin de a cunoate totul (un fel de "curiozitate" spiritual, VITARKA). Procesul subtil al naterii acestei "curioziti" spirituale (aspiraii ctre suprema cunoatere), VITARKA este oarecum asemntor procesului naterii unei dorine obinuite: singura diferen esenial const n faptul c, n cazul aspiraiei cognitive superioare (VITARKA), impulsul generator vine direct de la suflet, pe cnd, n cazul dorinelor obinuite, aceste impulsuri generatoare de dorine vin din mediul fizic exterior, prin intermediul TATTVA-elor PRANA-ice (eterice). Aspiraia cognitiv superioar (VITARKA) reprezint, deci, primul pas al urcrii mentalului inferior (MANAS) ctre starea de YOGA. DHARANA (concentrarea mental) este un rezultat firesc al manifestrii lui VITARKA. Apoi, prin acest efort intens i continuu de a descoperi relaiile existente sau poteniale dintre diferitele fenomene, se cristalizeaz gradat o alt capacitate a contiinei umane pe care PATANJALI o numete VICHARA (reflexia meditativ) i care reprezint, la rndul ei, o aprofundare i, n acelai timp, o sintetizare a demersului cognitiv iniial (VITARKA). Urmeaz apoi, evolutiv, starea (condiia) de ANANDA (beatitudine), care este datorat elevrii, cu ajutorul mentalului inferior (MANAS), care trece acum de la condiia (rezonana) sa TATTVA-ic obinuit la aceea (REZONAN) a sufletului sau, cu alte cuvinte, la starea (condiia TATTVA-ic) specific a sufletului. Aceast elevare a frecvenei de vibraie TATTVA-ic a mentalului inferior (MANAS) ctre frecvena superioar de vibraie TATTVA-ic a sufletului (VIJNANA) este cunoscut sub numele de beatitudine (ANANDA). Prin practicarea i experimentarea aproape constant, la nceput, a lui SAMPRAJNATA SAMADHI (n care mintea nu este complet resorbit n suflet), mentalul inferior (MANAS) nva, treptat, s se supun influenelor divin cosmice i spirituale care sunt,, prin nsi natura lor, opuse influenelor i tendinelor naturii noastre inferioare (aceste tendine, amplificate i necontrolate, sunt cele care fac ca fiina uman "s-i piard sufletul": pentru a sublinia caracterul profund i esenial uman al sufletului, despre un om aproape complet lipsit de legtura cu sufletul su se obinuiete s se spun c este "dezumanizat" sau "inuman"); ori, tocmai din aceast cauz, aceste tendine inferioare dispar atunci de la sine (binele este absena rului, iar rul este absena binelui). n plus, exersarea constant a strii de SAMPRAJNATA SAMADHI, stare spre care mentalul inferior (MANAS) se ndreapt aproape de la sine atunci cnd a experimentat-o mcar o singur dat, face ca yoghinul s dobndeasc o stare extraordinar de luciditate mental n care adevrurile nc necunoscute ale naturii ncep s se proiecteze cu anticipaie, intuitiv, n contiina sa. Atunci, mentalul inferior (MANAS) ncepe s simt (s intuiasc) pretutindeni prezena Adevrului Divin i, antrenat de "gustul" extatic al beatitudinii (ANANDA), el are tendina fireasc de a aciona cu un zel i cu o eficien tot mai mare pentru accelerarea evoluiei sale ctre fuziunea cu Supremul Absolut (DUMNEZEU) pn cnd, gradat, metalul inferior (MANAS) devine o SUI GENERIS (n felul su) oglind aproape perfect a Naturii manifestatoare (altfel spus, atunci este atins condiia de obiectivitate detaat). Aceast condiie de obiectivitate perfect detaat

corespunde strii de PARA VAIRAGYA (suprem detaare) care, conform comentariului marelui nelept VYASA la SUTRA-ele lui PATANJALI, este "starea final de cunoatere perfect". Prin contemplarea (meditaia profund asupra) Principiului Divin esenial (Sinele Suprem etern (ATMAN)), se stabilete spontan o stare de afinitate vibratorie (consonan) ntre acesta (ATMAN) i sufletul fiinei umane (JIVATMA). Aceast afinitate vibratorie este necesar pentru a permite legilor universale ale aciunii i armoniei TATTVA-elor s opereze cu o din ce n ce mai mare eficien. Astfel, atunci sufletul uman ncepe s fie definitiv purificat de toate limitrile (impuritile) devenirii iluzorii; la rndul su, sufletul purificat va influena n mod corespunztor mentalul inferior (MANAS) i, prin aceasta, yoghinul devine cu adevrat capabil s nlture toate obstacolele i legturile (lanurile) furite de PRAKRITI (Natur), n vederea identificrii Spiritului Nemuritor (ATMAN) cu materia care este supus devenirii. Sufletul uman (JIVATMA) ncepe atunci s devin un centru benefic de for radiant pentru universul su individual, iar microcosmosul fiinei yoghinului devine treptat o miniatur (reproducere) identic i perfect a Macrocosmosului. Atunci cnd aceast identificare analogic (dintre microcosmos i Macrocosmos) este desvrit, toate TATTVA-ele astrale i eterice ale fiinei sale i, ntr-o anumit msur, acelea ale Macrocosmosului, sunt dup aceea perfect supuse sufletului transfigurat. Yoghinului avansat care a ajuns la aceast etap i este de ajuns s doreasc un anumit efect i, spre exemplu, VAYU TATTVA va pune n micare indiferent ce aspect pentru a-i ndeplini dorina; el trebuie numai s vrea n mod ferm i, de ndat, APAS TATTVA i va potoli setea, i va elimina febra sau va distruge n ntregime microbii oricrei boli etc. Pe scurt, yoghinul avansat are atunci sub controlul su fiecare TATTVA de pe planurile inferioare (eteric i astral). Aceste mari puteri paranormale (SIDDHI-uri) nu apar ns, de regul, toate simultan, ci se manifest gradat i, n funcie de afinitile (rezonanele specifice ale) yoghinului respectiv, n anumite forme particulare. Armonia i echilibrul TATTVA-ic dobndit de yoghin i va induce i la nivel astral i eteric o stare de fericire extatic, stare ce se va reflecta apoi i la nivelul corpului fizic printr-o sntate perfect, ncredere de nezdruncinat n sine, echilibru, for interioar nesfrit, exuberan, etc. Putem ns aciona i invers: trirea ct mai plenar i cultivarea permanent a unor asemenea stri de fericire, att prin reamintirea celor pe cre le-am trit n trecut, ct i prin trezirea i amplificarea empatiei cu strile actuale de fericire i bucurie ale altora, va aduce gradat n fiina noastr un profund echilibru TATTVA-ic; se cunosc n aceast direcie multe vindecri de boli foarte grave, care au fost posibile numai prin trezirea i cultivarea constant a umorului, rsului, optimismului, veseliei etc. Cheia unei depline armonii i fericiri, la toate nivelurile fiinei, const deci ntr-un perfect echilibru TATTVA-ic mental (la nivelul lui VIJNANAMAYA KOSHA) care se va repercuta apoi, gradat, i la nivelul nveliurilor inferioare ale fpturii noastre (astral, eteric i fizic). Pe de alt parte, un alt aspect important legat n mod direct de trezirea sufletului (JIVATMA) l constituie apariia i amplificarea empatiei superioare sau, cum mai este ea numit uneori n YOGA, "clarviziunea cardiac", prin intermediul creia putem simi n mod inefabil i direct starea luntric i uneori chiar gndurile i tririle intime ale unei alte persoane, cu o precizie i cu o putere de nuanare foarte mare, ca i cum aproape c am fi noi nine acea persoan. Aceste stri, triri i gnduri pot fi atunci simite, deoarece fluctuaiile mentale (culorile subtile ale TATTVA-elor lui MANAS) se deplaseaz aproape instantaneu (cu alte cuvinte, sunt transmise de la fiina care le genereaz) de-a lungul unor SUI-GENERIS linii subtile de for (de fapt acestea sunt liniile de cmp rezonant ale acestor energii subtile, specifice, n sferele crora se manifest TATTVA-ele astrale i eterice), distribuia pe diferite frecvente de vibraie a unei anumite TATTVA-e sau subTATTVA-e depinznd de predominana procentual a acelei TATTVA-e [sub-TATTVA-e (sub-TATTVA-ele unei TATTVA-e sunt reflectrile celorlalte patru TATTVA-e n TATTVA respectiv. Exist deci cinci subTATTVA-e ale fiecrei TATTVA-e principale: sub-TATTVA pur, mpreun cu cele patru "reflectri" TATTVA-ice. De exemplu, la nivelul lui TEJAS TATTVA avem sub- TATTVA-ele: TEJAS n TEJAS (subTATTVA pur), mpreun cu AKASHA n TEJAS, VAYU n TEJAS, APAS n TEJAS i PRITHIVI n TEJAS)] pentru o anumit configuraie TATTVA-ic dat. Prin urmare, atunci putem descoperi c exist o

anumit band de frecvene pe care se manifest ntreaga gam a gndurilor de iubire ale tuturor fiinelor de pe o planet sau o alt band pentru gndurile de ur, o alta pentru gndurile i strile de mnie etc. De exemplu, un gnd de iubire altruist care este emis de noi la un nalt nivel de vibraie se va manifesta instantaneu pe banda de frecvene cosmice corespunztoare propriei sale frecvene de vibraie, iar dac noi trecem dup aceasta din starea de emisie a iubirii altruiste pe starea de recepie, pstrndu-ne ns constant starea de acord subtil mental pe aceeai frecven de vibraie cu frecvena de emisie, vom putea atunci s intrm spontan n legtur i s recepionm multe alte gnduri de iubire altruist care sunt situate pe o frecven de vibraie identic sau apropiat cu frecvena de vibraie pe care noi la nceput am emis gndul de iubire altruist. Astfel, prin comparaie, vom putea cunoate multe alte nuane, uneori foarte fine i inefabile, ale strii de iubire altruist, nuane care noi intuim c provin de la alte fiine umane de pe aceast planet pe care nu le cunoatem, dar care au emis cndva sau emit n prezent asemenea energii subtile modulate care se vor manifesta sub forma unor gnduri minunate. Este evident, deci, c prin aceast modalitate de aciune, noi ne putem mri extraordinar de mult bagajul de informaii (experiena) n planul astral (MANAS) i n planul mental (VIJNANA), fr a mai fi deloc nevoie s efectum anumite procedee sau practici speciale pentru aceasta, prelundu-le pe multe dintre ele n mod direct, prin puterea empatiei superioare ("clarviziunea cardiac"), din subcontientul COLECTIV al fiinelor umane care realizeaz respectiva stare acum sau care au avut mai demult experiena care pe noi ne intereseaz s o cunoatem, iar aceasta se poate produce aproape fulgertor, de cele mai multe ori, fr a mai fi nevoie ca acele fiine umane s tie. = VA URMA =

Atenie! Informaii foarte secrete de o deosebit valoare n cadrul sistemului SVARA YOGA SHIVA SVARODAYA COMENTARII SINTETICE FINALE (continuare la cursul 24, An7)
Exist ntotdeauna o coordonare absolut ntre toate aspectele materiei i vieii. ntregul Univers (MACROCOSMOS) provine dintr-un anumit numr de arhetipuri, care pot fi exprimate sub forma unor figuri geometrice simbolice (YANTRA-e), a unor structuri subtile sonore (MANTRA-e) sau a unor posturi corporale, acte i gesturi ncrcate i integrate spiritual (ASANA-e, MUDRA-e etc.). Atunci cnd suntem trezii spiritual noi regsim aceste arhetipuri, de-a lungul existenei i evoluiei prin practicile secrete YOGA, la nivelul diferiilor centri de for i contiin ai corpului subtil (CHAKRA-ele). Aceste structuri i cmpuri formatoare, prin aciunea lor misterioas, dau natere materiei, gndirii, vieii, precum i diferitelor fpturi. Ceea ce este valabil ntr-un domeniu (sfer de manifestare), este n general valabil i ntr-altul sau cel puin prezint unele aspecte echivalente n toate planurile (LUMILE) paralele de existen. Att structurile subtile sonore (MANTRA-ele), ct i diagramele simbolice (YANTRA-ele) sau raporturile procesuale armonice (SVARA-urile), care reprezint anumite componente fundamentale ale existenei, ne vor servi, dup ce devenim plenar contieni de semnificaia lor profund, la nelegerea, dar i la controlarea tuturor fenomenelor, pe baza principiului fundamental al corespondenei (analogiei). Toate acestea au deci implicaii i sensuri multiple, care cel mai adesea sunt nebnuite de fiina ignorant i limitat. Din aceast cauz, MANTRA-ele, de exemplu, ca de altfel i orice simbol, care reprezint ntr-o form subtilsonor, anumite realiti fundamentale, universale, se pot descrie de un occidental n multiple moduri, fiecare dintre acestea fiind corespunztoare (adaptate) unui anumit domeniu al tiinei sau al cunoaterii. Atunci cnd urmrim s exprimm principiile eseniale, universale i divine care sunt "condensate" de aceste structuri subtil-sonore n limbile occidentale, trebuie s folosim, prin urmare, n fiecare situaie particular cuvinte diferite. Astfel, cuvntul sanscrit SVARA, definit la modul tradiional ca fiind o prescurtare a expresiei "SVAYAM RAMATE" - al crei sens literal este "ceea ce i gsete fericirea plenar n sine-nsui" - are

sensul filosofic de VAK, Cuvnt (Logos) Divin creator, din care se nasc spaiul i timpul, el fiind o caracteristic esenial a principiului fundamental (TATTVA) "eter" (AKASHA TATTVA), dar se refer, de asemenea, i la funcia respiraiei, care ritmeaz toate strile vieii i este purttoarea (vehiculul) Cuvntului, principiul vibraiei sonore. Termenul SVARA reprezint, de asemenea, i notele muzicale, cele apte tipuri de SVARA (ale gamei muzicale) corespunznd unor tainice raporturi armonice cu anumite sfere gigantice de manifestare din MACROCOSMOS, la fel ca i vocalele, care sunt considerate "materia prim" a limbajului. n plus, SVARA mai poate semnifica i cerul, lumina, "ceea ce este dincolo", splendoarea etc. Cuvntul SVARA, are deci multe sensuri, dei toate se refer n realitate la unul i acelai principiu. n YOGA, acest cuvnt (SVARA) reprezint ndeosebi influxul subtil vital care circul prin diversele circuite i artere energetice (NADI-uri) ale corpului nostru subtil. El este totodat i principiul sunetului sau, altfel spus, al vibraiei fundamentale din care provine ntreaga lume, precum i Suflul Vital Universal purttor al Cuvntului Divin Creator (al sunetului primordial). Lucrarea de fa (SHIVA SVARODAYA) este, am putea spune, n concluzie, un text al crui scop principal este de ordin practic; din aceast cauz, multe pasaje au, n primul rnd, o semnificaie particular, dei ele pot fi (i sunt) interpretate i ntr-un sens mult mai general. Astfel, nu trebuie s fim deloc surprini s vedem formulri ale unor principii eseniale, generale i universale, aplicate conform Principiului Corespondenelor (Analogiei), chiar i la preocupri materiale, care pot prea uneori, celui superficial, de-a dreptul banale. Exist ns o tainic i inefabil continuitate n toate rnduielile lucrurilor i fenomenelor i; adeseori, tocmai prin actele n aparen cele mai banale putem ajunge, n adncurile fiinei noastre, la sursa cea mai profund a vieii i a cunoaterii, Sinele Divin-Esen, ATMAN. = SFRIT =

An 7 C 26 Informaii secrete PANCHA TATTVA - CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE LA NIVELUL SFEREI MENTALE UNIVERSALE (VIJNANA) I LA NIVELUL CORPULUI MENTAL INDIVIDUAL (VIJNANAMAYA KOSHA) (continuare la cursul nr. 25, An 7)
Acest mod de captare direct a informaiilor existente, care sunt n legtur cu orice domeniu al tririlor i cunoaterii umane, este, ntr-un anumit sens, perfect, deoarece permite nregistrarea, n memoria experimentatorului, a celor mai fine nuane ale tririlor respective, care au fost ns efectiv i practic trite n trecut (sau n prezent) de o alt fiin uman, care pentru aceasta i-a fcut eventual o anumit KARMA. Experimentatorul preia ns atunci aceste informaii i le structureaz pe toate pentru sine fr ca pentru aceasta s acumuleze vreo KARMA, pentru c el nu preia atunci dect senzaiile, strile i tririle rezultante i asimileaz astfel repede cunoaterea (experiena) respectiv a fiinei umane care a realizat la un moment dat acea aciune. Pe aceste benzi de frecvene TATTVA-ice (care se prezint ca nite linii subtile de for) sunt transmise permanent toate gndurile, strile sau tririle foarte intense, att la nivelul lui PRANAMAYA KOSHA, ct i la nivelul lui MANOMAYA KOSHA al tuturor oamenilor de pe planet; deci,

pentru ca o idee benefic sublim s fie indus unei mari colectiviti de oameni sau chiar ntregii planete, ea trebuie, nainte de toate, s fie emis cu o for extraordinar de mare i n mod continuu un anumit interval de timp; procednd astfel, un mare numr de oameni vor ncepe s gndeasc i s acioneze dup cum i modeleaz respectiva idee for care a fost emis de o fiin uman excepional sau care este iniiat n anumite taine ori care este investit, prin mandat celest (sau infernal), s exercite o puternic influen benefic (sau malefic), care este necesar s polarizeze masele pe un anumit "fir" (linie de for) TATTVA-ic universal. Aceast influen scade ns n intensitate i produce efecte din ce n ce mai slabe pe msur ce noi ne deprtm de "centrul" care acioneaz ntr-un anumit moment i care este considerat vrful (iniiatorul care este benefic, divin orientat), din care pornesc aceste fore subtile emise de el pe banda de frecvene TATTVA-ice respective. Puterea gndului emis de el poate fi ns resimit la orice distan prin contactarea telepatic a persoanei sale, realizat fie prin evocare mental a imaginii sale, fie prin concentrare asupra fotografiei sale ori asupra unui portret inspirat care o reprezint, fie, n unele situaii, prin concentrare asupra vocii sale care este nregistrat pe band magnetic etc., toate acestea punndu-1 instantaneu n stare de rezonan, pe cel care recurge la ele, cu aura astral (MANOMAYA KOSHA) i cu aura mental superioar (VIJNANAMAYA KOSHA) a acelei fiine umane excepionale (care este benefic orientat). Pe de alt parte, influena subtil exercitat de o anumit fiin uman pe un anumit canal TATTVA-ic nu poate fi etern ntruct condiiile cosmice favorabile care au permis la un moment dat ascensiunea acelei persoane dureaz o perioad de timp precis, dup care se modific, manifestndu-se dup aceea condiii favorabile pentru ca o alt fiin uman si poat exercita cu putere influena pe un alt canal TATTVA-ic care este n rezonan cu influena cosmic ce acioneaz atunci. Toate gndurile i ideile-for care sunt deosebite prin intensitatea i constana lor vor avea, fr ndoial, un impact mult mai puternic n sfera (domeniul lor circular) de influen dac n acel domeniu exist condiiile de intrare n stare de REZONAN care sunt implicit necesare pentru ca frecvenele TATTVA-ice ale gndului emis s gseasc active (TREZE!), sau cu alte cuvinte n stare de recepie, punctele (zonele) TATTVA-ice n care ele trebuie s produc, prin declanarea proceselor de REZONAN, un anumit impuls. De exemplu, dac noi emitem la un moment dat un sentiment puternic de iubire pur i detaat n prezena unei anumite fiine umane care deocamdat nu are activat (TREZIT!) NADI-ul sau centrul (CHAKRA) corespondent, prin intermediul cruia noi emitem energia subtil a sentimentului respectiv, ea nu va percepe atunci nimic. Pentru ca noi s o facem totui s perceap ceea ce noi transmitem, trebuie n acel context s emitem cu o for suficient de mare pentru ca acea for s i poat pune imediat n stare de activitate (vibraie specific) NADI-ul corespondent (SAU, CU ALTE CUVINTE, S AJUNG S O TREZEASC). Procednd astfel, respectiva fiin uman va simi atunci i ea o anumit stare de iubire cam tot att timp, ct timp noi vom transmite acel sentiment cu o for subtil foarte mare, dar, cu toate acestea, ea va simi aceasta ntr-o msur mult mai mic dect noi. n final, dup ce energia subtil specific pe care noi i-am transmis-o va fi consumat, respectiva fiin uman va reveni la starea anterioar. Un proces cognitiv specific corpului mental superior (VIJNANAMAYA KOSHA) i care este datorat, n primul rnd, trezirii sufletului (JIVATMA) este intuiia superioar. Aceast intuiie superioar este, n esen, o reflectare exact i instantanee (nediscursiv) a influenelor TATTVA-ice exterioare! Ea este, prin urmare, cu mult mai mult dect o simpl putere de ptrundere a mentalului inferior (MANAS); intuiia superioar este, mai curnd, lumina subtil care se afl n profunzimile (esena) oricrui lucru i oricrei fiine i care face ca i n contiina noastr s apar, prin declanarea unui anumit proces de REZONAN, o strlucire aproximativ identic (aceasta datorit principiului fundamental al corespondenei, ce se manifest i n plan subtil, ntre microcosmosul individual i Macrocosmosul exterior), atunci cnd au fost nlturate din mentalul inferior (MANAS) toate piedicile care creeaz o stare de opacitate, dintre care cele mai dense sunt scepticismul i ideile contrarii (opoziia ndrjit, neacceptarea, prejudecile) care sunt adnc nrdcinate. Astfel, putem s nelegem de ce muli oameni care deocamdat sunt lipsii de aceast funcie a corpului mental superior (intuiia) nu neleg deloc sau neleg de multe ori total greit unele tratate strvechi ale nelepciunii

orientale (TANTRA-ele, de exemplu), dei acestea pot fi traduse ntr-o form coerent, ntr-o limb european; cel mai regretabil este ns faptul c, aa cum arat i marele ezoterist i iniiat RENE GUENON, cea mai mare parte a orientalitilor i chiar a erudiilor indieni (PANDIT-i), care cel mai adesea sunt nite sterili teoreticieni complet lipsii de intuiia superioar, se numr printre acetia. n cazul unui grad mai nalt de activare (trezire), intuiia Superioar manifestat la nivelul lui VIJNANAMAYA KOSHA se poate dispensa de orice cri sau descrieri verbale pe care persoana le folosea anterior drept suport i ea este atunci capabil s extrag adevrurile chiar de la sursa lor, prin reflectarea instantanee a realitilor obiective a lucrurilor i fiinelor, sub forma unor nregistrri TATTVA-ice multidimensionale care sunt perfecte la nivel mental superior (VIJNANA); aceasta intuiie i mai elevat poate s cuprind atunci, ca domeniu cognitiv, att lumea fizic (planul materiei grosiere), ct i sferele subtile (universurile subtile paralele) ale Manifestrii, iar cunoaterea rezultat atunci este deasupra condiionrilor spaio-temporale, yoghinul tiind astfel, cu precizie, ntreaga istorie a lucrului sau a fiinei umane respective, att n trecut, ct i n viitor (pentru viitor, informaiile i apar ca linii de maxim probabilitate). Aceast nalt putere de cunoatere, care este o funcie extrem de important ce este dinamizat de trezirea sufletului (JIVATMA) i de contientizarea corpului nostru mental superior (VIJNANAMAYA KOSHA) i care este numit intuiia superioar, nu trebuie s fie niciodat confundat cu funciile cognitive ale corpului astral (MANOMAYA KOSHA) pe care le-am studiat anterior [inferena (ANUMANA), percepia direct (PRATYAKSHA) sau cu autoritatea anumitor fiine umane sau a unor scrieri revelatoare ale adevrului (AGAMA)], care sunt toate net inferioare intuiiei mentale superioare (VIJNANA). Cunoaterea specific ce este obinut prin intermediul funciilor TATTVA-ice ale corpului astral este dependent ntotdeauna de cunoaterea dobndit prin simuri (informaia senzorial); n schimb, cunoaterea intuitiv superioar are ca obiect realitile subtile extrasenzoriale, realiti care susin chiar i existena fenomenelor fizice tangibile i vizibile. n plus, tendina natural a percepiilor senzoriale (realizate prin intermediul lui PRANAMAYA KOSHA cu ajutorul TATTVA-elor) este s atrag mintea (MANAS) ctre materia grosier fizic i ctre domeniul eteric (bioenergetic), prin aceasta dezvoltndu-se preponderent atunci straturile inferioare ale mentalului (MANAS), n detrimentul straturilor sale superioare care l-ar putea pune n rezonan cu nveliul mental superior VIJNANAMAYA KOSHA; dimpotriv, percepiile intuitive superioare (realizate prin intermediul lui VIJNANAMAYA KOSHA) atrag n mod firesc mentalul inferior (MANAS) ctre suflet (JIVATMA). Pentru a nelege ct mai bine aceste aspecte ezoterice, prezentm n continuare o schem foarte simpl care red influena reciproc i corelat primelor 4 nveliuri (corpuri) ale fiinei. Din aceast schem se pot observa urmtoarele aspecte: JIVATMA VIJNANAMAYA KOSHA (corpul mental) MANOMAYA KOSHA (corpul astral) PRANAMAYA KOSHA (corpul eteric) ANNAMAYA KOSHA (corpul fizic) Dezvoltarea aspectului inferior (-) al lui MANOMAYA KOSHA n mod excesiv face ca energiile subtile ale corpului astral s piard din frecventele superioare (+) i s duc la dezvoltarea aspectului superior

(+) al lui PRANAMAYA KOSHA, care angreneaz apoi, ca ntr-un cerc vicios, aspectul inferior (-) al corpului astral ctre planul inferior lui (etericul) i i oprete astfel evoluia ctre planurile superioare. Dezvoltarea aspectului superior (+) al lui MANOMAYA KOSHA i exercitarea unei voine constante de a realiza percepii intuitive superioare prin intermediul lui VIJNANAMAYA KOSHA dezvolt n fiin mai nti aspectul inferior (-) al lui VIJNANAMAYA KOSHA, apoi aspectul superior (+), care va permite dup aceea identificarea lui MANAS cu JIVATMA (sufletul cel viu). Atunci cnd mentalul inferior (MANAS) se identific n ntregime cu sufletul (JIVATMA), yoghinul atinge desvrirea condiiei sale umane, fiind acum tangent cu Dumnezeirea prin intermediul Sinelui su divin-esen (ATMAN). =VA URMA=

HIPNOZA N LUMINA SISTEMULUI SVARA YOGA

Cuvntul hipnoz provine de la grecescul hypnos care nseamn "somn". Prin urmare, hipnoza este o stare neobinuit de subjugare a mentalului celui hipnotizat care este provocat prin tehnici variate (care nglobeaz sau nu sugestia puternic direct) prin care, se produce o intromisiune n sfera contiinei subiectului de natur s-i anuleze sau s-i altereze responsabilitatea pentru o anumit perioad de timp. Aceast modificare ce apare atunci (n starea de hipnoz) a fost asemnat cu un "somn de tip special" sau cu o disoluie a contiinei obinuite. Hipnotizatul rmne, datorit acestei intromisiuni, ntr-o relaie mediat cu lumea, prin intermediul mentalului hipnotizorului, cruia i urmeaz aproape toate comenzile, fr mpotrivire. Cu toate c provoac diminuarea voinei i subordonarea mentalului celui hipnotizat fa de voina i mentalul hipnotizorului, hipnoza a fost empiric folosit n scop terapeutic pentru pilda dat de ctre Mesmer, care a numit-o "magnetism animal", fr s-i neleag n mod real natura. Prin urmare, hipnoza este o stare asemntoare cu somnul sau cu somnambulismul care este provocat n mod forat printr-o sugestie puternic, n urma creia mentalul hipnotizorului preia i subordoneaz aproape complet mentalul hipnotizatului. Datorit, acestei subordonri n timpul strii de hipnoz, la cel hipnotizat slbete considerabil controlul contient att asupra comportamentului propriu, ct i n ceea ce privete contactul cu realitatea, aproape toate aciunile i gndurile celui hipnotizat fiind supuse voinei i mentalului hipnotizorului. Inducerea i meninerea strii de hipnoz evideniaz pentru cel iniiat generarea unui fenomen complex de rezonan, n urma cruia mentalul preponderent activ (emisiv) al hipnotizorului se impune n for asupra mentalului preponderent pasiv (receptiv) al hipnotizatului, pe care l subordoneaz. n urma acestei identificri cu mentalul hipnotizatului, care provoac subordonarea acestuia (a mentalului) fa de mentalul hipnotizorului, rezult starea de sugestibilitate hipnotic ce face posibil inducia, prin intermediul unor procese subtile de REZONAN, a strii de hipnoz. Avnd n vedere faptul c hipnoza implic subordonarea forat a mentalului celui hipnotizat i anularea liberului su arbitru (a responsabilitii) care atrage dup sine subjugarea voinei sale fa de voina hipnotizorului, hipnoza este total interzis pe cile sprintule autentice deoarece n marea majoritate a cazurilor ea trezete i amplific n hipnotizor orgoliul i face s-i creasc egoismul, iar n cel hipnotizat face s apar o stare accentuat de receptivitate care l face s devin mediumic i supus influenelor rele din lumile invizibile. Cei care practic hipnoza sunt foarte expui tentaiilor demoniace ori satanice i cel mai adesea ei devin instrumente incontiente ale anumitor entiti malefice (demoniace sau satanice) care se folosesc de ei cu abilitate i viclenie, provocndu-le iluzia c forele i energiile care sunt angrenate de ei, atunci cnd hipnotizeaz, le aparin. Practicnd n mod contient hipnoza, hipnotizorul se expune unor grave pericole de natur subtil, pe care cel mai adesea nici mcar nu le intuiete, i n el se trezesc i se amplific astfel tendinele luciferice care l vor conduce, dac nu se oprete la timp, la regres i dezastru spiritual. Continuatorii lui Mesmer - contele de Puysegur i abatele Faria - fac dup aceea unele progrese (mai ales cel din urm) att sub raport telinic, ct i sub raportul plauzibilitii explicaiilor. Charcot este cel care

introduce pentru prima oar hipnoza n clinic, dar are intuiie i o consider ca fiind un fenomen morbid. Dei s-au fcut numeroase studii experimentale, pn n prezent natura exact a hipnozei nu este cunoscut de tiina oficial. Dintre toate teoriile, cele mai cunoscute n legtur cu hipnoza, ce pot fi menionate cu titlu informativ, sunt cea a lui Pavlov, care susine c inhibiia somnului i hipnoza sunt diferite aspecte ale aceluiai proces, i cea a lui Sarbin care afirm c, n relaia hipnotizat - hipnotizor, fiecare i joac rolul ct mai bine. Exist, de exemplu, unele teorii psihanalitice care afirm chiar regresia hipnotizatului i satisfacerea astfel a pulsiunilor sale masochiste, precum i alte teorii mult mai noi, printre care amintim: cea multidimensional, cea "input-output", cea neodisociaionist etc. Cercettorii au ajuns la concluzia c, n vederea hipnotizrii, este necesar n prealabil o perioad de inducere (n realitate faza de producere a strii de REZONAN) n care subiectul (hipnotizatul) trece de la starea sa obinuit de veghe, la starea neobinuit, hipnotic. Detaliile tehnice privind inducia strii hipnotice sunt deosebit de variate din punct de vedere metodologic. Dup cei mai muli specialiti, principalele caracteristici ale strii hipnotice sunt urmtoarele: 1) redistribuirea ateniei (n sensul creterii selectivitii acesteia), care marcheaz subordonarea minii i voinei hipnotizatului fa de mintea, sugestiile i voina hipnotizatorului; 2) reducerea capacitii de orientare asupra realitii i acceptarea distorsiunilor acesteia, care marcheaz subjugarea minii i voinei hipnotizatului fa de mintea i voina hipnotizatorului; 3) creterea sugestibilitii, care este n strns legtur cu creterea receptivitii mentalului celui hipnotizat fa de sugestiile care provin de la mentalul hipnotizatorului; 4) accentuarea "comportamentului jucat", datorit acestei subordonri aproape complete; 5) apariia amneziei post-hipnotice, care evideniaz c a fost cu adevrat anulat responsabilitatea; 6) trirea hipnotic (aspectul experimental). Pentru aceast etap, practica psihomedical dispune de descrieri amnunite, datorate unor mari personaliti psihiatrice, care au redat aspectele subiective ale unor experiene hipnotice. Acurateea descrierii pe care hipnotizorul E. Bleuler o face unei sedine realizate cu subiectul Florel, ca hipnotizat, constituie un exemplu celebru. HIPNOZA este, deci, o stare modificat de contiin indus prin subordonarea mentalului i a voinei hipnotizatului fa de mentalul i voina hipnotizatorului, n care subiectul care se las hipnotizat devine pasiv, reacionnd prompt la feluritele sugestii care sunt date de hipnotizator, putnd, de asemenea, s manifeste i o stare amplificat de luciditate (contien psihic). Termenul HIPNOZA provine de la Hypnos care, dup cum se tie, era zeul grec al somnului i el a fost impus abia n anul 1842 de celebrul chirurg englez James Traid. Aceast stare modificat de contiin, n care mentalul i voina hipnotizatului sunt aproape complet subjugate de mentalul i voina hipnotizorului, poate fi indus printr-o varietate de metode, cum ar fi: privirea fix, un ritm monoton de manifestare (apariie) a anumitor culori, a anumitor micri sau a anumitor sunete, ori prin sugestie verbal. Strile hipnotice care se instaleaz sunt: 1) uoare, n care subiectul este doar letargic i contient de ce se petrece n jurul lui; 2) cataleptice, n care, datorit intrrii sale n stare de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS, muchii corpului su devin rigizi, fr ca aceasta s implice pentru el un consum de for muscular; 3) somnambulice, de transa profund, n care subiectul poate fi manipulat prin sugestiile mentale, telepatice ale hipnotizatorului, trind astfel stri halucinatorii ample, stri de anestezie i chiar prezentnd fenomene PSI (de natur paranormal). Contrar prerii comune, hipnoza poate fi folosit pentru a fora o persoan s acioneze mpotriva propriei sale voine. Tocmai de aceea, nelepii consider c prin hipnoz este anulat responsabilitatea celui hipnotizat.

GLOSAR Anumii cercettori (nepracticani YOGA) ai fenomenului YOGA i, n special, SIGURD LINDQUIST (1935) au afirmat c multe din practicile yoghine, incluznd posturile corporale (ASANA-ele) i, n special, strile meditative nalte i extatice (SAMADHI, SAMYAMA), sunt n totalitate bazate pe autohipnoz. Aceast explicaie, care este acceptat cu mult uurin de cei care nu practic deloc YOGA, este totui reducionist i superficial dac avem n vedere c ea nu este nscut dintr-un studiu atent al literaturii yoghine. Pe lng aceasta, nsi autoritile faimoase n domeniul YOGA fac, de multe ori, o clar distincie ntre hipnoz i fenomenele spirituale nalte. Un caz de hipnoz este relatat n MAHABHARATA (XIII. 40), unde se povestete pania lui DEVA SHAKMAN care 1-a rugat pe discipolul su VIPULA s o protejeze pe soia sa, RUCI, de farmecele zeului INDRA, n timp ce el, DEVA SHARMAN, era plecat n pelerinaj. VIPULA s-a uitat atunci fix i cu o mare fermitate n ochii lui RUCI i astfel i-a transferat mintea n corpul ei, fcnd-o s devin imobil. Atunci cnd INDRA a fost fascinat de frumuseea sa, datorit acestei imobiliti, RUCI a fost complet incapabil s-i rspund, deoarece VIPULA i "nlnuise toate simurile cu lanurile cele tainice ale minii.Starea de extaz divin (SAMADHI), dei este precedat de o retragere a simurilor (PRATYAHARA), nu reprezint, dup cum arat o mulime de mrturii competente, o stare de reducere a contiinei, ci, dimpotriv, o uluitoare expansiune i mbogiri extatic. Aceasta se afirm att n literatura spiritual a hinduismului, ct i n aceea a budismului i a jainismului. =VA URMA=

An 7 C 27 Informaii secrete HIPNOZA N LUMINA SISTEMULUI SVARA YOGA

(continuare la cursul nr. 26. An 7) Se estimeaz c 90% dintre oamenii obinuii pot fi hipnotizai, dei dintre cei 90% doar un mic procent poate atinge prin hipnoz Starea de trans profund. Persoanele care au suficient de mult activat VIJNANAMAYA KOSHA nu pot fi niciodat hipnotizate. Persoanele care au emisfera cerebral stng predominant activ sunt mai susceptibile de a fi subieci ai strii de hipnoz dect persoanele care au emisfera dreapt predominant activ. Precursorul hipnozei a fost "magnetismul animal", care a fost descoperit i dezvoltat n perioada 1770-1780 de Franz Anton Mesmer ca "mijloc de vindecare i eradicare a durerii". "Magnetismul animal" a fost termenul, curent folosit de Mesmer pentru a evidenia intrarea n subtil stare de REZONAN cu fora universal tainic a vieii, prin care el cuta s restabileasc echilibrul persoanelor bolnave, aplicnd n acelai timp i forele binefctoare magnetice corespunztoare, care erau captate din MACROCOSMOS datorit puterii credinei. Metodele lui Mesmer includeau i palmingul, care era nsoit de privirea fix n ochii pacientului (subiectului) i de anumite pase magnetice lente care erau efectuate la nivelul aurei pacientului cu mna sau cu o baghet. "Magnetismul animal" s-a rspndit apoi n ntreaga Europ i, ntr-o msur mai mic, n America, el repurtnd succese spectaculoase att n clinici, ct i n lcauri de cult (biserici). Mai mult dect att, pacienii magnetizai, "somnambulii" - cum erau numii - nu percepeau durerea n timpul operaiilor chirurgicale. Efectele secundare ale transei magnetice profunde, numite "fenomene superioare", includeau printre altele

clarviziunea, claraudiia, telepatia, halucinaiile sau chiar vederea la distan (vederea neintermediat de ochiul fizic). Unul dintre primele cazuri bine documentate de fenomene extrasenzoriale a fost cel din 4 mai 1784, ntr-o edin de vindecare condus de unul dintre elevii lui Mesmer, marchizul de Puysegur, care a acionat cu ajutorul "magnetismului animal" asupra unui ran numit Victor care suferea de dureri de dini. Puysegur a fost uimit cnd Victor a nceput s vorbeasc foarte fluent n timp ce era n trans, pentru ca apoi s se supun comenzilor lui Puysegur, inclusiv aceleia de a bate msura unei melodii pe care acesta (Puysegur) o cnta n gnd (i i-o transmitea telepatic). Mesmer era prea puin interesat de fenomenele suprasenzoriale, prefernd s se concentreze preponderent asupra terapiei prin magnetism, ns, n paralel cu el, ali "magnetizori" au nceput s exploreze aceste fenomene, exploatndu-le adeseori la modul circar, chiar n spectacole cu public. n plus, neltoria (frauda) nu era deloc ceva neobinuit n astfel de spectacole. n anul 1841, James Braid a cutat s demonstreze c "magnetismul animal" era neltorie; dar, spre surprinderea general, dup cteva demonstraii, el a devenit ferm convins de autenticitatea acestuia, folosind dup aceea n mod curent "magnetismul animal" pentru tratarea propriilor si pacieni. Termenul original, folosit de Braid a fost cel de "neuripnologie" sau "neuropsihoz", prescurtat ulterior n "hipnoz". Braid a fost de asemenea cel care a descoperit c vechile metode de a induce transa: unduirea palmelor, privirea fix sau sugestiile verbale nu erau toate absolut necesare. Pacienii puteau fi hipnotizai uor i simplu dac priveau (fix) o lumin strlucitoare sau numai prin intermediul sugestiilor verbale.

PRINCIPALELE TEORII TIINTIFICE REFERITOARE LA FENOMENELE SPECIFICE HIPNOZEI

Teoria "strii" Una dintre primele teorii cu privire la HIPNOZ susine c aceasta este o stare modificat de contiin sau, cu alte cuvinte, o deviere de la starea normal. ntr-adevr, privind lucrurile din aceast perspectiv, subiecii hipnotizai se subordoneaz i i pierd iniiativa i capacitatea de organizare. Atenia i voina lor sunt subordonate hipnotizatorului, iar ei sunt supui unor radicale schimbri ale percepiei, care sunt cel mai adesea nsoite de o capacitate mrit de a fantaza; n plus, ei prezint o mare toleran pentru distorsionarea realitii, precum i o sugestibilitate crescut. O dovad important pentru veridicitatea acestei teorii a "strii" din hipnoz s-a obinut prin chestionarea ulterioar a subiecilor; astfel s-a constatat c acetia credeau sau chiar tiau c au fost hipnotizai; cu alte cuvinte, ei afirmau c au trit experiena unei stri diferite de contiin. n plus, un element tentant pentru muli este faptul c hipnoza poate s elimine uneori durerea, permind, de asemenea,, efectuarea unor aciuni impresionante prin for ori prin ndemnare, sau oblignd fiinele umane hipnotizate s acioneze cu totul mpotriva firii lor, ca i cum comportamentul lor ar fi scpat n ntregime de sub controlul lor voluntar. Teoria strii este susinut de aa-numitele experimente cu observator ascuns. n aceste experimente, subiecilor li se d mai nti un test de sensibilitate, n care ei estimeaz intensitatea mai multor stimuli dureroi. Apoi este indus hipnoza, iar subiecilor li se spune c o parte "ascuns" a corpului lor nu a fost hipnotizat. Aceast parte a corpului este prezumtiv considerat a pstra priza de contiin a fiinei asupra realitii. n timp ce se afl nc n stare de hipnoz, subiecilor li se d un alt test, pentru a determina dac starea hipnotic a schimbat percepia lor asupra durerii. Stimulii direcionai spre partea hipnotizat a corpului suscit raportarea unor mici dureri sau a lipsei de durere. Atunci cnd subiectul este chestionat asupra prii nehipnotizate (ascunse), totui este raportat un nivel normal al durerii. Teoriile "non-stare" n decursul timpului, s-au propus de asemenea i un anumit numr de teorii "non-stare". Aceste teorii iau variate forme, ns toate sugereaz, n esen, c hipnoza nu este o stare unic de contiin i c nu este

necesar s se presupun existena unor procese psihice cu totul speciale pentru a explica ce se petrece n timpul hipnozei. Teoriile "non-stare" pretind c oamenii sunt n mod natural predispui s-i triasc propriile fantezii i, prin urmare, dac li se dau felurite "instruciuni" speciale, ei vor aciona dup aceea conform acelor fantezii. Aceste comportamente par a fi n mod unic corelate cu o stare hipnotic (stare modificat), ns, de fapt, ele ar fi comportamente "normale", datorate unei mult mai puternice reacii la sugestii. Comenzile date unui subiect i pot mri acestuia starea de relaxare, somnolena sau uurina de a rspunde la sugestiile fcute de hipnotizor. Cu toate acestea, aici, cel iniiat recunoate imediat apariia proceselor de REZONAN cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS prin intermediul sugestiilor acceptate. Ele (comenzile hipnotizatorului) opereaz atunci prin influenarea puternic a atitudinii i ateptrilor subiectului. Dac subiectul crede c va fi hipnotizat i c aceast situaie va conduce la starea hipnotic, va apare drept consecin comportamentul hipnotic. De exemplu, subiecii pot rspunde hipnotizatorului prin rigiditate muscular, analgie (absena durerii), halucinaii, regresie temporal (la vrsta copilriei), amnezie, sugestii posthipnotice, orbire temporar, incapacitate de a vedea culorile etc. Problema este - se arat n aceste teorii - c fiecare fiin uman poate mri, ntr-o anumit msur, tolerana sa la durere; nu trebuie, deci, s apelm la o stare modificat de contiin pentru a explica acest fapt. n concluzie, viziunea tiinei moderne asupra hipnozei (cu toate c nu o explic) nu mai atribuie nsuiri exotice sale magice acestui fenomen. Fiinele umane pot fi obligate s se supun n mod incontient sugestiilor puternice ale unui hipnotizator i, n acelai timp, s cread cu trie c ceea ce simte este o parte a transei hipnotice. n viziunea acestor cercettori, comportamentul unui subiect hipnotizat nu corespunde strii de trans sau unei stri speciale de contiin, ci este un produs al interaciunii dintre credinele subiectului i dorina de a se conforma unor sugestii exterioare. Tulburtoarele probleme ale hipnozei n lumina celor prezentate pn aici, ne apare clar faptul c hipnoza este chiar i acum o enigm pentru tiina modern. Clinic, ea exist, dar se pare c nu oricine este hipnotizabil; ca urmare a acestor aspecte, unii medici sceptici sunt tentai s trag concluzia c sugestia (prin intermediul creia se consider, unanim, c acioneaz hipnoza), este n mod periculos nrudit cu banala credulitate a celor care sunt "convini". Din punct de vedere anatomic, problemele pe care hipnoza le ridic nu sunt deloc clare pentru medici, n sfrit, din punct de vedere funcional, hipnoza este nc i mai deconcertant. Ea sugereaz, ntr-adevr, unele legturi tainice care exist ntre unele fenomene stranii care deocamdat sunt neexplicate de tiin - cum ar fi, de exemplu, anumite anestezii profunde care sunt realizate fr anestezice, ca i efectele evidente de tip placebo; de asemenea, tot ea (hipnoza) poate pune n mod evident n funciune (n anumite condiii) sistemul nostru imunitar. Tocmai din aceast cauz, unii cercettori consider c hipnoza ascunde o anumit cheie care, n viziunea unora, ar permite s se evidenieze legtura dintre studiile asupra creierului i psihologie; Tocmai pentru a explora acest subiect plin de enigme, a fost inaugurat la 16 noiembrie 1995 n Frana, la Paris, n cadrul amfiteatrului Charcot al spitalului Salpetrier, o ntlnire internaional care a fost organizat de teatrul Raional Francez pentru Cercetare tiinific (C.N.R.S.); aceasta s-a desfurat, deloc ntmpltor, chiar n locul n care a profesat faimosul doctor francez Charcot, care, dup cum am artat, a evideniat pentru prima oar hipnoza ntr-un context tiinific medical. Celebrul medic Charcot a fcut astfel ca hipnoza s fie un fenomen acceptat din punct de vedere tiinific. ns aceast acceptare nu a rmas astfel pentru mult timp. Dup moartea sa, care a survenit n urm cu un secol, caracteristicile complexe ale hipnozei pe care el a crezut c le aduce la lumin au fost vehement atacate; astfel, s-a ajuns s se spun c pacientele sale hipnotizabile de la spitalul Salpetrier jucau pur i simplul "rolul" care era atunci ateptat de la ele, iar datorit acestui aspect (presupus) s-a tras n final concluzia c, prin urmare, Charcot nu a demonstrat nimic, deoarece atunci el a fost indus cu abilitate n eroare. Astfel, hipnoza a intrat n "dizgraia" oamenilor de tiin i a rmas astfel destul de mult vreme. Recent ns, psihoterapeuii din Occident care folosesc hipnoza au nceput, s repurteze un succes

din ce n ce mai mare. Astfel, a ajuns s se vorbeasc printre discipolii americanului Milton Erickson despre o "nou hipnoz" care, n plus, se consider c nu sufer de nici una dintre tarele practicilor precedente. Problema principal care a fost pus n cadrul ntlnirii de la spitalul Salpetrier era ns una pur tiinific: oare nu ar putea fi hipnoza firul esenial de legtur dintre cercetrile neurofiziologice asupra creierului i psihologia aa-zis "cognitivist" care caut s studieze psihicul uman ca pe un centru de prelucrare a informaiei? Privit din acest punct nou de vedere, hipnoza ar putea fi ntr-adevr interpretat drept o modificare a modului de prelucrare a informaiilor subtil-energetice (TATTVA-ice), de vreme ce un om care este hipnotizat poate "vedea" sau "auzi" tot ceea ce i se sugereaz n timpul strii de hipnoz. Anumite persoane pot chiar s suporte atunci unele intervenii chirurgicale fr a simi deloc durerea. Hipnoza ofer deci o modalitate de studiu al variaiile evidente, pe care le pot suferi n acele stri diferitele prelucrri ale informaiei i cu ajutorul ei se pot chiar stabili corelaii complexe n ceea ce privete variaiile neurofiziologice ale mecanismelor cerebrale. O alt problem central, care este aproape obsedant, a psihologiei actuale, este aceea a personalitilor multiple pe care adeseori le suscit starea de hipnoz. Manifestarea unei personaliti multiple este un caz foarte semnificativ att pentru un yoghin, ct i pentru un specialist n prelucrarea informaiei. Atunci totul se petrece ntr-adevr ca i cum, de fapt, mai multe personaliti, fiecare cu caracterul su, fiecare cu memoria sa, fiecare cu modul su de a vedea lumea, ar coabita n acelai corp, cel mai adesea feminin (datorit gradului mare de receptivitate (YIN)(-) al structurii feminine) i, ntr-o asemenea situaie, toate acestea apar pe rnd la comanda terapeutului, ca i cum acesta ar "conecta", n mod tainic, una sau alta dintre personalitile pacientului su. Un astfel de fenomen, evident patologic i profund tulburtor pentru fiina n cauz, care este hipnotizat, apare frecvent dup un anumit timp de tratament prin hipnoz, i atunci putem evident s ne ntrebm dac nu cumva tratamentul respectiv produce efectiv fenomenul (datorit mediumitii rezultante) sau dac el nu face dect s reveleze i s acutizeze o disociere care deja preexist la subiectul supus hipnozei. n primul caz, putem susine, pe bun dreptate, c terapeuii care pun n eviden cazuri de personaliti multiple sunt, ca i Charcot, indui n eroare, dar totodat ei pot fi, de asemenea, considerai vinovai pentru faptul c induc astfel de tulburri grave pacienilor lor. n cellalt caz, noi putem spune c oricum ei agraveaz pur i simplu foarte mult, de cele mai multe ori fr s-i dea seama, problemele bolnavilor pe care ei atunci consider c i trateaz. Pentru un experimentator calificat ca Orne nu exist ns nici o ndoial: hipnoza, utilizat n mod explicit sau nu, poate ajuta la revelarea multiplelor personaliti care se afl "ascunse" n bolnav i ea (hipnoza) poate fi de asemenea utilizat pentru rememorarea sau "trezirea" traumatismelor majore care au avut loc n copilrie (care cel mai adesea sunt abuzurile sexuale (violurile)), n toate aceste situaii, hipnoza este n mod clar productoarea fenomenului de actualizare a acelei traume. Terapeutul i bolnavul produc atunci realitatea pe care o caut.. uManifestndu-se n fiina celor care cred cu trie n amintirile pe care le trezesc, hipnoza - consider pe bun dreptate Orne - este un periculos instrument de manipulare." Acest pericol apare cu att mai evident dac avem n vedere faptul, clar dovedit, c ea poate ntr-adevr s cheme "amintiri" adeseori false, care de fapt sunt nite sugestii primite chiar de la terapeut pe o cale non-verbal, subcontient, dar, cu toate acestea, se impun, prin procesele de rezonan care sunt induse luntric, ca un zdrobitor sentiment al adevrului la care se adaug, n plus, o stranie stare de acuratee i de precizie. Atunci noi putem fi astfel tentai s credem, n mod fals, c ea (hipnoza) face s apar adevrul sau memoria dei, n realitate, ntr-o asemenea situaie ea este doar o redutabil fctoare de "martori mincinoi" i, ceea ce este i mai grav, de "martori mincinoi" care sunt foarte convini c spun adevrul. Acest fenomen bizar a luat, mai ales n S.U.A., caracterul unei veritabile epidemii. n numai 12 ani, n S.U.A. s-a trecut de la numrul de aproximativ 100 de cazuri nregistrate, la mai multe zeci de mii. Astfel a crescut, de exemplu, numrul proceselor mpotriva prinilor care sunt acuzai de copiii lor de imaginare crime atroce i, de multe ori n faa tribunalelor sau n pres psihologii care sunt convini c, de fapt, acolo este vorba doar de hipnoz, nu ajung ntotdeauna s impun judectorilor ndoielile lor asupra valabilitii mrturiilor totui tulburtor de

veridice n aparen, att ale subiecilor, ct i ale terapeuilor acestora. i n Marea Britanie, Belgia i Olanda au aprut primele cazuri de acest gen: nite "aduli" gata s depun mrturie, s apar n public i s propage "epidemia personalitilor multiple". La un colocviu de la Paris, americanii au venit chiar hotri s i previn pe specialitii francezi. Ei spuneau: "Fii ateni pentru c n curnd va fi rndul vostru s v confruntai cu astfel de cazuri bizare. Deja sunt n formare hipnoterapeui francezi." Anumite speculaii "senzaionaliste" (n realitate nite simple elucubraii) ale mediilor de informare au lsat deja s se propaga ideea c hipnoza este fie "o cheie a necunoscutului", fie o punte ctre eul primitiv din noi, fie o modalitate sigur de revelare a vieilor noastre anterioare etc., etc. ntlnirea realizat n cadrul Consiliului Naional de Cercetare tiinific din Frana, care s-a voit totui pur tiinific, a reunit n final cele dou faete ale hipnozei, care au fost i rmn prezente de-a lungul ntregii sale istorii, de cnd a fost ea revelat, aa cum am artat, sub numele de "magnetism animal" de ctre medicul vienez Franz Mesmer, n jurul anului 1770. Pe de alt parte, unii experimentatori incontieni vd aici un fenomen aparent foarte simplu care ar putea deschide o aa-zis "cale regal" spre studiul psihismului, iar amatorii pripii de "supranatural", care sunt avizi de aa ceva cu orice pre, cred cu trie c vor gsi n hipnoz o surs nesecat de puteri extraordinare care poate crea cu uurin o punte de comunicare cu domeniile oculte enumerate mai nainte i pentru unii chiar cu lumea cea misterioas a morilor. Mesmer nsui, dei a fost adeseori acuzat de arlatanie, aparinea totui, cel puin pentru epoca n care el s-a manifestat, categoriei "savanilor". El era ferm convins atunci c magnetismul animal permitea, printre altele, explicarea unui fenomen vdit "supranatural", i anume, "posesiunea demoniac". Practicile mesmerice (care erau centrate, dup cum se tie, pe punerea ntr-o anumit stare de criz a pacienilor) s-au rspndit, atunci cnd au aprut n Frana, pn la punctul n care au ajuns chiar s neliniteasc ntr-o anumit msur autoritile. Atunci s-au petrecut multe vindecri inexplicabile, datorit fenomenelor de rezonan, care erau declanate n fiina pacienilor, cu energii subtile benefice din MACROCOSMOS prin puterea teribil a credinei. Dar oare toate acestea au constituit vreo dovad pentru oamenii de tiin sceptici n ceea ce privete valabilitatea acestei practici (hipnoza)? nsrcinate n anul 1784 s studieze fenomenul, dou comisii din care fceau parte cei mai mari savani ai epocii (printre care se aflau Lavoisier i Franklin) au dat n final un rspuns negativ. Argumentaia vdit sceptic a celor care au fcut parte din comisie i pstreaz i astzi valoarea pentru unii cercettori i ea marcheaz o dat important n studiul acestei chestiuni. Savanii din comisie au inventat atunci tipul de prob de rigoare pentru fiecare nou medicament - testele Placebo - care iau astfel n consideraie faptul c anumite procese de vindecare sau unele ameliorri evidente pot astfel s se produc numai din simplul motiv c ntr-o asemenea situaie bolnavul n cauz crede cu trie c nghite un medicament care este foarte eficient. n cadrul acelei faimoase verificri, membrii comisiei au fcut deci bolnavii s cread cu trie c erau "magnetizai" i dup aceea pur i simplu unii magnetizori i magnetizau, dar fr s-i previn deloc c realizeaz aceasta. Concluzia membrilor comisiei a fost astfel tras n consecin: "Doar imaginaia singur produce toate efectele care sunt atribuite fluidului magnetic, iar cnd imaginaia nu mai funcioneaz ca un factor declanator, nu mai exist nici un efect" Mesmer a fost imediat, dup aceea discreditat, fiind prompt alungat din medicina oficial. Dar, cu toate acestea, influena sa uria a continuat s se perpetueze undeva, la periferia tiinei. n anul 1786, Marchizul de Puysegur a nceput s cerceteze cu atenie "momentul de adevr" care apare n anumite condiii n discursul subiecilor supui hipnozei, iar bolnavii si magnetizai i diagnosticau singuri propria lor boal i chiar prevedeau dup aceea evoluia acesteia. Curnd dup, aceea, subiecii magnetizai au nceput s fie considerai drept "clarvztori", "extralucizi", capabili de o memorie infailibil etc. Astfel, din nou, "magnetismul animal" a basculat n supranatural. Pentru a se disocia, considera el, pe deplin de Mesmer, englezul James Braid a rebotezat fenomenul "hipnotism". Pentru el nu era vorba dect de un simplu mecanism cerebral care, imediat dup aceea, ddea oricrei sugestii fora realitii prin procesele luntrice de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS, care erau astfel declanate. Att Charcot, ct i marele su rival, Emil Bernheim, i pesc pe urme. Pentru ei, ca i pentru psihologii cognitiviti din zilele noastre, hipnoza este o cheie a psihismului,

ns publicul larg, care cel mai adesea este mai lacom de ipoteze fanteziste dect de tiin, vrea s tie, de exemplu, dac i se poate comanda unei femei cinstite s ucid sub hipnoz sau s se prostitueze. Interdicia oricrei practici non-medicale a hipnozei este la ordinea zilei; n schimb, toat lumea alearg nnebunit ca s vad spectacolul tulburtorilor magnetizai care sunt adui n aceast stare de un faimos hipnotizor care se exhib cu orgoliu n spectacolele care au un mare succes de cas. Numeroase fotografii de femei care mimeaz, sub efectul hipnozei, pasiunile cele mai lascive sau disperarea cea mai intens demonstreaz c, adeseori, sub "acoperirea" tiinei, muli psihiatri ai epocii moderne au deczut ntr-un asemenea hal nct s-au pretat la unele experiene care sunt, ntr-o anumit msur, apropiate de voaierism. VOAIERISM = modalitate anormal de a obine plcerea sexual doar prin urmrirea, fiind ascuns, a actului sexual realizat de ctre un cuplu sau al unui grup, care nu tie c este urmrit n manifestarea sa intim, sau prin spionarea unei persoane de sex opus (n cazuri i mai perverse, a unei persoane de acelai sex) n timpul dezbrcrii, miciunii, defecrii, sau uneori numai prin imaginarea persoanei spionate n situaii umilitoare. = VA URMA =

An 7 C 28 Informaii secrete HIPNOZA N LUMINA SISTEMULUI SVARA YOGA

(continuare la cursul nr. 27, An7)

Charcot a mizat pe definirea hipnozei prin intermediul efectelor sale fiziologice i somatice. Dup moartea sa, el a fost ns acuzat tocmai de a fi sugerat, fr s tie, toate efectele pe care apoi le studia. El chiar nega posibilitatea de a se comanda felurite aciuni criminale prin mijlocirea indirect a hipnozei. Bernheim, care a mizat pe ajutorul sugestiei ca explicaie pentru starea de hipnoz, credea, n naivitatea sa, c oricnd i oricui i se poate sugera att binele, ct i rul (CEEA CE N REALITATE ESTE O MARE EROARE). Dar, cu toate acestea, el nu a reuit, niciodat s diferenieze cu adevrat efectele care sunt caracteristice hipnozei de efectele care sunt caracteristice sugestiei. El a ajuns chiar s spun c tot ce este pus, de regul, pe seama hipnozei, poate fi obinut cu uurin prin simpl "sugestie n stare de veghe". S-a revenit, astfel, un secol mai trziu, la puterea "imaginaiei" despre care vorbeau membrii comisiei din 1784. Printre specialitii epocii, Joseph Delboeuf a fost probabil cel mai avansat. n viziunea sa, "supunerea" subiectului este condiionat: el va rezista totdeauna sub hipnoz unor sugestii directe care rnesc n mod evident simul su moral sau educaia sa, dar, dincolo de aceasta, el va participa din plin la anumite "scenarii" care corespund preponderenelor sale luntrice sau care, cu alte cuvinte, i convin. Dup cum spunea doctorul Leon Chertok, "hipnotizorul este, oarecum, precum regina Angliei: ea spune vreau, dar Parlamentul, adic subcontientul subiectului, este n ultim instan acela care decide." Dar, cu toate acestea, cazurile de personaliti multiple arat aproape fr nici o ndoial c dimensiunea ngrijortoare a tuturor proceselor hipnozei nu este niciodat pe deplin "exorcizat"; cci, n fond, cine poate s tie ntotdeauna cu precizie ce-i

"convine" i ce nu-i "convine" subcontientului subiectului? Din punct de vedere tiinific, n privina hipnozei nu suntem mai avansai dect eram n secolul trecut. Experimentatorii americani au extins la ora actual metodele utilizate de Bernheim: "inducia strii de hipnoz" se face, cel mai adesea, prin sugestie, iar cuantificarea sa se realizeaz prin "gradul de Sugestibilitate". i, chiar acum, dup 40 de ani de la aceste experimente, procesele care sunt constatate trezesc nc controverse aprinse n lumea medicilor: pentru muli dintre ei, chiar i astzi hipnoza nu nseamn dect "jucarea" unui rol incontient pe care subiectul i-l asum i, tot n viziunea lor, acest rol suscit o veritabil "reorganizare mental" caracteristic. Opinia majoritii celor care studiaz hipnoza n manier clinic (adic a celor care ascult mrturia pacienilor lor) este c, atunci, are loc doar o reorganizare mental la subiectul hipnotizat. n numrul din martie 1983 al revistei Science et vie, medicul francez Didier Michaux a descris chiar patru tipuri distincte de reorganizare care apar n timpul strii de hipnoz. Pentru psihanalistul american Laurence Kubie, esenialul ar consta n diferena calitativ dintre "inducia" (n care subiectul trebuie s rmn pasiv i care implic pe deasupra o anumit form de privare senzorial) i "starea hipnotic propriu-zis" (n care subiectul i poate relua autonomia, poate vorbi i chiar poate aciona). n timpul procesului induciei strii de hipnoz, frontierele dintre subiect i mediul nconjurtor se estompeaz foarte mult. Atunci hipnotizorul devine pentru el (pentru subiect) singurul punct de contact cu lumea; imediat dup inducie, aceste frontiere sunt reconstituite, dar ele vor fi modificate, ca i cum dup aceea vocea hipnotizorului nu ar mai veni din exterior, ci ar fi (datorit subordonrii mentalului i voinei hipnotizatului de ctre mentalul i voina hipnotizorului) "ncorporat" de subiect. n acelai timp, pentru unii experimentatori, ca Barber i, de curnd, i pentru Spanos, aceast distincie nu mai este admisibil, pentru c ea se sprijin doar pe mrturiile subiecilor. ntr-adevr, n cadrul cercetrilor realizate n laborator, inducia nu mai poate fi distins de o sugestie care "motiveaz" subiectul s adopte un anumit rol i s ndeplineasc dup aceea tocmai aciunile care sunt ateptate s se produc din partea lui. Este oare acest "cerc" al ntrebrilor cu privire la hipnoz n mod iremediabil vicios pentru oamenii de tiin? Neurofiziologia, ba chiar i imunologia, care abordeaz problema eventualelor legturi dintre reaciile imunitare i tririle psihice, vor pune oare ele capt, aa cum se ateapt anumii cercettori, acestor dezbateri confuze i sterile? Este posibil, susin unii specialiti, ca neurofiziologia s fac un "mic" progres: s identifice un "semnal", care s traduc n cele din urm cu certitudine "intrarea n stare de hipnoz". Aceasta ar permite atunci experimentatorilor s varieze situaiile experimentale, modurile de inducie i chiar raporturile cu subiectul aflat sub hipnoz, fr teama de a fi indui n eroare. Descoperirea i studiul atent al undelor cerebrale a oferit, ntr-o anumit msur, aceast libertate cercettorilor, iar aceasta reprezint totodat ceea ce a condus la un mare pas nainte n studiul fenomenelor complexe ale somnului i visului. Ali specialiti susin ns c niciodat nu vom gsi vreun asemenea semnal cerebral fiindc, de fapt, nu exista o asemenea "stare specific" i c "hipnoza de fapt nu exist, deoarece totul este numai i numai sugestie". Chiar i n aceast situaie, problema evideniat rmne totui intact. Cum s nelegem atunci c doar "puterea imaginaiei" este adeseori capabil s vindece ca prin farmec, s suprime complet contiina durerii sau s trezeasc dintr-o dat memoria unui amnezic - aa cum s-a petrecut n cazul experienei deja faimoase a doctorului Chertok, care a avut loc n anul 1949? Bineneles c, dac vom considera creierul ca fiind n primul rnd un centru de prelucrare a informaiei, atunci putem susine faptul c hipnoza este un caz particular de modificare profund a prelucrrii acesteia, care i va gsi din plin aplicaia atunci cnd oamenii de tiin vor nelege aproape complet mecanismele generale care fac posibil aceast prelucrare complex a informaiilor. ns trebuie totodat s recunoatem c hipnoza pune de asemenea n eviden limitele analogiei dintre prelucrarea informaiei cu calculatorul - pe care n general o cunoatem destul de bine cu toii - i, respectiv, prelucrarea informaiilor cu ajutorul creierului. Hipnoza ne arat, printre altele, c atunci aceast prelucrare nu este deloc independent de hipnotizorul care i vorbete subiectului hipnotizat i nici de felul sau de circumstanele n care el i se adreseaz

ori gndete atunci. Hipnoza ne permite, de asemenea, s ne dm seama c noiunea de informaie nu este suficient de clar n acest context. Ea deocamdat nu permite s i se defineasc n mod precis coninutul cu ajutorul noiunilor tiinifice actuale. Cum s nelegem, spre exemplu, c negii unui copil pot disprea n scurt timp, ca prin farmec, ca urmare a unor "comenzi" aparent puerile, de tipul: "Toi negii ti se vor face din ce n ce mai mici i vor disprea astfel, n curnd, pentru totdeauna...Aceasta este de fapt dificultatea major pe care nu au rezolvat-o deloc membrii comisiei care a studiat n anul 1784 " magnetismul animal descoperit de Mesmer, cnd au crezut c explic chiar totul prin imaginaie, i nici Bernheim, prin invocarea sugestiei. Mult mai trziu, nici Barber i Spanos nu rezolv mai nimic n aceast direcie, atunci cnd afirm c fenomenele complexe ale hipnozei (cum ar fi clasicele faze de profunzime hipnotic: catalepsia, letargia, somnambulismul provocat i transa mediumic) se explic doar prin "jucarea rolului" de ctre subiectul hipnotizat. Toi aceti termeni par a fi la prima vedere explicativi, dar de fapt ei au, nainte de toate, o funcie "fals linititoare" pentru mintea noastr. Acum am neles! E clar, asta era! exclam grbit o fiin uman superficial. Cci, n realitate, hipnoza oblig n mod indirect oamenii de tiin s recunoasc faptul c ei nu tiu cu precizie nici ce este imaginaia, nici ce este sugestia i nici ce nseamn jucarea unui rol de ctre subiectul hipnotizat. Pentru cel iniiat, toate acestea sunt fenomene complexe de REZONAN cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS. n anul 1784, membrii Comisiei care a studiat fenomenele produse prin "magnetismul animal" au denunat oripilai crizele declanate de Mesmer ca fiind de factur erotic. Ei chiar au identificat n ele veritabile orgasme pe care atunci le fceau, fr s tie, persoane care erau considerate ca fiind virtuoase. La rndul su, Charcot i-a transformat, n mod incontient, pacienii pe care i hipnotiza n marionete. De asemenea, manifestarea personalitilor multiple care apar la unele fiine umane n cadrul experienelor hipnotice depun indirect mrturie despre pericolele reale pe care le declaneaz procesele hipnozei chiar i n cazul, n aparen banal, al "rememorrii" diferitelor scene care provin din vieile anterioare i care sunt realizate sub hipnoz. Practicanii actuali al "noii hipnoze", ne asigur, fr ca n realitate s fie DELOC aa, c, de fapt, ei practic o hipnoz "purificat", care a fost complet debarasat de pericolele de alt dat i c, n plus, aceasta ar fi o hipnoz "demistificat", cu efecte pur eliberatoare. Aa cum afirm tot mai muli cercettori, acesta nu este dect un optimism naiv! Epoca "iraional" a istoriei hipnozei ar fi, n viziunea acestor naivi pclitori-pclii, definitiv apus. Acest lucru nu este ns deloc sigur i ntotdeauna vor aprea, mai devreme sau mai trziu, felurite pericole pentru cei care se vor ncrede prea mult n aceasta. ntr-adevr, aproape toate psihoterapiile actuale sunt, ntr-un anume fel sau altul, nite arte ale influenei psihice i mai ales o astfel de art poate fi de cele mai multe ori periculoas chiar i pentru cel care o exerseaz: tentaia mai mult sau mai, puin luciferic de a-i dovedi lui nsui propria sa putere sau de a profita n mod insidios sau incontient de ea nu este niciodat prea departe. Aproape ntotdeauna cei care utilizeaz psihoterapiile aa-zis clasice, tradiionale, afl c amanii, magicienii i vindectorii populari recurg cel mai adesea la "explicaii" aparent iraionale pentru omul modern, cum ar fi spiritele strmoilor etc., dar ei ar trebui s tie nc de la nceput c ntr-un anumit fel, terapeutul respectiv se cam joac cu focul i c, n afara unor rare excepii, ei nu vor putea niciodat s se "protejeze" de feluritele influene negative care pot fi preluate n mod incontient, n aur, cu acea ocazie. Toi marii yoghini au denunat ca fiind n general periculoas ncrederea prea mare ntr-un anumit procedeu de hipnoz care este aplicat oricum i oricui, fr ca hipnotizatul s tie dac acesta prezint toate garaniile de securitate. De fapt, printre "terapeuii" americani, care adeseori sunt n realitate nite incontieni creatori de personaliti multiple, muli sunt la ora actual adepii acestei aa-zise "noi hipnoze". Leon Chertok, care, departe de orice mod, a pledat timp de aproape 50 de ani pentru ca terapeuii i savanii francezi s se intereseze de hipnoz, a propus ca hipnoza s fie nscris provizoriu n domeniul necunoscutului. El dorea s se realizeze aceasta nu pentru c fenomenul ar fi definitiv inaccesibil cunoaterii, ci pentru c el demonstreaz c, deocamdat, n ciuda tuturor teoriilor tiinifice, savanii sunt nc departe de a nelege cu adevrat modul n care ne afecteaz, de fapt,

lumea nconjurtoare, Cosmosul i chiar ceilali Oameni. Pentru ca arlatanii i aa-ziii "iluminai" aprui peste noapte s nceteze a mai exploata cu abilitate "puterea imaginaiei" dezlnuite a celor creduli, trebuie mai nti ca oamenii de tiin s recunoasc deschis c nc nu neleg aceast putere, cunoscut ns de mii de ani de yoghinii avansai sub numele de VIKALPA (imaginaie) (care a fost studiat de noi n cadrul cursului de SVARA YOGA) i s abandoneze definitiv pseudo-explicaiile linititoare referitoare la hipnoz, pentru a urmri s descopere ceea ce este hipnoza cu adevrat. Ajuni aici, unii se pot ntreba: - "Atunci ce este de fcut?" Rspunsul este ca mai nti s nu se mai claseze deloc hipnoza printre strile obinuite de contiin precum veghea, visul sau somnul profund, a cror distincie este clar att la om, ct i la mamifere. Hipnoza, n sens strict, este ceva profund misterios i aparte i a fost descoperit de oameni, fiind apoi modificat ca mod de nelegere, de la "criza magnetic" a lui Mesmer la aa-zisa "noua hipnoz". Dincolo de aparene, aceast descoperire ne retrimite cu gndul la ceva i mai vechi i mai general: acea clas de fenomene stranii, profund deconcertante pentru omul de tiin, care sunt prezente n toate culturile, cum ar fi: posesiunile demoniace sau extazul ritual, vindecrile paranormale miraculoase, strile enigmatice de trans ale amanilor etc. Tocmai cu scopul de a crea un sui-generis (n felul su) model tiinific al acestor stranii stri modificate de contiin, care au fost cultivate de oameni nc din negura timpurilor, a inventat Mesmer conceptul de "magnetism animal". n calitatea sa de pionier, Mesmer nutrea sperana de a nu se ajunge s se spun despre toate fenomenele extraordinare de acest gen "A! Aceasta nu este dect hipnoz!", cu toate c, dup cum am vzut, nici pn n zilele noastre savanii nu au aflat nc ce este n realitate hipnoza. Trebuie, de asemenea, s fie reinut i lecia c de fiecare dat au aprut mereu ali cercettori pentru a concluziona pripit c, de fapt, explicaia mult sperat cu privire la hipnoz nu exist, deoarece, n viziunea lor, totul nu este altceva dect puterea imaginaiei. Dar la ntrebarea: "Ce este de fapt imaginaia?", ei nu au dat pn n prezent un rspuns satisfctor. Aceasta nseamn c, de fapt, toate fenomenele hipnotice scap deocamdat unei definiri tiinifice i experimentale, ele nelsndu-se clarificate, pentru a revela ce sunt ele cu adevrat pentru savani. Aceeai varietate, aceeai fluiditate, acelai caracter incontrolabil l au i fenomenele misterioase care se produc n cazul strilor de trans pe care nici pn n prezent cercettorii nu au reuit s le fac inteligibile din punct de vedere tiinific. Totui, n acest rstimp, oamenii au nvat deja un lucru: a fi capabil s te autosugestionezi pentru a genera n propriul tu univers luntric (prin declanarea unor procese de REZONAN) anumite efecte PROFUND BENEFICE nu este deloc un simptom patologic. Autosugestia, atunci cnd este realizat cu mult atenie, fiind orientat numai ntr-un sens PROFUND BENEFIC, declaneaz n noi anumite fenomene psiho-mentale sau fiziologice minunate, cum ar fi:, relaxarea profund, lectura pn la absorbire a unui roman bun i care uneori poate ajunge pn la uitarea complet a tot ceea ce ne nconjoar, punerea ntregii noastre fiine ntr-o stare cu totul extraordinar - de exemplu nainte de a realiza o tentativ de doborre a unui record mondial de ctre un sportiv etc. Utilizat de oamenii obinuii, care nu practic YOGA, doar ntr-un sens profund benefic, autosugestia ar putea reprezenta o problem de rscruce care "deschide poarta" att nelegerii anumitor procese de rezonan cu unele energii subtile benefice din MACROCOSMOS, ct i declanrii unor fenomene paranormale pe care, datorit ignoranei, muli oameni le neleg greit. Studiat cu mult atenie, autohipnoza, care este n realitate o form profund de autosugestie, poate facilita, de asemenea, nelegerea i a altor fenomene care adeseori sunt att de comune nct, la o privire superficial, par a nu mai avea nevoie de nici o explicaie. n aceasta rezid, deci, principalul interes al autosugestiei profunde, fiindc nu trebuie s uitm c, adeseori, un veritabil progres tiinific este semnalat prin faptul c ceea ce prea pn atunci "normal", poate s ni se dezvluie ca fiind de fapt o problem misterioas i pasionant. "De ce Luna nu cade pe Pmnt?", s-a ntrebat cndva Newton. "Cum s facem bere din cereale?", s-a ntrebat la rndul su Pasteur. "Oare ce se petrece n realitate cu un actor atunci cnd el afirm c intr n rol?", putem s ne ntrebm astzi.

Aceasta este, desigur, o aciune ceva mai dificil dect aceea de a promova necunoaterea sau de a prezenta hipnoza doar ca pe un fenomen "deranjant", care traduce limitele categoriilor noastre explicative. n viziunea unora, hipnoza contrariaz toate convenienele tiinifice i, tocmai de aceea, savanii prefer aproape ntotdeauna s se focalizeze asupra unor fenomene care nc de la nceput par s confirme demersul disciplinei lor, dect s admit deschis "perplexitatea" lor, n faa anumitor fenomene. Dar, n afara cazului unei veritabile "lovituri de teatru" n lumea, tiinific, prin care o anumit tiin ar descoperi deodat "ce este n realitate hipnoza", am putea spune c, deocamdat, nu exist o alt ans pentru ca aceste fenomene s fie cu adevrat cunoscute de ctre omul de tiin modern. n aceast direcie, noi considerm c este profund semnificativ i deloc ntmpltoare apropierea i deschiderea tot mai mare a unor oameni de tiin (a se vedea cazul lui Fritjof Capra) ctre strvechile coli de nelepciune ale Orientului. Faptul c tiina a cam lsat "n paragin" acest domeniu rebel al hipnozei pentru demersurile experimentale convenionale, nu a fcut dect s dea ap la moar arlatanilor i "ucenicilor-vrjitori", care sunt tot mai numeroi astzi. De altfel, acetia chiar fac "jocul" de a "denuna" public faptul c savanii refuz n mod dogmatic s se intereseze de ciudatele vindecri pe care uneori ei le provoac prin hipnoz. Decepiile lui Freud cu privire la hipnoz Se tie printre psihanaliti c Freud a abandonat hipnoza pentru c i-a dat seama c aceasta era o tehnic nociv, dominatoare, subjugtoare, deoarece ea cerea de la pacient o supunere total i complet pasiv fa de voina psihanalistului care folosea hipnoza. Subiectul aflat n stare de hipnoz se supune, aa cum tim cu toii, puterii celuilalt (hipnotizorului), care i comand atunci care trebuie s fie pentru el "realitatea" i "adevrul". Pe de alt parte, susine Freud, psihanalistul trebuie s se fereasc s sugereze ceva, el nu trebuie s pretind - contrar modului de a proceda al hipnotizorului - c are vreo putere, ci doar trebuie s-l invite pe pacient s vorbeasc, n loc s caute s-l influeneze. De fapt, Freud tia foarte bine c exist multiple utilizri ale hipnozei. Exist evident hipnoza sugestiv, n care i se sugereaz pacientului c simptomele vor disprea. Dincolo de aceasta, Freud a practicat hipnoza i pentru a permite retrirea situaiilor traumatice uitate, despre care se credea c au generat simptomele de care sufer pacientul. Hipnoza se afla atunci n serviciul unui adevr care trebuia s fie regsit pentru a vindeca. Fr ndoial c, n anii uceniciei sale, Freud s-a lovit, la rndul su, de rezistena multor pacieni, care nu se lsau hipnotizai deloc. Mai mult dect att, el a descoperit, n anul 1897, c nu mai putea crede n teoria seduciei, pe care nceput o construise plecnd chiar de la amintirile trezite prin inducia strilor de hipnoz. El susinea c, procednd la nceput astfel, unii dintre pacienii si l-au "nelat" i l-au fcut s cread c ei i aminteau "cu adevrat" cnd, de fapt, tot ceea ce relatau atunci erau doar scene imaginare. Pentru Freud, tehnica psihanalitic pe care a inventat-o n acea epoc era mai puin pregtit s protejeze pacientul de voina psihanalistului, dect s protejeze psihanalistul cruia, de atunci nainte, i s-a indicat s nu cread orbete nimic din ceea ce i povestesc pacienii. Relaia de transfer (care este evident c angreneaz complexe i profunde procese de REZONAN psihic) este, n viziunea sa, mai puternic dect relaia declanat prin hipnoz, pentru c ea reveleaz astfel psihanalisului armele pe care le folosete pacientul, n mod incontient, pentru a rezista adevrului. Procednd astfel, vindecarea scontat nu mai este legat doar de o rememorare a adevrului, ci i de o lupt, prin care trebuie s fie nvinse rezistenele care exist n psihicul pacientului. n "Analiza terminat i analiza interminabil", care este ultimul su articol, scris n anul 1937, Freud recunoate c, de cele mai multe ori, "rezistenele" sunt invincibile. El i mrturisete aici din nou decepia. Astfel, este clar pentru noi c abandonarea hipnozei de ctre Freud devine un punct de non-retur i aceasta indic o opiune pentru libertate care se ridic mpotriva supunerii i subjugrii. Cine este hipnotizabil? Muli oameni neiniiai se ntreab de ce unele persoane sunt uor de hipnotizat, iar altele nu? Aceast ntrebare i preocup mult, att pe specialiti, ct i pe hipnotizatorii de spectacol sau de salon, care adeseori au pus la punct teste secrete, rapide i sigure, pentru a recunoate care sunt "subieci buni", care le pot permite s fac un spectacol uluitor. Pentru oamenii de tiin diferena nu este nici pn n ziua de azi clar delimitat.

= VA URMA=

An 7 C 29 Informaii secrete HIPNOZA N LUMINA SISTEMULUI SVARA YOGA

(continuare la cursul nr. 28, An 7) Pe de o parte, ei susin c, investind mult timp i mult rbdare, pot fi pn la urm hipnotizai muli dintre cei care rezist la nceput la hipnoz. Pe de alt parte, ei consider c, de fapt, hipnoza se nva: cu ct subiectul este mai "experimentat" (cu alte cuvinte mai receptiv, mai YIN, mai pasiv i mai supus voinei hipnotizorului), cu att inducerea strii de hipnoz este mai scurt. n sfrit, modul de inducere a strii de hipnoz poate varia. Ca o ironie a sorii, se pare c hipnotizorii de circ, a cror tehnic este rapid i autoritar, gsesc mai uor subieci "dotai", n comparaie cu experimentatorii care urmresc s realizeze anumite cercetri tiinifice. n laboratoare s-a constatat adeseori o uimitoare "stabilitate" a subiecilor: testai cu sistemele de evaluare care msoar creterea sugestibilitii, ei menin adeseori aproape acelai "scor", chiar i dup ani de zile. n practic, se tie c aproape toate laboratoarele utilizeaz (aceasta pentru ca rezultatele obinute s fie compatibile) aceeai tehnic de inducie hipnotic, ce este axat numai pe sugestie ("Acum i simi ochii nchizndu-se..." etc.), i deocamdat nu se tie cu precizie dac aceast stabilitate caracterizeaz, de fapt, hipnotizabilitatea sau sugestibilitatea. S vedem acum, cine sunt n realitate aceti subieci "dotai" pentru a intra uor n stare de hipnoz? Pentru Charcot, ei erau n general persoane care deja manifestau, nainte de a fi hipnotizai, o oarecare tulburare de tip nevrotic. Hipnotizabilitatea uoar poate fi, desigur, privit ca o trstur negativ; yoghinii consider c nu este, evident, normal pierderea cu atta uurin a controlului de sine (ca yoghini, noi putem s nelegem c, de fapt, cu ct o fiin uman este mai accentuat dezechilibrat n sens YIN, cu att ea este mai hipnotizabil). Totui, cutarea cu orice pre a legturii evidente ntre fenomenul de hipnotizabilitate i tulburrile psihice a euat. Cu toate acestea, anumite tulburri psihice par a fi mai accesibile unui tratament prin hipnoz dect altele, dar faptul de a fi uor hipnotizabil nu este neaprat un indiciu al unei patologii oarecare. Aici, oricare ar fi categoria psihiatric luat n considerare, regsim unii subieci hipnotizabili i alii care nu sunt deloc hipnotizabili. "Specialitii" propun astzi noi tipuri de legturi care, de aceast dat se bazeaz pe unele trsturi ce caracterizeaz stilul cognitiv sau perceptiv al indivizilor. Astfel, n "lumina" acestor pretenioase elucubraii, partenerul subiectului hipnotizabil devine destul de flatant. El nu mai este o personalitate slab, uor de influenat, ci o personalitate bogat, capabil s se absoarb complet ntr-o lectur i care este dotat cu o imaginaie vizual intens. Unii merg chiar pn la a considera, n mod aberant, c dac ceva este anormal, acel ceva este tocmai faptul de a nu fi sensibil la inducia strii de hipnoz; aceasta dup ei, un simptom "evident" de nchidere fa de lume, de refuz rigid de a "ieiii larg". Cu toate acestea yoghinii

consideri c TOTDEAUNA nu pot fi DELOC hipnotizai cei care au o suficient de mare trezire (activare) a luiVIJNANAMAYA KOSHA. CUM ESTE STUDIAT HIPNOZA, LA ORA ACTUAL, N LABORATOR Psihologii americani urmresc adeseori s caracterizeze hipnoza pornind mai ales de la amplificarea sugestibilitii pe care ea o produce. n aceast privin ei deja au pus la punct un anumit sistem de evaluare care permite "cotarea" subiecilor. Subiectul testat n aceast direcie i menine, de exemplu, mna nemicat, sau rmne o anumit perioad de timp n linite absolut. Problema este c aproape totdeauna aceast form de msurare nu este nici sigur i nici durabil, deoarece s-a constatat c subiecii aflai sub hipnoz nu suport toi aceeai cretere a sugestibilitii, iar aceasta poate fi stimulat sau chiar fcut s creasc n multe circumstane (fr a fi, pentru aceasta, neaprat nevoie de hipnoz). Pe de alt parte, experimentatorii i-au dat seama c, dei aflndu-se n stare de hipnoz, cei ce se gsesc atunci sub observaie tiu c sunt studiai i tocmai de aceea ei n-au un comportament independent de contientizarea acestui fapt. Adeseori incontient, ei pot "imita" ceea ce cred ei c este hipnoza, sau chiar pot simula rolul care se ateapt de la ei, n funcie de modul n care acesta este sugerat n protocolul experimental. De exemplu, nu exist nici un mijloc de a rspunde prin anumite teste de laborator la ntrebarea: "Putem ajunge cu adevrat s ucidem pentru c am primit acest ordin n stare de hipnoz?" Subiecii testai ascult i execut gestul sugerat, dar dac i ntrebm ulterior, ei afirm c, de fapt, ei tiu dinainte c nu se poate produce nimic grav, deoarece atunci totul se desfoar ntr-un laborator tiinific. Din 1959, experimentatorii au adoptat - urmndu-1 pe Martin Orne - "paradigma simulrii". Orice protocol experimental este testat pe dou grupe, una compus din subieci hipnotizai, iar cealalt din subieci refractari la hipnoz, dar crora li s-a cerut s simuleze hipnoza. nsi experimentatorul, pentru a nu fi influenat la rndul su, nu tie cu ce grup lucreaz. Se urmrete atunci reperarea nu att a supunerii la sugestii, ct a diferitelor atitudini pe care le manifest hipnotizaii i simulatorii. Se pare, de exemplu, c un subiect hipnotizat ar accept mai uor o sugestie evident logic, de exemplu, s vad n faa lui pe cineva pe care, dup aceea, trebuie s-1 vad "totodat" aiurea, n alt parte a ncperii. n acelai timp, s-a remarcat de multe ori c diferenele nu sunt att de puternice nct s ajung s-i conving pe cercettorii care nc mai cred c, de fapt, hipnoza nu este altceva dect o form de simulare sau, cu alte cuvinte, "jucarea unui rol" mai mult sau mai puin contient de ctre cel hipnotizat, fa deci c, n aceast situaie, "paradigma simulrii" complic i mai mult problema. ntr-adevr, nu se pot cere subiecilor hipnotizai dect lucruri care se pot, de asemenea, cere unor simulatori. De exemplu, dac este vorba de insensibilitatea la durere, nu va fi niciodat permis s se mearg, n aceast direcie, prea departe. Se poate cere subiectului s-i scufunde mna ntr-un vas cu ap din ce n ce mai rece, dar nu mai mult... i, n orice caz, nu se vor putea niciodat reproduce, cu subieci voluntari, experienele atestate de altfel clinic - de operaii chirurgicale dureroase realizate sub hipnoz, fr anestezie, sau de ngrijiri medicale acordate n cazul unor arsuri grave. Experimentarea are limitele sale, comportamentul sub hipnoz putnd ntotdeauna fi suspectat, la unii subieci, c nu este dect o simulare. ntr-o strns legtur cu fenomenele tulburtoare care sunt caracteristice n cazul hipnozei, este de asemenea necesar s prezentm i un alt aspect deosebit de grav care ar putea avea implicaii cutremurtoare, n cazul folosirii lui n mas; aceast aplicaie diabolic este ceea ce se numete, n anumite medii avizate, "Controlul i manipularea de la distan a contiinelor" (sau, folosind termenul consacrat, "MIND CONTROL"). n special n ultimii 10 ani, tot mai muli cercettori curajoi (Vladimir Kaznaceev, David Summers, Robert Naeslund, Geofrey Cooper etc.) au denunat cu mult curaj efectele cumplite care pot s apar prin aceast practic (Controlul minii - MIND CONTROL), ce, din cte se pare, este insidioas i destul de eficient. Acest gen de practic criminal face cel mai adesea apel la tehnologii de vrf dintre cele mai sofisticate pentru a constitui un foarte important instrument secret de manipulare i subjugare a contiinelor, la nivel de mase, care, cel mai adesea, este folosit n mod diabolic, mai ales de ctre secta satanic cu multiple

ramificaii mondiale care este Francmasoneria, n scopul ntronrii, prin manevre malefice oculte (care sunt n strict conformitate cu "Protocoalele maetrilor francmasoni"), a unei aa-zise "Noi Ordini Mondiale", precum i de ctre cercurile guvernamentale i militare din unele ri occidentale (cum ar fi S.U.A., Germania, Anglia, Frana, Italia) care deja se afl sub influena acestei ngrozitoare secte satanice. Foarte pe scurt, se poate spune c de fapt, controlul i subjugarea contiinei (MIND CONTROL) se refer la posibilitatea de a influena n for i chiar de a controla prin impunere insidioas comportamentul uneia sau a mai multor fiine umane, att pe teritoriul rii n care ele triesc, ct i n orice parte a acestei planete unde ele s-ar afla. n prezent, tehnologia ultrasofisticat, care este inut strict secret, a "Controlului i subjugrii contiinei" (MIND CONTROL) a ajuns s poat manipula n foarte mare msur gndurile, aciunile i ntregul comportament al unor fiine umane, pe baza undelor electromagnetice, aceast modalitate criminal strict secret nefiind n realitate altceva dect o extrem de periculoas form de hipnoz "strict tiinific", modern, care cel mai adesea este total nebnuit de omul de rnd. Controlul n for al contiinei este n asemenea situaii fcut cu putin, de regul - la ora actual mai ales n S.U. A., Suedia, Olanda i n multe alte ri occidentale pe care le-am menionat anterior - cu ajutorul unor implanturi ilegale care sunt realizate fr ca persoana n cauz s tie aceasta. Acestea sunt, de fapt, nite minuscule i extrem de performante microtransmitoare care se instaleaz de regul n cutia cranian a unei persoane prin metode chirurgicale, de exemplu prin nas, sau uneori chiar direct pe creier, sub forma unui CIP (dispozitiv microelectronic integrat) care este capabil s transmit permanent energii modulate sub forma unor unde electromagnetice, fiind prevzut pentru aceasta cu nite electrozi miniaturali i cu nite semiconductori. Dup aceea, n continuare, semnalele transmise prin intermediul lui sunt preluate de la creier, fiind apoi transmise (tot prin unde electromagnetice) la un calculator central care nregistreaz astfel n secret unele dintre aspectele specifice ale vieii acelei persoane, toate acestea putnd fi dup aceea oricnd consultate (cunoscute) de cei care au acces la informaiile specifice care sunt stocate n acel calculator (mai ales guvernele francmasonice ale viitorului viseaz nc de pe acum la aa ceva). Cu alte cuvinte, tehnologia ultrasofisticat propriu-zis a "Controlului, i subjugrii contiinei" (MIND CONTROL) urmrete astfel s realizeze o legtur direct ntre un supercalculator i creierul uman (ea mizeaz nainte de toate pe o interferen care este folosit ntr-un sens diabolic, criminal, creier-calculator). GLOSAR: CIP = pastil de siliciu pe care este implantat un circuit integrat. Noi tim cu toii c astzi, mai mult ca niciodat, este adeseori vehiculat ideea de "Societate Informaional", dar extrem de puini sunt aceia care bnuiesc ce nseamn n realitate acest lucru. "Societatea Informaional", n viziunea maetrilor francmasoni, este, nainte de toate, bazat pe conexiunile realizate ntre supercalculatoare de nalt performan i marea majoritate a aspectelor vieii umane (n care nu sunt cuprinse doar cele legate de creier). Aceast tehnologie care, n viziunea francmasonilor, urmeaz s fie folosit n scopuri criminale, a fost deja dezvoltat n secret de ctre rile occidentale dezvoltate. Astfel, spre exemplu, n Olanda au fost deja emise bancnote pe care sunt prezente codurile-bar care n mod normal se monteaz numai pe mrfurii; prin intermediul lor, ntocmai precum i n cazul cartelelor magnetice sau a crilor de credit (VISA card, SMART card etc.), n calculatorul central se poate astfel stoca i apoi se va putea cunoate cu precizie cine este persoana i cnd anume a ridicat ea de la banc aceti bani, ce anume a cumprat cu ei, cnd a fcut aceasta etc., etc. Mai mult dect att, deja n Europa se tinde, din ce n ce mai mult (n mare msur datorit eforturilor realizate de lojile francmasonice), ctre o societate total controlat, n care fiecare individ va avea o cartel (carte de identitate) care este prevzut n prealabil cu un cod-bar, n care vor fi incluse toate datele sale personale, toate acestea fiind apoi stocate ntr-un supercalculator uria. Cartelele de identitate, care sunt nregistrate n orice ar, mpreun cu toate celelalte informaii, ajung n cele din urm n memoria unui calculator central (Master). Cercettorul David Summers arat c, n aceast direcie, deja exist un asemenea calculator Master n oraul Bruxelles, nc din anii "70, i, deloc ntmpltor, el este numit, de ctre cei care l

deservesc i l folosesc., "Fiara" ("The beast"). De asemenea, n ceea ce privete aa-zisa "Nou Ordine Mondial" pe care urmresc francmasonii s o ntroneze cu o mare ndrjire, aceasta este, de fapt, o nou ordine SATANIC, ce va fi total computerizat. Mai recent ns, este propus la scar larg, n locul crilor de credit i de identitate (invocndu-se cel mai adesea motivul c "aceste pot fi furate sau se pot pierde, situaie n care cel n cauz nu mai poate recupera banii din banc), o nou tehnologie n care, printr-o banal injecie i, culmea, chiar cu acordul deplin al persoanei respective, fiinelor umane li se implanteaz cu aceast ocazie un minuscul CIP prin intermediul cruia, fr ca oamenii s bnuiasc nimic, ei vor putea fi supravegheai i, de ce nu, manipulai (monitorizai) "pe via" de ctre "Marele Frate" ("BIG BROTHER") (care n realitate se sconteaz sa fie liderii din umbr ai francmasoneriei mondiale), care, n simbolurile secrete ale francmasonilor este simbolizat de ochiul satanic din vrful piramidei, ce se afl imprimat pe bancnota de 1 dolar i care anun "Noua Ordine Mondial". Aceast aa-zis "Nou Ordine Mondial", pentru care n prezent se fac eforturi s fie instaurat de ctre forele satanice care acioneaz prin intermediul Francmasoneriei mondiale, a fost anunat nc de acum 2000 de ani, n textul profund iniiatic care este intitulat "Apocalipsa lui Ioan" (cap. 13: 16-18): 16. "i apoi aceast par cumplit va face-ca aproape toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s fie obligai s primeasc un anumit semn ce le va fi pus atunci, fie pe mna dreapt, fie pe frunte." 17. "i, fcndu-se atunci aceasta, se va urmri, de fapt, ca nimeni s nu mai poat cumpra sau vinde fr ca s aib semnul acesta (acesta (SEMNUL) va fi, de fapt, implantul unui CIP prin care se va urmri punerea OBLIGATORIE i TOTAL n legtur cu calculatorul central), adic "numele" fiarei (elementul (CIPUL) de punere n rezonan cu acel calculator) sau numrul secret (care este simbolizat prin codul universal de bare) al numelui ei. 18. "Aici este cu adevrat necesar o anumit pricepere i nelepciune. Cel care va avea cu adevrat aceast pricepere, s socoteasc i s descopere acolo numrul tainic al fiarei. Cci se tie c acesta este un numr de om. i numrul ei este ase sute ase zeci i ase (666)". Pe lng simbolizarea direct (Codificarea simbolic) a acestui numr al fiarei (666) prin codul: tainic cu bare i prin nenumrate simboluri ale lumii finanelor, ca iniiai n sistemul SVARA YOGA, putem acum s ptrundem mai mult n misterul acestui numr (666); Observm c n locul numrului 7, Care simbolizeaz cele 6 dimensiuni, planuri vibratorii specifice. ale Manifestrii (att la nivel MACROCOSMIC ct i la nivelul fiinei umane), care sunt mpreun controlate i coordonate direct de Transcendena Divin (a aptea dimensiune, nemanifestat), apare aici numrul 6. Aceasta ne reveleaz imediat c n cazul numrului 666 este eliminat din contiina fiinei umane caracterizat de aceast inciden numeric (REZONAN) satanic, aspectul ultim, transcendent divin, de 3 ori succesiv, adic pe primele 3 etaje (planuri) ale fiinei: fizic (ANNAMAYA KOSHA), vital sau instinctual (PRANAMAYA KOSHA) i astral (sau, cu alte cuvinte, al minii inferioare) (MANOMAYA KOSHA). Altfel spus, aceast rezonan satanic manifestat n mod simbolic prin acest numr (666) descrie i totodat simbolizeaz n mod analogic fiina uman care se "rupe" (desprinde - debraneaz) de aspectele sale superioare - cu alte cuvinte; sufletul su (VIJNANAMAYA KOSHA i ANANDAMAYA KOSHA): i astfel se ecraneaz fa de Spiritul Divin etern (ATMAN), ea fiind atunci-aproape total influenat n aciunile sale, n emoiile care o subjug i n minea sa (MANAS) de ''Marea Fiar" (fora satanic care este reprezentat, cel mai clar la ora actual, pe aceast planete, de secta mondial care este Francmasoneria; Numrul 666 este, ntr-adevr, un "numr de om pentru c specificitatea fiinei umane vulgare (obinuite) n raport cu alte regnuri este trezirea i "centrarea" ei pe aspectul mental (MANAS). De altfel, nu este deloc ntmpltor c, n limba sanscrit, termenul MANU nseamn, n egal msur, att "om",: ct i "cel care gndete". Pe de alt parte, absena trezirii contiente i a dinamizrii suficiente a sferei mentale superioare i a sferei sufletului (VIJNANAMAYA KOSHA) face ca atunci respectiva fiin uman, orict inteligen ar putea avea i manifesta la nivelul lui MANAS, s poat fi uor de hipnotizat i de manipulat, fie chiar i prin intermediul unei tehnologii de calcul foarte sofisticate (gen "MIND

CONTROL"), ntruct, aa cum am artat n leciile anterioare referitoare la universul (planul) astral n perspectiva sistemului SVARA YOGA, mintea obinuit (MANAS), atunci cnd este opac fa de influenele TATTVA-ice superioare ale sufletului (VIJNANAMAYA KOSHA) este, ntr-o mare msur, asemntoare unui supercalculator. Tocmai de aceea, ea poate fi atunci subordonat, n cazul n care sunt ntrunite anumite condiii, unei asemenea maini ultraperformante (SUPERCALCULATORUL): Trezirea sufletului este ns, aa cum am vzut n leciile anterioare care au fost consacrate descrierii planului mental superior (VIJNANANAMAYA KOSHA), factorul decisiv de trezire a contiinei umane, deoarece fiina uman respectiv care ajunge s aib aceast TREZIRE SPIRITUAL nu mai poate fi, dup aceea, niciodat hipnotizat de nimeni i de nimic, deoarece ea are acum o legtur direct cu trmul tainic al lui DUMNEZEU care o face s aib DISCERNMNTUL SPIRITUAL AUTENTIC ce-i permite s discearn cu adevrat binele de ru. Dintr-un anumit punct de vedere, creierul uman funcioneaz i el asemeni unui computer; deci, cu ajutorul unui echipament adecvat, el poate fi interconectat cu calculatorul i atunci el poate s fie manipulat (influenat) ntr-o anumit msur. Aceast "masiv operaie de aa-zis "splare a creierelor" nu se face ns doar prin implanturi, ci i prin propagand intensificat i abil concertat, care se realizeaz cu predilecie prin mass-media. Spre exemplu, pentru ca oamenii s nu aib aproape deloc timp s gndeasc la lucruri cu adevrat importante, ei sunt n continuu "bombardai" i hipnotizai prin intermediul reclamelor publicitare, care cel mai adesea sunt transmise prin televiziune. Astfel de reclame fascinante i determin, de exemplu, pe muli s cumpere (adeseori-chiar fr s aib deloc nevoie) cea mai noua marc de spun, cel mai grozav detergent sau cel mai nou aparat de stors fructe etc. Alte tehnici strict secrete de "Controlul i subjugarea contiinelor" ("MIND CONTROL") sunt i armele cu jeturi de microunde, precum i o anumit ramur a tehnologiilor nucleare. Astfel, nc din anul 1965, NASA a dat publicitii un document intitulat "Aplicaii medicale i biologice ale telemetriei spaiale". Telemetria, n aceast situaie, se refer de fapt la implanturi. Att n SUA, ct i n fosta Uniune Sovietic, s-au fcut n cel mai mare secret studii sistematice cu privire la tehnicile de tip "MIND CONTROL", nc din anii '70, multe dintre acestea fiind experimentate asupra deinuilor, numele generic al acestor proceduri diabolice fiind: "Teste biologice efectuate asupra subiecilor umani i realizate de departamentul de aprare". n aceast direcie, sunt cunoscute deja i la noi abuzurile psihiatrice practicate de fosta securitate asupra acelora care se opuneau regimului ceauist. Tot n aceea perioad (anii 70) separe c a nceput, mai nti n S.U.A., utilizarea anumitor medicamente care vizeaz modificarea comportamentului, unele experiene de acest gen fiind realizate asupra copiilor de vrst colar (10-12 ani). Deja, miniaturizarea n domeniul informaticii a atins culmi uluitoare. De exemplu, capacitatea unui calculator echipat cu astfel de circuite depete cantitatea total de informaie ce se acumuleaz cu privire la viaa i activitatea a 13 miliarde de oameni! Prin urmare, avnd n vedere c numrul actual de oameni este de aproximativ 6 miliarde, un singur asemenea calculator (Master) poate stoca cu cea mai mare uurin toate informaiile despre viaa i activitatea tuturor oamenilor care triesc la ora actual pe aceast planet. Procednd n acest mod, viaa i drepturile ceteanului sunt flagrant violate, n cadrul acestei societii obsesiv informaionale pe care francmasonii deja urmresc s o implementeze. La ora actual deja exist, n special n rile puternic industrializate, un numr foarte mare de proiecte de cercetare n care, se spune, "informaia stocat despre un individ, la diferite coordonate temporale, poate fi apoi sintetizat unitar". Spre exemplu, aceste sinteze informaionale pot folosi n vederea formrii unei opinii n timpul unei campanii electorale sau pot fi utilizate n cazul studierii importanei i semnificaiei copilriei i adolescenei unei persoane n evoluia sa etc., etc., i, la ora actual, deja se urmrete ca n viitorul apropiat toate informaiile care se refer la toi oamenii de pe aceast planet s fie stocate n acel calculator Master. De asemenea, se mai tie c unii cercettori au demonstrat c, n anumite cazuri, n astfel de proiecte tenebroase de cercetare sunt adeseori implicai i medici psihiatri i c, n cele mai multe situaii, pacienilor din clinicile psihiatrice (n

special occidentale) le sunt implantai, sub anestezie, microelectrozi, pe creier, iar acest lucru se realizeaz de mai mult vreme. nc din anul 1972 se vorbea despre "Procesarea automat a datelor" (ADP) sau, altfel spus, despre posibilitatea conexiunii creier-calculator, iar n buletinele oficiale americane de la acea dat se putea citi: "Informaia poate fi stocat intact i ea este, dup aceea, accesibil, prin modaliti nebnuite vreodat de o minte uman". Prin intermediul acestei "Procesri automate a datelor" (ADP), gruprile francmasonice care funcioneaz la nivel planetar se pot implica deci cu uurin n anumite aciuni malefice i chiar pot influena ntr-un mod diabolic viaa i intimitatea oamenilor. Mai mult dect att, exist acum posibilitatea controlrii anumitor aspecte importante ale comportamentului unei fiine umane obinuite, acesteia putndu-i-se recepiona, n anumite situaii, chiar propriile imagini mentale i unele impresii pe ecranul unui televizor, chiar cu ajutorul unui sistem de televiziune n trei dimensiuni. Unele dezvluiri de ultim or las s se ntrevad c viaa unui om poate fi atent urmrit (i, n dezvluiri de ultim or las s se ntrevad c viaa unui om poate fi atent urmrit (i n acelai timp, controlat) de la distan, ntocmai aa cum acesta o vede cu proprii si ochi. Cu privire televiziunea tridimensional, care deocamdat nu este accesibil publicului larg, se tie c aceasta se bazeaz pe principiul formrii unor imagini holografice cu ajutorul a dou camere video ce capteaz informaia provenind din toate unghiurile (de exemplu, se poate vedea un obiect dintr-o ncpere din toate unghiurile). Dintre aceste realizri, numai o foarte mic parte a fost oferit publicului, aceasta fiind ceea ce la ora actual se cunoate sub numele de "realitate virtual". Cu privire la aceste aspecte, la data de 13 martie 1986, ntr-unul dintre cele mai importante ziare din Suedia, "Science blind sport", se spunea: "Noi nu vrem s auzim i nici nu vrem s nelegem, atta timp ct nc mai avem garania unei sigurane absolute, c cea mai mare parte a populaiei va avea, n cei mai scurt timp, fie computerizate care, prin intermediul sistemului de indexri ncruciate, vor putea oferi orice fel de informaii despre oricine, iar perspectivele deja ne arat c, n curnd, fiecare persoan i ntreaga populaie a planetei va fi ameninat de aceast, tehnologie a arhivrii atente a informaiei. Informaia a fost deja compilat i ACUM ea este pregtit pentru a fi folosit". n plus, se mai arat n studiile secrete realizate de numeroi cercettori c n rile occidentale pn i membrii diferitelor parlamente europene i americane deja se afl sub aceast atent monitorizare. Acest sistem este utilizat la ora actual n cadrul Comisiilor Europene, iar Consiliul de Afaceri Externe american recomanda nc din 1990 ca toi membrii si s fie supravegheai prin sisteme optice care nu sunt n realitate dect nite sisteme de tip "MIND CONTROL". Acest sistem de atent supraveghere a fost, spre exemplu, deja legalizat n Suedia, n 1990, urmnd dup aceea s fie aplicat n Olanda i fiind, preconizat ca aplicarea sa s se extind n viitorul apropiat n ntreaga Europ. Anumite cercetri strict secrete privind hipnoza au fost ns realizate nc de prin anii '50, reuindu-se, n urma unor experimente, obinerea unei totale amnezii a unor subieci hipnotizai sau, n alte cazuri, s-a realizat inducia hipnotic a unor ntregi scenarii, subiecii respectivi creznd apoi la trezire, cu trie, c de fapt ei au fost ntr-un anumit loc sau c au fcut ceva anume, ori c au vzut ceva anume etc. Mai mult dect att, dup cum demonstreaz medicul american Gordon Thomas n lucrarea sa "Cltorie n nebunie", care are drept subtitlu "Torturile medicale i manipulatorii contiinelor", pn i unele companii farmaceutice sunt implicate n realizarea anumitor preparate care se pare c ar avea n ele CIP-uri, radioemitoare (microcristale) pe care n prealabil le primesc de la cei care dezvolt tehnologia manipulrii i subjugrii contiinelor ("MIND CONTROL"). N concluzie, putem spune c este de o imens importan ca oamenii s cunoasc (spre a fi prevenii) aceste aplicaii moderne diabolice ale hipnozei, de tip "MIND CONTROL", pentru ca astfel asemenea procedee s poat fi contracarate ct mai eficient. Pentru noi, ca yoghini, este la fel de important, de asemenea, s reinem c toate aceste modaliti i tehnici de hipnotizare i manipulare nu pot niciodat s-l mai afecteze pe acela care deja i-a trezit i contientizat VIJNANAMAYA KOSHA, care ne permite s intrm n legtur cu sufletul, prin care ni se dezvluie Sinele Suprem individual (ATMAN).

= SFRIT =

An 7 C 30 Informaii secrete SHIVA SAMHITA - Prezentarea global a textului

Printre numeroasele texte strvechi tradiionale ale nelepciunii multimilenare YOGA, tratatul SHIVA SAMHITA", care mult timp a fost pus la dispoziie numai yoghinilor alei (avansai), ocup un loc privilegiat, aproape unic, se poate spune; importana sa extraordinar a fcut i nc mai face ca el s fie apreciat i uneori chiar unanim venerat de yoghinii din ntreaga lume. Redactat aproximativ la sfritul sec. al XVII-lea sau probabil la nceputul sec. al XVIIIlea e.n., el cuprinde 645 de SUTRA-e (aforisme), care sunt distribuite n 5 capitole distincte. Textul SHIVA SAMHITA" este adeseori integrat printre cele patru tratate fundamentale ale practicii YOGA, rmnnd la loc de cinste alturi de GHERANDA SAMHITA", HATHA-YOGA PRADIPIKA" i de binecunoscutul tratat YOGA SUTRA" al faimosului PATANJALI. Mai mult dect att, chiar i printre acestea patru, SHIVA SAMHITA" este singurul care se prezint n mod clar ca fiind o revelaie direct, care este oferit fiinelor umane prin Graia Divin. Prin urmare, este bine s tim c dac la celelalte trei lucrri menionate anterior autorul este o persoan cunoscut (PATANJALI pentru YOGA SUTRA", SVATMARAMA pentru HATHA-YOGA PRADIPIKA" i celebrul yoghin GHERANDA pentru GHERANDA SAMHITA"), doar n cazul lui SHIVA SAMHITA autorul este considerat a fi DUMNEZEU nsui, manifestat printr-un reprezentant al Trinitii hinduse, i anume Marele Yoghin SHIVA. Ca yoghini avansai, pe noi nu trebuie s ne surprind deloc o asemenea afirmaie (care este unanim acceptat n India), mai ales dac ne amintim, de pild, modalitatea similar prin care se accept de ctre cretini cum au fost revelate Tablele Legii lui Moise, iar aceast situaie este departe de a fi singular. Prin urmare, este perfect posibil pentru o fiin uman extrem de spiritualizat i care a atins desvrirea s devin un veritabil canal sublim sau releu" divin, prin care DUMNEZEU (Supremul Absolut) se manifest liber i total, deoarece atunci acel om devine un inefabil i complex instrument pozitiv n mna" Supremului. Realitatea unei asemenea situaii este redat destul de nuanat prin binecunoscuta expresie cretin: Doamne, fac-se voia Ta prin mine." nelegnd aa cum trebuie aceste aspecte, putem accepta mult mai uor aceast situaie excepional n care nsui Dumnezeu, prin infinita Sa Graie care cuprinde totul, reveleaz plin de dragoste pentru om anumite adevruri de o inestimabil valoare spiritual, prin intermediul unei fiine divine pe deplin apt s-L neleag i care, n plus, este total fuzionat cu EL sau, altfel spus, care este ntr-o deplin comuniune cu REALITATEA SA. nsui SHIVA (personificarea plenar integratoare a Absolutului Divin sau Supremul Ghid Spiritual, MAHAGURU) reveleaz aici esenialul (i se manifest direct) n acest tratat, fiind astfel incitat s rspund, datorit ntrebrilor pe care i le pune Energia sa feminin manifestatoare (SHAKTI). Tocmai din aceast cauz SHIVA SAMHITA" este de fapt o AGAMA sau, cu alte cuvinte, un dialog iniiatic (de tain) ntre SHIVA i SHAKTI. Aici SHAKTI este, n mod evident, personificat simbolic ca o sublim i fascinant Femeie Divin (ZEI), care l ntreab, plin de curiozitate, pe marele Stpn al Universului (SHIVA) despre tainele feluritelor realiti fundamentale ce se refer la filosofia i la unele practici secrete care exist n YOGA. Se cuvine s facem aici o precizare. SHAKTI (Eternul Feminin sau NATURA), fiind reflexia (oglinda) perfect i plenar simitoare a lui SHIVA (cci ea este unit n venicie cu El, amndoi constituind n cadrul Manifestrii un TOT misterios i indisolubil), este i ea, ntr-o oarecare msur, perfect, nemaiavnd aproape deloc nevoie

de nici un fel de iniiere spiritual. Ea expune, prin urmare, toate aceste ntrebri n special spre folosul su, cu alte cuvinte, pentru ajutorarea acelora care, avnd revelaia c sunt ncleiai" n Manifestare ncep s-i dea seama c sunt nlnuii de eroare i suferin i aspir, mai mult sau mai puin intens, s cunoasc Adevrul Ultim i pe DUMNEZEU, care le poate oferi eliberarea spiritual i fericirea nepieritoare, pe care o face s se instaleze definitiv n noi atingerea nemuririi divine. Pe de alt parte, acest mod de prezentare (AGAMA) este caracteristic prin excelent textelor tradiionale specifice sistemului TANTRA YOGA, astfel c SHIVA SAMHITA" se nscrie totodat n categoria tratatelor secrete tantrice. Acesta poate s par un aspect surprinztor, dar numai la prima vedere, pentru c, de fapt, se tie c YOGA (i mai ales HATHA YOGA, care este calea contientizrii perfecte i a echilibrrii depline a celor dou aspecte polare fundamentale i totodat complementare ale fiinei (HA (+) i THA (-), masculin (+) i feminin (-) sau YANG i YIN), n diferitele vehicule luntrice (care alctuiesc fiina uman)) deriv sau chiar putem spune c este o aplicaie particular a cii spirituale extraordinar de complexe care este TANTRA. Legat de aceste aspecte spirituale, recomandm acelora care urmresc cu adevrat s ajung la nelegerea i la aprofundarea ct mai complet a nelepciunii milenare tantrice, s studieze i s urmreasc s realizeze practic, ct mai des cu putin, metodele spirituale extraordinar de simple i foarte eficiente (pe care n curnd le vom studia i noi n cadrul acestui curs de YOGA) care sunt expuse n faimosul tratat (care mult timp a fost pstrat secret) VIJNANABHAIRAVATANTRA", care este unanim considerat de ctre marii nelepi ca fiind unul dintre cele mai valoroase tratate practice n TANTRA YOGA. n plus, cele 112 modaliti de realizare rapid a strii de eliberare spiritual care sunt expuse n tratatul ezoteric VIJNANABHAIRAVATANTRA" devin, n cazul iniierii, simple i uor accesibile chiar i pentru aceia care deocamdat nu au practicat sau nu practic deloc YOGA, cu singura condiie ca ele s fie nelese aa cum trebuie i exersate cu perseverent (fiind permanent corelate cu LEGEA FUNDAMENTAL A REZONANEI). Caracterul evident de AGAMA al textului nostru nu apare ns dect n capitolele al treilea i al patrulea, i este predominant mai ales n capitolul al cincilea, n care, de altfel, este foarte clar scos n eviden. Textul tratatului YOGA secret SHIVA SAMHITA" este structurat n cinci capitole, care prezint gradat etapele fundamentale i metodele adecvate cele mai importante pe aceast cale spiritual unde, n esen, se urmrete fuziunea beatific deplin cu Absolutul (DUMNEZEU), ceea ce este de fapt YOGA. n primul capitol din SHIVA SAMHITA" sunt explicate n mod succint fazele manifestrii i resorbiei MACROCOSMOSULUI i este revelat caracterul efemer, iluzoriu i tranzitoriu al Creaiei, fa de DUMNEZEU, Supremul Creator, etern i imuabil, subliniindu-se ferm i foarte limpede importana spiritual uria a practicii YOGA autentice pentru eliberarea definitiv a fiinei umane (care urmrete cu tenacitate aceasta) de acest agregat al suferinei care este iluzia manifestatoare (MAYA). Aspectul profund practic i spiritual al acestui tratat faimos ne apare abia n capitolul al doilea, n care sunt clar i lapidar indicate anumite procedee yoghine de purificare complex a structurilor fiinei i sunt descrise unele tehnici superioare de trezire i de energizare binefctoare a aspectelor latente din noi, aspecte care, dei exist n MICROCOSMOSUL fiinei noastre, sunt totui nebnuite de fiina uman ignorant. Odat trezite i suficient de mult amplificate, aceste energii vor conduce gradat la dinamizarea sau, altfel spus, la reactualizarea plenar a tuturor posibilitilor noastre benefice, divine, care, n absena acestei treziri (dttoare de putere prin intermediul proceselor de REZONAN pe care le declaneaz atunci), ar zace mai departe, parial sau complet nefolosite, noi continund s ne cantonm, cu toate aceste comori existente n noi, ntr-o stare de potenialitate incontien. Se mai cuvine s facem aici o alt remarc important! Se tie c, n YOGA, etapele spirituale, evolutive, fireti, ale antrenamentului implic mai nti efectuarea atent i corect a posturilor corporale fizice (ASANA-e) i de-abia dup o adecvat i suficient de bun asimilare i perfecionare a acestora, vor putea fi abordate, gradat i cu mult pruden, tehnicile speciale de ritmare i control al suflurilor i energiilor subtile care anim fiina (PRANAYAMA). Aici ordinea nu este dect aparent inversat,

deoarece, chiar dac prezentarea posturilor corporale (ASANA-e) (care, dup cum se tie, faciliteaz starea inefabil de consonan cu anumite energii subtile binefctoare din MACROCOSMOS) apare de-abia n capitolul al treilea, dup ce sunt descrise tehnicile de control i ritmare a suflurilor (PRANAYAMA), aceste ASANA-e (care sunt descrise n SHIVA SAMHITA") sunt destinate n primul rnd practicii aprofundate a meditaiei (DHYANA), care, dup cum tim, este o etap avansat n sistemul YOGA. Cu alte cuvinte, putem spune c SHIVA SAMHITA" nu se adreseaz yoghinilor nceptori ci, dup modul n care sunt descrise aici diferitele tehnici superioare YOGA, se presupune n mod tacit c acela sau aceea care poate practica cu succes i n deplin siguran metodele descrise aici este deja un yoghin avansat, cu o experien spiritual considerabil. Apoi, dup ce n capitolul al patrulea sunt prezentate anumite tehnici YOGA cu un caracter n acelai timp singular i care, totodat, sunt cu totul excepionale prin intensitatea, eficiena i repeziciunea, adeseori uimitoare, a transformrilor spirituale pe care le provoac att n fiina, ct i n contiina practicantului YOGA perseverent (formidabilele atitudini corporale - dinamice, plenar sincronizatoare din punct de vedere subtil sau, cum mai sunt ele numite, gesturi complex integratoare (MUDRA-e)), ultimul capitol sistematizeaz adevrurile yoghine cele mai secrete referitoare la descrierea funciilor subtile i a efectelor tainice care apar n urma trezirii depline a celor 7 focare misterioase fundamentale ale contiinei (CHAKRA-ele), efecte ce apar gradat n urma trezirii (energizrii) acestora, iar apoi sunt prezentate succint rezultatele extraordinare, precise i sigure, care pot fi remarcate n urma efecturii corecte i perseverente a unor procedee secrete i a unor tehnici cu totul speciale, care sunt specifice sistemului YOGA n forma sa AUTENTIC. n ncheiere, trebuie s subliniem - mai ales pentru cei care consider n mod aberant c YOGA este o SECT" - caracterul profund raional, deschis i inteligent al metodelor milenare YOGA care ne sunt prezentate n acest tratat. Aceste tehnici YOGA nu implic niciodat, dup cum subliniaz n repetate rnduri chiar textul, ocolirea sau neglijarea responsabilitilor sociale, profesionale sau familiale ci, aa cum se arat n SHIVA SAMHITA", chiar i fiinele umane cstorite, care ntrein n mod curent relaii amoroase, sexuale, i care sunt armonios integrate n cadrul unei familii iubitoare, unite, pot practica i ele cu succes aceste metode (dac, bineneles, au nivelul, de nelegere i aspiraia necesar), devenind astfel gradat permanente focare de armonie, fericire, iubire i spiritualitate (datorit rezonanei lor cu focarele infinite, de energie subtil benefic din MACROCOSMOS) pretutindeni unde se manifest pozitiv i spontan. Parafrazndu-1 pe genialul gnditor Nicolae Iorga, putem spune c, radiind mai mereu n jurul lor nelepciune, bucurie i iubire, aceste fiine umane devin veritabile modele pentru ceilali, manifestndu-se mai mereu ca nite radioase coloane nesfrite de Lumin Divin, nelepciune, Beatitudine, Buntate i Dragoste, unind ntr-o mbriare extatic Cerul cu Pmntul. NOTA TRADUCTORULUI Traducerea n limba romn pentru uzul cursurilor de YOGA a strvechiului tratat yoghin tradiional SHIVA SAMHITA" este, putem spune, o premier, deocamdat unic, mai ales prin faptul c aceasta este prima traducere care respect cu o maxim fidelitate sensul ezoteric, spiritual al acestui faimos tratat sanscrit (care pare criptic pentru cei neiniiai), pe care cei mai mari yoghini ai Indiei i-au fundamentat practica lor plin de succes. Prezenta traducere n limba romn are la baz mai multe ediii i versiuni originale ale textului n limba sanscrit, care, printr-o angrenare plin de druire, au fost integrate i sistematizate armonios de noi. Diferenele dintre aceste versiuni nu sunt, de altfel, majore, cel mai adesea la unele dintre ele fiind vorba numai de formulri echivalente ale aceleiai idei. Multe dintre ele nu le-am mai semnalat, deoarece nu implicau dect nlocuirea unor cuvinte cu altele sinonime lor. Diferenele cele mai importante vei vedea ns c apar n ceea ce privete numerotarea i alctuirea SUTRA-elor (aforismelor), acestea deosebindu-se considerabil de la o surs la alta. Astfel, n ediia ngrijit de ctre Rai Bahadur Srisa Chandra Vasu, care a aprut n anul 1914 la Allahabad, India, apar frecvent SUTRA-e (aforisme) care, de fapt, sunt formate din mai

multe SUTRA-e (aforisme) care ar fi trebuit s fie numerotate fiecare pe rnd. n cazul textului SHIVA SAMHITA", publicat de ctre Shyam Goswami, SUTRA-ele respective apar defalcate altfel i sunt structurate, n mod tradiional, n marea majoritate n cte dou versete. Mai ales din aceast cauz numerotarea SUTRAelor este mai curnd orientativ i aceasta face ca unii traductori s ofere n final cifra de 645 de SUTRA-e, iar alii numai 547 de SUTRA-e, textul, n ambele situaii, fiind ns cvasiidentic. n aceast ediie noi am respectat, n linii mari, numerotaia versiunii din anul 1914, considernd-o ca avnd cea mai mare acuratee, cu toate c ea a fost n mod evident cenzurat de editori, acetia excluznd mai multe SUTRA-e n care este descris celebra VAJROLI MUDRA, tehnic yoghin fundamental strict secret, care vizeaz, printre altele, transmutaia biologic aproape integral n energie a potenialului sexual (care exist la femeie sub forma ciclului menstrual i la brbat sub forma spermei) i sublimarea energiei subtile rezultante n sferele superioare ale fiinei, att la femeie, ct i la brbat. Traducerea noastr, integral din acest punct de vedere, este completat cu prezentarea necenzurat a lui VAJROLI MUDRA, spre deosebire de ediia lui Shyam Goswami. Prezentarea pasajului secret referitor la VAJROLI MUDRA este mbogit cu versiunile comentate ale acestui procedeu uluitor (VAJROLI MUDRA), aa cum ele au fost n extenso traduse de unii orientaliti i indianiti celebri, cum ar fi: Alain Danielou, Jean Varenne, Tara Michael etc. De asemenea, este important s subliniem faptul c, la realizarea acestei complexe traduceri europene n limba romn, au fost compilate aproape exhaustiv toate lucrrile tradiionale de YOGA ce au evident tangene sau care completeaz ntr-un anume fel claritatea textului, uneori extrem de concis i chiar ermetic, al lui SHIVA SAMHITA". Ducnd la bun sfrit aceast traducere destul de dificil, avem ferma convingere ca ea va putea rspndi, pentru cei care sunt pregtii, infinit mai mult lumin asupra tehnicilor yoghine milenare care sunt expuse n acest faimos tratat al nelepciunii orientale. Ndjduim c prin lectura atent i REPETAT a acestui text plin de nelepciune practicanii YOGA inteligeni i complet lipsii de prejudeci din Romnia vor ajunge s intuiasc i mai bine valoarea spiritual cu totul excepional a acestui tratat i, astfel, efortul nostru de adaptare i de structurare a sa ntr-o form ct mai clar i ct mai concis, pe care noi l-am ntreprins timp de mai muli ani, va fi ncununat de un binemeritat succes, ale crui fructe noi le-am oferit nc de la nceput doar lui DUMNEZEU. Am mai putea aduga faptul c toate cursurile de YOGA ghidate de M.I.S.A., att n Romnia, ct i n celelalte ri europene (Frana, Danemarca, Olanda, Italia, Germania, Ungaria etc.), i fundamenteaz, la ora actual, eficiena cu totul extraordinar pe izvoarele spirituale, tradiionale care, multe dintre ele, sunt cuprinse n SHIVA SAMHITA". Aceasta, alturi de revelarea pentru prima oar n lume a LEGII REZONANEI, explic, printre altele, larga audien de care se bucur la ora actual nvturile spirituale ale colii romneti de YOGA, atunci cnd ele sunt prezentate n mod corect i gradat la cursurile noastre att din ar, ct i din strintate. Fundamentarea strict tradiional a nvturilor noastre yoghine autentice a fcut ca, deloc ntmpltor, s fim prima ar fost comunist care, la ora actual, a ajuns s aib cursuri de YOGA n ri ca: Frana, Italia, Danemarca, Germania, Ungaria, Canada, S.U.A. Printre altele, n prezenta traducere am considerat util s integrm descrierea (n premier la noi) a tuturor efectelor benefice, extraordinare (psihice, mentale i spirituale) care rezult n mod gradat n cazul realizrii corecte i perseverente a anumitor tehnici YOGA, precum i expunerea ntregii serii de fenomene paranormale (SIDDHI-uri) care nsoesc practicile HATHA YOGA ce sunt dublate de o intens focalizare mental, mai ales n ceea ce privete cele 84 de posturi corporale YOGA (ASANA-e) fundamentale. Nu n ultimul rnd, trebuie s artm dificultatea n sine a textului (ermetismul intenionat, ce vizeaz pstrarea secretelor), care prezint n anumite situaii chiar i nite erori vdit intenionate care sunt menite, n asemenea texte secrete, s deruteze pe cei nechemai" i s asigure astfel un anumit gen de protecie" att fa de eventualii curioi superficiali, ct i fa de fiinele umane malefic orientate. De exemplu, este binecunoscut de ctre toi cei iniiai n YOGA faptul c aa-zisul lotus" cu 1000 de petale (SAHASRARA) se afl situat n plan subtil n afara zonei cretetului (acesta fiind adeseori reprezentat sub forma celebrului nimb luminos, alb

sau galben-auriu, care nconjoar capetele sfinilor chiar i n iconografia cretin), ns textul sanscrit al lui SHIVA SAMHITA" l prezint la un moment dat (din raiunile pe care le-am expus mai sus), ca fiind amplasat mult mai jos, imediat n zona bolii palatine, dei (SEMNIFICATIV!) ulterior se revine i atunci el este descris aa cum trebuie, fiind descris ca fiind plasat exact acolo unde este locul su real din punct de vedere subtil. Toate aceste greeli" (intenionate!), de altfel-destul de puine i care, n general, sunt evidente pentru oricine este inteligent, intuitiv i suficient de familiarizat cu teoria i practica YOGA, au fost integral eliminate de noi, specificnd de fiecare dat aceasta n cadrul aforismului (SUTRA) respectiv. Nu este absolut deloc ntmpltoare, n aceast direcie, recomandarea aproape obsedant, din multele SUTRA-e, c fiecare tehnic YOGA trebuie s fie primit direct (prin iniiere AUTENTIC spiritual) de la un yoghin avansat, care a atins treapta de MAESTRU i care doar n aceste condiii poate cu adevrat s fie un veritabil GURU (nvtor Spiritual). Numai un asemenea MAESTRU n YOGA (GURU), care deja a avut experiena spiritual direct, complex, intim i profund a acelor realiti eseniale care sunt prefigurate n mod succint de descrierea tehnicii YOGA respective, poate oferi dup aceea cu succes iniierea n YOGA, evident dac aspirantul este n mod adecvat pregtit sau, cu alte cuvinte, apt nu numai din punct de vedere moral, ci i mental i vital (energetic), s neleag i dup aceea s aplice corect acele metode milenare, a cror asimilare complex este impulsionat considerabil prin cmpul de for subtil, benefic ce exist la un MAESTRU N YOGA (GURU). Acest puternic cmp benefic, spiritual, de impulsionare a aspirantului, care se manifest permanent prin anumite influene net pozitive (mentale, psihice i spirituale) ce provin n mod clar de la un MAESTRU SPIRITUAL sub forma Graiei Divine (pe care DUMNEZEU TATL o revars nencetat prin fiina sa (a MAESTRULUI)), l pot ajuta enorm pe aspirantul sincer s aplice corect tehnicile YOGA n care el este iniiat. Nu ntmpltor se spune c: ATUNCI CND ASPIRANTUL ESTE CU ADEVRAT PREGTIT, MAESTRUL (GURU) APARE." Dificultile acestui text mai sunt uneori legate i de caracterul adeseori foarte laconic, iar alteori cu multe subnelesuri posibile ale SUTRA-elor, pe care numai o ndelungat i profund experien spiritual n domeniul sistemului YOGA le poate lmuri integral. Tocmai din aceast cauz, versiunea romneasc a lui SHIVA SAMHITA" este, atunci cnd este cazul, nsoit de note i comentarii ample, care au rolul de a face foarte accesibil acest tratat gndirii noastre actuale. n aceste comentarii au fost inserate, pentru prima oar, o serie ntreag de aspecte strict secrete, foarte importante pentru cei avansai care practic YOGA. Toate acestea au fost structurate ntr-o prezentare, sperm noi, raional i ct mai corect adaptat specificului occidental. Subliniem aici, cu att mai mult, caracterul profund revelator i esenial, din punct de vedere spiritual, al acestor adevruri fundamentale chiar i n Orient i avem convingerea ferm c, n cazul unei APROFUNDRI PRIN PRACTIC PERSEVERENT, ele vor contribui din plin la ridicarea nivelului spiritual al tuturor yoghinilor, mai mult sau mai puin avansai, din aceast ar. Sperm, de asemenea, ca acest text s contribuie PRIN ADEVRURILE FUNDAMENTALE PE CARE LE EXPUNE, la demascarea impostorilor n YOGA, ce abuzeaz de cei naivi i creduli, prednd o YOGA" care, n realitate, nu este YOGA ADEVRAT. NOT: ntruct textul original, n limba sanscrit, al lui SHIVA SAMHITA" este extrem de concis, am considerat necesar pentru accesibilitatea sa s inserm anumite precizri i explicaii indispensabile, care totdeauna se regsesc, dup cum vei remarca, ntre paranteze. = VA URMA=

An 7 C 31 Informaii secrete SHIVA SAMHITA

(continuare la cursul nr. 30, An 7)

Capitolul I CALEA SUPREM A PERFECTEI ARMONII DIVINE DESPRE UNICA EXISTEN (REALITATE)
1. Numai Cunoaterea Esenial (a Adevrului Ultim) (JNANA) este etern, ea neavnd nici nceput i nici sfrit; n afara acesteia (JNANA), a Sinelui Suprem (ATMAN) i a Spiritului lui DUMNEZEU (PARAMATMAN) nu exist alt manifestare sau substan cu adevrat real. Noi percepem (cel mai adesea) lumea ca fiind att de fragmentat i de divers din cauza naturii limitatoare a percepiilor noastre. Cnd toate aceste limitri i condiionri nceteaz cu adevrat, atunci rmne doar Pura Cunoatere Divin (JNANA) i nimic altceva. 2. Eu nsumi, care sunt DUMNEZEU, Stpnul Suprem (ISHVARA) al Universului, prin nesfrita Mea dragoste pentru adoratorii Mei sinceri i plini de o nalt fervoare, Eu, Cel care sunt, n venicie, dttor al desvririi spirituale tuturor creaturilor contiente, prin Graia Mea fr margini, ofer acum fiinelor umane care sunt orientate ferm ctre Cunoaterea Suprem cea Eliberatoare de ignoran, YOGA ANUSHASANA ("Expunerea cea mai clar a cilor YOGA secrete care conduc rapid ctre realizarea divin de sine"). DIFERENELE DE OPINIE 3. n aceast expunere (lucrare) sunt respinse, ca fiind inutile, toate doctrinele i metodele sterile i viu disputate, care conduc cuttorul la o fals cunoatere. Aceast expunere profund i autentic a Adevrului este fcut pentru dezrobirea definitiv din sclavia ignoranei a acelora cu mintea stabil i netulburat, ce se afl n ntregime orientai ctre Mine (DUMNEZEU). 4. Unii, dup cum se tie, preamresc ca fiind valoros numai adevrul (SATYA), alii doar purificarea (SAUCHA) i ardoarea ascetic (TAPAS); unii elogiaz iertarea (KSHAMA), iar alii egalitatea i sinceritatea deplin n gndire i aciune (SAMA) i alii apreciaz cel mai mult umilina (ARJAVA). 5. Unii pun cel mai mult accentul numai pe aciuni filantropice (DANA), alii pe sacrificiile adecvate i pe anumite rituri ce se realizeaz pentru cinstirea i evocarea strmoilor (PITRIKARMA); unii laud aciunea binefctoare (KARMA), alii spun c detaarea i calmul profund, impasibil (VAIRAGYA), sunt cele mai bune. 6. Unii nvai elogiaz, ca fiind foarte valoroas, ndeplinirea consecvent a ndatoririlor unui cap de familie (GRIHASTHA KARMAKHYA), iar alte autoriti (n materie de spiritualitate) indic s fie cucerit realizat ritualul complex al focului subtil sacrificial (AGNIHOTRA) i l consider ca fiind cel mai eficient din punct de vedere spiritual. 7. Unii laud ca fiind valoroas MANTRA YOGA, iar alii consider ca fiind foarte important frecventarea asidu i profund transfigurat a locurilor sacre de pelerinaj (TIRTHA). Prin urmare, din cele expuse, ne dm cu uurin seama c sunt foarte diverse cile i metodele pe care oamenii le declar ca fiind cele mai valoroase i adecvate pentru atingerea Supremei Eliberri sau, cu alte cuvinte, a desvririi spirituale (MUKTI).

8. Fiinele umane, fiind astfel att de profund, divers i complex angrenate n aceast lume, pn i cele care cu adevrat tiu deja s discearn rapid i corect ce aciuni sunt bune i ce aciuni sunt rele i care triesc o via aproape fr de pcate i sunt lipsite de vicii, pot uneori sa cad prad dezorientrii. 9. Cei care urmeaz incontieni asemenea doctrine i teorii eronate, realiznd, cel mai adesea fr sa tie ce fac n realitate, aciuni rareori bune i cel mai adesea rele, rtcesc mereu nlnuii de propria lor KARMA i sunt constrni s-i triasc aproape neputincioi existena prin diferitele lumi subtile nevzute (paralele) (unde ei sunt n mod ineluctabil OBLIGAI s triasc efectele bune i rele ale aciunilor lor), rmnnd astfel nlnuii n nencetatul ciclu al morii i al renaterii (rencarnrii), pentru c ei sunt legai i condiionai de nemiloasa lege a necesitii de a fi totdeauna, n mod obligatoriu, RECOMPENSAI prin bine sau prin ru pentru faptele lor bune sau rele. 10. Alii, puini ca numr, foarte nelepi n comparaie cu ceilali i care sunt druii trup i suflet cunoaterii ADEVRULUI ULTIM i ptrunderii misterelor fundamentale ale Universului, declar c, n realitate, Divinele Scntei ce exist n fiecare fiin uman i sunt cunoscute sub numele de Spirit Nemuritor (ATMAN) sunt numeroase, atottiutoare, atotputernice, eterne i omniprezente. 11. Alii (limitai de ignorana lor) spun: "Nu exist dect acele lucruri, fpturi i aspecte care pot fi clar i n mod nemijlocit percepute prin intermediul simurilor, cci nimic nu exist n afara lor. Dac nu le putem vedea, unde sunt atunci Raiul i Iadul?" Aceasta este credina lor ferm i de nezdruncinat datorat strii (accentuate de SCEPTICISM) n care ei se afl atunci. 12. Alii cred cu trie c lumea i tot ceea ce exist nu este, de fapt, dect o fluctuaie a contiinei oamenilor, nefiind i neavnd deloc o realitate material concret. Unii consider Vidul Beatific Divin drept Suprema Realitate, iar alii cred n dou esene complementare distincte: Materia Primordial sau Natura (PRAKRITI) i Spiritul Nemuritor, Divin (PURUSHA). 13-14. Din astfel de cauze, asemenea fiine umane, care cred orbete (datorit lipsei de nelepciune) n doctrine att de diferite (care sunt parial sau complet neadevrate (false)), "n incontiena i ignorana lor, ntorc" spatele Supremului el (PARAMARTHA, "REALIZAREA SPIRITUAL") i consider, datorit puterii lor reduse de nelegere i a instruirii superficiale primite, c tot universul i tot ceea ce exist n el este lipsit de DUMNEZEU (ISHVARA). Alii, n schimb, cred ntr-un alt mod c exist DUMNEZEU (ISHVARA), bazndu-i aceast convingere nu pe experiena revelrii Lui directe n propria lor fiin, ci doar pe felurite argumente speculative i pe anumite construcii logice sau chiar pe anumite texte tradiionale; ei susin, de asemenea, diferena care, din punctul lor de vedere, exist ntre Spiritul Nemuritor (ATMAN) i DUMNEZEU i sunt oricnd dispui s stabileasc sau s confirme formal, prin argumente logice, existena lui DUMNEZEU, ns fr a urmri s-L descopere cu adevrat pe DUMNEZEU care este ascuns n centrul ultim al propriei lor fiine i poate fi Cunoscut ca Sinele Suprem (ATMAN). 15-16. Toi acetia, precum i muli ali nvai i erudii care sunt cunoscui sub diferite nume (sau curente) au fost descrii n scrierile tradiionale sfinte (SHASTRA) ca ghidnd ctre neadevr i eroare minile umane care sunt predispuse s fie rtcite. Este imposibil de descris n ntregime imensa mulime a doctrinelor i a preceptelor eronate ale acestor fiine, umane care sunt vrednice de mil i care adeseori pot fi recunoscute cu uurin prin faptul c ele sunt predispuse ctre certuri sterile i polemici vane; s-ar mai putea aduga doar c, mai ales din aceast cauz, oamenii rtcesc, orbii de ignoran, n afara Crrii divine ce conduce la Suprema Eliberare Spiritual. YOGA - SINGURA METOD ADEVRAT CARE ESTE SISTEMATIC I RAPID 17. Dup ce au fost studiate cu mult atenie toate textele spirituale tradiionale i autentice (SHASTRA) i mai ales dup ce s-a meditat profund i ndelung asupra lor, YOGA SHASTRA a fost gsit ca fiind singura doctrin adevrat care este sistematic, rapid i complet (consistent). La aceast concluzie s-a ajuns i mai trziu, dup ce YOGA a fost ndelung verificat printr-o practic direct i nemijlocit care poate fi realizat de fiecare fiin uman care urmrete cu adevrat s se conving singur de aceasta.

18. Deoarece NUMAI prin practica YOGA, n mod corect i perseverent realizat, toate acestea i multe altele sunt rapid i direct cunoscute, fiind astfel clar verificate n fiina noastr ca certitudini de nezdruncinat, merit s fie fcute din plin toate eforturile posibile pentru a ne convinge singuri de valoarea sistemului YOGA i pentru a o asimila prin experien luntric personal. Ce nevoie mai putem avea, dup ce am realizat cu adevrat aceasta, de vreo alt doctrin ? 19. nelepciunea fundamental divin din YOGA SHASTRA, care este prezentat acum de Mine (SHIVA), a fost i este o nvtur foarte secret, care este rezervat numai sufletelor cu aspiraie ctre DUMNEZEU, care au fiina pur, nobil, plin de abnegaie i iubire i care exist n cele trei lumi fundamentale (trmurile fizic, astral i cauzal). KARMA KANDA 20. Exist dou mari ci spirituale autentice care se pot ntlni n scrierile tradiionale indiene (VEDA): KARMA KANDA ("Calea procedeelor rituale") i JNANA KANDA ("Calea cunoaterii ultime pure"). Fiecare dintre aceste dou ci este, la rndul ei, mprit n dou diviziuni. 21. KARMA KANDA const astfel din dou diviziuni: recomandrile (prescripiile binefctoare) i interdiciile (oprelitile). 22. Cnd aciunile interzise sunt totui realizate, ele vor atrage cu siguran, imediat, pentru fptuitor, pcatul (PAPA) i astfel pentru acesta va rezulta ulterior (mai devreme sau mai trziu) suferina. Prin realizarea mai mereu a aciunilor binefctoare, care sunt recomandate, rezult cu siguran meritul (PUNYA) (care i confer fptuitorului bucurie, armonie, sntate i o nalt fericire). 23. Recomandrile (prescripiile binefctoare) sunt, la rndul lor, mprite n trei clase: NITYA (recomandri uzuale), NAIMITTIKA (recomandri ocazionale) i KAMYA (recomandri opionale). Prin nendeplinirea recomandrilor uzuale (NITYA) (procedee binefctoare zilnice), pcatul crete, ns prin ndeplinirea lor nu este realizat (ctigat) nici un merit. Pe de alt parte, prescripiile sau recomandrile ocazionale (NAIMITTIKA) i recomandrile opionale (KAMYA), dac sunt bine ndeplinite i n mod constant, produc merite (care, odat cu fericirea sublim, genereaz totodat i eficien spiritual), iar dac ele nu sunt realizate atrag, mai devreme sau mai trziu, felurite deficiene i lipsuri. 24. Fructele aciunilor realizate de fiina uman se mpart, dup consecinele lor, n fructe, plcute (dttoare de fericire) sau n fructe neplcute (generatoare de suferin). TOATE REACIILE sau CONSECINELE pe care, pn la urm, ele (ACIUNILE) le provoac se mpart n dou categorii: cele (fructele) care l conduc pe cel care le-a realizat n Rai (SVARGA LOKA) i cele (fructele), care l conduc pe cel care le-a fcut n Iad (NARAKA LOKA).[Att feluritele raiuri, ct i diversele iaduri - care, de fapt, sunt nite lumi paralele subtile astrale caracterizate, fiecare dintre ele, prin anumite frecvene predominante de vibraie (nalte, n cazul Raiurilor, i, respectiv, joase, n cazul Iadurilor) sunt subtil reale i distincte, n funcie de energiile subtile care le compun i de TATTVA-ele care predomin n fiecare dintre ele. n cazul Iadurilor, acolo este totdeauna, vorba de preponderena dureroas (exagerat) a unuia sau a mai multor elemente subtile: pmnt (PRITHIVI TATTVA), ap (APAS TATTVA), foc (TEJAS TATTVA), aer (VAYU TATTVA), respectiv eter (AKASHA TATTVA)]. 25. Aciunile bune, fiind totdeauna cele care sunt realizate n armonie cu LEGILE DIVINE, conduc n final fiina uman n diferitele paradisuri, iar cele rele, fiind totdeauna cele care ncalc (transgreseaz) LEGILE DIVINE ale firii, conduc n final n lumile infernale; manifestarea ulterioar a acestor consecine este TOTDEAUNA doar rezultatul firesc al legii universale divine a aciunii i a reaciunii (KARMA), ce se declaneaz la timpul i la momentul potrivit i recompenseaz pe fiecare dup cum merit. 26. Fiinele umane, n funcie de REACIILE create, pe care urmeaz s le suporte (drept urmare a aciunilor BUNE sau RELE svrite de ele), se bucur n mod proporional, dac au fcut mult BINE, trind numeroase i indescriptibile fericiri sublime n trmurile paradisiace sau, dac au fcut mult RU, sufer n mod proporional multe i nebnuite chinuri, unele cu totul nfiortoare, n lumile infernale.

27. n concluzie, putem spune c, totdeauna, din toate aciunile rele rezult mult durere i suferin (DUKHA), iar din toate aciunile bune rezult mult fericire i bucurie (SUKHA). Din dorina ndreptit de a obine ct mai mult fericire i bucurie, oamenii care sunt pe deplin contieni de aceste adevruri svresc constant numai i numai aciuni bune. 28. Toate suferinele care sunt atrase sunt apoi trite din plin, drept compensaie pentru aciunile rele ale unei fiine umane; la scurt timp dup ce totul (trirea acelor suferine) se ncheie, are loc o nou ncarnare a acelei fiine. Cnd bucuriile sau fructele dttoare de fericire care rezult drept compensaie pentru aciunile bune ale unei fiine umane au luat sfrit, atunci de asemenea rezultatul este acelai (poate surveni o nou renatere care doar n cazul celor care sunt foarte evoluai spiritual se va produce nu n lumea fizic, ci n lumile astrale superioare sau n lumea cauzal). 29. Chiar i n paradis exist experiena durerii (considerabil estompat, ns), att datorit intuiiei altor fericiri, ct i datorit contemplrii unor fericiri sau bucurii mult mai nalte i mai intense, ce sunt remarcate la ceilali care se afl mpreun cu entitatea respectiv ntr-un anumit paradis. Tocmai din aceast cauz putem afirma c, aproape fr nici un fel de ndoial, ntregul MACROCOSMOS manifestat este mai mult sau mai puin ncrcat, n diverse grade de intensitate, de amrciune i de suferin. 30. Cei care, n decursul timpului, au meditat profund asupra KARMA-ei, au clasificat-o n dou categorii: KARMA bun i KARMA rea, dup cum, n final, ea rezult ca BUN n urma unor aciuni binefctoare sau ca REA n urma unor aciuni malefice. Totui, la o analiz mai atent, constatm c ambele categorii de KARMA reprezint, pentru cel nelept, o limitare penibil i KARMA este cea care perpetueaz sclavia sufletelor ntrupate, care astfel sunt succesiv nlnuite, n moduri diferite (fiecare n modul su). 31. Cei care aspir cu adevrat la Suprema Eliberare spiritual i urmresc s se detaeze complet, nemaidorind deloc s fie mereu obligai s se bucure de fructele aciunilor lor nici n aceast lume (fizic), nici n celelalte lumi subtile (astral i cauzal), trebuie s renune ct mai repede i n totalitate la aciunile care sunt fcute doar cu intenia de a dobndi fructele (unor asemenea aciuni nlnuitoare). Dup aceea, prin nlturarea (anularea) complet a ataamentului, att fa de aciunile zilnice (NITYA), ct i fa de aciunile ocazionale (NAIMITTIKA), ei trebuie dup aceea s se dedice, complet detaai i plini de abnegaie, practicii spirituale YOGA. JNANA KANDA 32. Yoghinul nelept, care a neles suficient de bine i profund adevrul cu privire la KARMA KANDA ("Calea procedeelor rituale"), trebuie dup aceea s renune definitiv la toate acestea i, dup completa anulare a dorinei de a dobndi merite i dup anihilarea temerii c acestea nu vor fi obinute (sau, cu alte cuvinte, dup transcenderea temerii de deficiene), el trebuie s se angreneze foarte ferm pe calea lui JNANA KANDA ("Cunoaterea cea adevrat, dttoare de nelepciune"). 33. Textele vedice care spun: "Spiritul Divin Suprem (ATMAN) care exist n fiina uman trebuie s fie vzut (revelat)" sau "Fiina uman care aspir ctre cunoaterea lui DUMNEZEU trebuie s aud (sau, cu alte cuvinte, s cunoasc cu adevrat) aceasta" etc. (ademenea imnuri divine i anumite fragmente inspirate celebre care, prin coninutul lor, sunt profund ncrcate spiritual) sunt nite adevrai salvatori i dttori de cunoatere autentic. Tocmai din acest motiv, ele trebuie s fie studiate ndelung i cu mare atenie. 34. Acea Contiin atotcuprinztoare, omniprezent, care incit atracia ctre crarea virtuii sau ctre crarea viciului, sunt EU (SHIVA). ntregul Univers, vizibil sau invizibil, n micare sau n repaus (CHARACHARA), provine din Mine; toate lucrurile sunt, n fiecare clip, pstrate (meninute n existen) numai i numai prin Mine; toate, dup aceea (la sfritul ciclurilor), sunt resorbite iari n Mine (atunci cnd are loc disoluia Universului, PRALAYA), pentru c, N REALITATE nu exist nimic altceva dect Spirit, iar EU sunt acel Spirit i, n afara Mea, nimic altceva nu exist. 35. ntocmai precum n orict de multe vase pline cu ap i nemicate se pot vedea tot att de multe oglindiri ale Soarelui de pe cer, iar n fiecare vas imaginea reflectat este identic, n acelai fel, dei fiinele

umane create sunt nenumrate, precum vasele (din exemplul nostru), cu toate acestea Spiritul Nemuritor care le nsufleete pe toate este, n eternitate, unul i acelai, ca i Soarele. 36. ntocmai precum ntr-un vis oarecare una i aceeai contiin creeaz, aproape instantaneu, oricte obiecte sau situaii numai dorindu-le, iar dup aceea, la trezire toate aceste lucruri i situaii iluzorii dispar, rmnnd n cele din urm numai acea contiina, acum treaz, tot astfel (analogic vorbind) stau lucrurile i cu ntregul MACROCOSMOS; care ne apare ca fiind foarte bogat n diferite aspecte i plin de felurite realiti (pentru cel care se afl cufundat n somnul adnc al iluziei). 37. Exact cum, n cazul unei iluzii optice, o banal frnghie ne apare, prin jocul aparenelor, drept un fioros arpe, iar sideful banal al unei scoici poate fi lesne considerat drept argint, n mod similar ntreaga manifestare, care este efemer i iluzorie, este suprapus (ADHYAROPA) peste Spiritul Divin, Suprem, Universal (PARAMATMAN) (ascunzndu-1 astfel). 38. ntocmai precum atunci cnd, n cele din urm, este realizat (N REALITATE) cunoaterea funiei DOAR ca funie i, dup aceea, noiunea complet eronat c ea este un arpe nu mai poate deloc s subziste, tot astfel, prin trezirea deplin a contiinei Sinelui Divin Suprem Individual (ATMAN), dispare de asemenea iluzia (dar numai pentru acela care atinge aceast nalt treapt) i atunci tot MACROCOSMOSUL, care este bazat numai pe iluzie, va fi imediat dup aceea i pentru totdeauna privit ca o halucinaie efemer. 39. ntocmai precum, n final, prin recunoaterea REALITII sidefului, noiunea complet greit c acesta ar fi argintul dispare imediat, tot astfel, prin cunoaterea direct i nemijlocit a Sinelui Suprem (ATMAN), lumea i tot ceea ce exist (cu excepia SPIRITULUI- CEL VENIC AL LUI DUMNEZEU) ne apare totdeauna ca o imens i trectoare iluzie. 40. ntocmai precum cineva care se unge pe pleoape cu un anumit colir (preparat din grsime de broasc) confund dup aceea o tulpin de bambus cu apariia unui arpe, tot aa i aceast lume empiric ne apare ca nefiind altceva (dect ceea ce ea este N REALITATE - o iluzie) n snul Spiritului Divin, Suprem, Universal (PARAMATMAN), datorit neltoarei "vopsele" a obinuinei (cu aparenele) i datorit imaginaiei noastre. 41. La fel precum atunci cnd, prin cunoaterea (N REALITATE a) funiei, arpele ne apare drept o iluzie, tot aa, imediat dup aceea, apare i lumea material pentru fiina uman care este complet trezit spiritual. Aa cum, n ochii celui bolnav de icter, albul apare drept galben, n mod asemntor lumea iluzorie i efemer, pentru cel ignorant, apare drept altceva (n comparaie cu ceea ce ea este n REALITATE) i ea se oglindete modificat n contiina sa, datorit bolii ignoranei. Tocmai de aceea, aceasta (ILUZIA (MAYA)) este o eroare care este comun tuturor, fiind foarte dificil de pus n eviden i greu de nlturat. 42. Aa cum, prin vindecarea icterului, cel care a fost bolnav vede iari toate culorile n mod normal, n mod asemntor, atunci cnd ignorana cea neltoare este complet distrus, ADEVRATA natur a Spiritului Divin, Etern, este revelat. 43. Aa cum o funie nu poate niciodat s se transforme ntr-un arpe, nici n trecut, nici n prezent i nici n viitor, tot astfel nici Spiritul Divin Suprem, care se afl permanent dincolo de orice caliti sau atribute (GUNA) ale lumii manifestate (iluzorii) i este venic pur i imuabil, nu se poate transforma (altera) niciodat n Universul manifestat. 44. Unii mari nelepi, intimi cunosctori, prin experien direct, ai scrierilor tradiionale sacre, care au realizat cu adevrat cunoaterea acestui Spirit Divin (ATMAN), au artat c pn i zeii (DEVA-ii), cum ar fi INDRA, BRAHMA etc., sunt neeterni, chiar i ei fiind n final predestinai renaterii i morii i, prin urmare, chiar i ei sunt supui distrugerii. = VA URMA =

An 7 C 32 Informaii secrete SHIVA SAMHITA Capitolul I CALEA SUPREM A PERFECTEI ARMONII DIVINE DESPRE UNICA EXISTEN (REALITATE)
(continuare la cursul nr. 31. An 7) 45. ntocmai precum o bul de aer, care este mpins ncoace i ncolo de agitaia valurilor mrii i a vntului, urc, la un moment dat, la suprafaa apei, tot astfel aceast lume efemer i iluzorie ne apare, prin perspectiva pe care ne-o ofer revelarea Spiritului Suprem (ATMAN) n noi, ca fiind un joc trector. 46. Unitatea indivizibil (ABHEDA) ntotdeauna; diversitatea (BHEDA) nu exist ntotdeauna i chiar vine un moment cnd ea nceteaz. Diferenierile de tot felul, duble triple i multiple, ne apar numai prin jocul iluziei. 47. Tot ceea ce a fost, tot ceea ce este sau tot ceea ce va fi cndva, cu form sau fr form, ntr-un cuvnt ntregul Univers (MACROCOSMOS), este simultan suprapus peste Spiritul Suprem al lui DUMNEZEU care permanent ptrunde i susine totul. 48. Proiectat de stpnul puternicei sugestii (sau, cu alte cuvinte, al imensei iluzii, MAYA), apare imediat AVIDYA (ignorana, prostia), care este nscut la rndul ei i subzist prin minciun, iar natura ei este ntotdeauna irealitatea. Cum ar putea oare s fie real o lume care are un asemenea fundament ? SPIRITUL DIVIN 49. ntregul Univers (MACROCOSMOS) manifestat, mobil sau imobil (CARACARA), a aprut din Contiina Suprem (CHAITANYA). Renunnd complet la orice altceva, yoghinul (care cu adevrat aspir s ating SUPREMA ELIBERARE SPIRITUAL) la ct mai repede drept refugiu aceast Contiina Divin Suprem (CHAITANYA). 50. Aa cum spaiul mbrieaz simultan i ptrunde vasul gol, att n interior, ct i prin exterior, att n acest Univers, ct i dincolo de acest Univers iluzoriu, n continua schimbare, exist n eternitate un singur Spirit Divin Universal i acesta este DUMNEZEU. 51. ntocmai precum spaiul cel tainic (AKASHA sau eterul subtil primordial) ptrunde simultan cele cinci stri iluzorii ale materiei (PANCHA BHUTA sau strile de agregare specifice elementelor subtile PMNT, AP, FOC, AER i ETER), fr ca prin aceasta el s se amestece deloc cu ele, n mod analogic nici Spiritul Divin (ATMAN) al fiinei umane nu se amestec deloc cu Universul iluzoriu n continu devenire i schimbare. 52. De la zei (DEVA-i) i pn n adncimile lumii materiale, toate lucrurile, fiinele i aspectele sunt totodat permanent ptrunse de Spiritul Divin (DUMNEZEU) etern, care este unic. Exist venic o singur Trinitate: SAT-CIT-ANANDA (Pura Existen-Pura Contiin- Pura Beatitudine), atotputernic, omniprezent i imuabil, fr a mai fi vreo alta. 53. Deoarece niciodat nu este luminat de altceva exterior Lui, El (Spiritul Divin) este cunoscut ca fiind etern luminos prin propria sa natur (REALITATE); datorit acestei venice autoiluminri, natura esenial a Spiritului Divin (DUMNEZEU) este Lumina nemuritoare, 54. Deoarece, prin natura (REALITATEA) sa, Spiritul Divin (DUMNEZEU) nu este niciodat limitat de timp i spaiu, el este, prin urmare, infinit, nelimitat, atotputernic, omniprezent, atotptrunztor i mereu complet n el nsui.

55. Deoarece Spiritul Divin (DUMNEZEU) este complet diferit de lumea iluzorie a schimbrii, care este alctuit din cele cinci stri fundamentale de agregare ale materiei (PANCHATATTVA), care sunt de asemenea iluzorii i supuse devenirii i distrugerii, El este, prin urmare, etern i niciodat nu poate fi distins. 56. n afara Lui sau, cu alte cuvinte, dincolo de El, nu exist nici o alt realitate sau substan care s fie etern precum este El. Prin urmare, El (Spiritul Divin al lui DUMNEZEU) este UNIC. n absena Lui, sau dincolo de realitatea Sa, totul este fals; prin urmare, doar El i numai El este pura i Adevrata Existen (SAT). 57. Deoarece n lumea iluzorie care este creat de ignoran distrugerea deplin a suferinei nseamn dobndirea fericirii, iar, prin intermediul Cunoaterii divine, eseniale (JNANA), fiina uman dobndete protecia (INVULNERABILITAIEA) fa de orice suferin, rezult deci ca Spiritul Divin al lui DUMNEZEU este Pura i Suprema Beatitudine (ANANDA). 58. Deoarece prin intermediul Cunoaterii divine, eseniale (JNANA), este distrus definitiv pentru totdeauna ignorana (AVIDYA), care este cauza ultim a apariiei lumii efemere, rezult c Spiritul Divin al lui DUMNEZEU este Pura i Eseniala Cunoatere divin (JNANA), iar acea Cunoatere (JNANA) este, n consecin, etern (pentru acela care cu adevrat o realizeaz). 59. Deoarece acest Univers iluzoriu, multiplu difereniat i doar aparent complex, i are originea n timp (KALA), rezult c, simultan, exist o realitate ultim care este chiar Sinele Divin Suprem al lui DUMNEZEU care este mereu acelai, nesupus devenirii i unic, care permanent exist dincolo (mai presus) de raiune i de imaginaie. 60. Toate substanele i toate manifestrile iluzorii vor fi, pn la urm, distruse, mai devreme sau mai trziu, dar acest Spirit Divin Suprem care este DUMNEZEU cel plin de taine, imuabil, indescriptibil i unic va exista mereu, nealterat i nemodificat n eternitate. 61. Nici tainicul eter subtil (KHA sau AKASHA), nici suflul (aerul) subtil (VAYU), nici focul subtil (AGNI sau TEJAS), nici apa subtil (JALA sau APAS), nici pmntul subtil (PRITHIVI), nici diferitele combinaii ale lor, i nici zeii (DEVA-ii) nu sunt eterne i perfecte; numai Spiritul Divin sau DUMNEZEU cel UNIC este astfel. YOGA I MAYA 62. Dup ce a renunat definitiv la toate dorinele amgitoare i efemere, i dup ce s-a detaat complet de toate legturile iluzorii (neltoare) cu lumea, yoghinul care este cu adevrat eliberat de toate lanurile ignoranei contempl cu siguran Spiritul su Divin (ATMAN) cu ajutorul cruia descoper Sinele infinit Universal al lui DUMNEZEU- (PARAMATMAN), care se oglindete n permanen n propriul su Spirit Nemuritor (ATMAN). 63. Dup ce i-a revelat pe deplin Sinele Divin (ATMAN) ca fiind o scnteie din Sinele Divin universal al lui DUMNEZEU (PARAMATMAN) i a realizat c, n acelai timp. Sinele su Divin (ATMAN) este (n MINIATUR) identic cu Sinele Divin Universal (PARAMATMAN sau DUMNEZEU), aceast SUPREM revelaie i va aduce yoghinului fericirea luntric nepieritoare i el se detaeaz acum, pentru totdeauna, de lumea iluzorie, bucurndu-se de o imens i inefabil beatitudine divin, cunoscut de yoghini sub numele de SAMADHI (extaz divin). 64. Iluzia (MAYA) este ntotdeauna mama Universului efemer. Din nici un alt principiu el (Universul) nu a fost i nu va fi vreodat creat. Atunci cnd MAYA (iluzia) este cu adevrat distrus de lumina etern a Spiritului Divin (ATMAN), doar pentru acea fiin uman acest Univers pieritor cu siguran nu mai poate exista [i el (Universul) nu va mai putea fi considerat drept REAL de acela sau aceea care a atins cu adevrat respectiva TREAPT]. 65. Pentru yoghinul care este suficient de avansat spiritual i detaat, aceast lume iluzorie nu este NIMIC altceva dect vastul i efemerul loc de joac sau, cu alte cuvinte, cmpul trectoarelor desftri pariale ale lui MAYA (iluzia); de aceea, toate acestea, fr excepie, sunt prin urmare vrednice de dispre i fr de

valoare. Yoghinul realizeaz atunci c el nu i poate gsi niciodat o fericire durabil nici n bogii, nici n acest trup sau n altul i nici n plcerile iluzorii care sunt produse de ele. 66. Aceast lume iluzorie apare cel mai adesea (n funcie de predominana naturii lor luntrice) n trei ipostaze diferite [i, de fapt, toate acestea survin n funcie de reacia specific a egoului lor]: prietenoas [atunci cnd ea (lumea) ne fascineaz i ne atrage), agresiv [atunci cnd ea (lumea) ne face s suferim i ne sperie] sau indiferent (atunci cnd, datorit iluminrii spirituale, ncepem cu adevrat s ne detam de ea (de lume)]; aceste distincii [ce apar, n general, n om datorit rezonanelor interioare care i sunt specifice] se ntlnesc ntotdeauna n aciunile din aceast lume iluzorie. Aceleai diferenieri exist de asemenea n toate substanele i n toate fiinele, fcnd ca fiecare dintre acestea s poat fi (mai mult sau mai puin) considerate bune, rele sau indiferente. 67. Sinele universal Divin Suprem sau DUMNEZEU, care este etern i unic, apare, prin difereniere, ca un fiu, ca un tat etc. Textele tradiionale yoghine arat c ntregul Univers (MACROCOSMOSUL) efemer nu este altceva dect o imens halucinaie foarte puternic, care este totdeauna determinat de iluzia cosmic (MAYA) care nencetat se afl n aciune. Yoghinul nelept distruge pentru totdeauna, n universul su luntric (MICROCOSMOS), iluzia care i nlnuie n continuare pe ceilali datorit ignoranei i astfel DOAR EL ajunge acum s-i dea seama c acest Univers fenomenal att exterior, ct i cel interior (MICROCOSMOSUL su) este ireal (iluzoriu). El realizeaz acum, n mod DEFINITIV, c acesta (Universul iluzoriu), nu este altceva dect rezultatul trector al suprapunerii (ADHYAROPA) care a fost descris anterior. Yoghinul ajunge astfel la cunoaterea luntric direct a ADEVRULUI ULTIM, prin metoda eliminrii gradate a credinelor iluzorii i a tuturor sugestiilor eronate (APAVADA). DEFINIREA SUPREMULUI DISCERNMNT DIVIN 68. Cnd o fiin uman este cu adevrat pe deplin eliberat de nesfritele diferenieri i stri existeniale iluzorii, cum ar fi: prinii, familia, casta (grupul social din care el face parte), sexul, personalitatea, poziia social etc., abia atunci ea (respectiva fiin uman) poate s afirme c, ntr-adevr, a atins o Unitate de contiin indivizibil i pur. EMANAIA SAU EVOLUIA 69. Dumnezeu Tatl, graie voinei Sale atotputernice, a dorit i a putut astfel s creeze nenumratele Sale creaturi; tot prin voina Sa perfect liber a aprut i exist AVIDYA (Ignorana), care este mama hrnitoare a acestei lumi iluzorii. 70. Astfel a luat natere legtura dintre Supremul Absolut sau DUMNEZEU i AVIDYA (ignorana), din care ulterior a aprut Fiina Imens (BRAHMA) i apoi Fora Divin a Creaiei (SHAKTI), din care provine de fapt eterul subtil fundamental (AKASHA TATTVA). 71. Din eter (AKASHA TATTVA) a aprut dup aceea aerul, din aer (VAYU TATTVA) a fost emanat focul, din foc (TEJAS TATTVA) a rezultat apa, iar din ap (APAS TATTVA) a aprut n final pmntul (PRTTHIVI TATTVA). Acesta este procesul gradat al ideaiei creatoare divine, nemanifestate nc. 72. Din eterul subtil primordial (AKASHA) s-a nscut aerul (VAYU), din aer i eter combinate a aprut focul (TEJAS), din ntreita combinaie a eterului, aerului i focului a aprut apa (APAS), iar din combinarea mptrit a eterului, aerului, focului i apei subtile, laolalt, provine pmntul grosier (PRITHIVI). 73. Calitatea fundamental sau caracteristica principal (LAKSHANA sau TANMATRA) a eterului subtil (AKASHA TATTVA) este sunetul (SHABDA), iar cea a aerului n micare (VAYU TATTVA) este atingerea (SPARSHA). Forma (RUPA) este calitatea fundamental a focului (TEJAS TATTVA), gustul (RASA) este calitatea fundamental a apei (APAS TATTVA), iar mirosul (GANDHA) este calitatea fundamental a pmntului (PRTTHIVI TATTVA). Aceste aspecte fundamentale nu pot fi niciodat negate i ele sunt mereu astfel, cu toate c sunt schimbtoare. 74. Scrierile nelepciunii tradiionale (SHASTRA) au delimitat de mult timp aceste caracteristici (caliti) i efectele lor specifice.

75-76. AKASHA TATTVA are o singur calitate; aerul are dou caliti, focul are trei caliti, apa are patru caliti i pmntul are cinci caliti (cu alte cuvinte, el are i sunet i contact i form i gust i miros). Toate acestea au fost confirmate de cei nelepi, care le-au verificat prin clarviziune. 77-78. Sunetul este perceput prin urechi (SROTA), pipitul este perceput prin piele (TVAK), forma este perceput prin ochi (CHAKSUS), gustul este perceput prin limb (RASANA), iar mirosul este perceput prin nas (GHARANA). Acestea sunt organele de sim, i nu altele. 79. ntregul univers iluzoriu, care n acelai timp este mobil i imobil (CHARACHARA), a aprut din Contiina Divin Suprem (CHAITANYA). De ndat ce apare i exist difereniere (contiina dualitii), Manifestarea apare i exist. Dac nu (sau, cu alte cuvinte, de ndat ce contiina yoghinului transcende (complet dualitatea), atunci lumii fenomenale i se reveleaz fulgertor (pentru acel yoghin desvrit) natura sa esenial care este n eternitate Pur Contiin. 80. Pmntul (PRITHIVI) se dizolv (TRANSMUT) n ap (JALA), apa se resoarbe (se TRANSMUT), n acelai mod, n FOC (TEJAS), focul se resoarbe (se TRANSMUT) n aer (VAYU), aerul este absorbit (se TRANSMUT) n eter (AKASHA), iar eterul este topit (se TRANSMUT) n AVIDYA (ignoran) care, la rndul ei, se resoarbe (se TRANSMUT) n Supremul Absolut Divin - DUMNEZEU TATL (BRAHMAN), 81. Exist dou fore fundamentale polare-complementare, n Univers [sau, cu alte cuvinte, dou aspecte ale iluziei cosmice (MAYA)]: VIKSHEPA (energia subtil centrifug sau dispersant) [aspectul YIN (-) din tradiia spiritual a Extremului Orient sau, n limbaj modern, ENTROPIE] i AVARANA (energia subtil specific centripet, modelatoare sau transformatoare) [aspectul YANG (+) din tradiia Extremului Orient sau, n limbaj modern, ENTROPIE NEGATIV], care au fiecare n parte o mare capacitate potenial sau putere specific. Manifestarea lor plenar polarizat i perfect echilibrat face s apar ntotdeauna puterea i fericirea. Iluzia universal (MAYA), atunci cnd se manifest ca materialitate i ignoran, are trei atribute eseniale: SATTVA (iluminare, luciditate i armonie), RAJAS (pasiune, activitate i dinamism) i TAMAS (confuzie, inerie i stagnare). 82. Aceast Putere universal a Iluziei manifestatoare (MAYA), atunci cnd este stpnit de fora centripet (AVARANA) ntr-un mod tainic (ocultat) [ntocmai precum un magnet puternic care, fiind aezat sub o foaie de hrtie, atrage i ordoneaz, dup liniile sale de for, ntr-un mod precis, prin legturi imateriale, care sunt vectorii si specifici de cmp, pilitura de fier care este aezat pe foaia de hrtie respectiv], aspect care i confer o form coerent (inteligent), VIJNANARUPINI, apare (contiinei) sub forma Universului iluzoriu manifestat, datorit naturii expansionate a forei centrifuge (VIKSHEPA) [a se vedea aici analogia care se poate face cu dinamismul polar fundamental YANG (+) - YIN (-)]. 83-84-85. Atunci cnd Marea Putere Cosmic Manifestatoare a Iluziei (VIDYA) are un exces (o predominan) de TAMAS (confuzie, inerie i stagnare), ea este perceput ca fiind teribila DURGA" Contiina divin, atotputernic, ce controleaz aceast For Feminin Cosmic este numit Supremul Stpn (ISHVARA). Cnd Pura Cunoatere (VIDYA) are o predominant de tip SATTVA (iluminare, armonie i puritate), ea se manifest ca frumoasa zei LAKSHMI; Contiina Divin care i corespunde atunci i o controleaz este numit VISHNU (Fiina Imanent). Cnd Divina Energie Creatoare (VIDYA) are o predominan de tip RAJAS, ea se manifest ca neleapta SARASVATI; Contiina divin care i corespunde atunci i o controleaz este cunoscut sub numele de BRAHMA (Fiina Imens). 86. n acest mod sunt, de fapt, percepute, n sfera Realitii Divine Ultime, aspectele eseniale manifestate ale Contiinei Supreme (BRAHMA, VISHNU i respectiv ISHVARA); la fel sunt cunoscute corpurile, fiinele i toate obiectele materiale, fiecare dintre ele nefiind altceva dect manifestri ale lui VIDYA.

87. n acest mod au explicat nelepii clarvztori creaia lumii; elementele fundamentale (TATTVAele) ale acestei manifestri eseniale, precum i combinaiile lor (substanele compuse sau nonelementare, ATATTVA) care sunt astfel manifestate. 88-89. Toate lucrurile fiinele i aspectele existente sunt privite ca fiind limitate, finite, nzestrate cu diverse caliti etc.; n felul acesta apar distinciile i diferenierile dintre ele, care sunt indicate mai ales prin cuvinte i denumiri. n realitate, nu exist ns nici o diferen esenial. Prin urmare, toate lucrurile, substanele care alctuiesc fiinele i toate aspectele create sunt iluzorii i efemere; n realitate, nu exist dect nesfritul i gloriosul Unic Divin (DUMNEZEU) care le manifest ntrun anume fel i le susine pe toate clip de clip. Dei lucrurile, precum i substanele care alctuiesc fiinele i fenomenele sunt efemere i iluzorii, ele apar totui ca i cum ar fi reale pentru existena parial i iluzorie, care este supus devenirii, i putem spune c, de fapt, ele sunt DOAR o reflexie palid (o oglindire iluzorie) a realitii divine ETERNE. 90. Numai Suprema Fiin Divin Unic (DUMNEZEU), care este n venicie impregnat de o nesfrit beatitudine perfect care este n totalitate complet n Ea nsi, atotputernic i omniprezent, a existat, exist i va exista n eternitate, cci, n afara ei nu exist, ca ADEVR, nimic altceva. Yoghinul nelept care realizeaz luntric, profund i constant aceasta, este pentru totdeauna eliberat de moarte i de toate suferinele care sunt caracteristice sferei iluzorii a devenirii. 91. Atunci cnd, att prin intermediul Cunoaterii Supreme Divine, directe, nemijlocite cum c totul este o percepie iluzorie (AROPA), ct i datorit respingerii ferme, bazate pe un puternic discernmnt, a altor doctrine false, universul luntric al yoghinului este integral transmutat i resorbit n Supremul Absolut (DUMNEZEU), astfel nct, dup aceea, nu mai exist pentru acel yoghin dect acest Suprem Unic (DUMNEZEU) i nimic altceva, abia atunci acest aspect extatic este descoperit (contientizat) n mod clar. KARMA L MBRAC PE JIVA (SUFLETUL INDIVIDUAL) CU CORP 92. Sufletul unei fiine umane este ncarnat prin intermediul corpului material (ANNAMAYA KOSHA) al tatlui su i n deplin armonie cu KARMA sa din trecut (existenele sau ncarnrile sale anterioare). Prin urmare, neleptul privete frumosul su corp fizic ca pe o pedeaps dat (pentru a fi astfel n mod obligatoriu ispit) pentru a putea suporta consecinele (sau efectele) bune sau rele ale tuturor aciunilor sale bune sau rele din trecut (KARMA). 93. Orict de frumos ar fi acest templu iluzoriu al suferinei i bucuriei (corpul uman fizic, alctuit din carne, nervi, mduv, snge, strbtut de vase de snge etc.), el este, n general vorbind, druit numai pentru ntristare i suferin. 94. Acest trup care, totodat este reedina Supremului Divin (PARAMESHVARA sau BRAHMAN DUMNEZEU), este alctuit din cele cinci elemente de baz (ETERUL, AERUL, FOCUL, APA i PMNTUL) i el este cunoscut de cei nelepi ca fiind BRAHMANDA (Oul lui BRAHMA sau, cu alte cuvinte, MICROCOSMOSUL fiinei umane). El (trupul) a fost creat pentru a te bucura de cele mai mari fericiri i bucurii sau pentru a suferi, n fel i chip, felurite necazuri i mizerii ce vor veni toate n perfect concordan cu KARMA fiecruia. 95. Materia fizic nensufleit (a corpului uman) devine astfel sensibil i contient de sine ca rezultat al combinrii intime a smnei masculine (sperma), BINDU (care l reprezint i l manifest n plan fizic pe Supremul SHIVA, (+)) i a secreiilor sexuale feminine corespondente, RAJAS (care o reprezint i o manifest n plan fizic pe SHAKTI, Suprema Energie feminin a Divinului, (-)) [n plan fizic, polaritile spermei i ale secreiilor sexuale feminine sunt inversate; astfel, din punctul de vedere al polaritii, sperma este YIN, lunar, (-), iar secreiile sexuale (menstruale) feminine sunt YANG, solare, (+). A se vedea n aceast direcie i capitolul al cincilea; acest aspect poate fi neles corect, n profunzime, prin meditaie asupra YANTRA-ei YIN-YANG din tradiia chinez, unde se arat n mod simbolic, dar explicit, c, n cazul

manifestrilor foarte puternice sau, altfel spus, extreme, YIN (-) n exces devine YANG (+), iar YANG (+) n exces devine YIN (-)]. =VA URMA=

An 7 C 33 Informaii secrete MISTERIOSUL MOTOR AL LUI KEELY, O ULUITOARE DOVAD A EXISTENEI CELEI DE-A CINCEA FORE FUNDAMENTALE (AKASHA TATTVA)
n anul 1890, un genial inventator american, pe nume John Keely, a realizat un tainic dispozitiv sinergetic (care, aparent, nu consuma absolut deloc energie) care aciona, dup cum afirma chiar el, pe baza legilor REZONANEI, captnd fora eterului" (AKASHA TATTVA sau cea de-a cincea for fundamental), pentru a o face s se transforme n energie i pentru a produce unele efecte antigravitaionale. Dup ce a inventat acest prim model, Keely a mai realizat dup aceea un mare numr de dispozitive i aparate care, dup cum arat mrturiile vremii, puteau s produc o gam foarte mare de efecte uluitoare: levitaie, dematerializare, materializare etc. Misterioasa For eteric" ce provenea din AKASHA TATTVA a fost descoperit de John Worrel Keely, din Philadelphia, care era foarte bine cunoscut la acea epoc (1880 - 1900) att n America, ct i n Europa, i este important s reinem c aceast descoperire nu a fost deloc o halucinaie. Chiar dac el a euat n final n tentativele sale de a folosi aceast tainic energie pe scar larg eec care, de altfel, a fost prezis nc de la nceput de unii ocultiti i iniiai - fenomenele cu totul uluitoare care au fost produse de acest inventator n perioada acelor ani au fost remarcabile i, n viziunea unora, aproape miraculoase. Dup opinia iniiailor n SVARA YOGA i dup mrturiile propriilor si prieteni, Keely s-a aflat astfel n pragul descoperirii uneia dintre cele mai mari taine ale universului: aceea pe care se bazeaz de fapt ntregul fundament al forelor fizice. Aceast tain este ncifrat n simbolul universal al oului cosmic". Tradiia secret a nelepciunii consider universul manifestat i universul nemanifestat ca alctuind o perfect UNITATE. Aceast unitate simbolizeaz concepia ideal a primului principiu manifestat (AKASHA TATTVA cauzal) prin oul de aur", cu cei doi poli ai si (YIN (-) i YANG (+)). n aceast reprezentare, se consider c polul pozitiv (+) este cel care acioneaz n lumea manifestat a materiei, n timp ce polul negativ (-) se pierde n absolutul necunoscut al lui SAT (fiinarea divin absolut). Iat ce afirm Keely cu privire la faimoasa sa invenie, ntr-o excelent brour care a vzut lumina tiparului i n care el urmrea s explice funcionarea mainii sale: n cazul realizrii tuturor mainilor care au fost construite pn n prezent, nu s-a gsit niciodat pn acum mijlocul de a le determina un centru neutru (0). Dac acest centru neutru (0) s-ar fi gsit, aceasta ar fi pus imediat capt dificultilor pe care adeseori le ntmpin cei care cerceteaz micarea perpetu, iar aceast realitate ar fi devenit un fapt stabilit. Atunci un impuls preliminar, echivalent cu o greutate de cteva sute de grame ar fi de ajuns pentru a pune imediat n micare o main astfel conceput i dup aceea ar face-o s funcioneze FR NTRERUPERE, secole ntregi. n concepia mainii mele vibratorii, eu nu am cutat s obin o micare perpetu, ci am alctuit un circuit care are cu adevrat un centru neutru (0), care poate fi dinamizat cu uurin prin intermediul eterului meu vibratoriu (AKASHA TATTVA, am putea spune noi), i care, odat pus n activitate de aceast substan" (AKASHA TATTVA), constituie n mod real o main

virtual independent de mas (independent ntr-un anumit sens, dar nu fr legtur cu ea). Aceasta se datoreaz miraculoasei viteze a unui circuit vibratoriu (rezonant) care a fost inventat de mine. Totui, n ciuda perfeciunii sale, maina mea are nevoie s fie alimentat cu eter vibratoriu (AKASHA TATTVA), pentru a constitui astfel un motor independent. Toate construciile au nevoie de fundaii cu o rezisten adecvat, n funcie de apsarea masei pe care trebuie s o suporte, dar puini sunt cei care tiu c fundaiile universului (MACROCOSMOSULUI, am putea spune noi) au ca baz un punct de vid (AKASHA TATTVA) care este infinit mai stabil dect o molecul sau, pentru a exprima mai bine acest adevr, un punct intereteric ce nu poate fi intuit i neles dect de o inteligen infinit. (Este, fr ndoial, vorba de cea de-a cincea for, care nu poate fi total stpnit dect prin intermediul lui SAHASRARA). A-i arunca privirile n profunzimile unui centru eteric ar echivala cu a scotoci" vasta ntindere de eter (AKASHA TATTVA) a cerului, pentru a-i cuta captul - cu diferena c primul este cmpul pozitiv (+), n timp ce al doilea este cmpul negativ (-). n ceea ce privete volumul planetar, ne ntrebm, privind lucrurile dintr-un punct de vedere tiinific, cum se face oare c imensa diferen de volum a planetelor poate exista fr a dezorganiza aciunea armonioas ce le-a caracterizat pe acestea ntotdeauna? Eu nu tiu s rspund convenabil la aceast ntrebare dect ntreprinznd o atent analiz progresiv care are ca punct de plecare misterioii centrii eterici care sunt animai de o extraordinar de rapid micare de rotaie i care au fost nzestrai de ctre Creator (DUMNEZEU) cu puterea lor atractiv sau acumulativ. Dac ntrebai pe cineva care este puterea misterioas care transmite fiecrui atom eteric viteza sa de rotaie inimaginabil (sau impulsul su primar), va trebui s v rspund c nici o inteligent limitat nu va putea vreodat s conceap ce este n realitate aceasta. Filosofia acumulrii este singura prob c ideea unei astfel de puteri a existat. Aria (sfera de for a) unuia dintre aceti atomi", dac ne este permis s ne exprimm astfel, ofer la ceea ce este atractiv sau magnetic, la ceea ce este electiv sau propulsiv, toate forele receptive i toate forele contrarii care caracterizeaz o planet de cea mai mare dimensiune. Rezult deci c, n timp ce se opereaz acumularea, ecuaia perfect rmne aceeai. Odat ce acest minuscul centru eteric a fost constituit, va trebui n mod necesar, pentru a-l clinti de la locul su, o for egal cu cea necesar pentru a deplasa cea mai imens planet dintre cele existente. Atunci, dac acest centru atomic neutru (0) este deplasat, planeta trebuie s-l urmeze. Acest centru neutru suport nc de la nceput ntreaga sarcin a tuturor tipurilor de acumulare i rmne neschimbat, fiind "mereu echilibrat, n eternitate, n snul spaiului venic." John, Keely explic astfel ideea sa, a centrului neutru s presupunem c, dup formarea unei planete de un diametru oarecare, de exemplu 20.000 de mile (peste 38.000 km) ori chiar mai mult sau mai puin, cci n realitate dimensiunea acesteia nu are nimic de a face cu problema - se produce o deplasare a materiei, cu excepia unei cruste de 5.000 de mile grosime (9.000 km), lsnd un vid ntre aceast crust i un centru de mrimea unei bile de biliard; va trebui atunci, pentru a mica aceast mic mas central, o for la fel de mare ca pentru a clinti carapacea de 5.000 de mile (9.000 km) grosime. n plus, aceast mas central va suporta la nesfrit greutatea carapacei, meninnd-o echidistant i nici o for contrar, orict de mare ar fi ea, nu le va putea aduce n contact. Imaginaia noastr cedeaz, dndu-i seama de enormitatea greutii pe care o suport acest punct central, n care apsarea, greutatea dispar... Iat deci, ce nelegem noi n realitate printr-un centru neutru... (Obs. S nu uitm faptul c, la data la care Keely a enunat aceste idei, nc nu fuseser formulate teoriile moderne referitoare la structura materiei. Totui, teoriile, existente la acea dat i-au permis lui Keely s intuiasc gradul de subtilitate al lui AKASHA TATTVA i modul n care aceast for poate fi folosit i controlat.) Aceste cuvinte au fost scrise n anul 1886, ntr-o vreme cnd speranele de reuit ale motorului Keely" erau depline. Fiecare cuvnt al autorului, era justificat, noi am aduga acum doar cteva remarci cu privire la insuccesul aparent pe care 1-a avut John Keely, insucces pe care l admitea de altfel, cu anticipaie, el nsui. Dei folosim aici cuvntul insucces, noi trebuie s nelegem, ca yoghini, c uzm de el ntr-un sens relativ, cci, aa cum explic un esoterist din acea epoca: Ceea ce admite d-nul Keely este c, decepionat n

speranele sale de a aplica fora eteric vibratorie (AKASHA TATTVA) n mecanic - urmnd prima i a doua metod a sa de cercetare experimental -, el deja se afl n situaia fie de a recunoate un eec comercial, fie de a urma o a treia metod, folosindu-i principiul pe care l-a descoperit ca punct de plecare pentru a cuta astfel succesul pe o alt cale. Noi credem eh aceast cale" deja se afl n plan fizic. Dac Keely se va mrgini s transporte savanii, din tristele regiuni n care ei tatoneaz, n vastele cmpuri ale forei unice fundamentale (AKASHA TATTVA), n care masa i coeziunea sunt scoase din slaurile lor i chemate s serveasc, n care unitatea originar d natere unei energii tainice infinite ce se poate apoi manifesta sub forme diverse, chiar i numai aceasta va fi suficient pentru a-i imortaliza numele. Dac el se va mrgini doar s distrug materialismul obtuz i reducionist, dovedind c n realitate universul este nsufleit de un principiu divin misterios, cruia materia, orict de perfect ar fi ea organizat, i este absolut supus, chiar i atunci el tot va deveni un mare binefctor spiritual al ntregii umaniti, care va ajunge s fie considerat superior tuturor savanilor cunoscui ai lumii moderne. Iar dac el se va limita, pentru tratamentul maladiilor, la distrugerea prin intermediul forelor subtile ale naturii, a grosierilor ageni materiali care, dup cum se tie, au condus n mormnt mai muli oameni dect rzboiul, ciuma i foametea mpreun, el va merita atunci cu adevrat i va obine recunotina umanitii. El va face toate acestea i chiar mai dac, mpreun cu cei care au urmrit zi de zi progresele sale, nu i-au dus prea departe speranele." Un alt iniiat, autorul brourii What is matter and what is force?" (Ce este materia i ce este fora?"), brour care poart numrul 5 n seria celor publicate de Theosofical Publication Society afirm: Oamenii de tiin sunt pe cale s descopere o a patra stare a materiei", n timp ce nelepii i iluminaii au ptruns deja de mii de ani dincolo de toate acestea. Cunoscnd n mod direct, prin experien, luntric, toate acestea, ei nu mai presupun existena celei de-a cincea i ultimei interaciuni fundamentale (AKASHA TATTVA) pentru c deja o tiu i se folosesc de ea." Aceast cunoatere practic a lui AKASHA TATTVA reveleaz una dintre tainele a ceea ce se poate numi secretul uluitor" al lui Keely. Numeroi oameni de tiin ai epocii sale au putut afla c secretul su implic amplificarea formidabil a energiei", izolarea i manifestarea forei eterului (AKASHA TATTVA) i adaptarea aa-numitei fore DINASFERICE" (n realitate cea de-a cincea for fundamental) n mecanic. Tocmai pentru c uluitoarea descoperire a lui Keely ar fi putut conduce la cunoaterea prematur a unuia dintre secretele cele mai teribile ale Creaiei, secret care nu poate fi lsat niciodat pe mna celor NEPREGTII, a aprut neputina aproape complet pentru Keely de a-i, finaliza cu succes descoperirile. Acest deznodmnt a aprut cu anticipaie ca fiind sigur n ochii tuturor iniiailor epocii. Despre descoperirea sa, Keely afirm: Studiind cu mult atenie concepia mainii mele, vizitatorul care vrea s-i formeze o idee, fie i aproximativ, asupra modului su de funcionare, trebuie nc de la nceput s renune la orice idee care se refer la mainile acionate n virtutea principiului presiunii i aspiraiei, al expansiunii aburului sau a gazului ori a altora asemntoare care acioneaz asupra unui obstacol precum pistonul unei maini cu aburi. Maina pe care am inventat-o nu comport nici piston i nici dispozitive excentrice i nu exist nici o urm de presiune n aceast main, indiferent care va fi dimensiunea sau capacitatea sa. Sistemul meu, n toate prile i detaliile sale, att pentru aciunea forei pe care am descoperito, ct i pentru diferitele moduri de utilizare, este bazat pe fora tainic a vibraiilor simpatice (REZONAN). Deocamdat va fi imposibil trezirea sau punerea n aciune a forei (eterice), pe care eu am descoperit-o n alt mod, i va fi la fel de imposibil punerea n funciune a mainii n virtutea oricrui alt principiu... Acesta este un adevrat sistem revoluionar i, chiar n viitor, toate operaiile pe care eu le voi face cu aceast main vor fi conduse tot n acest mod, adic prin teribila for eteric ce va fi generat i trebuie s tii c toate mainile mele vor fi puse n micare doar prin mijlocirea unui fluid tainic ce va aciona printr-un fir mecanic. Numai dup ani de munc nentrerupt, dup ce am efectuat nenumrate experiene care au necesitat nu numai construcia unui mare numr de aparate mecanice speciale, ci i studiul miglos i cel mai atent al proprietilor fenomenale ale substanei care a fost numit de mine eter (AKASHA TATTVA), proprieti care apoi au

produs aceste uluitoare efecte, am ajuns n final s m dispensez de toate mecanismele complicate i s obin un control complet asupra acestei fore stranii i care este att de subtil, despre care v vorbesc aici." Iat, n continuare, un celebru incident ce a fost consemnat i care arunc o nou lumin asupra acestor taine: la un moment dat, acionarii societii Keely Motor Company, care s-a creat n S.U.A., au trimis un brbat n atelierul su cu misiunea expres de a-i descoperi secretul. Dup ase luni de supraveghere atent, acest om i-a spus ntr-o zi lui Keely: tiu acum cum faci." Dup aceea, ei au montat mpreun o main i Keely a mnuit robinetul care servea la acionarea sau oprirea forei. ncercai, dac tii acest secret, s-mi pornii maina", a spus Keely. Omul a rotit el singur robinetul i a constatat uimit c nu s-a produs nimic. Lsai-m s mai vd nc o dat cum facei", i-a spus el atunci lui Keely. Acesta a acceptat i apoi, atunci cnd el personal a rsucit robinetul, maina s-a pus imediat din nou n micare. Imediat dup aceea omul respectiv i-a rennoit tentativa, dar fr succes. Keely i-a pus atunci mna pe umr i i-a spus s mai ncerce nc o dat. Acesta a fcut-o i atunci aciunea sa a avut drept rezultat producerea instantanee a curentului i pornirea imediat a mainii. Acest aspect straniu demonstra c aura lui Keely, prin gama complex de rezonane subtile declanate, aciona ntocmai ca un catalizator pentru manifestarea celei de-a cincea fore. Pe de alt parte, nu este deloc ntmpltor faptul c John Keely definea electricitatea ca fiind o form particular de vibraie atomic". n aceast privin el are perfect dreptate, dar aceasta este electricitatea din planul fizic. El chiar estima fluidul vibraiilor moleculare ca fiind de 100.000.000 vibraii/s, fluidul vibraiilor intermoleculare ca fiind de 3000.000.000 vibraii/s, fluidul vibraiilor atomice ca fiind de 900.000.000 vibraii/s, fluidul vibraiilor interatomice ca fiind de 2.700.000.000 vibraii/s, fluidul vibraiilor eterice ca fiind de 8.100.000.000 vibraii/s, fluidul vibraiilor intereterice ca fiind de 24.300.000.000 vibraii/s. Dac ne ntrebm de ce nu i-a fost permis lui Keely s ating o asemenea limit, rspunsul pentru noi, ca iniiai yoghini, este simplu: pentru c ceea ce el a descoperit n mod incontient este teribila for sideral pe care o cunoteau atlanii i care se numea MASHMAK. Acestei fore, strvechii nelepi (RISHI) ai Indiei i-au dat, n a lor ASTRA-VIDYA (tiina secret a armelor de distrugere"), numele de AKASHA TATTVA. Aceast for teribil este faimosul VRIL, despre care vorbete Bulwer Lytton n lucrarea sa Coming race" (Rasa viitoare"). = VA URMA =

PROCESUL TAINIC AL IDENTIFICRII AA CUM ESTE EL REVELAT n CADRUL SISTEMULUI YOGA

Identificarea este privit de ctre muli psihologi ca fiind un concept foarte important att pentru nelegerea dezvoltrii primare a personalitii, ct i pentru a descifra evoluia sa ulterioar. Dincolo de toate acestea, privind acest aspect din punct de vedere al psihologiei yoghine, identificarea, ca proces de REZONAN, este considerat ca fiind un fenomen complex, mult mai profund i universal, din care psihologia modern recunoate numai cteva aspecte limitatei i superficiale. Tocmai de aceea, n cele ce urmeaz vom urmri s expunem, ct mai clar cu putin, natura profund a identificrii aa cum este ea revelat n cadrul psihologiei yoghine. Privit ca un concept psihologic, identificarea are cteva semnificaii i implicaii diferite, dar care totui sunt conexe. Aceste diferite semnificaii i implicaii ale identificrii pot fi nelese de noi mult mai uor dac n prealabil vom analiza, n lumina sistemului: YOGA, diferitele forme de identificare. FORME ALE IDENTIFICRII OBINUITE Formele obinuite de identificare, aa cum sunt ele n general cunoscute, sunt de regul mprite n patru categorii: 1. Identificarea noastr, ca proces de REZONAN, cu anumite fiine umane. n cadrul acestui gen de identificare pot fi distinse dou forme principale de identificare:

a) Identificarea noastr cu o fiin uman care este idealizat sau cu o fiin uman. pe care noi o admirm foarte mult, cum ar fi un printe, un profesor, un erou, un star sau o alt fiin uman de un asemenea fel. Definiia psihologic general a identificrii, ca proces de REZONAN prin intermediul cruia o alt fiin uman ncorporeaz gradat n ea nsi (prin declanarea i meninerea anumitor procese de REZONAN) anumite aspecte ale personalitii altcuiva, se aplic foarte bine acestei forme de identificare. Ea implic, cel mai adesea, o tendin incontient de a deveni la fel (identic) precum cealalt fiin uman (modelul), care constituie, n limbajul psihologiei, un aspect al personalitii ideale pentru acela care realizeaz identificarea. Identificarea, ca proces de REZONAN, este n acest sens oarecum similar ntr-un anume fel cu emulaia, dar n timp ce primul (identificarea) este un proces preponderent incontient, cel de-al doilea (emulaia) implic cel mai adesea un efort contient. ntr-un sens oarecum similar, Freud - care a fost, se pare, primul teoretician occidental care a scris despre identificare - a folosit Conceptul n explicarea originii construciei; supraegoului sau a contiinei. Dup opinia sa, supraegoul este, de fapt, rezultatul- identificrii profunde cu prinii i a asimilrii n consecin a valorilor parentale. b) Identificarea, ca proces de REZONAN, cu rudele, prietenii sau cu alte fiine umane cu care ne aflm n relaii similare, bazate pe iubire, dragoste, afeciune i simpatie profund. O asemenea-identificare depinde atunci de gradul sau intensitatea sa i ea const ntr-o tendin, care adeseori este incontient, de a gndi, simi i aciona ntr-o constant i profund stare de simpatie cu fiina uman cu care ne identificm, ca i cum atunci cealalt fiin uman (modelul) ar fi o extensie a noastr. Bucuriile, aspiraiile i toate tririle minunate ale celuilalt sunt atunci simite n mod EMPATIC ntr-o msur mai mare sau mai mic (DIRECTPROPORIONAL CU ENERGIA LUNTRIC DE CARE DISPUNEM), ca i cum ele ar fi toate bucuriile, aspiraiile i tririle minunate ale noastre. Tot n aceast categorie intr, de asemenea, i identificarea noastr cu un anumit grup la care suntem afiliai n mod profund i constant, cum ar fi: un partid politic, o echip de fotbal, o asociaie, o coal spiritual (cum este cea de YOGA care exist n ROMNIA), un club, o naiune etc. 2. Identificarea, ca proces de REZONAN, cu caracteristicile noastre descriptive, n societate noi suntem cel mai adesea identificai cu diferite caracteristici descriptive particulare, cum ar fi: numele, familia, grupul social, religia, naionalitatea, rasa, ocupaia, funcia etc. Identificarea, ca proces de REZONAN, cu asemenea etichetri descriptive implic faptul c atunci aceste caracteristici reprezint o parte integrant a conceptului propriu de individualitate; ideea noastr despre noi nine este n mod intim asociat cu descrierea noastr. Sentimentul de narcisism sau, cu alte cuvinte, sentimentul de iubire a propriei noastre fiine este extins atunci n mod incontient la numele, grupul social, religia etc. cu care noi ne identificm. Sentimentele profunde i durabile de mndrie sau ruine cu privire, la propriile noastre caracteristici descriptive ne reveleaz de asemenea, o stare de identificare prin declanarea anumitor procese de REZONAN. = VA URMA =

An 7 C 34 INFORMAII SECRETE MISTERIOSUL MOTOR AL LUI KEELY, O ULUITOARE DOVAD A EXISTENEI CELEI DE-A CINCEA FORE FUNDAMENTALE (AKASHA TATTVA)
(continuare la cursul nr. 33, An 7) VRIL-ul este energia ATOTPUTERNIC a raselor viitoare ale umanitii. Cuvntul VRIL poate fi o ficiune literar, dar fora tainic pe care el o desemneaz este un fapt asupra cruia n India, de exemplu, oamenii se ndoiesc tot att de puin ct se ndoiesc de existena RISHI-lor, avnd n vedere faptul c ei sunt menionai n toate tratatele secrete ale nelepciunii i n mai toate crile sfinte. Aceast formidabil for vibratorie (AKASHA TATTVA) care, n anumite scrieri tradiionale se spune c poate fi declanata i dirijat mpotriva unei armate aeriene de AGNI-RATHA-uri (literal, Vehicule de foc" - VIMANA - un fel de vehicule zburtoare, asemntoare cu O.Z.N.-urile, despre care se vorbete n numeroase lucrri secrete care se refer la tiina strveche din India i de asemenea n poemele epice indiene) sau poate fi utilizat ca mijloc de propulsie n cazul unui vehicul zburtor, poate, de asemenea, conform instruciunilor care sunt date n ASTRA-VIDYA, s reduc n cteva secunde la cenu 100.000 de oameni i elefani la fel de uor cum un trsnet care lovete un oarece l face imediat s devin cenu. Acest aspect este exprimat n mod alegoric n VISHNU PURANA, n RAMAYANA i n alte lucrri n care este descris episodul referitor la neleptul KAPILA, a crui privire era nzestrat cu o energie stranie care i-a transformat aproape instantaneu pe cei 60.000 de fii ai lui SAGARA ntr-un morman de cenu. Aceast situaie fabuloas este explicat ntr-un anume mod n lucrrile ezoterice i la aceast teribil energie secret se face aluzie sub numele de KAPILA AKASHA - "ochiul" lui KAPILA (aluzia la AJNA CHAKRA indic aici faptul c aceast energie tainic ce provine din AKASHA TATTVA poate fi controlat numai prin intermediul acestui centru subtil de for). Analiznd raportul dintre consistena material a atmosferei i aceea a fluxurilor eterice pe care le-a obinut graie procedeului pe care 1-a inventat spre a "rupe" astfel moleculele de aer cu ajutorul vibraiilor (energiilor) eterice, Keely a spus: "n aceast direcie, trebuie s se tie c acesta este la fel ca i raportul care exist ntre platin i gazul hidrogenat. Separaia (declanarea) energiei moleculare a aerului nu ne conduce dect la prima subdiviziune; separaia (declanarea) energiei intermoleculare la cea de a doua; separaia (declanarea) energiei atomice la cea de-a treia; separaia (declanarea) energiei interatomice la cea de-a patra; separaia (declanarea) energiei eterice, la cea de-a cincea, iar separaia (declanarea) energiei intereterice la cea de-a asea subdiviziune sau, altfel spus, la asocierea pozitiv cu eterul luminos. n argumentul meu introductiv am susinut c acesta constituie nveliul vibrator al tuturor atomilor. n definiia pe care eu am dat-o atomului, nu m opresc la a asea subdiviziune, n care energia acestui eter luminos se manifest n forma sa grosier, dup cum o dovedesc cercetrile mele. Este posibil ca fizicienii zilelor noastre s considere aceast idee ca fiind un capriciu al imaginaiei. Este ns posibil ca, n timp, aceast teorie s fie confirmat de studiul aprofundat al luminii, care i pune simplitatea n eviden n cadrul cercetrilor tiinifice. Pentru moment, eu nu pot s o compar dect cu o planet situat ntr-un spaiu ntunecos, n care lumina soarelui tiinei deocamdat nu a ptruns... Eu mai susin c sunetul (la fel ca i mirosul) este n realitate o substan real -de o consisten (grad de subtilitate) necunoscut i miraculoas pentru omul de rnd - care eman dintr-un corp n care ea a fost produs prin lovire i care proiecteaz corpusculi adevrai de materie, particule interatomice, care se deplaseaz n aer cu viteze de 1.120 de picioare (340 m)/secund, iar n vid, de 20.000 picioare (6.666,66 m)/secund. Substana astfel diseminat face parte integrant din masa agitat i, dac ea este continuu

meninut n aceast stare de agitaie, va sfri, la captul unui anumit ciclu temporal, prin a fi complet absorbit de atmosfer sau, pentru a ne exprima mai corect, va trece n atmosferei, atingnd un grad elevat de subtilitate, corespunznd strii de subdiviziune care i permite s se elibereze de corpul de care era fixat... Sunetele - vibraii care se propag sub form de sfere eterice, diseminndu-i tonurile (compuse) - penetreaz n modul cel mai real toate substanele care se gsesc n raza bombardamentului lor atomic. Sunetul clopotului n vid elibereaz atomii acestuia cu aceeai vitez ca n aer liber i pstrnd acelai volum, iar dac starea de vibraie a clopotului va fi meninut fr ntrerupere timp de cteva milioane de secole, acesta se va rentoarce n ntregime la elementele sale constitutive; mai mult dect att, dac mediul nconjurtor va fi ermetic nchis i suficient de rezistent, vidul din jurul clopotului va fi adus la o presiune de mai multe mii de kilograme pe centimetru ptrat, datorit substanei astfel produse. Dup estimarea mea, sunetul, dac l definim clar, nu este altceva dect tulburarea echilibrului atomic, care dup aceea conduce la desprinderea unor veritabili corpusculi atomici, iar substana astfel pus n libertate trebuie cu certitudine s aparin unei anumite categorii de curent eteric. n aceste condiii, nu este logic s presupunem c, dac acest curent va fi meninut i dac corpul va fi astfel privat de elementele sale, el va sfri prin a disprea n ntregime? Toate corpurile regnurilor animal vegetal i mineral sunt la origine formate din acest eter foarte subtil i n final ele nu fac dect s se rentoarc la subtila lor stare gazoas, dac le plasm ntr-o stare de echilibru specific. n ceea ce privete mirosul, nu ne putem face o idee clar asupra extremei i minunatei sale subtiliti dect innd seama c o vast arie spaial, sferic, poate fi impregnat timp de muli ani de zile de un singur grunte de mosc care, dac este cntrit dup aceasta, se va constata c el nu i-a pierdut prea mult din greutate. Marele paradox referitor la fluxul particulelor ordonate este c le putem chiar nchide ntr-un recipient de sticl. Atunci avem o substan mult mai fin structural dect sticla care o conine i care totui nu poate "scpa". Este ca i cum o sit cu ochiuri suficient de mari nct s permit trecerea unor bile ar reine totui nisip fin, care nu ar putea s treac prin ea; de fapt, acesta este un recipient molecular care atunci conine o substan atomic. Aceasta este o problem generatoare de confuzie pentru cei care s-au aplecat s o studieze. Dar orict de "fin" ar fi emanaia fluid a mirosului, ea se afl totui ntr-o relaie foarte grosier cu substana de subdiviziune care guverneaz curentul (fluxul) magnetic (curentul de rezonan). Aceast subdiviziune se afl deasupra sunetului, care este treapta imediat urmtoare. Aciunea curentului (fluxului) unui magnet prezint unele analogii cu partea receptiv i cu cea emisiv ale creierului uman, acesta restituind, aa cum am artat, n mod constant, o proporie - care tot scade - dintr-un total dat (la nceput). Acesta este un exemplu semnificativ de control exercitat de mental asupra materiei i este evident c acest control sistematic micoreaz sau, cu alte cuvinte, diminueaz gradat materia fizic, pn cnd, n final, are loc disoluia (dematerializarea) complet a respectivei materii. Magnetul natural i pierde astfel treptat fora ntr-o proporie constant, devenind n cele din urm complet inert. Dac noi am putea egaliza raportul (legtura) care exist ntre materie i mental, meninndu-l dup aceea constant, am tri apoi etern n condiia noastr fizic dac, evident, fizicul nu ar suferi nici o depreciere. Totui, eu consider c deprecierea fizic sfrete prin a ne conduce la nceputul (PRAGUL) unei evoluii infinit superioare, adic la eliberarea eterului pur (AKASHA TATTVA) de legturile sale cu grosierul aspect molecular, ceea ce este, dup prerea mea, un fenomen de dorit" Ce este aceast for nou, creia nici tiina actual nu urmrete s-i dea un alt nume ("eterul", AKASHA TATTVA), for tainic ale crei efecte multiple sunt imposibil de negat, dup cum deja au admis mai muli fizicieni i naturaliti care au vizitat laboratorul lui Keely, fiind martori ai teribilelor ei efecte? Acesta este un "mod de micare" n vid, o sui-generis micare, pentru c, n realitate, nu exist materie pentru generarea ei, cu excepia sunetului care, de fapt, este un alt "mod de micare" care determin, fr ndoial, o senzaie care apare n fiina noastr, ca i culoarea, prin declanarea unei stri de vibraie (REZONAN). La fel cum noi, ca yoghini, suntem pe deplin convini c aceste vibraii specifice sunt n realitate cauza imediat a acestor senzaii (AUDITIVE), tot la fel noi putem s mai afirmm c aceast for uluitoare care a fost

descoperit de genialul cercettor Keely nu este de fapt altceva dect tainica i teribila "a cincea for fundamental" despre care vorbete i Einstein, sau AKASHA TATTVA din sistemul secret SVARA YOGA. =VA URMA=

PROCESUL TAINIC AL IDENTIFICRII AA CUM ESTE EL REVELAT N CADRUL SISTEMULUI YOGA

(continuare la cursul nr. 33, An7) 3. Identificarea, ca proces de REZONAN, cu unele pri sau aspecte care ne sunt proprii n aceast categorie intr fr ndoial identificarea profund i durabil cu propriul nostru corp fizic, cu idealurile, sentimentele, tririle, aspiraiile, impulsurile sau cu mintea i ideile ori gndurile tale. O asemenea identificare "profund i durabil implic atunci faptul c partea sau aspectul respectiv cu care ne identificm este privit a fi LA FEL (IDENTIC) CA NOI NINE. n consecin, aceasta identificare face ca strile, activitile i reaciile acelei pri s fie spontan i direct simite ca fiind propriile noastre stri, triri, activiti i reacii. Spre exemplu, dac la un moment dat corpul nostru este bolnav, noi simim aceasta i spunem "Sunt bolnav"; atunci cnd un anumit gnd ne apare n minte i declaneaz o stare de REZONAN, noi spunem "Eu acum gndesc" etc. Despre acest gen de identificare care declaneaz procese de REZONAN se vorbete mai mult n psihologia indian, dei ea poate fi recunoscut i n concepiile unor gnditori din Occident, cum ar fi Robert #Assagioli, care este fondatorul sistemului psihoterapeutic numit PSIHOSINTEZ. Carl Jung, celebrul psihiatru elveian, a scris i el despre posibilitatea identificrii noastre cu o anumit trstur a personalitii, cum ar fi masculinitatea, feminitatea, introvertirea, extrovertirea etc. O asemenea stare de identificare cu un anumit aspect al personalitii noastre poate fi, de asemenea, inclus n aceast categorie. Ea implic totui ca trstura cu care ne identificm atunci profund i durabil s fie privit ca o caracteristic ESENIAL a noastr. Dup ce aceast identificare se va produce, vom constata c, n consecin, vom ncepe s acionm uneori incontient n termenii i n direcia acelei trsturi. 4. Identificarea, ca proces de REZONAN, cu propriile posesiuni Identificarea noastr cu posesiunile (bunurile pe care le avem) este indicat de nsui simul proprietii pe care noi l avem fa de acestea. Simul proprietii implic faptul c atunci posesiunea este privit ca fiind un sui-generis (n felul su) apendice (o anex) din punct de vedere psihologic al propriei noastre fiine. n consecin; atunci noi ne vom simi serios afectai de tot ceea ce ne afecteaz posesiunile. Astfel, ntr-o asemenea situaie, lauda sau critica unei posesiuni este simit de noi ca i cum ar fi o laud sau o critic direct la adresa noastr; stricciunea sau distrugerea unei posesiuni ne cauzeaz atunci durere de parc aceasta ne-ar fi afectat n mod direct pe noi nine. CARACTERISTICILE IDENTIFICRII OBINUITE Principalele caracteristici psihologice ale formelor comune de identificare pe care tocmai le-am descris sunt urmtoarele: a) Caracteristica fundamental a identificrii, ca proces de REZONAN, reiese chiar din rdcina etimologic a acestui termen: "idem", care nseamn "la fel". Identificarea, ca proces de REZONAN, implic deci ca lucrul, fiina uman, trstura, calitatea, virtutea, trirea, idealul sau partea aleas drept MODEL cu care ne identificm s fie considerat, n diferite grade, a fi LA FEL (IDENTIC) CU CEEA CE URMRIM S FIM NOI NINE. n termenii psihologiei orientale, trebuie s subliniem faptul c eu-1 individual sau egoul este n general baza identificrii; egoul nostru se extinde astfel n grade diferite pentru a mbria, prin inefabila intrare i meninere n stare de REZONAN, modelul cu care ne identificm i care, ntr-o anumit msur, este atunci privit a fi la fel (IDENTIC) cu noi nine.

b) Deoarece caracteristica, elementul sau aspectul cu care ne identificm este o extensie a propriului nostru ego, iubirea inerent pe care egoul o nutrete pentru el nsui se extinde atunci ctre lucrul, fiina uman, trstura sau partea cu care el se identific. Astfel, putem nelege de ce formele obinuite de identificare sunt cel mai adesea caracterizate de ataament fa de obiectul identificrii. c) Identificarea, ca proces de REZONAN, este adeseori un proces incontient ce declaneaz, la scurt timp dup realizarea sa, reacii emoionale involuntare profunde care sunt intim asociate cu obiectul (modelul) identificrii noastre. El este n general numit un proces incontient deoarece noi putem deveni contieni de el numai DUP ce el s-a format. Reaciile noastre emoionale care sunt atunci asociate sunt involuntare, n sensul c noi nu ne putem controla SENTIMENTELE implicate chiar dac avem grij ca GNDURILE i ACIUNILE noastre s nu fie influenate de procesul de identificare. Spre exemplu, dac la un moment dat un prieten care ne este foarte apropiat se afl ntr-un conflict cu altcineva, noi aproape c nu ne putem stpni s nu resimim la rndul nostru o pregnant stare de simpatie n favoarea prietenului nostru, n ciuda faptului c, raional i lucid analiznd lucrurile, noi ne dm totui seama c cealalt persoan are dreptate, aceasta mai ales atunci cnd chiar trebuie s lum o decizie n favoarea acesteia. n lumina aspectelor care au fost prezentate pn aici referitor la caracteristicile formelor obinuite de identificare, nu este deloc surprinztor faptul c n psihoterapie accentul a ajuns s fie pus aproape n exclusivitate pe aspectele nocive, rele, ale identificrii. Atunci cnd psihoterapeuii se refer la identificare, se subliniaz aproape ntotdeauna necesitatea ANULARII identificrii pentru a ne elibera astfel n mod definitiv de toate influenele rele ale identificrilor incontiente care ne nlnuie i ne limiteaz fiina, paralizndu-ne. Totui, privind lucrurile din punctul de vedere al unei psihologii mai profunde, yoghine, se cuvine s subliniem faptul c exist n mod fundamental dou tipuri eseniale de identificare: una care conduce la suferin, ignoran i nlnuire, i cealalt care conduce la fericire nepieritoare, cunoatere ultim i libertate absolut. CELE DOU TIPURI FUNDAMENTALE DE IDENTIFICARE CARE DECLANEAZ N FIINA NOASTR STRI DE REZONAN n continuare vom face referiri - mai ales din punct de vedere yoghin - la cele dou tipuri fundamentale de identificare care declaneaz n fiina noastr procese de REZONAN BENEFICE sau MALEFICE. Contiina reprezint, n general vorbind, capacitatea noastr de a deveni mai mult sau mai puin contieni de orice aspect obiectiv prin identificarea noastr cu acesta. Doar despre starea de Contiin Divin (DUMNEZEIASC) noi putem spune nu numai c ea este perfect contient, dar i c doar ea cunoate n TOTALITATE efectele acestei identificri. Simpla contien nu este prin urmare cunoatere n adevratul sens al cuvntului; doar atunci cnd contiina noastr particip plenar i profund, fiind integrat prin declanarea unui inefabil proces de REZONAN n Contiina Divin (DUMNEZEIASC), ea obine astfel o cunoatere total, profund i complet prin identificarea sa cu obiectul. De obicei, identificarea haotic i incontient realizat duce mai degrab la ignoran dect la cunoatere, cci atunci contiina se pierde n strile efemere cu care se identific fr a nelege adevratele cauze ale fenomenelor care apar atunci i, nainte de toate, consecinele actelor sale. Astfel, nu o dat ne identificm cu o manifestare stihinic a furiei i atunci BRUSC ntreaga noastr fiin devine, datorit proceselor de REZONAN declanate, o vibraie a furiei, oarb i agitat, care ne face s uitm pentru moment de orice altceva. Doar atunci cnd noi rmnem cu adevrat lucizi i detaai, privind ntocmai ca un martor ce rmne complet NEAFECTAT n mijlocul furtunilor de pasiuni, suntem ntr-adevr capabili s vedem i s nelegem cu adevrat acest proces. Astfel, cunoaterea, n cazul meninerii n starea obinuit a unei fiine umane, poate fi obinut mai degrab n timp ce aceasta se pstreaz n stare de expectativ, fiind departe de acel fenomen, privindu-1 cu luciditate i detaare, fr a se identifica cu el. Doar Contiina Divin (DUMNEZEIASC) se identific TOTAL cu obiectul ei, cunoscndu-1 astfel profund, complet i direct, cci ea devine ntotdeauna, prin identificare PERFECT, una cu adevrul esenial sau, cu alte cuvinte, cu legea inerent existent n fiecare fapt. Din aceste afirmaii putem acum extrage dou implicaii profunde cu privire la natura identificrii:

a) Printr-un proces de identificare care declaneaz procese de REZONAN i este realizat ntr-o msur mai mare sau mai mic, noi devenim contieni de orice realitate obiectiv. Cu alte cuvinte, a deveni cu adevrat contient de un lucru sau de o fiin uman nseamn, nainte de toate, c, ntr-o anumit msur, este necesar s ne identificm cu acel lucru sau cu acea fiin ori, cu alte cuvinte, aceasta implic s devenim una cu el prin identificare n propria noastr contiin. Pentru a putea nelege mai clar aceste aspecte ne putem raporta n mod fructuos i la cunotinele ezoterice referitoare la sistemul SVARA YOGA, n care se fac referiri la funciile corpului astral i n special la modalitatea de cunoatere corect (PRAMANA) unde, dup cum tim, ni se explic faptul c, n realitate, noi ajungem s cunoatem un anumit obiect sau o anumit fiin uman doar n msura n care acesta sau aceasta produce, prin intermediul radiaiilor sale TATIVA-ice, stri de REZONAN n corpul nostru astral i mental. Prin urmare, putem spune c atunci obiectul cu care vrem s ne identificm se reflect n fiina noastr i genereaz o stare de REZONAN care are aceeai frecven de vibraie ca i frecvena radiaiei TATTVAice a obiectului respectiv cu care ne identificm. Cu alte cuvinte, n acel moment noi ne modulm (prin aspiraia noastr de a ne identifica) frecvena de vibraie a fiinei noastre pe frecvena proprie de vibraie a obiectului de cunoscut i, prin declanarea acestui proces de REZONAN, trezim n noi gradat acele posibiliti care pn atunci erau latente i care ne permit s-l integrm astfel cognitiv n fiina noastr, pentru a ajunge s ne identificm cu el. Acest aspect subliniaz o alt idee important, i anume aceea c, n realitate, PROCESUL ESENIAL prin intermediul cruia se realizeaz totdeauna identificarea este REZONANA care survine ntre subiectul cunosctor i obiectul de cunoscut. Aceasta ne mai arat totodat c, de fapt, orice proces autentic de cunoatere implic o identificare. Exist, prin urmare, un grad mai mic sau mai mare de identificare cu orice lucru sau fiin cu care noi venim n contact, pentru c numai astfel noi ajungem s fim contieni de el ori de ea. n mod obinuit, aceasta implic o anumit form superficial de identificare chiar i n cazul unui proces de dispersare a contiinei. tiind aceasta, noi ajungem s ne dm seama c, n realitate, noi ne identificm; mai mult sau mai puin, cu tot ceea ce facem i cu toate lucrurile ori fiinele cu care la un moment dat ne aflm n contact. Starea obinuit a omului de rnd este aceea de a fi n mod superficial identificat i dispersat cam n tot ceea ce face, n tot ceea ce vede, n toate lucrurile la care se gndete ori n toate fiinele cu care se ntlnete. = VA URMA =

An 7 C 35 Informaii secrete PROCESUL TAINIC AL IDENTIFICRII AA CUM ESTE EL REVELAT N CADRUL SISTEMULUI YOGA CELE DOU TIPURI FUNDAMENTALE DE IDENTIFICARE CARE DECLANEAZ N FIINA NOASTR STRl DE REZONAN
(continuare la cursul nr. 34 An 7) Adevrul referitor la afirmaia c nsui faptul de a fi contient la modul superficial de un lucru sau de o fiin implic un anumit grad de identificare cu acel lucru sau cu acea fiin este mai uor de neles dac pornim de la un exemplu care este n legtur cu sentimentele i emoiile. Din punct de vedere psihologic, a fi cu adevrat capabili s cunoatem n mod intim sentimentele unei alte fiine umane, implic s empatizm profund sau, cu alte cuvinte, s trim la unison cu ea. Prin urmare, pentru a deveni n mod direct contieni de sentimentele unei alte fiine umane, noi trebuie s reuim s ne identificm profund cu sentimentele respectivei fiine umane. Considerat n aspectul su foarte nalt, identificarea este o reflexie a procesului care, n practica YOGA, a fost numit cunoatere prin identificare perfect (SAMYAMA). Aceasta este, dup cum tim, una dintre formele cele mai nalte de cunoatere care const n a deveni una cu obiectul de cunoscut i cu cunoaterea complet care apare atunci. n legtur cu acest aspect, marele yoghin SRI AUROBINDO spunea: "n realitate, orice experien este, n natura sa secret, o stare de cunoatere prin identificare; cu toate acestea, adevratul ei caracter ne este ascuns, deoarece ne-am separat de restul lumii prin excludere, prin distincia pe care o realizm ntre fiina noastr ca subiect i orice altceva, ca obiect. Astfel noi suntem, a putea spune, constrni s dezvoltm procese i organe prin intermediul crora putem intra din nou n comuniune cu tot ceea ce chiar noi am exclus. Noi suntem, tocmai de aceea, nevoii s nlocuim cunoaterea complet i direct care este fulgertor realizabil printr-o perfect identificare contient, cu o cunoatere individual, superficial i parial, ce ne apare a fi cauzat de contactul fizic i de o stare de simpatie mental." Din tot ceea ce s-a afirmat pn acum rezult c exist ceva tainic n spatele oricrei forme de identificare care este caracteristic fiinelor umane, iar acest ceva este cunoaterea ultim secret, care se realizeaz instantaneu printr-o misterioas i total putere de identificare - care permite a fi identic - i cu care este nzestrat Sinele nostru etern Divin (ATMAN). Formele obinuite de identificare care au fost menionate mai sus sunt doar nite forme exterioare i pariale ale unui proces amplu, profund i atotptrunztor care, n cea mai mare parte, este ocultat pentru suprafaa noastr contient. Identificarea, privit n realitatea sa esenial, este prin urmare un proces mult mai vast i mai complex dect este el considerat de ctre psihologia modern. b) Cea de-a doua implicaie a identificrii este n legtur cu natura, am putea spune dubl, a identificrii, i cu distincia care exist ntre cele dou tipuri de identificare. Modul obinuit de identificare conduce cel mai adesea ctre ignoran cci atunci contiina fiinei umane n cauz aproape c se pierde n obiectul perceput pn la treapta la care se identific cu un lucru "uitndu-le" pe toate celelalte (cu alte cuvinte ajunge "s le piard din vedere" pe celelalte). tiind aceasta, ne putem aminti c acest proces al restrngerii contiinei prin focalizare asupra unui singur obiect, n detrimentul tuturor celorlalte, este ntlnit n cazul Marii Puteri Cosmice TRIPURA BHAIRAVI. Ceea ce ne ofer Marea Putere Cosmic a TAPAS-ului, TRIPURA BHAIRAVI, este de fapt posibilitatea de a realiza cel de-al doilea tip de identificare, cel superior, care ne conduce gradat la adevrata cunoatere, cci atunci contiina devine identic cu adevrul esenial sau legea inerent care preexist n orice fapt. Yoghinii avansai afirm c noi putem cunoate total i n profunzime caracterul unui om prin identificare

perfect cu acel om. "Trebuie totdeauna s devii ceea ce vrei cu adevrat s cunoti", spune SRI AUROBINDO. Cheia paradoxului care apare n urma cunoaterii faptului c identificarea ne face s rmnem n ignoran sau din contr, ne propulseaz ctre o stare nalt de cunoatere se bazeaz n fond pe nelegerea relaiei dintre cele dou tipuri de identificare. Aceast relaie este similar cu relaia dintre dorin i iubire. Explicitnd-o pe aceasta din urm (IUBIREA), noi putem spune c, la originea sa, dorina este o nevoie obscur de cretere, aa cum n formele inferioare de via dragostea este schimbat n nevoia de a nghii, de a absorbi, de a deveni unit cu un alt lucru sau cu o alt fiin. Cea mai primitiv form a iubirii este prezent i se manifest n cea mai joas form de via i se exprim adeseori prin a lua (A POSEDA) i a absorbi. Aceast nevoie de a lua (POSEDA) este tocmai dorina. Dac mergem suficient de adnc n profunzimile incontientului, putem descoperi atunci c originea dorinei este iubirea - iubirea care atunci se manifest n forma sa cea mai obscur i incontient. Ea este nevoia de a deveni unit cu ceva. Identificarea care conduce ctre ignoran poate fi descris n termeni similari ca fiind o tainic identitate cu Divinul, care se realizeaz ntr-o form larvar, obscur, incontient i primitiv. Aa cum am precizat anterior, atunci cnd am descris caracteristicile identificrii obinuite, ataamentul este una dintre trsturile sale de baz. Pe de alt parte, identificarea ntr-adevr superioar ce duce la suprema cunoatere este caracterizat de o absen complet a ataamentului. ntr-adevr, noi tim deja c detaarea i neutralitatea perfect reprezint nite condiii indispensabile pentru o cunoatere realizat prin identificare total. Dac va exista chiar i un singur detaliu, orict de mic, care s nu respecte aceast stare de neutralitate, acel detaliu nu va putea fi cuprins de noi n timpul strii de identificare. Prin urmare, se poate spune c absena oricrei reacii personale este o necesitate primar atunci cnd aspirm la realizarea unei cunoateri totale. Am putea spune astfel c, n mod paradoxal, noi putem cu adevrat cunoate un lucru doar atunci cnd suntem complet detaai de el sau, mai exact, atunci cnd nu suntem deloc preocupai la modul personal, egotic, de acesta. Referitor la nevoia dominatoare de a acumula lucruri, marele yoghin SRI AUROBINDO spunea: "Oamenii i simt limitrile i atunci ei cred c pentru a crete, pentru a se dezvolta i chiar pentru a supravieui au neaprat nevoie s ia lucruri din exterior, deoarece atunci ei sunt marcai de contiina limitrilor personale. Este evident c aceasta este o greeal. Adevrul este c, n loc s se complac nchii ntre limitele lor nguste, meschine, ei ar trebui s-i expansioneze ct mai repede contiina ntr-att de mult nct s ajung s devin cu adevrat capabili nu numai s se identifice cu alii, chiar pstrndu-se ntre limitele lor mrunte ci, mai mult dect att, s devin capabili s ias dincolo de acestea, pentru ca s treac dincolo, expansionndu-se astfel pretutindeni, ca s se uneasc cu Contiina Unic Universal (DUMNEZEU) i s devin n acelai timp UNA cu toate lucrurile. Atunci, abia n acel moment i nu mai devreme, toate limitele lor mrunte vor disprea cu adevrat. Atta vreme ct noi nc ne mai simim limitele noastre nguste vrem s lum, vrem s acumulm, cci atunci ne este team s nu pierdem cumva, ceva... Atunci noi ncercm s lum, s acumulm i iar s acumulm, dar acest proces de acumulare este n ultim instan imposibil (pentru fiina noastr interioar), cci n realitate un om nu poate acumula dect exterior. Ceea ce trebuie s facem ct mai des, mai ales atunci, este s ne identificm cu Esena noastr Divin Nemuritoare (ATMAN). Atunci, cu ct noi ne dispersm mai mult n afar, cu att mai mult noi vrem doar s AVEM. n schimb, cu ct ne identificm mai mult cu Sinele Divin (ATMAN), cu att mai mult noi cu adevrat DEVENIM. Abia dup aceea noi, n loc s dorim s lum, vom aspira cu toat fiina doar s druim. i atunci, cu ct vom drui mai mult, cu att mai repede vom crete i ne vom transforma mai mult. Dar pentru a reui aceasta, trebuie cu adevrat s fim capabili s ieim ct mai repede dincolo de limitele propriului nostru ego. Tocmai de aceea noi trebuie s ne identificm ct mai profund i total cu Fora Suprem, cu SHAKTI; pentru aceasta, noi trebuie s ne identificm complet i ct mai des cu Vibraia Cosmic Fundamental, n loc s ne identificm cu propriul ego." Diferena fundamental ntre cele dou tipuri de identificare este revelat n mod clar n citatul de mai sus. n timp ce primul tip de identificare implic apropierea de ego cellalt tip de identificare ne propulseaz s

devenim "capabili s ieim din limitele propriului ego". Primul tip de identificare este ilustrat de formele comune (VULGARE) de identificare, n care, dup cum am vzut, caracteristica lor principal este aceea c ele sunt aproape nencetat legate de ego. Ca o excepie, menionm c exist totui i identificri care deja fac parte din cea de-a doua clas; ele ne fac S UITM DE EGO. Asemenea identificri pot surveni n anumite condiii chiar i n viaa obinuit, ns tocmai datorit faptului c se realizeaz n mod incontient ele nu sunt recunoscute de obicei drept fenomene de identificare. Vom oferi n continuare cteva exemple de identificare, din viaa de toate zilele, n care noi uitm APROAPE COMPLET de ego. Atunci cnd, la un moment dat, noi citim absorbii o carte care ne intereseaz foarte mult, de exemplu o nuvel plin de aventuri incitante sau o tulburtoare poveste de dragoste, atunci noi ne cufundm total n acea povestire. Acesta este un fenomen de autoidentificare. Dac, fiind foarte ateni i contientizndu-1, l vom aduce la o anumit perfeciune, vom putea astfel gradat s nelegem, cu anticipaie, ceea ce urmeaz cu adevrat s se produc atunci cnd trecem DINCOLO DE EGO. Exist atunci un anumit moment n care noi, fiind complet i profund absorbii n poveste ajungem s intuim foarte bine finalul spre care autorul ne conduce. Aceasta arat c atunci noi ne-am identificat profund i pe deplin cu inspiraia creatoare i cu, gndurile de atunci ale autorului. Cu toate c muli dintre noi realizm acest lucru, ntr-o msur mai mare sau mai mic, marea majoritate nu ne dm seama c ceea ce se petrece atunci este o stare de identificare profund. Un alt exemplu de autoidentificare poate fi descoperit cu uurin n metodele actuale care sunt folosite pentru vindecarea bolilor de nervi. ntr-un asemenea caz, dac spre exemplu cineva nu poate dormi sau nu se poate odihni datorit surescitrii i nervozitii ori dac nervii si sunt foarte slbii datorit unei agitaii excesive, respectiva persoan primete (n cazul aplicrii unor metode simple de psihoterapie) recomandarea de a se aeza n faa unui acvariu pentru a privi cu atenie un anumit pete. Astfel, pacientul ncepe s urmreasc atent petele respectiv care noat liber, se mic, trece pe lng ceilali peti, coboar zglobiu la fundul acvariului sau se ridic brusc la suprafa i gradat, aproape pe nesimite, el ajunge dup un timp s se identifice cu acesta (cu petele), chiar simind la un moment dat c el se joac, el noat, el se plimb liber i linitit. La sfritul unei asemenea edine; el constat cu uimire c nervii si sunt linitii i revitalizai i, n plus, realizeaz c este complet relaxat i bine dispus. IDENTIFICAREA CONTIENT Aa cum am artat anterior, una dintre caracteristicile formelor obinuite de identificare, ce implic egoul, este c, de cele mai multe ori, ele reprezint un proces incontient. Exemplele citate de noi anterior arat ns c exist i unele situaii n care tipul superior de identificare n care uitm de ego (de fapt atunci l transcendem) poate avea loc, de asemenea, incontient. Cu toate acestea, dac primul gen de identificare se produce n mod necesar incontient, cel de-al doilea poate fi nvat spre a fi realizat n mod contient (la voin). De fapt, noi putem intui c, n realitate, cunoaterea autentic nu se poate atinge dect printr-o ct mai profund identificare contient, cci adevrata cunoatere nu este altceva dect existena cuntient prin ea nsi. tiind toate acestea, nou ne este posibil s nelegem c exist ntotdeauna un anumit tip de identificare incontient (care se produce prin declanarea multiplelor procese de REZONAN) cu persoanele i obiectele din jur; dar, dincolo de aceasta, prin voin i printr-o anumit practic sistematic, noi putem nva s ne concentrm n mod adecvat asupra cuiva sau asupra a ceva, pentru a ajunge astfel s ne identificm n mod contient i din ce n ce mai profund cu acea persoan sau cu acel lucru. Atunci, numai prin aceast identificare noi vom reui cu ADEVRAT s cunoatem natura REAL (obiectiv) a persoanei sau a lucrului respectiv. Practica milenar YOGA se bazeaz foarte mult pe acest tip de identificare contient care ntotdeauna a reprezentat i reprezint un veritabil principiu fundamental al transformrii luntrice.

neleptul PATANJALI, n capitolul III din faimosul su tratat YOGA SUTRA, atunci cnd vorbete despre realizarea (trezirea) capacitilor paranormale, se refer aproape NTOTDEAUNA la nenumratele feluri de identificare contient. Spre exemplu, identificarea total, profund (SAMYAMA) care se realizeaz simultan att cu cuvntul, ct i cu semnificaia i cunoaterea ce rezult atunci conduce pe yoghin la cunoaterea paranormal a limbajului tuturor fiinelor (CAPITOLUL 3, SUTRA 17); identificarea total, profund (SAMYAMA) cu ntipririle subcontiente specifice (SAMSKARA-ele), i dezvluie yoghinului cunoaterea paranormal a existenelor sale anterioare (CAPITOLUL 3, SUTRA 18); identificarea total profund (SAMYAMA) cu coninutul mental ce exist ntr-o fiin uman, i dezvluie yoghinului cunoaterea paranormal a gndurilor i a strilor sufleteti ale acelei fiine (CAPITOLUL 3, SUTRA 19); identificarea total profund (SAMYAMA) cu forma corpului fizic, i confer yoghinului realizarea strii paranormale de invizibilitate (CAPITOLUL 3, SUTRA 21); identificarea total profund (SAMYAMA) realizat asupra unor stri, ca de exemplu: simpatia, iubirea, bucuria, veselia, umilina, detaarea, blndeea, calmul, compasiunea, buntatea etc. i permite yoghinului s trezeasc din plin n el toate aceste stri benefice i, n felul acesta, el dobndete cu uurin orice calitate (VIRTUTE) (CAPITOLUL 3, SUTRA 24); identificarea total profund (SAMYAMA) cu fora uria a unui elefant i confer dup aceea yoghinului fora fizic extraordinar a elefantului (CAPITOLUL 3, SUTRA 25); identificarea total profund (SAMYAMA) cu Soarele i confer apoi yoghinului cunoaterea paranormal a lumilor de pe alte planete, ct i a ntregului sistem Solar (CAPITOLUL 3, SUTRA 27); identificarea total, profund (SAMYAMA) cu Luna, i confer dup aceea yoghinului cunoaterea paranormal a poziiei stelelor (CAPITOLUL 3, SUTRA 28); identificarea total profund (SAMYAMA) cu Steaua Polar i confer apoi yoghinului cunoaterea paranormal a micrii stelelor (CAPITOLUL 3, SUTRA 29); identificarea total, profund (SAMYAMA) cu centrul subtil de for MANIPURA CHAKRA, i confer astfel yoghinului cunoaterea paranormal a structurilor invizibile ale fiinei (CAPITOLUL 3, SUTRA 30); identificarea total profund (SAMYAMA) cu focarul tainic care se afl n zona scobiturii gtului (KANTHA KUPA) i permite yoghinului s se hrneasc cu fluide vitale care sunt absorbite direct din anumite sfere de for din MACROCOSMOS i face s dispar senzaia de foame i setea (CAPITOLUL 3, SUTRA 31); identificarea total profund (SAMYAMA) cu KURMA NADI (canalul subtil prin care circul anumite fluide i care se afl situat n plan subtil dedesubtul scobiturii gtului) i confer yoghinului o excelent stare de stabilitate (nemicare) att mental, ct i fizic (CAPITOLUL 3, SUTRA 32); identificarea total profund (SAMYAMA) cu curentul subtil alb strlucitor care atunci este vizualizat c se focalizeaz deasupra cretetului, i confer yoghinului viziunea paranormal i contactul spiritual telepatic cu fiinele realizate spiritual (SIDDHA-ii) care au prsit lumea fizic (CAPITOLUL 3, SUTRA 33); acelai gen de identificare total profund (SAMYAMA) este de asemenea utilizat de yoghin pentru a obine astfel cunoaterea spiritual (CAPITOLUL 3, SUTRA 34); identificarea total profund (SAMYAMA) cu centrul subtil, secundar de for, HRID CHAKRA (centru situat n plan subtil n zona sternului) i confer yoghinului cunoaterea paranormal a strii intime a minii (CHITTA) proprii, ct i a celorlalte persoane (CAPITOLUL 3, SUTRA 35); identificarea total profund (SAMYAMA) cu UDANA VAYU (suflul subtil ascendent) i permite yoghinului s nu mai fie deloc afectat de ap, noroi, spini, i alte rele (CAPITOLUL 3, SUTRA 40); identificarea total profund (SAMYAMA) cu SAMANA VAYU (suflul subtil arztor) i confer yoghinului expansiunea i amplificarea luminozitii aurei (CAPITOLUL 3, SUTRA 41); identificarea total profund (SAMYAMA) realizat asupra relaiei tainice care exist ntre corpul fizic, energia eterului (AKASHA TATTVA) i calitatea de uor care este specific miorilor cei pufoi ai bumbacului, i permite yoghinului s realizeze levitaia i chiar deplasarea instantanee prin spaiu (CAPITOLUL 3, SUTRA 43); identificarea total profund (SAMYAMA) realizat asupra relaiei dintre ureche i eterul tainic (AKASHA TATTVA) i permite yoghinului s obin claraudiia paranormal care printre altele face posibil percepia paradisiacei muzici a sferelor (CAPITOLUL 3, SUTRA 42); identificarea total profund (SAMYAMA) realizat asupra stadiilor caracteristice ale elementelor

(BHUTA- urilor) i permite yoghinului s realizeze att controlul paranormal deplin asupra elementelor subtile (CAPITOLUL 3, SUTRA 45), ct i puterea paranormal de a deveni la voin orict de mic (ANIMA SIDDHI), precum i celelalte 7 mari puteri paranormale (MAHA SIDDHI-uri) (CAPITOLUL 3, SUTRA 46); identificarea total profund (SAMYAMA) se realizeaz i pentru a atinge armonia deplin i perfeciunea frumuseii corpului fizic, care include printre altele proporionalitatea, graia, fora sau vigoarea i tria luntric (CAPITOLUL 3, SUTRA 47); identificarea total profund (SAMYAMA) realizat pe rnd asupra caracteristicilor organelor de sim (INDRTYA-uri) i permite yoghinului sa ating att controlul paranormal asupra organelor de sim (INDRIYA-uri) (CAPITOLUL 3, SUTRA 48), ct i iueala cu totul extraordinar a minii i o form direct de percepie care atunci este eliberat de instrumentele fizice ale percepiei (CAPITOLUL 3, SUTRA 49); identificarea total profund (SAMYAMA) care este realizat asupra momentului (KSHANA) i a ordinii sale de succesiune (KRAMA), i permite yoghinului s ating att cunoaterea paranormal intuitiv i puterea de discriminare (VIVEKA) (CAPITOLUL 3, SUTRA 53), ct i cunoaterea paranormal a acelor obiecte i fiine care sunt aparent similare i care altfel nu pot fi distinse, deoarece ele nu sunt difereniate prin clas, caracteristici sau poziie n spaiu (CAPITOLUL 3, SUTRA 54). n RAJA YOGA, procesul identificrii totale profunde (SAMYAMA) include aa cum am vzut n leciile respective toate cele trei faze superioare ale practicii YOGA: DHARANA (concentrarea mental perfect), DHYANA (meditaia profund) i SAMADHI (extazul divin unificator) Astfel, dac spre exemplu noi abordm ca obiect de concentrare mental un anumit punct (FOCAR), ne vom canaliza atunci ferm mentalul i vom urmri s fim ct mai focalizai asupra acelui punct (FOCAR) i numai asupra lui (acest proces reprezint atunci DHARANA - concentrarea mental perfect), pn cnd, la un moment dat, noi devenim una cu acel punct (FOCAR). Abia atunci noi nu mai putem spune c ne focalizm asupra punctului (FOCARULUI) de concentrare mental, ci c n realitate atunci noi devenim una cu acel punct, proces care reprezint DHYANA - meditaia profund. Dac dup aceea noi vom continua cu suficient for, meninndune totodat ntr-o stare profund de pace interioar, ne vom afla la un moment dat n faa unei pori ce ni se deschide fulgertor i prin care, dac reuim s trecem, totul se topete atunci n Lumina Tainic Nedifereniat (acest proces reprezint de fapt starea de SAMADHI - extazul divin unificator). =VA URMA=

An 7 C 36 Informaii secrete PROCESUL TAINIC AL IDENTIFICRII AA CUM ESTE EL REVELAT n CADRUL SISTEMULUI YOGA IDENTIFICAREA CONTIENT
(continuare la cursul nr. 35 An 7) Acum vom prezenta o metod practic simpl de identificare contient. De fapt, aici noi vom dezvolta foarte clar, n etape, una dintre tehnicile tradiionale care sunt expuse n mod lapidar de neleptul PATANJALI. S presupunem c, la un moment dat, avem o discuie n contradictoriu cu o anumit persoan pe care nu o agreem. Atunci, n loc s ne strduim s gsim ct mai multe argumente sau justificri, merit s urmrim, s "intrm" n mintea acelei persoane, punndu-ne instantaneu n stare de REZONAN cu mentalul acesteia. Pentru a uura ct mai mult acest proces de identificare total profund (SAMYAMA), primul "pas" va fi s ne oprim, detandu-ne ct mai

deplin de personalitatea i de ideile noastre, spunndu-ne: "Acum eu m opresc pentru a oglindi astfel lucid i a nelege de ce mi spune (reproeaz) acest om aceste lucruri." Ne vom concentra apoi n continuare ct mai ferm asupra acestui subiect repetnd mental, plini de aspiraie: "De ce, de ce, de ce?" Ne vom concentra apoi mental din ce n ce mai intens asupra a ceea ce acel om ne spune atunci, simind totodat c, gradat, parc prin intermediul cuvintelor lui, noi intrm n mintea sa (de fapt acesta este procesul inefabil de intrare n stare de REZONAN). Fcnd aceasta, noi reuim s ptrundem i s nelegem modul su de a gndi. Reuind aceasta, vom nelege apoi de ce se afirm c omul cu adevrat superior este ntotdeauna capabil s-1 neleag pe cel inferior, iar motivul acestei afirmaii este c aproape ntotdeauna un om autentic superior este capabil s realizeze SAMYAMA (identificarea total profund) cu mentalul unei fiine umane inferioare, n timp ce omul inferior nu este niciodat capabil (att timp ct se complace n aceast stare) s realizeze acest tip de identificare total i profund cu mentalul omului superior. Prin urmare, dac vom realiza ct mai sistematic aceast aciune, n loc s ne uitm la acel om ntocmai ca la un obiect care ne este complet strin nou, vom urmri astfel s intrm PROFUND I COMPLET N REZONAN cu mentalul su i, procednd astfel, ne vom simi dintr-odat (ca prin farmec) de cealalt parte, uitndu-ne atunci parc din cellalt la noi nine i nelegnd de data aceasta foarte bine tot ceea ce cellalt ne spune n acele momente; acionnd astfel, totul sau aproape totul va fi pentru noi clar, atunci noi reuind s nelegem cu adevrat clar de ce i cum sau, cu alte cuvinte, motivul i sentimentele ce se afl n spatele respectivelor afirmaii. Totui este necesar s tim c, de fapt, cunoaterea unui lucru sau a unei fiine prin angrenarea procesului de identificare cu acel lucru sau cu acea fiin nu este de aceeai natur i profunzime cu cunoaterea lucrului sau a fiinei respective prin identificarea perfect cu Realitatea Suprem. Prin urmare, noi putem spune c, din punctul de vedere al evoluiei spirituale, exist trei forme de identificare profund: 1) identificarea incontient profund care conduce la ataament i suferin. 2) identificarea contient total i profund cu un obiect, cu un proces, cu o fiin sau un lucru ce ne poate conduce, n formele sale superioare, chiar la atingerea unor puteri paranormale (SIDDHI-uri), dar care nici aceasta nu ne scutete ntotdeauna de ataament i suferin. 3) identificarea contient total profund cu Suprema Realitate, singura care duce la adevrata cunoatere esenial ULTIM. Atunci, prin starea perfect de unitate pe care cu adevrat o realizm cu Supremul, noi ne vom bucura n venicie de natura Suprem i astfel vom atinge o cunoatere total, perfect, de fiecare dat cnd vom cunoate un obiect (sau fiina) i ne vom identifica profund i total cu el (sau cu ea). Aceasta este etapa superioar despre care se vorbete n YOGA SUTRA i care este definit ca fiind cunoaterea prin identificare. Identificarea total i profund, privit ca un proces plenar, nu reprezint numai extinderea limitelor percepiei, ci totodat i o ptrundere n inima ultim (esena divin) a obiectului cu care ne identificm. Tocmai de aceea, Cele Opt Mari Puteri Paranormale (MAHA SIDDHI-uri) ce se ating prin SAMYAMA realizat asupra aspectelor superioare ale Realitii i au fiecare dintre ele un anumit corespondent n ceea ce sunt considerate Cele Opt Mari Puteri Spirituale sau Transcendente (MAHA SIDDHIuri) ce se obin prin SAMYAMA realizat doar asupra Sinelui Suprem Divin (ATMAN) i a atributelor sale. Astfel, realiznd aceast omologare, ANIMA SIDDHI, puterea paranormal de a deveni la voin orict de mic, devine atunci ANIMA SIDDHI - Puterea Spiritual a subtilului extrem sau, cu alte cuvinte, a perceperii Sinelui Suprem (ATMAN) care este mai subtil chiar i dect ceea ce este considerat ca fiind cel mai subtil (Supramentalul); LAGHIMA SIDDHI (puterea paranormal de a nu mai avea, la voin, greutate) se transform atunci n LAGHIMA SIDDHI, puterea spiritual a luminozitii extreme a Sinelui Suprem (ATMAN);

MAHIMA SIDDHI (puterea paranormal de a deveni, la voin, orict de mare) se transform n MAHIMA SIDDHI, puterea spiritual a infinitei imensiti n care spaiul i timpul nu mai sunt dect nite msuri infime ale imensittii infinite a Sinelui Divin (ATMAN); KAMA-AVASAYITA SIDDHI (puterea de a fi la voin mereu satisfcut) se transform n KAMAAVASAYITA SIDDHI, puterea spiritual a satisfaciei totale, n care, fiind profund scufundai n Sinele Suprem (ATMAN), atingem astfel rdcina suprem a propriei noastre naturi, dincolo de care pentru noi nu mai rmne niciodat nimic de cunoscut sau de obinut; PRAPTI SIDDHI (puterea paranormal de a te proiecta la voin oriunde) devine PRAPTI SIDDHI, puterea spiritual a omniprezenei, n care, rmnnd scufundai n Sinele Divin (ATMAN), realizm c acesta este n realitate sursa a Tot; PRAKAMYA SIDDHI (puterea paranormal ce ne confer ndeplinirea irezistibil a oricrei dorine) devine PRAKAMYA SIDDHI, puterea spiritual a tririi la unison cu Voina lui DUMNEZEU, stare n care noi nelegem profund i pe deplin faptul c Voina (ICCHA SHAKTI) este n realitate Sinele Suprem (ATMAN) manifestat sub forma energiei fundamentale de la care provine Creaia (TRIPURA SUNDARI); VASHITTVA SIDDHI (puterea paranormal de a stpni n mod absolut toate elementele i creaturile) se transform atunci n VASHITTVA SIDDHI, puterea spiritual a stpnirii universale ce rezult prin trirea profund a faptului c Sinele Suprem (ATMAN) ni se reveleaz ca fiind focarul ultim din care izvorte ntreaga manifestare. ISHITTVA SIDDHI (puterea paranormal de a dirija i hotr dup propria voin toate fenomenele) se transform n ISHITTVA SIDDHI, puterea spiritual a Supremei Suveraniti divine, n care Sinele Suprem (ATMAN) ni se reveleaz ca fiind suveranul absolut a tot ceea ce exist,, grosier, subtil sau cauzal. De altfel, calea fundamental pe care marele yoghin RAMANA MAHARISHI ne-a oferit-o este tocmai aceea a revelrii Sinelui Suprem, ATMA VICHARA, prin intermediul interogrii i introspeciei care se amorseaz prin eseniala ntrebare Cine sunt Eu?. Aceasta nu reprezint altceva, n lumina aspectelor expuse pn acum despre identificare, dect o dez-identificare din aspectele iluzorii efemere, care este realizat n cazul exersrii sistematice a metodei geniale a marelui yoghin RAMANA MAHARISHI prin revelaii rspuns de genul: "Eu nu sunt fizic, "Eu nu sunt simurile.", "Eu nu sunt tririle i sentimentele care apar", "Eu nu sunt gndurile care survin", "Eu nu sunt ego-ul" etc., pentru a se realiza n final o identificare profund i plenar cu natura noastr ultim, Sinele Divin Atman. (n mod analog, tot o form de dez-identificare caut s realizeze i psihologii contemporani prin metode de identificare incontient). n concluzie, putem spune c ceea ce noi avem de fcut pentru a cunoate cu adevrat Divinul este nu numai s nvm s ne identificam total, profund i contient cu el, ci i c, practic vorbind, singura cale rapid care ne permite s ne apropiem de Divin se realizeaz de fapt prin identificare plenar cu Acesta. Atta timp ct noi nu vom cunoate cum anume s ne identificm contient, vor exista zeci de mii de lucruri i de stri care ne vor bara mai mereu drumul, deviindu-ne cnd ntr-o parte, cnd n alta. Dac noi vom nva ns s ne identificm profund i total contient, atunci nu va mai fi necesar dect s ne orientm dup aceea identificarea ctre Divin i s o meninem suficient de mult timp astfel pn cnd, datorit acestei identificri purificatoare, Graia Divin va cobor n valuri asupra noastr. n ncheiere, putem spune c miracolul tainic al identificrii reprezint de fapt o modalitate fundamental pe care Creatorul, n imensa sa dragoste pentru creatur (OM), ne-a pus-o la dispoziie spre a-i cunoate la rndul nostru Creaia i pentru a-L cunoate cu adevrat. Identificarea se bazeaz n totalitate pe declanarea i meninerea unor procese de REZONAN, ceea ce face cu putin oricare din interaciunile Totului cu totul, Identificarea i REZONANA permit de fapt realizarea corespondenelor dintre MICROCOSMOSUL oricrei fiine umane i MACROCOSMOS. Exist n aceast direcie n nelepciunea oriental o afirmaie foarte concis i plin de nelepciune cu privire la acest adevr fundamental: SARVAM SARVATMAKAM a "Totul este de natura Totului". n virtutea acestui principiu noi ajungem s nelegem cu

uurin c, n realitate, oricare dintre noi putem cunoate prin identificare totul. Shivaismul din Camir ofer n aceast direcie o baz profund spiritual identificrii. Aceast identificare pe care n anumite condiii o realizeaz o fiin uman nu este altceva dect o reflectare a contiinei unei alte persoane sau a naturii unui lucru exterior n contiina sa individual. Aceast aciune nu este, la rndul su, dect o reflectare a aciunii prin care Divinul coboar n manifestare. Lumea nu este altceva dect o reflexie, o oglindire, (PRATIBIMBA), ns permanent realitatea exterioar este nedifereniat de originea ei, SHIVA. Realitatea Ultim, domeniul Sinelui Divin ATMAN este "cerul contiinei sau "oglinda" n care totul se regsete ca reflexie. Aici ns, spre deosebire de situaia obinuit n care la un moment dat noi ne privim atent ntr-o oglind, nu exist nici un obiect exterior "oglinzii" contiinei, singura cauz a obiectelor aflate n aceast "oglind" a contiinei - care nu formeaz altceva dect diversitatea lumii - fiind energia libertii divine (SVATANTRYA SHAKTI). Prin urmare, considernd Manifestarea din punctul ele vedere al imaginilor mereu instabile i trectoare (efemere) care se formeaz pe "oglind", ea nu este dect o iluzie; considernd-o ns din punctul de vedere al stabilitii oglinzii" contiinei, ea nu este altceva dect Spirit sau, cu alte cuvinte, DUMNEZEU. tiind aceasta, ne dm seama c adevrata cunoatere prin identificare este de fapt sesizarea naturii ultime a acelei "oglinzi" divine n care totul se reflect. Tocmai de aceea, nelepii consider c orice act de cunoatere prin identificare este n final o recunoatere a lui DUMNEZEU. LEGEA KARMA-EI n nvturile lor, marii nelepi ai Orientului au insistat, deloc ntmpltor, asupra importanei repercusiunilor (REACIUNILOR) care apar n urma aciunilor acumulate de fiecare fiin uman n trecut. Noi putem compara acest proces cu ceea ce, n mod analogic vorbind, realizeaz un ran alunei cnd i cultiv ogorul. Ogorul nostru este continuumul nostru mental, curentul (fluxul) contiinei asupra creia fiecare dintre aciunile noastre i las o amprent, o anumit potenialitate care totdeauna este de aceeai natur cu actul care a generat-o. O cauz malefic (sau, cu alte cuvinte, o aciune care a fcut pe un altul s sufere) nu va putea genera, mai devreme sau mai trziu, dect un fruct malefic (sau, cu alte cuvinte, durere i suferin), n timp ce o cauz benefic (o aciune care a fcut pe altcineva s se bucure), va genera, mai devreme sau mai trziu, un fruct ncnttor (sau, cu alte cuvinte, mulumire, fericire). Aceasta este legea KARMA-ei. Prin urmare, semnnd mai mereu "semine de bucurie i fericire" ori, cu alte cuvinte, imprimnd n mod preponderent curentului (fluxului) contiinei noastre potenialiti pozitive, noi ne vom putea bucura ulterior de toate acestea n aceeai maniera n care un ran se bucur la vremea culesului de roadele recoltei sale, tocmai pentru c el a avut n vedere i a semnat plante bune, i nu buruieni i ciulini. La un nivel superior de nelegere, noi realizm totui c aceste fructe bune sau rele, care apar ntotdeauna dup aciunile noastre, ne angreneaz mereu i mereu n ciclul Manifestrii, cci aceste fructe conin i ele semine, care vor nate, n funcie de sol i de condiiile create - sau, cu alte cuvinte, n funcie de atitudinile pe care noi le avem n faa propriului destin (sau, cu alte cuvinte, fa de KARMA manifestat) alte fructe noi i astfel acest ciclu se va perpetua mai departe. nelegnd ct mai bine acest mecanism, ne dm seama c singura posibilitate de a evita acest determinism strict este realizarea, ct mai des, a unor aciuni care vor fi ndeplinite cu o total detaare fa de fructele acestora. Atunci roadele acelor aciuni vor fi oferite cu anticipaie, printr-o adecvat consacrare, lui DUMNEZEU sau unei anumite Puteri Cosmice. n mod normal (n afara consacrrii integrale a FRUCTELOR aciunilor noastre lui DUMNEZEU), n toate aciunile noastre obinuite noi nu facem altceva dect s tot acumulm aceste "plusuri" i "minusuri", iar cu acest bilan, mai devreme sau mai trziu, ne vom confrunta tot noi nine, acum (n aceast existen) sau ntr-o ncarnare viitoare. Putem spune c, prin urmare, noi realizm astfel o comunicare, un SUI GENERIS (n felul su) dialog sau REINTRARE NTR-O STARE DE REZONAN, care se stabilete n mod ineluctabil ntre noi cei de acum i ipostaza viitoare a fiinei noastre.

O asemenea viziune, dei inedit, nu reprezint n fond dect o extindere a teoriei morfogenetice prin care genialul savant englez Rupert Shekdrake explic funcionarea memoriei. n aceast teorie (expus succint n cadrul cursurilor de SVARA YOGA referitoare la Universul Astral) se afirm printre altele c organismele, n evoluia lor, se pot supune rezonanei morfice cu propriile lor etape anterioare, iar aceast rezonan are ntotdeauna la baz similaritatea formei. n lumina acestor teorii, memoria ar putea fi explicat ca fiind un fel de adaptare la strile sau experienele din trecut ale propriului nostru organism prin intermediul proceselor de rezonan morfic, trecutul ajungnd s ne apar ca fiind aproape mereu prezent n noi i pentru noi. n cadrul acestei teorii se susine c suportul rezonator este chiar propriul nostru organism, iar aceast rezonan morfic se realizeaz pur i simplu pentru c aspectul cu care un anumit organism se aseamn cel mai mult n trecut nu este altul dect acel organism. La o analiz mai atent, constatm totui c aceast teorie i are limitele ei. Ea nu poate explica, de exemplu, amintirile noastre din existenele anterioare, cnd este mai mult ca sigur c forma noastr a fost mult diferit de cea actual i, de asemenea, nu explic nici lanul cauzal care este determinat de legea KARMA-ei i care face ca o anumit fiin s-i pstreze rezonanele proprii de la o existen la alta. Ideile sale originale ar fi ns perfect valabile dac am considera c suportul vibratoriu prin i pe care se realizeaz toate aceste procese de rezonan nu este corpul fizic sau un simplu corp formator eteric, ci nsi JIVATMA, contiina individual care evolueaz de la o existen la alta, pentru a se topi n final n Sinele Suprem Divin (ATMAN). Despre JlVATMA, de altfel, marii nelepi ai Orientului (printre care i RAMANA MAHARISHI) afirm c el este suportul fundamental n care se nmagazineaz ntr-o form latent toate tendinele i toat KARMA fiinei respective atunci cnd aceasta prsete (prin aa zisa moarte) planul fizic, pentru a redeveni din nou active atunci cnd fiina respectiv se rencarneaz. Ca un argument suplimentar n favoarea ideii c JIVATMA este suportul rezonator ultim al individului i nu organismul fizic (idee care, dup cum se observ, corespunde totui unei teorii materialiste) ne putem referi la principiul iniiatic care spune c aspectul sau nivelul superior condiioneaz i structureaz aspectul sau nivelul inferior i nu invers. Mergnd mai departe pe firul acestei idei putem spune c aceast desfurare, ntr-un flux unic, a contiinei noastre, venind dinspre trecut i ndreptndu-se n momentul prezent spre viitor, poate fi asemnat (pstrndu-ne ns n limitele unei analogii destul de aproximative, dar care ne va permite s punem n evident mai uor o idee valoroas) cu ceea ce n fizic se numete un "sistem nchis". Din legile fizicii noi tim c suma tuturor forelor care acioneaz la un moment dat ntr-un sistem nchis rmne constant (aceasta lege are de altfel un caracter mai general, depind limitele fizicii). Consacrnd n mod necondiionat fructele aciunilor noastre unei alte persoane, nu lui DUMNEZEU, interaciunile care apar atunci devin mult mai complexe. Fructele aciunilor noastre se ndreapt atunci ctre un altul, care va simi n mod natural tendina de a se recompensa. Astfel, ne putem da seama c atunci dialogul devine mai amplu, dar n continuare nu putem spune c acionnd n acest mod am scpat de determinismul legii KARMA-ei, cci de aceast dat sistemul creat ne cuprinde pe amndoi, dar rmne totui un sistem limitat, nchis, fructele aciunilor noastre ndreptndu-se ntrun asemenea caz ctre unul sau ctre cellalt. Consacrnd ns n mod necondiionat fructele aciunilor noastre lui DUMNEZEU sau unei Mari Puteri Cosmice, este ca i cum atunci noi am realiza un dialog cu infinitul. n aceast nou situaie, sistemul creat, nu mai are nici un fel de limitri i tocmai de aceea el se numete ''sistem deschis". ntr-un astfel de "sistem deschis" nu mai este ns valabil legea menionat anterior i ntr-un asemenea caz rezultanta forelor care acioneaz ntr-un sistem deschis nu este constant. Aceasta arat c, acionnd astfel, noi putem transcende legea cauzalitii atunci cnd ne raportm la Divin. n plus, rspunsul care ne vine atunci de la Divin (i care este Graia Sa) nu este n mod strict condiionat de amploarea i de intensitatea energiei declanate prin aciunile noastre consacrate.

LEGEA CAUZALITII Primul pas n transformarea destinului nostru este, prin urmare, strduina de a ne angaja doar n activiti pozitive (benefice), selecionndu-se n acest scop aciunile i gndurile pentru a le pstra numai pe cele bune, virtuoase, care vor fi pentru noi sursa unor bucurii sau fericiri. Pe de alt parte, nu trebuie s uitm niciodat c o cauz aparent infim poate produce totui rezultate foarte mari. Acest proces de multiplicare, de cretere poate fi vzut pretutindeni n aciunile din natur. Astfel, dac spre exemplu noi plantm smna unui pom fructifer, ea va produce dup aceea, de-a lungul anilor, un copac cu trunchiul robust, cu numeroase ramuri, n care n fiecare an vor aprea, pe lng frunze i flori, o mulime de fructe nzestrate cu semine. NATURA ACIUNILOR NOASTRE n acelai fel, noi ne putem da cel mai uor seama c cel mai mrunt act negativ (malefic) poate avea n timp multiple consecine de-a lungul anilor care vor veni. Tocmai de aceea, noi trebuie s rmnem n permanen vigileni pentru a nu mai face nici cea mai mic greeal. Este, prin urmare, o dovada de mare naivitate sau chiar de prostie s gndim: "Oricum, aciunea aceasta, dei este negativ (rea), nu are prea mare importan, pentru c n fond el nu are ce consecine negative (rele), s creeze! Dincolo de aceasta, putem s ne dm seama c, n acelai fel, un gest benefic aparent infim va putea avea drept rezultat n viitor fructele fericirii de care ne vom bucura din plin ani de zile. Tocmai de aceea este att de important s nu neglijm nici cea mai mic aciune meritorie (benefic). Atunci cnd vom ajunge cu adevrat s fim convini de caracterul inexorabil al Legii cauzalitii sau, cu alte cuvinte, al Legii KARMA-ei, vom resimi spontan i fulgertor un sentiment de repulsie chiar i fa de cele mai mici greeli pe care la un moment dat le-am putea face. Cu siguran c noi nu ne vom putea opri dintr-o dat de a mai comite acte negative (rele), dar nelegnd acest mecanism noi vom realiza deja un prim pas atunci cnd ne vom da seama ca ele au o natur rea i, la puin timp dup aceea, vom tri un sentiment de regret pentru faptul c le-am comis. Tocmai de aceea noi trebuie s fim n permanen vigileni pentru a ajunge s nu mai comitem aciuni rele. Un proverb tibetan spune c "un mgar scutur totdeauna n acelai fel urechile, fie c veri pe spinarea lui pulbere de aur sau nisip." Nu este, prin urmare, cazul ca i noi s ne comportm ntocmai ca acest mgar care, avnd n vedere starea lui de mgar, nu este capabil s fie contient de natura i de valoarea fenomenelor cu care se confrunt. tiind toate acestea, noi trebuie ca, pe ntreaga perioad a zilei, s fim ct mai ateni la natura aciunilor noastre, contientiznd i reactualiznd pe ct posibil naintea aciunilor noastre mai importante gestul realizat dimineaa prin care noi am urmrit s consacrm toate fructele aciunilor noastre din timpul zilei respective lui DUMNEZEU. =VA URMA=

An 7 C 37 Informaii secrete SHIVA SAMHITA CAPITOLUL I CALEA SUPREM A PERFECTEI ARMONII DIVINE
(continuare la cursul nr. 32, An 7) 96. Prin ncincita combinare a tuturor elementelor subtile (TATTVA- ele) din MACROCOSMOS, precum i prin cele 5 aciuni fundamentale: ridicarea, coborrea, contracia, expansiunea i deplasarea, sunt manifestate i apoi meninute nenumratele obiecte i fiine care au corpuri materiale. Contiina care este totdeauna nchis n acestea, datorit KARMA-ei respectivei fiine, este numit JIVA. ntreaga lume (att MACROCOSMOSUL, ct i MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane) provine din combinaiile nesfrite, diferit dozate, ale celor 5 elemente (TATTVA-ele). JIVA este prin urmare, aceia care (proporional) sufer sau se bucur de toate fructele aciunilor care dau natere KARMA-ei. 97. n deplin concordan cu efectele KARMA-ei trecute (care rezult n urma aciunilor realizate n ncarnrile anterioare) a acestor JIVA-i, Eu (ISHVARA) le adaptez existenele prezente n conformitate cu faptele lor din trecut. JIVA, dei imaterial, este mereu prezent n toate fiinele i despre el se poate spune c intr n corpul material (grosier) pentru a primi, la momentul potrivit, fructele (bune (FERICIRE) sau rele (SUFERIN)) KARMA-ei ce rezult prin diferitele lui aciuni ce sunt realizate n ncarnrile anterioare. 98. nlnuite n legturile materiei prin intermediul KARMA-ei proprii, sufletele individuale (JIVA-ii) primesc diverse nume. Ele sunt astfel obligate s vin mereu i mereu (s se rencarneze) n aceast lume material pentru a suporta consecinele bune sau rele ale KARMA-ei lor, ce rezult n urma feluritelor lor aciuni bune sau rele care au fost nfptuite n ncarnrile lor anterioare. 99. Atunci cnd, n final, toate fructele KARMA-ei lor din toate existenele au fost complet consumate (epuizate) i dup aceea nu mai sunt generate deloc altele, JIVA-ii sunt atunci absorbii pentru totdeauna n PARAMABRAHMAN (Supremul Absolut - DUMNEZEU) i ating Eliberarea ultim.

CAPITOLUL AL II-EA FUNDAMENTELE PRACTICII YOGA

1. MICROCOSMOSUL FIINEI UMANE 1. n MICROCOSMOSUL fiinei umane, care se dezvluie gradat cunoaterii (acest MICROCOSMOS este alctuit att din corpul fizic, ct i din structurile (nveliurile) invizibile, mai mult sau mai puin subtile, ale fiinei) doar n cazul cunosctorului clarvztor, se nal muntele sacru MERU (munte simbolic care este identificat la nivel fizic cu coloana vertebral, care este o miniatural AXIS MUNDI), care este nconjurat de 7 inele (trepte) (cele apte ''inele" simbolizeaz centrul suprem - SAHASRARA - care exist mpreun cu cei 6 centri secrei de for - CHAKRA-ele). Tot aici sunt prezente n miniatur mrile i rurile, munii, cmpiile (sau, altfel spus, n MICROCOSMOSUL fiinei umane exist PUNCTELE (FOCARELE) de legtur cu toate sferele de for din MACROCOSMOS din care noi captm prin REZONAN i energiile subtile misterioase care exist n AURA fiinei), precum i stpnii lor (diferitele focare care ne permit s intrm n stare de REZONAN cu cele apte straturi vibratile din MACROCOSMOS). 2. Tot aici (n MICROCOSMOSUL fiinei noastre trezit i contientizat) pot fi descoperii i cunoscui pe cale spiritual (graie revelrii spirituale luntrice care se produce prin intermediul fenomenelor de REZONAN interioar), nelepii, marii yoghini i profeii vizionari, precum i toate stelele, planetele,

constelaiile i oricare dintre lumile invizibile (din universul astral sau din universul cauzal) care exist. Toate locurile sacre de pelerinaj, toate templele, sanctuarele, precum i oricare dintre divinitile consacrate ale acestor sanctuare, se afl de asemenea prezente aici (n MICROCOSMOSUL fiinei noastre). 3. Tot aici (n MICROCOSMOSUL fiinei noastre) se gsesc Soarele (BHASKARA) (aspectul masculin, (+)) i Luna (SHASHI) (aspectul feminin, (-)) sau, altfel spus, cele dou fore subtile cosmice primordiale, aceea a creaiei (SRISHTI) i cea a distrugerii (SAMHARA), precum i toate elementele subtile fundamentale (TATTVA) ale creaiei: eterul (NABHO sau VYOMA), aerul (VAYU), focul (AGNI sau VAHNI), apa (JALA) i pmntul (PRITHIVI), care alctuiesc mpreun ntregul Univers (MACROCOSMOS). II. CENTRII SUBTILI DE FOR AI FIINEI UMANE 4. Toate fiinele umane, toate entitile, precum i toi zeii (divinitile tutelare), care exist n cele trei lumi (TRAILOKYA) paralele eseniale (fizic, subtil (astral) i cauzal), pot fi de asemenea gsite n fiin (nu neaprat n cea fizic, ci fiind reflectate n stare potenial n MICROCOSMOSUL fiinei sau, mai bine zis, n ansamblul vehiculelor sau corpurilor subtile invizibile, care mpreun formeaz ntreaga fiin; MICROCOSMOSUL fiinei umane este prin urmare o miniatural copie a MACROCOSMOSULUI, care este structurat i energizat n mod diferit de la o fiin uman la alta, n funcie de KARMA individual). Ele sunt toate perfect integrate n totul fiinei (i fiecare dintre toate acestea care exist, pe nivelul su, prezint o anumit frecven corespondent de vibraie), ndeplinind fiecare dintre ele un anumit rol i avnd o funcie precis n ansamblul mai mult sau mai puin armonios al manifestrii MICROCOSMOSULUI fiinei umane. Toate adeste lumi interioare tainice graviteaz n jurul muntelui sau axului central MERU (care este reprezentat n corpul fizic de coloana vertebral). 5. Omul ignorant i neiniiat (sau, cu alte cuvinte, cel care nu practic YOGA) nu cunoate aproape deloc i nici mcar nu bnuiete toate aceste taine ale fiinei sale. Numai acela care (practicnd corect i cu perseveren tehnicile tradiionale YOGA) dobndete gradat, prin experien spiritual direct, aceast divin viziune transfiguratoare i profund este un adevrat yoghin i un mare nelept! 6. n acest corp plin de taine, care este numit de ctre cei care tiu BRAHMANDA (MICROCOSMOSUL sau, literal, "oul cosmic al manifestrii"), exist focarul cel secret al Lunii care lumineaz, cu razele sale dttoare de divin nectar. El (acest focar secret) este amplasat (n plan subtil) n regiunea cea tainic a palatului (este vorba despre bolta palatinal) ce exist la captul coloanei vertebrale i care prezint (textul indic aici, n mod intenionat eronat, 8 KALA - vezi cap.5, sutra 141, unde acest focar secret al Lunii este descris ca avnd 16 KALA) 16 faze (KALA) dinamice, ce se manifest prin intermediul celor 16 petale ale sale sau, cu alte cuvinte, prin acele spie energetice prin care circul energiile sale subtile specifice. 7. Ea (Luna interioar sau focarul secret ce se afl acolo) este amplasat cu faa n jos i, atunci cnd este pe deplin trezit (energizat), i revars nencetat sublimul su nectar (misterioasa ambrozie a zeilor), zi i noapte. Aceast paradisiac ambrozie (SOMA sau energia binefctoare, subtil, esenial a vieii) se mparte imediat dup aceea, n fiin, n dou forme (aspecte) subtile distincte. 8. Una dintre ele strbate i astfel verific tot corpul fizic i ntreaga fiin, prin canalul subtil (NADI) denumit IDA, pentru a-1 hrni; ea se comport (analogic vorbind) ntocmai ca apele sacre, dttoare de Via, ale divinului Gange. Fr nici o ndoial, se tie c acest nectar fluidic esenial hrnete de asemenea ntreaga fiin subtil prin intermediul lui IDA NADI. 9. Acest traseu subtil al Lunii (IDA NADI), a crui culoare, aa cum este ea perceput prin clarviziune de ctre yoghinii avansai, este alb-argintie i pur ca laptele, se afl pe partea stng (VAMA) a corpului. Cealalt raz (sau, cu alte cuvinte, cel de-al doilea aspect al nectarului lunar) este extraordinar de alb i strlucitoare, fiind asemntoare cu laptele cel mai curat (aa cum ea este perceput prin clarviziune de ctre yoghinii avansai); ea este considerat ca fiind izvorul nesecat al unei mari i divine fericiri. n interiorul fiinei

ea ptrunde pe calea median (MADHYA), fiind numit i SUSHUMNA NADI. Ea (SUSHUMNA NADI) se afl ascuns n interiorul coloanei vertebrale, de care este intim legat aceast Lun (simbolic) ce exist n interiorul fiinei umane cu scopul de a crea. 10. La poalele (baza) lui MERU se afl (amplasat un focar subtil de energie care este considerat) Soarele (simbolic al fiinei), avnd 4 petale (sau direcii de vibraie ale energiei sale, KALA) (n original, textul indic aici, n mod intenionat eronat, 12 KALA-vezi cap. 5, sutra 106, unde acest Soare subtil este prezentat ca avnd doar 4 petale). Pe calea tainic cea din dreapta (DAKSHINA) a corpului (care este numit i PINGALA NADI) se ajunge la Stpnul tuturor creaturilor (PRAJAPATI) i tot pe aceast cale este transportat i fcut s curg fluidul subtil specific (al Soarelui) prin razele sale (este vorba de cele 4 petale sau spie energetice descrise), care aici sunt orientate n sus. 11. Cu siguran, se poate afirma c totdeauna energia tainic solar nghite (arde cu nesa) toate fluidele i secreiile vitale care sunt aduse i deversate n fiin de nectarul paradisiac care este revrsat de prima raz lunar (care curge prin IDA NADI). mpreun cu ntregul Sistem Solar, aa cum este el manifestat n afara noastr, n MACROCOSMOS, Soarele (miniatural, care este manifestat n noi (n MICROCOSMOSUL fiinei noastre) printr-o energie fluidic specific, care circul n fiina noastr (MICROCOSMOS)) se mic astfel prin ntregul corp (sau MICROCOSMOSUL uman care, dup cum tim, este o replic n miniatur a MACROCOSMOSULUI; prin corp se nelege aici att tot ceea ce este vizibil, ct i tot ceea ce este invizibil; prin urmare, aici noi nu trebuie s nelegem c este vorba numai de corpul fizic). 12. Prin canalul subtil din partea dreapt (DAKSHINA PATHA sau PINGALA NADI) circul o energie polar opus, subtil, care este de fapt un aspect secret benefic al energiei subtile solare i care i confer, la rndul ei, yoghinului care o contientizeaz plenar o anumit stare nalt de realizare spiritual de sine (care este numit, prin extensie, NIRVANA). Stpnul suprem al creaiei i al distrugerii (Soarele, (+)) se deplaseaz totdeauna (i vibreaz) pe aceast cale tainic, ndeosebi n timpul semnelor zodiacale favorabile (este vorba de perioada cunoscut ca fiind corespondent zodiilor care angreneaz o preponderent influen subtil energetic SOLAR (+)). (Cu alte cuvinte, aici ni se sugereaz faptul c intensitatea maxim a manifestrii energiei subtile solare prin PINGALA NADI coincide cu momentele de maxim manifestare a energiei solare (+) n perioada de influen ciclic anual a urmtoarelor constelaii zodiacale: BERBEC, GEMENI, LEU, BALAN, SGETTOR, VRSTOR (dintre toate acestea, cea mai puternic influent solar (+) se manifest n LEU i imediat apoi urmeaz BERBECUL i SGETTORUL). O perioad de maxim amplificare a energiei solare (+) n fiin se remarc cu uurin zilnic, ntre orele 12:00-14:30. Cea mai mare intensitate a curgerii i cea mai adecvat perioad de acumulare masiv a energiei subtile solare (+) n fiin este perioada 22 iulie-22 august i ea se manifest la maxim, zilnic (n acest interval) ntre orele 12;0014:30. Cei care i-au dat seama c prezint un deficit de energie solar (+) nu trebuie s uite niciodat aceasta. Dac anumite tehnici YOGA adecvate (amplificrii energiei solare (+)) se realizeaz cu consecven atunci (ntre orele 12:00-14:30, n perioada 22 iulie-22 august), rezultatele care vor fi remarcate n ceea ce privete amplificarea curgerii energiei luntrice solare, (+), precum i posibilitatea creterii acestei energii subtile (solare, (+)) n propria fiin nu vor ntrzia s apar. n cele 3 bioritmuri fundamentale, care au fost descoperite att de yoghini, ct i de oamenii de tiin, manifestarea energiei subtile solare (+) n fiin are un ciclu de 33 de zile, iar maximul ei se remarc n cea de-a 17-a zi a acestui ciclu. Energia subtil lunar (-) are un ciclu de 28 de zile, iar maximul ei se manifest n cea de-a 14-a zi a acestui ciclu). III. CANALELE SUBTILE (NADI-URILE) PRIN CARE CIRCUL DIFERITELE ENERGII SUBTILE CARE PROVIN DIN MACROCOSMOS 13. n corpul uman (att n cel vizibil, ct i n cel invizibil) exist 350.000 de NADI- uri (canale mai mult sau mai puin subtile, prin care circul (dup ce sunt captate n fiin prin intermediul proceselor specifice de REZONAN) diferitele energii subtile din MACROCOSMOS, care, unele dintre ele sunt extrem de fine). Dintre acestea, 14 (canale subtile) sunt unanim considerate de yoghini ca fiind cele mai importante:

14-15. SUSHUMNA, IDA, PINGALA, GANDHARI, HASTAJIHVA, KUHU, SARASVATI, PUSHA, SHANKHINI, PAYASVINI, VARUNI, ALAMBHUSA, VISHVODARA i YASHASVINI. Dintre toate acestea ns, IDA NADI (-), PINGALA NADI (+) i SUSHUMNA NADI (0) sunt unanim apreciate ca fiind suveranele (ntregii reele subtile de NADI-uri). 16. Dintre acestea trei, ns, SUSHUMNA NADI este totdeauna considerat ca fiind cea mai valoroas i, tocmai din aceast cauz, ea este cea mai apreciat de ctre toi yoghinii cunosctori. Absolut toate celelalte NADI-uri (adic celelalte 349.999 de canale subtile (NADI-uri) dintre cele 350.000 care exist n ntregul corp (este vorba aici de ntregul MICROCOSMOS al fiinei umane) i sunt, permanent i n ntregime, subordonate lui SUSHUMNA NADI. 17. Cele trei canale subtile (NADI-uri) eseniale se afl orientate cu deschiztura n jos i ele se aseamn (analogic vorbind) cu fibrele foarte subiri ale unei tulpini de lotus. Ele sunt incluse toate (n corpul subtil) i se afl (n mod specific amplasate) n regiunea coloanei vertebrale i reprezint cele 3 energii subtile, distincte, fundamentale, att ale MICROCOSMOSULUI, ct i ale MACROCOSMOSULUI: Soarele (PINGALA NADI, (+)), Luna (IDA NADI (-)) i Focul (SUSHUMNA NADI. (0)). 18. Cel mai intim, cel mai pur i mai rafinat (cu alte cuvinte, cel mai subtil) NADI dintre toate este CITRA NADI (care se afl, de fapt, n mijlocul celui mai important canal subtil, SUSHUMNA NADI). Acest NADI (CITRA) este cel mai iubit de mine (SHIVA). n el se afl, dup cum au descoperit cei nelepi, cea mai mic i cea mai secret deschiztur (a unui canal subtil), care se numete BRAHMARANDHRA (aici este vorba de interiorul n care se afl VIDUL BEATIFIC al canalului subtil CITRA NADI - vezi, n aceast direcie, cap.5, sutrele 122-125). 19.Strlucind intens n 5 culori (corespunznd fiecare uneia dintre cele cinci TATTVA-e fundamentale, care sunt toate manifestate din AKASHA (eterul, acesta fiind, n funcie de modul n care l socotim, fie cel deal cincilea, fie primul dintre cele cinci TATTVA-e), pur, vibrnd mereu extrem de rapid n mijlocul lui SUSHUMNA NADI, acest extraordinar CITRA NADI constituie partea esenial (nalt vital) a corpului subtil i acest NADI este unanim considerat ca fiind centrul centrului axului fiinei (SUSHUMNA). 20. El (CITRA NADI) a fost adeseori numit, n scrierile tradiionale ale nelepciunii (SHASTRA), "Calea Divin a Vidului Paradisiac dttor al Beatitudinii", deoarece el ofer (yoghinului care l trezete i l contientizeaz plenar) suprema fericire a nemuririi spirituale. Prin trezirea, contientizarea, contemplarea i dinamizarea sa (care face astfel s se produc gradat punerea sa n stare continu de REZONAN cu aspectul su corespondent MAHACITRA NADI din MACROCOSMOS), yoghinul avansat distruge definitiv i extraordinar de repede toate pcatele (consecinele nefaste care deja au nceput s se manifeste sau care urmeaz s se produc n alte viei, ale KARMA-ei sale de suferin). IV. ZONA PELVIAN A CORPULUI SUBTIL 21. Aproximativ la mijlocul distanei de 4 degete dintre anus i organele sexuale se afl amplasat (n plan subtil) MULADHARA CHAKRA (lotusul sau focarul energetic subtil fundamental), care are dimensiunea de 4 degete. 22. n pericarpul lotusului MULADHARA CHAKRA se gsete minunatul YONI simbolic n form de triunghi care este orientat cu vrful n jos (simbolic vorbind aici, este vorba de o reprezentare a organului sexual feminin, miniatur microcosmic a focarului MACROCOSM1C, care i corespunde focarului feminin de for al generrii sau manifestrii, MAHAYONI), care este ascuns aici, fiind considerat secret n toate textele tantrice (scrieri spirituale, cu un caracter profund practic i revelator). 23. n acest YONI triunghiular orientat cu vrful n jos rezid suprema Zei (energia divin feminin, MACROCOSMIC esenial - SHAKTI) KUNDALINI care, atunci cnd este gradat trezit i fcut s ascensioneze, manifest un aspect electromagnetic intens vibratil (VIDYULLATAKARA), iar n cazul n care ea (KUNDALINI) nu este dinamizat (activat), st aici ncolcit (KUNDALI) i doarme (rmne n stare potenial sau, altfel spus, zace "ADORMIT" ntr-o stare repliat, neexteriorizat, ntocmai (analogic

vorbind) precum un circuit potenial energetic oscilant care, deocamdat, este nchis, neactivat). Ea (KUNDALINI SHAKTI) poate fi perceput n mod direct numai prin clarviziune i atunci este contemplat ntocmai ca un arpe luminos de foc, ce este ncolcit de trei ori i jumtate (a se vedea aici analogia DELOC NTMPLTOARE cu numrul transcendent (=3,14) i care st cu capul foarte aproape de deschiderea (orificiul) de jos a canalului subtil SUSHUMNA NADI. 24. Ea (KUNDALINI SHAKTI) reprezint o for uria, nesfrit, MACROCOSMIC, divin, feminin, creatoare, care face posibil manifestarea (att a MICROCOSMOSULUI oricrei fiine umane, ct i a Universului (MACROCOSMOSULUI) i, n plus, ea este totdeauna profund implicat att n creaie, ct i n susinerea acesteia. Astfel, ea este Zeia (fora creatoare MACROCOSMIC feminin, nesfrit, esenial) Vorbirii (a Cuvntului Creator sau a Logosului) (sau, cu alte cuvinte, a vibraiei subtile coerente), a crei "vorbire" (vibraie subtil creatoare) se afl, atunci cnd ea este "adormit", ntr-o stare nemanifestat (fiind aproape n ntregime ascuns pentru simurile obinuite) i care, datorit importanei sale, este preamrit i adorat ca fiind Viaa oricrei viei de ctre toate entitile evoluate care exist n sferele elevate de manifestare ale Universului (invizibil) (DEVA-i sau, altfel spus, zei i zeie). 25. Canalul subtil (NADI) numit IDA NADI (-) pornete din partea stng a corpului (-), ncolcindu-se ntr-un anumit fel n jurul lui SUSHUMNA NADI (el iese astfel din partea stng a lui MULADHARA CHAKRA) i (dup ce) ajunge pn la nara stng (-) (n text se indic n mod intenionat greit nara dreapt) (i continu ncolcirea i ajunge n plan subtil n emisfera cerebral dreapt (-), unde se oprete). 26. Canalul subtil (NADI) numit PINGALA NADI (+) pornete din partea dreapt a corpului (+), ncolcindu-se i el la rndul lui ntr-un anume fel n jurul lui SUSHUMNA NADI (el iese din partea dreapt a lui MULADHARA CHAKRA) i (dup ce) ajunge pn la nara dreapt (+) (n text se indic n mod intenionat greit nara stng) (i continu ncolcirea i ajunge n plan subtil n emisfera cerebral stng (+), unde se oprete). 27. Canalul subtil care se afl ntre IDA NADI (-) i PINGALA NADI (+) este, fr ndoial, cel mai important i el se numete SUSHUMNA NADI (0). El (SUSHUMNA NADI (0)) are 6 trepte (niveluri distincte de vibraie sau, altfel spus, 6 game specifice subtile de manifestare) i din el eman 6 fore fundamentale subtile corespondente (SHAKTI-uri, care se manifest distinct n fiecare dintre cele 6 planuri sau sfere de for (care prezint fiecare frecvene diferite de vibraie) ale fiinei) i (n afar, pe traiectul canalului subtil SUSHUMNA NADI), acetia sunt cei 6 lotui (CHAKRA-ele sau, cu alte cuvinte, rezonatorii subtili distinci, care fac astfel posibil emisia i recepia energiilor subtile din fiecare plan corespondent i prezint frecvene distincte de vibraie ntr-o gam dat). Aceti lotui (CHAKRA-ele), dac sunt trezii i ajung s fie bine cunoscui (benefic dinamizai (energizai) ori, altfel spus, armonios integrai n ambiana MACROCOSMIC i n mod creator folosii) de ctre yoghinii avansai, accelereaz foarte mult evoluia spiritual. = VA URMA =

An 7 C 38 Informaii secrete SHIVA SAMHITA CAPITOLUL AL II-LEA FUNDAMENTELE PRACTICII YOGA

(continuare la cursul nr. 37, An 7) 28. Primele 5 niveluri (care corespund anumitor sfere subtile de manifestare ale fiinei umane) ale lui SUSHUMNA NADI (ele sunt indicate de jos n sus, ncepnd cu MULADHARA CHAKRA) sunt, n general, cunoscute sub diferite denumiri (n special n lucrrile secrete tantrice, unde primele 5 trepte sau sfere subtile ale fiinei (de la MULADHARA CHAKRA pn la VISHUDDHA CHAKRA inclusiv), sunt denumite n mod generic PANCHATATTVA. ("Cele cinci eteruri subtile eseniale" sunt astfel cunoscute mai ales n cadrul procedeului amoros, transfigurator, secret, realizat cu continen, MAITHUNA. Deoarece este necesar s le cunoatem ct mai bine, ele sunt revelate i n acest tratat (prile din care este compus coloana vertebral sunt totodat treptele tantrice sau, cu alte cuvinte, aceste regiuni ale coloanei sunt, respectiv: cea coccigian (corespunznd gamei subtile de frecvene energetice care sunt controlate de MULADHARA CHAKRA), cea sacral (corespunznd gamei subtile de frecvene energetice care sunt controlate de SWADHISTHANA CHAKRA), cea lombar (corespunznd gamei subtile de frecvene energetice care sunt controlate de MANIPURA CHAKRA), cea dorsal (corespunznd gamei subtile de frecvene energetice care sunt controlate de ANAHATA CHAKRA) i cea cervical (corespunznd gamei subtile de frecvente energetice care sunt controlate de VISHUDDHA CHAKRA)). 29. Celelalte NADI-uri care pornesc din (i au originea n) MULADHARA CHAKRA ajung apoi n diverse pri ale corpului (n plan subtil), cum ar fi la limb, la organele sexuale, la ochi, la picioare, la degetele de la picioare, la urechi, la abdomen, la subiori, la degetele de la mini, la scrot (la brbat) i la anus. Dup ce pornesc de acolo de unde izvorsc, din focarul lor de manifestare (din MULADHARA), aceste NADI-uri se ndreapt fiecare i apoi ajung la locurile lor specifice de destinaie, aa cum s-a artat mai sus. 30. De la toate cele 14 NADI-uri principale, care au fost descrise anterior, pornesc dup aceea din fiecare alte ramuri (NADI-uri mult mai subiri, dintre care unele sunt extrem de fine), iar din acestea se desprind apoi subramuri (NADI-uri care sunt extrem de subtile, prin care circul energii subtile rafinate), astfel c, n final, ele ajung s fie n total 350.000 la numr i toate hrnesc cu o mulime de energii subtile (care sunt preluate prin intermediul unor procese specifice de REZONAN din MACROCOSMOS), binefctoare, diferitele zone corespondente din corp (att din corpul fizic, ct i din celelalte vehicule (corpuri invizibile) ale fiinei (MICROCOSMOSUL)). 31. Aceste NADI-uri (canale subtile) sunt rspndite pretutindeni n fiin (i ele alctuiesc MICROCOSMOSUL fpturii umane), inclusiv n corpul fizic, strbtnd fiina de-a lungul i de-a latul. Ele sunt, dup caz, vehiculele subtile ale senzaiilor i ale percepiilor, controlnd totodat i micrile suflului subtil vital (PRANA) (altfel spus, ele dinamizeaz, coordoneaz, controleaz i energizeaz (numai dac sunt "trezite" (energizate)) diferitele regiuni ale fiinei (care alctuiesc ceea ce numim MICROCOSMOS), unde ele aduc anumite forme de vitalitate subtil ce provine din MACROCOSMOS i care este cunoscut sub numele de PRANA i, implicit, fac s se desfoare n mod normal, armonios, funciile motorii ale corpului fizic). V. REGIUNEA ABDOMINAL A CORPULUI SUBTIL 32. La nivelul zonei abdominale (n plan subtil), arde nencetat focul cel ascuns i mistuitor al hranei (n MANIPURA CHAKRA), care este situat n centrul tainicei sfere corespondente a Soarelui ce se afl astfel prezent n fiecare fiin uman (este vorba de focarul de putere al focului subtil care exist n fiina uman). El are 12 KALA (petale sau spie energetice subtile de emisie-recepie a diferitelor energii care sunt preluate prin

intermediul proceselor de REZONAN din MACROCOSMOS). Aceast realitate misterioas este cunoscut de ctre yoghinii avansai ca fiind focul subtil transformator (purificator) al Omului Cosmic (VAISHVANARA). El este, la rndul su, creat i manifestat dintr-un fragment al energiei mele supreme (SHAKTI) i una dintre menirile sale este aceea de a mistui permanent nenumratele forme de hran ale fiinelor create (transmutnd astfel materia n energie, pentru ca, dup aceea, ea s poat fi sublimat n energii din ce n ce mai fine; n aceast ipostaz, el este totdeauna locul alchimic tainic, care acioneaz aproape nebnuit n interiorul corpurilor acestora. Acest foc subtil confer invulnerabilitate i sntate i face ca fiina uman s fie imun fa de toate bolile. 33. Acest foc subtil (din MANIPURA CHAKRA), dac este suficient de puternic, intensific n mod armonios procesele vitale i le confer, acelora la care el este amplu i continuu, o for binefctoare, misterioas, care poate fi de multe ori copleitoare. Acest foc le permite ca ei s aib o mare i copleitoare putere de influen, i totodat le confer o extraordinar capacitate de dominare i de anihilare a tot ceea ce este ru i pervers pe o raz de sute de metri n jurul lor i face ca ei s aib mai mereu o mare energie de iniiativ i de afirmare. Datorit energiei sale solare (+) subtile vitale uriae pe care aproape permanent o manifest, o asemenea fiin uman apare ca fiind excepional i ea are corpul vital i corpul psihic (subtil) mereu pline de energii subtile benefice i, datorit acestor energii subtile purificatoare luntrice uriae, ea poate distruge i la alii cu uurin toate afeciunile (bolile), aducndu-le astfel ca prin farmec tuturor bolnavilor starea de sntate, iar celorlali veselia contaminant i fericirea. 34. Yoghinul foarte avansat, care deja i-a aprins i n continuare i ntreine astfel (dup ce i-a intensificat la maxim) acest foc binefctor VAISHVANARA-ic, n urma realizrii cu succes a anumitor procedee i tehnici yoghine, ce sunt n mod perseverent efectuate n vederea atingerii acestui el, trebuie totdeauna, atunci cnd mnnc, s-i sfineasc hrana (prin invocarea (chemarea) contient a prezenei atotputernice a lui DUMNEZEU n ea) (procednd astfel el ajunge s se cosmizeze, deoarece atunci el acioneaz ntocmai ca n cadrul tehnicii erotice tantrice secrete MAITHUNA, n cadrul creia, de exemplu, pinea sau cerealele crude sunt identificate i puse ntr-o inefabil stare de rezonan cu ntreaga sfer vegetal a planetei noastre), pentru ca astfel aceasta (hrana astfel sfinit) s menin permanent, la fel de viu i foarte puternic, acest foc subtil, n fiecare zi. Pentru a ajunge la cea mai nalt realizare pe aceast cale, yoghinul care este plin de druire ctre DUMNEZEU trebuie s acioneze permanent n deplin concordan cu nvturile orale, secrete, ale ghidului su spiritual (GURU). 35. Corpul uman total (n care, cu alte cuvinte, sunt incluse i structurile sau corpurile invizibile subtile), numit BRAHMANDA (MICROCOSMOSUL fiinei umane sau reflexia analogic ce este o miniatur a ntregului Univers vizibil i invizibil (MACROCOSMOSUL)), are multe pri sau zone distincte, dar trebuie s se tie c Eu (SHIVA) le-am prezentat aici (n acest tratat) numai pe cele mai importante dintre ele. Cu siguran c toate cele care sunt descrise aici merit s fie n profunzime cunoscute (prin practica YOGA singura care ne permite s le experimentm n mod direct, convingndu-ne astfel de realitatea lor). 36. Felurite le sunt denumirile i nenumrate sunt locurile (sau, cu alte cuvinte, focarele Subtile luntrice) de intrare n stare de rezonan, care ne pun, n cazul "trezirii" (energizrii) lor, n direct legtur cu feluritele aspecte sau cu o mulime de energii subtile care le simt n mod precis corespondente n MACROCOSMOS. (Trebuie s se tie c, ntotdeauna, numai prin cunoaterea direct sau, altfel spus, prin dinamizarea i contientizarea luntric a acestor energii sau aspecte, se poate cu adevrat intra n inefabil stare de REZONAN, att cu sferele tainice de manifestare ale celor 10 Mari Puteri Cosmice, ct i, cu nivelurile sau subnivelurile respective din MACROCOSMOS, care exist toate i sunt nebnuite n acest corp uman). Ele sunt att de multe, nct este imposibil s poat fi descrise toate aici. VI. JlVATMA 37. n corpul care a fost astfel descris locuiete sufletul ncarnat (JIVA), atotptrunztor, mpodobit de ghirlanda (sau irul nesfrit al) dorinelor i care este nlnuit (n acest corp fizic) doar de KARMA sa.

38. JIVA este nzestrat cu numeroase caliti sau caracteristici i el este agentul tuturor evenimentelor care au loc n fiina uman, fiind constrns s triasc i s oglindeasc toate fructele bune sau rele ale diferitelor sale aciuni (KARMA) care au fost fptuite n ncarnrile trecute. 39. Tot ceea ce a fost, este sau va fi vzut la oameni (indiferent dac aceasta este fericire, plcere sau durere) este rezultatul sau consecina direct a KARMA-ei acelei fiine umane. Toate fiinele umane triesc fericirea, se bucur sau sufer n strict concordan i direct proporional cu natura i efectele aciunilor lor anterioare. 40. Dorinele, aspiraiile, impulsurile, pasiunile, viciile care dau natere (fac s apar) fie fericirii, fie plcerii, fie durerii, fie bolii sau suferinei se manifest, atunci cnd le vine timpul, n mod proporional i precis, n funcie de natura KARMA-ei trecute din celelalte ncarnri ale lui JIVA. 41. Acel JIVA care, prin majoritatea aciunilor sale din trecut, a acumulat o mare cantitate de aciuni binefctoare i virtuoase, dobndete ulterior o via lung i foarte fericit, n aceast lume, tocmai din aceast cauz, adeseori el obine numai reuite i stri plcute, profund binefctoare. Din cauza meritelor sale foarte mari el ajunge s se bucure i s fie fericit, fr nici o tulburare, mai mereu n aceast via. 42. Direct proporional (sau, altfel spus, ntr-un raport armonios) cu fora (benefic sau malefic ce a fost cndva), acumulat i cu natura KARMA-ei sale, fiina uman va trebui, n mod obligatoriu s ndure ulterior suferina sau s se poat bucura de nenumratele plceri pe care le merit, ea trind adeseori tocmai din aceast cauz fericirea sau nefericirea. Acel JIVA care a acumulat n trecut o mare cantitate de aciuni rele (pctoase sau malefice) nu-i va putea gsi nicicnd i nicieri pacea, fericirea sau echilibrul luntric, cci el nu v putea fi niciodat separat de toate aciunile sale. n afara KARMA-ei, nu exist nimic care s ne limiteze puterea de nelegere ori de aciune i care s ne nlnuie n fel i chip n aceast lume. Din Contiina Divin Suprem (DUMNEZEU), care este ascuns (nvluit) de MAYA (iluzia macrocosmic), au aprut (au fost desfurate n timp i spaiu) toate lucrurile, toate fiinele i toate fenomenele. 43. Astfel, fiecare la timpul ei i cu o intensitate care este direct proporional (ce se manifest totdeauna n perfect concordan cu conjunctura astral care rezoneaz cu respectiva KARMA), toate fiinele create se nasc pentru a suporta, la momentul potrivit i DOAR att ct este necesar, consecinele KARMA-ei lor. La fel cum, datorit unei erori de apreciere, sideful poate s fie confundat, n cazul unei halucinaii, cu argintul, n mod asemntor un om ignorant i iluzionat l confund pe BRAHMAN (Supremul Absolut DUMNEZEU) cu lumea material, datorit contaminrii (sau opacizrii) contiinei sale, care este produs totdeauna de propria sa KARMA. 44. Din dorinele (care, dac nu sunt transcense, rmn) fr de sfrit se nasc toate aceste amgiri i, chiar n cazul celor care practic YOGA, ele pot fi distruse cu o mare dificultate. Numai atunci cnd cu adevrat apare Cunoaterea Eliberatoare de ignoran, care confer experiena direct a irealitii lumii, toate aceste dorine, care altfel apar nencetat, pot fi definitiv distruse. 45. Fiina uman ncarnat este cel mai adesea adnc scufundat n lumea material i tocmai din aceast cauz la ea apare i persist, iluzia care face posibil confundarea Aceluia (ATMAN - Sinele Suprem) care, n realitate, este cauza manifestrii (cu alte cuvinte, astfel apare identificarea iluzorie (greit) cu falsul "Eu" care este ego-ul). Nu exist n afar de aceasta nici o alt cauz a acestei iluzionri (halucinaii). Aici s tii c Eu (SHIVA) i spun ADEVRUL cel mai adevrat! (Aici SHIVA se adreseaz contrapri sale Feminine, Energia manifestatoare (SHAKTI)). (SATYAM SATYAM MAYODITAM). 46. Iluzia (halucinaia) lumii empirice este definitiv distrus numai atunci cnd Creatorul Manifestrii (Iluziei) devine cu adevrat cunoscut (se reveleaz cu adevrat n universul luntric al) fiinei umane create. Aceast iluzie nu va nceta ns niciodat att timp ct o fiin uman gndete: ttDumnezeu nu exist." 47. Privind cu foarte mult atenie i ct mai profund n intimitile? lumii materiale, aceast iluzie dispare (a se vedea n aceast direcie, de exemplu, rezultatele experimentale i concluziile la care au ajuns unii cercettori n domeniul fizicii cuantice: "Curentul cunoaterii ne conduce gradat ctre o realitate uluitoare care

se dovedete a fi misterioas i nonmecanic; Universul ncepe s ni se arate din ce n ce mai mult ca fiind mai degrab asemntor unui mare gnd dect unei mari maini, afirm Sir James Jeans, n cartea sa "Universul Misterios"). Atunci ns cnd iluzia nc nu poate fi ndeprtat precum n modul descris mai sus, halucinaia argintului din exemplul anterior va persista pentru toi cei care rmn n aceast stare ele halucinaie. 48. Att timp ct cunoaterea adevrat a Purului i Inalterabilului Creator al Universului (DUMNEZEU) nu apare, toate lucrurile i fiinele par a fi numeroase i complet separate. 49. Numai atunci cnd corpul care a fost dobndit datorit KARMA-ei devine cu adevrat, prin intermediul purificrii, instrumentul realizrii supremei beatitudini (SAMADHI sau NIRVANA), utilitatea sublim a acestui corp fizic va fi n ntregime rodnic, altfel nu. 50. Oricare ar fi natura inteniei ori a dorinei (VASANA) iniiale, aceasta, imediat dup apariia sa, se aga fulgertor de JIVA, nsoindu-1 dup aceea permanent (n situaia de fa numai sub form de smn sau, altfel spus, ca germene) prin diferitele sale ncarnri. La fel stau ntotdeauna lucrurile i cu iluziile pe care el (JIVA) este constrns (la momentul oportun) s le suporte, n funcie de aciunile sale bune sau ticloase pe care le-a fptuit n ncarnrile sale trecute. 51. Dac practicantul (perseverent al tehnicilor) YOGA vrea cu adevrat s traverseze ct mai repede i uor oceanul de iluzii i suferine al acestei lumi, el trebuie s-i ndeplineasc contiincios, ns, pe ct posibil, complet detaat de "fructele" aciunilor sale, toate ndatoririle care sunt corespunztoare condiiilor sale de via, n care sunt incluse i cele sociale specifice (ASRAMA), renunnd ns cu fermitate nc de la nceput la toate fructele aciunilor sale, prin consacrarea (sau druirea) lor necondiionat lui DUMNEZEU. Fiinele umane mai mult sau mai puin ataate (legate) de obiectele simurilor, care se complac s rmn stpnite (robite) de plcerile inferioare ale simurilor, coboar i involueaz, deviind astfel de pe drumul ctre NIRVANA. Altele, datorit prea multor plvrgeli i a speculaiilor sterile, amgitoare, ori din cauza tentaiilor (ncercrilor spirituale) de tot felul, la care nu rezist, alunec pe nesimite i-se las antrenate n aciuni greite (pctoase, care vor genera ulterior (n alte ncarnri), multe mizerii i suferine). 53. Atunci cnd o fiin uman nu mai are nimic de vzut aici (n lumea empiric), deoarece ei a ajuns cu adevrat s i se reveleze (prin contemplaie luntric) Spiritul DIVIN Suprem Universal (PARAMATMAN), care se reflect n Sinele su Etern Suprem (ATMAN), abia atunci acea fiin uman atinge cu adevrat starea plenar de nelepciune i niciodat nu mai greete, chiar dac ea renun definitiv la toate ritualurile i ceremoniile exterioare. Aceasta este revelaia Mea (SHIVA). 54. Toate dorinele inferioare, mpreun cu celelalte pasiuni degradante sau impulsurile josnice etc., sunt n ntregime i definitiv dizolvate numai i numai prin atingerea strii de nelepciune (Cunoaterea DIVIN Esenial). Atunci cnd, datorit detarii i transcenderii, toate principiile sau eterurile subtile (TATTVA-ele) secundare (ale manifestrii) nceteaz s mai existe (sau, altfel spus, atunci cnd contiina pur-TRANSCENDENTAL a yoghinului nu se mai identific deloc cu energiile subtile i cu sferele invizibile de for care sunt produse de cele 5 elemente (PMNT, AP, FOC, AER, ETER)), numai atunci principiul Meu (TATTVA suprem, care reprezint aspectul ultim, DIVIN, al Contiinei sau Esena Esenelor, care este denumit SHIVA TATTVA) devine cu adevrat accesibil (se reveleaz n acea fiin uman privilegiat, plenar).

CAPITOLUL III SISTEMUL i PRACTICA YOGA I. DESPRE PRACTICA SECRET YOGA SUFLURILE SUBTILE VITALE (VAYU-URILE)
1. n inima fiinei umane (de fapt, n plan subtil n zona plexului cardiac) se afl un minunat lotus luminos, strlucitor (focar subtil energetic) (ANAHATA CHAKRA), cu 12 petale (spie sau canale energetice prin care circul anumite energii subtile ce au diferite frecvene de vibraie). Ele sunt mpodobite cu anumite

semne (simbolice) luminoase. (Aceste semne despre care se vorbete aici sunt de fapt anumite litere sau silabe care sunt indicate s corespund energiilor subtile (MANTRA-e)( care sunt accesibile cunoaterii la nivelul sau planul de contiin corespondent lui ANAHATA CHAKRA) i fiecare dintre acestea pot fi percepute de yoghin sub forma unor sunete interioare atunci cnd el realizeaz corect anumite tehnici secrete de LAYA YOGA, ele fiind apoi contientizate luntric ca nite stri de iubire sublime). Pe fiecare petal a acestui lotus (ANAHATA CHAKRA) se afl, respectiv, cte o liter MANTRA-ic (sanscrit), de la K la TH (1-K, 2-KH, 3-G, 4-GH, 5-N, 6-C, 7-CH, 8-J, 9-JH, 10-N, 11-T, 12-TH), aici fiind astfel percepute sonor, de ctre yoghinii avansai, n total 12 litere MANTRA-ice. 2. Tot aici (n ANAHATA CHAKRA) se afl sediul (focarul tainic al) suflului subtil al vitalitii fiinei umane (PRANA). Acest suflu subtil esenial mpodobete fiina cu nenumrate dorine i el este de asemenea nsoit de toate aciunile sale din trecut, care sunt fr de nceput, el fiind de asemenea intim amestecat cu simul ego-ului (AHAMKARA), care l limiteaz. 3. Datorit diverselor sale forme i transformri, PRANA primete mai multe denumiri care, tocmai pentru c sunt att de numeroase, nu pot fi menionate toate aici. 4. PRANA, APANA, SAMANA, UDANA, VYANA sunt primele cinci, urmeaz apoi NAGA, KURMA, KRIKARA, DEVADATTA i DHANANJAYA. 5. Acestea sunt cele 10 forme de PRANA principale care sunt descrise de Mine (SHIVA) n acest tratat (SHASTRA). Ele fac s se realizeze toate funciile (importante ale corpului) i ele sunt mpinse la aceasta chiar de aciunea lor intrinsec. 6. Dintre acestea 10, primele cinci sunt fundamentale, ns chiar i printre ele, PRANA i APANA sunt cele mai importante fore subtile care anim totdeauna corpul, n viziunea Mea. 7. Sediul lui PRANA este inima (ANAHATA CHAKRA, n plan subtil), cel al lui APANA este anusul (MULADHARA CHAKRA), cel al lui SAMANA este zona ombilical (MANIPURA CHAKRA), cel al lui UDANA este gtul (VISUDDHA CHAKRA), iar VYANA (n legtur cu SVADHISTHANA CHAKRA) acioneaz n ntregul corp. Celelalte 5 VAYU (sufluri subtile vitale) dintre cele 10 menionate (NAGA, KURMA, KRIKARA, DEVADATTA i DHANANJAYA) ndeplinesc i controleaz urmtoarele funcii vitale, respectiv: 1) eructaia (rgitul), 2) clipitul (implicnd i capacitatea de a sta fr s clipim, cu ochii nemicai i normal deschii (ct mai mult timp fr efort), precum n cazul practicii yoghine a fixrii privirii - TRATAKAM), 3) foamea i setea, 4) cscatul sau deschiderea gurii i 5) sughiatul. = VA URMA =

An 7 C 39 LEGEA KARMA-EI
(continuare la cursul nr. 36; An 7) A rmne mai mereu vigilent Noi putem ncepe aciunile prin care urmrim s realizm importante transformri destinice, prin purificarea fiecrui act pe care-1 realizm. n plus, noi trebuie s lum hotrrea de a nu mai repeta aciunile negative (rele), iar n cazul n care vom constata, de exemplu, c am omort aproape fr s vrem o insect neduntoare va trebui s facem imediat o scurt rugciune pentru c aceast creatur s se bucure ntr-o existen viitoare de o via mai bun. Procednd mai mereu astfel, noi rmnem aproape n permanen vigileni, att n ceea ce privete relaiile cu noi nine, ct i n ceea ce privete relaiile cu ceilali i, avnd" grij s purificm toate aciunile negative (rele) pe care nc le mai realizm, vom diminua astfel treptat numrul i fora potenialitilor negative (malefice) care sunt depuse n fluxul contiinei noastre, evitnd confruntarea n viitor, cu noi i noi suferine. Fiecare se va bucura de toate fructele pe care le-a semnat cu semine bune MOTTO: "Cine seamn vnt culege furtun" (IISUS) O alt caracteristic a Legii KARMA-ei este faptul c noi nu experimentm dect fructele cauzelor pe care le-am semnat chiar noi nine. Cu alte cuvinte, noi nu ne vom bucura sau nu vom suferi dect numai dac am acumulat anterior cauze specifice acestor rezultate. Exist n legtur cu acest subiect urmtoarea parabol: Se povestete c odat, demult, s-a nscut un copil ntr-unul din regatele Indiei. Chiar n momentul n care el a vzut lumin zilei, a aprut lng el un elefant cu totul i cu totul din aur. Chiar i urina i excrementele elefantului erau tot din aur. Auzind aceasta, regele a cerut familiei copilului respectiv s-i aduc imediat acel elefant. Dar iat c nici nu a prsit bine casa copilului, i elefantul de aur s-a cufundat n pmnt i apoi a disprut. ntorcndu-se acas, familia copilului a vzut elefantul cel de aur reaprnd din nou din pmnt. Aceasta art clar c doar copilul respectiv acumulase n prealabil (n vieile sale anterioare) cauzele care i permiteau s se bucure n mod natural (n existena prezent) de o asemenea bogie, n timp ce chiar regele, cu toat puterea sa, nu putea beneficia deocamdat de aceast bogie pe care copilul o avea pentru c o merita cu adevrat. n mod similar, n India exist parabola vacii miraculoase care mplinete toate dorinele. Ea ns nu poate intra n posesia oricui, fiind ntotdeauna n proprietatea unui mare nelept. Aceast vac miraculoas, care mplinete prompt toate dorinele, are un caracter simbolic, ea nefiind deci o proprietate exterioar care ar putea fi luat cu fora, ci mai degrab ea reprezint o nzestrare interioar, care ilustreaz puterea discernmntului ce apare prin dinamizarea deplin a centrului de control al mentalului (AJNA CHAKRA). De altfel, n tradiia yoghin secret se tie c, prin intermediul acestui centru subtil de for (AJNA CHAKRA), pot fi arse n mod definitiv toate condiionrile KARMA-ice individuale i astfel, am putea spune, pot fi ndeplinite toate dorinele! Modul tainic de declanare a bolilor Orice aciune fizic, vital, psihic sau mental care cauzeaz suferin unei alte fiine umane depune n fluxul contiinei noastre o potenialitate malefic ce genereaz, mai devreme sau med trziu, suferine i, n foarte multe cazuri, face s apar boli. Atunci cnd condiiile secundare sunt i ele ndeplinite (hran insuficient, carena energiei vitale, vlguirea, lipsa de igien etc.), aceast potenialitate se maturizeaz, dnd natere fructului sau. n cazul n care noi am recurs n mod corect i sistematic la cele patru fore benefice, purificatoare: 1) fora benefic a susinerii interioare n vederea transformrilor ulterioare; 2) fora benefic a regretului bine ntemeiat prin care noi ne detam de felurite aciuni malefice similare;

3) fora benefic a angajrii pe o traiectorie binefctoare, divin, a tuturor aciunilor i fructelor aciunilor ce vor urma (i pe care noi le oferim necondiionat lui DUMNEZEU); 4) fora binefctoare a antidotului prin intermediul cruia noi anulm cu adevrat i n totalitate orice tendin malefic doar cu ajutorul aciunilor benefice care sunt opuse acestora i, dac noi realizm toate acestea cu o mare sinceritate i cu o maxim druire ctre DUMNEZEU, astfel vom putea limita i chiar elimina gradat (dar totdeauna direct proporional cu eforturile noastre) aceste potenialiti malefice, restrngnd sau chiar mpiedicnd astfel apariia bolilor. Corpul fizic, un suport preios pentru atingerea strii de eliberare Trebuie, de asemenea, s devenim din ce n ce mai plenar contieni de faptul care se reveleaz a fi cu totul excepional pentru acela care a atins iluminarea, ca noi suntem nzestrai cu privilegiul de a dispune liber de un corp fizic, uman. Dndu-ne seama de aceasta, noi trebuie s reflectm adnc la ideile pline de nelepciune care sunt expuse n continuare. Numai o renatere (rencarnare sau ncarnare) ca fiin uman ne permite cu adevrat s obinem absolut toate realizrile, fie cele obinuite (spre exemplu o renatere n condiii extraordinar de favorabile, benefice, fericite), fie cele supreme (eliberarea spiritual ultim de toate condiionrile ("lanurile") i limitrile manifestrii, care apare prin fuziunea deplin cu DUMNEZEU). n tradiia budist se consider, deloc ntmpltor, c dintre cele ase condiii existeniale predominante sau feluri de existen n SAMSARA - care nu este altceva dect oceanul iluzoriu al Manifestrii - fiinele umane care sunt nzestrate cu corp fizic au condiiile cele mai favorabile pentru a distruge rapid i sigur toate ataamentele fa de SAMSARA - lumea iluzorie i relativ - pentru a atinge suprema eliberare spiritual. Contientiznd din plin aceasta, ne putem da seama c tot oamenii sunt cei care dispun cu adevrat de cele mai bune condiii pentru a-i trezi, dezvolta i chiar amplifica la maxim contiina tainic a luciditii (BODHICITTA) sau, cu alte cuvinte, aspiraia nentrerupt de a realiza starea de eliberare ultim pentru a putea ajuta apoi n mod eficient toate celelalte fiine umane ignorante. Tocmai de aceea, tiind i beneficiind din plin i mai mereu att de acest privilegiu, ct i de multe altele, acionnd neobosii aici i acum, ce altceva mai bun i mai nelept am mai avea de fcut dect s ne detam complet de fructele aciunilor noastre i s le druim plini de dragoste lui DUMNEZEU? -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------GLOSAR KARMA sau KARMAN Acest termen desemneaz, n YOGA, aciunea i reaciunea care urmeaz, n general, dup aceea. Faimosul tratat BHAGAVAD-GITA (XVIII, 23) distinge n aceast direcie trei tipuri fundamentale de aciuni, care rezult fiecare n funcie de dispoziia interioar predominant a celui care acioneaz: 1. SATTVICA-KARMAN este angrenarea care respect cu rigurozitate aciunile i indicaiile care sunt prescrise de tradiia milenar a nelepciunii. Astfel, toate aciunile sunt realizate fr ataament i, n acest caz, fiina uman respectiv nu urmrete deloc s-i nsueasc fructul aciunii (PHALA); 2. RAJASA-KARMAN este angrenarea care este realizat cu simul mereu activ al egoului (AHAMKARA) i atunci o asemenea aciune se nfptuiete cu scopul de a experimenta plcerea; 3. TAMASA-KARMAN este angrenarea care este realizat de un om complet iluzionat sau confuz, care nu este n nici un fel preocupat de consecinele ulterioare fizice, psihice, mentale, morale i spirituale ale aciunilor sale. O alt semnificaie a termenului KARMAN este aceea de act ritual. n mod specific, n YOGA, Cuvntul KARMAN sau KARMA se refer n special la fora mental i moral a inteniilor, gndurilor i a comportamentului unei fiine umane. n acest sens, conceptul de KARMAN, care corespunde cel mai adesea destinului, se consider c este determinat de orientarea i de calitatea existenei unei fiine umane, att n vieile anterioare, ct i n viaa prezent. Ideea fundamental aici este c, n ultim instan, dimensiunea moral a existenei este totdeauna determinat n mod cauzal. SHIVA SAMHITA (II, 39), care, dup cum tim,

este un tratat strvechi de HATHA YOGA, afirm n aceast direcie: "Orice este experimentat ca fiind, consecin, n aceast lume sau n altele, tot ceea ce este efect ulterior pentru o fiin uman izvorte din KARMA. Toate creaturile triesc, la momentul oportun, felurite experiene bune sau rele, n strns legtur cu KARMA lor proprie." Un alt tratat YOGA faimos, GHERANDA-SAMHITA (1,6), care este considerat un manual popular de HATHA YOGA, conine cu privire la KARMA urmtoarele dou aforisme: "Prin toate aciunile sale, bune sau rele, ulciorul (GHATA) (adic corpul fizic al) fiinei umane este astfel produs; din i prin corp se nate n continuare KARMA. Astfel (cercul) se nvrte mereu, ntocmai ca roata unei mori (GHATIYANTRA). Aa cum se mic roata unei mori de ap, cnd n sus i cnd n jos, fiind mpins de puterea apei, tot astfel, sufletul fiinei umane (JIVA) trece de repetate ori prin via i prin aa-zisa moarte, fiind ntotdeauna impulsionat de ctre KARMA. nvturile cu privire la KARMA sunt intim legate de ideea renaterii (PUNAR-JNAMAN). Ambele nvturi au aprut mai demult n India, n timpul perioadei primelor UPANISHADA-e. n general, n sistemul YOGA, KARMA este n mod tradiional considerat a fi de trei feluri: 1. SANCITTA-KARMA sau tot stocul acumulat al ntregului depozit KARMA-ic (ASHAYA) care i ateapt, sub forma unor sui-generis (n felul lor) "semine", fructificarea; 2. PRARABDHA-KARMA este acea KARMA care va ajunge s fie fructificat chiar n aceast via (cum ar fi, de exemplu, constituia noastr (corporal) fizic); 3. VARTAMANA-KARMA sau AGAMA-KARMA, care de fapt este KARMA dobndit de noi acum, n timpul vieii prezente i aceasta se consider c va aduce fructe n viitor. Celebrul tratat al lui PATANJALI, YOGA-SUTRA (111,22), distinge, n aceast direcie, ntre recompensa moral care este "acut" (SA-UPAKARMA) i recompensa moral "ntrziat" (NIRUPAKARMA). neleptul yoghin VYASA, n lucrarea sa YOGA-BHASHYA (III, 22), aseamn n mod analogic primul tip de KARMA cu o hain ud care este pus la soare pentru ea s se usuce rapid, iar cel de-al doilea tip de KARMA este asemnat cu o hain ud care este inut ntr-o ncpere unde ea se usuc foarte ncet. Orice form de KARMA, fie ea bun ori foarte bun, sau rea ori foarte rea, se consider c, prin obligativitatea de a-i suporta consecinele (fructele), ne nlnuie. KARMA este mecanismul tainic prin care existena noastr condiionat se menine nlnuit n ea nsi. nelegnd corect influena nlnuitoare a KARMA-ei, filozofii i nelepii Indiei nu au czut, cu foarte mici excepii, n fatalism. Dimpotriv, gndirea lor creatoare s-a orientat ctre eternul rspuns la ntrebarea: Cum poate fi transcens (depit) n realitate acest lan al cauzalitii morale? Toate cile spirituale autentice pornesc de la premisa c, de fapt, legea retribuiei (ori a compensaiei) morale, care este comparabil cu ceea ce fizica modern numete legea aciunii i reaciunii, poate fi transcens de ctre cel nelept. Astfel, n YOGA-SUTRA (IV,7), neleptul PATANJALI afirm c, n fond, KARMA este de patru feluri, aspect care este explicat mai trziu, n YOGA-BHASHYA, n felul urmtor: KARMA unei fiine umane poate fi neagr, neagr i alb (ori amestecat), alb ori nici alb, nici neagr. n scopul de a evita complet legea de fier a KARMA-ei, fiina uman trebuie s transceand cu adevrat contiina care, n ultim instan, face s ia natere aciunile noastre mentale, psihice i fizice, precum i toate consecinele lor. Cu alte cuvinte, dac vrem ntr-adevr s ne transcendem KARMA, noi trebuie sa ascensionm (din punct de vedere spiritual) i apoi s rmnem dincolo de personalitatea egoului i de iluzia c suntem un agent al aciunii (KARTI). Aceast genial filosofie a fost explicat foarte frumos n nvturile fundamentale care in de KARMA YOGA, din BHAGAVAD-GITA. Realiznd din plin c n realitate, viaa este sinonim cu activitatea nelept realizat, divinul om KRISHNA ne nva c simpla noastr retragere sau sustragere de la aciune nu ne conduce ctre adevrata eliberare; tocmai de aceea, el recomand s fie ct mai des abordat calea aciunii transcendente (NAISHKARMYA-KARMA). Doar aciunile care sunt realizate fr implicarea unui centru subiect - egoul - nu ne nlnuie niciodat. Prin cultivarea constant i profund a

unei stri autentic transcendente, cercul vicios al existenei KARMA-ice poate fi imediat ntrerupt. Acionnd astfel, n mod detaat, KARMA noastr viitoare este imediat oprit, n timp ce KARMA noastr trecut poate fi complet "ars" printr-o adecvat focalizare i prin meditaie profund care se realizeaz la nivelul lui AJNA CHAKRA. Practica spiritual, n mod consecvent realizat, se spune c este capabil s anuleze (s anihileze, printr-o focalizare adecvat n AJNA CHAKRA) chiar i o KARMA fizic foarte dur, cum ar fi, de exemplu, KARMA ce ar putea cauza n mod obinuit (n cazul unei fiine umane comune, care nu practic YOGA) un accident de main cu urmri groaznice pentru fiina uman n cauz. n cazul unei asemenea neutralizri complete, respectivul accident de main, predestinat (KARMA-ic), va fi "trit" doar prin experimentarea sa n vis de 2-3 ori. O alt modalitate tradiional, simpl i sigur, care ne permite s nu mai acumulm individual deloc KARMA, este REALIZAREA ACIUNILOR N CARE TOATE "FRUCTELE" (CONSECINELE) ACESTORA SUNT N MOD NECONDIIONAT OFERITE LUI DUMNEZEU SAU UNEIA DINTRE CELE 10 MARI PUTERI COSMICE. = VA URMA = -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Informaii secrete
PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE ATT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CT I LA NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL (continuare la cursul nr. 26, An 7) ANANDAMAYA KOSHA (corpul glorios al beatitudinii divine) este, de fapt, un nveli sublim de lumin strlucitoare al Spiritului nemuritor divin (ATMAN) ce exist n fiecare fiin uman. Diferena fundamental dintre suflet (JIVATMA) i Spiritul nemuritor (ATMAN) este lipsa limitrilor individuale de orice natur n ceea ce privete Spiritul nemuritor (ATMAN). n aceast sfer de manifestare (planul cauzal) se ivesc cu adevrat zorii evoluiei spirituale; tot aici apare prima punere n aciune a fluxului pozitiv (+) al marelui curent subtil al vieii (SVARA), aceasta fiind i cea dinti stare de activitate cosmic dup "noaptea" care apare atunci cnd are loc MAHAPRALAYA (disoluia universal). Dup cum am vzut, la fiecare nivel al manifestrii i n fiecare stare de existen, inclusiv n cea cauzal, curentul subtil al vieii universale (SVARA) prezint trei diferenieri: aspectul pozitiv (YANG, PINGALA NADI (+)), aspectul negativ (YIN, IDA NADI (-)) i aspectul neutru (SUSHUMNA NADI (0)). SUSHUMNA NADI (0) sau Vidul sublim beatific este descris n strvechiul imn PARAMESHTHI SUKTA din RIG-VEDA ca nefiind nici SAT (pozitivul, fiina), nici ASAT (negativul, nefiina). Aceasta este condiia divin, suprem, a lui PARABRAHMAN sau PARAMASHIVA (DUMNEZEU TATL), n care ntreaga Creaie este resorbit i ascuns ntocmai aa cum este ascuns un arbore imens ntr- o mic smn. (De exemplu: stejarul ce este ascuns n ghind). La fel cum valurile se ridic i coboar parc de la sine, ritmic, la suprafaa unui imens ocean, tot astfel cele dou stri fundamentale ale evoluiei i involuiei se ridic (apar) i coboar (dispar) ciclic din aceast condiie divin primordial (Vidul Creator Beatific). Toate fenomenele produse de PRAKRITI (Natura primordial creatoare) i datoreaz originea, manifestarea i existena modificrilor TATTVA-ice ale marelui suflu al vieii universale (SVARA). Atunci ns cnd acest mare suflu (SVARA) se afl n stare de SUSHUMNA (0), nsi PRAKRITI (Natural este adus n starea de Vid beatific sublim. De fapt, PARABRAHMAN (DUMNEZEU TATL) este Absolutul sau Totul n tot. PRAKRITI (Natura sau, altfel spus, SHAKTI) nu este altceva dect reflexia acestei fore supreme i absolut contiente i, ca orice reflexie, ea i urmeaz ntocmai, modificndu-se

irezistibil dup orice modificare a suflului universal al vieii, (SVARA). Dup MAHAPRALAYA, prima modificare a marelui suflu de via cosmic (SVARA) este punerea n micare a curentului evolutiv (pozitiv). n aceast stare, PRAKRITI (Natura) se modific n ceea ce privete TATTVA-ele de prim ordin (de gradul nti), aa cum am amintit i n leciile anterioare despre evoluia universului n lumina sistemului SVARA YOGA. Supremul Subiect contient (PARABRAHMAN sau SHIVA) al crui suflu vital (SVARA) este cauza acestor modificri PRAKRITI-ce (referitoare la Natur) se manifest acum, n aceast prim etap a Creaiei universale, la nivelul planului cauzal, ca fiind SAT, sursa ultim a oricrei existene viitoare (pe celelalte 4 planuri de manifestare TATTVA-ic). La nivelul corpului cauzal al fiinei umane, n aceast etap, contiina individualitii este nc latent, deoarece numai diferenierea d natere eului individual limitat. Aceast stare a contiinei umane care este conex cu corpul cauzal (ANANDAMAYA KOSHA) poate fi deci numit NIRVANA i ea nu trebuie s fie niciodat identificat, aa cum fac unii oameni ignorani, cu o stare de anihilare a contiinei, ci numai cu anularea complet a limitrilor acesteia. NIRVANA (starea n care eul individual este latent, aa cum cldura exist n stare latent n ap) este deci o stare de contiin perfect,, dumnezeiasc (supraindividual), care, totui, nu distruge individualitatea (dac nu ar fi astfel, atunci fr ndoial toi nelepii care au atins aceasta stare ar fi pierdut imediat dup aceea orice urm a contiinei lor individuale). Strvechile scrieri ale nelepciunii orientale care sunt UPANISHADA-ele afirm c este necesar ajutorul unui maestru spiritual (GURU) pentru nelegerea corect (conform cu adevrul) a legilor divine. tiina secret a suflului subtil (SVARA YOGA) este una dintre cile tradiionale tainice ale ntregii nelepciuni care se poate gsi n UPANISHADA-e. Aceast tiin secret (SVARA YOGA) se afl, dup cum am vzut, expus n mod clar n tratatul secret SHIVA SVARODAYA, care este revelat pentru prima oar la noi, n Romnia, chiar n forma sa autentic tradiional, mpreun cu toate lmuririle necesare pentru a fi pus n mod benefic n practic de ctre cei puini care deja au primit iniierea secret n cunoaterea TATTVA-elor (TATTVA JNANA). Cu privire la prima faz evolutiv a suflului universal de via (SVARA), CHANDOGHYA UPANISHAD spune: "Toat aceast lume era numai SAT (pur existen) la nceput" Textul vrea s arate deci c starea cauzal (primordial) a universului dinaintea diferenierii a fost aceea cunoscut sub numele de ST (pura existen). Aceasta nseamn ci la nceput, Universul (MACROCOSMOSUL) nu avea toate cele cinci dimensiuni ale manifestrii TATTVA-ice i nici mcar trei sau dou. SAT (pura existen) este una singur, fr de al doilea, i reprezint, prin urmare, faza potenial evolutiv pozitiv. Pe de alt parte, ASAT (Nefiina sau Golul) nu reprezint altceva dect curentul negativ (-), rece, al vieii universale (faza YIN (-) a lui SVARA), care domnete n special n timpul "nopii" cosmice (MAHAPRALAYA). Atunci cnd PRAKRITI (Natura) a suferit influena preparatorie complet a curentului negativ, "apar zorii zilei evoluiei mpreun cu manifestarea curentului pozitiv (+). Astfel, n realitate, din punct de vedere absolut, nu exist nici nceput i nici sfrit, ci numai o continu pulsaie (respiraie) universal a lui DUMNEZEU, care face sa apar i apoi s dispar ritmic (ciclic) ntreaga manifestare. Toate formele de via i de existen i au originea n PRANA, (natura subtil vital pozitiv; termenul PRANA este luat aici n sensul lui cel mai larg, de energie manifestatoare suprem i universal care acioneaz pe toate planurile sau treptele de existen) i nu n RAYI (materia subtil vital negativ). n ASAT (Nefiina sau Golul) nu exist dect capacitatea de impregnare TATTVA-ic (impresionabilitatea TATTVA-ic); aici numele i formele reale ale Universului fenomenal nu exist. Astfel, noi putem traduce mai nuanat n limba romn aceti strvechi termeni vedici, SAT i ASAT, i prin: SAT = aceea n care existtotul; ASAT = aceea n care nu exist nimic. n plus, tiina secret SVARA YOGA mai arat c spiritul nemuritor din orice fiin se afl, dintr-o anumit perspectiv, n aceeai relaie cu SAT (suprema existen divin) ca i sufletul (JlVATMA) cu manifestarea lui DUMNEZEU n calitatea sa de Suprem Suveran al Universului (ISHVARA).

= VA URMA =

An 7 C 40 Informaii secrete O EXPERIEN ULUITOARE LA NDEMNA ORICRUI YOGHIN: STAREA TEMPORAR DE LEVITAIE INDUS PRIN INTERMEDIUL UNEI ANTENE GRAVITAIONALE (DIAMAGNETICE) UMANE
Fenomenul fizic de diamagnetism, care poate explica foarte bine n contextul tiinific actual att levitaia uman indus, ct i straniile vrtejuri gravitaionale planetare, poate fi pus n eviden cu uurin prin ceea ce se numete n parapsihologid o "anten gravitaional uman". La modul esenial vorbind, diamagnetismul (pe care noi l vom explica n mod succint n aceast lecie, mai departe) este de fapt o zon neutr (0) din punct de vedere magnetic, zon care se afl ntre polii Nord (+) i Sud (-) ai unui cmp magnetic i aceast zon poate fi utilizat cu succes n vederea obinerii fenomenului de levitaie temporar. O experien pe ct de simpl, pe att de uluitoare i aproape inexplicabil, mai ales pentru fiinele umane ignorante, este inducerea fenomenului de levitaie temporar, prin intermediul unei antene gravitaionale umane care poate fi format cu uurin din 5 persoane, n care configuraie 4 dintre ele (aceste persoane) sunt dispuse n colurile unui ptrat imaginar care este orientat ntr-un anumit fel n funcie de punctele cardinale, iar cea de a cincea persoan este situat chiar n mijlocul acesteia (ANTENEI CREATE), chiar ei (acestei persoane) inducndu-i-se, de fapt, efectul strii temporare de levitaie. Greutatea acestei persoane, care va fi (n cazul realizrii acestui experiment) plasat n centrul structurii antigravitaionale descrise, nu are nici o importan; la fel, nu are deloc importan nici fora fizic i nici nlimea (greutatea, etc.) celor patru persoane care sunt atunci operatoare i care se vor aeza n jurul ei (vezi fig. 1) Pentru a facilita ct mai mult reuita acestei experiene extraordinare, care este att de simpl, este foarte important s avem n vedere urmtoarele sfaturi: - cele patru persoane ce vor fi dispuse n colurile unui ptrat imaginar (i vor alctui astfel o cruce) trebuie neaprat s fie aezate aproximativ la 45 fa de direciile magnetice Nord, Sud, Est i Vest (care se pot determina foarte simplu cu ajutorul unei busole); - este mult mai bine dac n cadrul unui asemenea experiment cele 4 persoane care opereaz sunt doi brbai i dou femei, iar atunci ordinea lor trebuie s fie alternant din punct de vedere polar (brbat-femeie); aceast aranjare amplific n mod considerabil puterea antenei antigravitaionale pe care cele 5 fiine umane o alctuiesc; - ordinea n care se vor aeza atunci minile celor patru persoane va fi totdeauna una deasupra alteia, iar toate vor fi dispuse deasupra capului persoanei din centrul antenei gravitaionale i trebuie de asemenea s avem n vedere ca aranjarea palmelor operatorilor s fie alternant polar (mna unui brbat va fi aezat peste mna unei femei i aa mai departe);

n cazul unor yoghini iniiai n sistemul SVARA YOGA este necesar ca cei 5 s se gndeasc atunci la AKASHA TATTVA sau s se concentreze eventual asupra ori la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA pe durata experienei, fcnd cel mai bine LAYA YOGA cu MANTRA "HAM"; totodat trebuie avut n vedere ca minile celor 4 persoane care vor fi aezate la numai civa milimetri de prul de pe cap al celei de-a cincea persoane s rmn astfel, nemicate, 1-2 minute, pn cnd cel care conduce experimentul de levitaie va rosti cuvntul "GATA!". Atunci ei (cei 4) trebuie s-i retrag toi (la unison) i ct mai repede braele i apoi, aezndu-i ntr-un anume mod degetele, vor constata c sunt capabili s-1 ridice la comanda "ACUM!" a conductorului experimentului pe cel de-al cincilea, folosind fiecare numai cte dou degete care vor fi aezate dup cum vom explica n detaliu n continuare. Descrierea practic a metodei yoghine propriu-zise Persoana creia i se va induce pentru scurt timp fenomenul de levitaie n urma acestui experiment simplu se va aeza n prealabil pe un scaun, iar celelalte 4 persoane (2 brbai i dou femei), vor fi dispui aa cum am artat, n colurile unui ptrat imaginar, n jurul ei, dup cum urmeaz: primul operator va fi aezat n stnga ei, n dreptul umrului su stng; al doilea operator va fi aezat n partea ei din fa-stnga, lng genunchiul su stng; ceilali doi operatori vor fi aezai n mod asemntor, respectiv n partea dreapt a persoanei pe care ei urmeaz s o fac s leviteze, fiind plasai i ei n poziii similare. Scopul acestei dispuneri umane precise este acela de a alctui astfel un fel de piramid ale crei muchii sunt atunci braele celor patru i ale crei laturi sunt liniile virtuale care unesc colurile ptratului imaginar care este format atunci de ei (acesta este motivul esenial pentru care cele patru persoane trebuie s fie dispuse la 45 fa de punctele cardinale, deoarece numai astfel piramida alctuit de ele este orientat cu una dintre laturi ctre Nordul magnetic) (vezi figura 2).

Tot n figura 2 se mai poate observa c fiecare dintre cei 4 operatori este un veritabil LOB ENERGETIC care este prezent n jurul persoanei din centru care va fi fcut prin acest experiment s leviteze. n urma nenumratelor experiene ntreprinse n foarte multe circumstane, unii yoghini au determinat c aceast structur energetic este optim pentru producerea fenomenului de levitaie temporar. Dincolo de aceasta, unii oameni de tiin au studiat i ei acest fenomen enigmatic, dar nici unul dintre aceste studii nu a putut determina pn n prezent existena unui nivel critic de for fizic care este necesar pentru inducerea strii de levitaie la persoana din centrul structurii (antenei) antigravitaionale. n continuare, cei patru operatori o vor nconjura pe persoana din mijloc care urmeaz s fie levitat (i care atunci trebuie s fie ct mai relaxat, sprijinindu-se destins cu tlpile pe sol i avnd, de asemenea, braele ct mai relaxate, plasate pe lng coapse) n modul descris anterior. La comanda "GATA!" dat de conductorul experimentului ei vor veni apoi rapid cu cele dou degete arttoare lipite (precum n figura 1), fiecare plasndu-i ct mai repede cele dou degete, respectiv: sub genunchiul stng, sub genunchiul drept i sub cele dou axile (subsuori) ale persoanei din mijloc care urmeaz s fie levitat i apoi, la comanda "ACUM!", toi patru, rapid i pe ct posibil ct mai la unison, vor urmri s o ridice aproape fr efort - ca prin farmec - numai prin fora degetelor lor arttoare lipite. Ceea ce vor remarca ei imediat dup aceea este c la prima vedere aceast realizare pare c este aproape imposibil. Prin urmare, pentru a realiza acest fenomen temporar de levitaie ei i vor aeza atunci minile (cu palmele orientate n jos) deasupra capului celui din centru, aa cum am indicat anterior (n nici un caz ns minile lor nu trebuie s fie cumva aezate una dup alta, n ceea ce privete minile aceleiai persoane i, la modul ideal, ar fi cel mai bine s existe atunci o alternan brbat (mna unui brbat) - femeie (mna unei femei) n aceast dispunere a minilor) i apoi ei vor rmne cu minile plasate la numai civa milimetri de capul persoanei din centru, fr s-1 ating (capul), realiznd n tot acest rstimp LAYA YOGA cu MANTRA HAM. La captul acestui interval de timp, unul dintre ei (conductorul experimentului) se uit cam dup 2 minute la un ceas cu cadran mare care se afl la vedere i apoi, cnd el rostete comanda "GATA!" toi cei patru trebuie s-i ia repede minile de deasupra capului celui de-al cincilea i imediat dup aceasta (fulgertor) ei i vor aeza degetele arttoare, unite, n cele patru puncte indicate (sub genunchi i sub axile). Apoi la comanda "ACUM!" toi patru la unison vor aciona rapid dar simultan, n vederea ridicrii persoanei de pe scaun folosindu-se fiecare numai de cte dou degete; atunci ei vor constata uluii c persoana respectiv va fi ridicat i levitat n aer cu cea mai mare uurin. Totodat, fiecare dintre cei patru va simi o for extraordinar care le energizeaz brusc ntreaga fiin pentru 2-3 zile n ir i care nu este altceva dect efectul nsoit de contientizare a energiei subtile a lui AKASHA TATTVA. Totodat, se va simi cu ocazia acestei experiene i o activare cu totul deosebit a centrului subtil de for VISHUDDHA CHAKRA. n fiina persoanei asupra creia se va face de ctre cei 4 experiena de levitaie efectele care vor fi resimite (la unele persoane la destul de puin timp dup aceea, iar la altele chiar imediat) vor fi cu mult mai ample i mai intense i ele vor dura 5-7 zile n ir. Aceast experien yoghin, simpl i natural, de levitaie temporar ne poate ajuta imens s ne convingem de existena celei de a cincea fore care nu este altceva dect FORA MISTERIOAS a lui AKASHA TATTVA, pe care noi o putem percepe cel mai uor la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA. Aceast experien yoghin simpl a fost i este adeseori repetat de nenumrate ori cu acelai succes pe toate meridianele pmntului i ea s-a dovedit deja a fi capabil s fie reprodus de oricine care respect indicaiile date. n anumite situaii, ea poate fi realizat i ntro alt variant, cel puin la fel de spectaculoas, n care, n locul unei fiine umane, n centru se va aeza, de

exemplu, un scaun foarte greu sau orice alt obiect masiv, pe care eventual se mai pun dup aceea mai multe cri grele i groase. Dac chiar i atunci se repet procedeul n mod identic, toat aceast mas nensufleit va fi ridicat la fel de uor ca i persoana din cazul anterior, datorit apariiei aceluiai tip de vortex antigravitaional (diamagnetic), care ns este de scurt durat. Acest fenomen este identic ca manifestare cu acele uimitoare vortexuri antigravitaionale, diamagnetice, de mari proporii, care sunt ntlnite n mod obiectiv n unele zone misterioase ale Pmntului. n ambele situaii, toate aceste fenomene sunt generate de acelai mecanism energetic: existena a patru lobi (direcii) energetici. Axa Nord-Sud a structurii este numit, de obicei, n fizic, axa magnetic. n timp ce axa Est-Vest a acestei structuri este numit axa diamagnetic. Levitaia, n cazul acestui experiment simplu, este produs tocmai de acest fenomen de diamagnetism, care opereaz la 90 fa de magnetismul obinuit: astfel, dac, dup cum tim, magnetismul acioneaz n planul suprafeei Pmntului, aceasta nseamn c, de fapt, diamagnetismul acioneaz ctre n sus, deci n sens antigravitaional. Pentru a putea nelege ct mai bine din punct de vedere tiinific fenomenul de diamagnetism trebuie s prezentm n mod succint ceea ce, n realitate, n tiina electromagnetismului, se numete "Pragul BLOCH". Acest aa-zis "Prag BLOCH" este esenial n nelegerea oricror fenomene de diamagnetism, de vortexuri gravitaionale sau a fenomenelor de levitaie. "Pragul BLOCH" este, de fapt, o regiune neutr din punct de vedere magnetic, central, care se afl totdeauna ntre cei doi poli (Nord i Sud) ai oricrui cmp magnetic (vezi figura 3). El este, aadar, un sui-generis (n felul su) punct de inversare a polaritii magnetice i deci i a fluxului magnetic, fiind cunoscut de asemenea i ca un "vortex diamagnetic". Dup cum se observ din figura 3, zona de polaritate magnetic Nord (+) este caracterizat de liniile de cmp centrifuge, n timp ce zona de polaritate magnetic Sud (-) este caracterizat de linii de cmp centripete. Pe msur ce ne deplasm dinspre polul Nord spre polul Sud, polaritatea magnetic scade pn la 0, la nivelul pragului Bloch, unde se inverseaz semnul. Dup aceea crete din nou, spre polul Sud, dar avnd de data aceasta valori negative. Pragul Bloch are din punct de vedere magnetic dou caracteristici eseniale: 1) este neutru (magnetic); 2) este o zon de discontinuitate a sensului liniilor de cmp magnetic. Aceste caracteristici i confer zonei proprieti diamagnetice. Observm deci c aici avem dou elemente polar opuse (YANG (+) i YIN (-)), al cror contact (fuziune) genereaz un al treilea element, neutru (0), "Pragul BLOCH", care acesta este, totodat, un generator gravitaional (de slab presiune). Dup cum am mai artat n cursurile noastre anterioare n care am realizat o paralel semnificativ ntre sistemul SVARA YOGA i SINERGETIC, dou cmpuri de for de natur complementar, magnetic i electric (cmpuri de for vectoriale) pot fuziona n anumite condiii i atunci ele genereaz GRAVITAIE (cmp gravitaional), care este un cmp central, neutru, de for i care va avea o structur cuadrupolar. Noi putem constata astfel, ca iniiai n sistemul SVARA YOGA, c fora gravitaional, care este descris de fizica modern ca fiind o surs cuadrupolar radiind ntr-un model de polarizare circular (360), prezint unele asemnri profund semnificative cu modul de propagare a lui VAYU TATTVA aa cum este el descris n SVARODAYA SHASTRA. Att cmpul electric, ct i cmpul magnetic, au ntotdeauna un anumit PRAG (loc) de efect central neutru, care este n acelai timp i o surs de cmp gravitaional. Astfel, ne putem da seama c straniile anomalii gravitaionale care sunt ntlnite (la o scar mai mare sau mai mic) pe suprafaa Pmntului pot fi

explicate acum prin existena "Pragurilor BLOCH" care sunt generate n acele zone de cmpul magnetic al Pmntului (sunt cunoscute, de exemplu, numeroase locuri de pe glob n care obiecte, automobile sau apa curg, se rostogolesc sau alunec invers pe o pant - ele mergnd atunci de la vale la deal - sfidnd astfel principiile geofizice convenionale). Astfel, noi putem s intuim cauza straniilor anomalii magnetice care apar n Triunghiul Bermudelor sau n Pdurea Baciu, etc. Cunoaterea precis a unor asemenea zone geografice, care n anumite situaii prezint un diamagnetism spontan, este deosebit de important pentru c n asemenea zone se pot realiza, cu eforturi minime, unele aciuni extraordinare (spre exemplu, unii cercettori au lansat ideea c, n acest mod - utiliznd att diamagnetismul local terestru, ct i pe cel uman, provocat - au fost ridicate multe dintre marile construcii ale antichitii, cum ar fi spre exemplu Marea Piramid din Egipt, toate acestea fiind construcii care implicau ridicarea, cu mijloace adeseori rudimentare, a unor enorme blocuri de piatr). Aa cum am mai artat anterior, o alt aplicaie extraordinar i, n acelai timp, ultrasecret a diamagnetismului o constituie motoarele cu implozie, care au fost proiectate i construite de savantul austriac VIKTOR SHAUBERGER, care, dup cum se tie la ora actual, a produs i el fenomene de levitaie prin intermediul unor sisteme antigravitaionale inventate chiar de el i care foloseau un "banal" flux de ap. Unii cureni puternici de apsau unele cascade pot, prin urmare, genera n mod natural efecte de inversiune a fluxului de ap, fenomen care de asemenea poate s produc efecte antigravitaionale. (Observnd cu atenie i fcnd conexiuni inteligente cu privire la aceste fenomene spontane, SHAUBERGER a realizat pur i simplu nite fluxuri artificiale de ap care erau prevzute cu o puternic i brusc inversare a direciei lor. Turbinele cu ap ale lui SHAUBERGER au fost mai demult utilizate, n cel mai mare secret, pentru deplasarea uluitor de rapid i eficient a faimoaselor "farfurii zburtoare" germane, despre care, la ora actual, se tie sigur c au fost inventate n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. Aceast tehnologie revoluionar a fost apoi preluat i a continuat s fie aplicat, tot n cel mai mare secret, de ctre guvernul american, dup rzboi.) Dup cum am explicat anterior, dou dintre persoanele care sunt dispuse n colurile ptratului imaginar, n experiena de inducere a strii temporare de levitaie, sunt n realitate nite SUI- GENERIS (n felul lor) "surse" de for diamagnetic, avnd astfel, n respectivul experiment, un efect antigravitaional. Noi putem privi acum lucrurile i din punct de vedere al gravitaiei: se tie c greutatea se datoreaz atraciei gravitaionale, atracie care este direct proporional cu masele celor dou corpuri care se atrag. "Msura" n care cele dou corpuri se atrag este dat de un factor numit "constanta atraciei gravitaionale". Unele ipoteze de ultim or arat c totui aceast "constant" poate varia n anumite condiii. Astfel, s-a emis ipoteza c aceast constant gravitaional este n strns legtur cu o anumit "tensiune" subtil ce exist n mod normal n toate corpurile. Dac aceast "tensiune" este micorat (sau anulat) atunci corpul respectiv i va modifica sau chiar anula proprietile gravitaionale, ceea ce nseamn c respectiva "constant" gravitaional se micoreaz, putnd deveni chiar nul. (Spre exemplu, dac s-ar anula "tensiunea" subtil la nivelul ntregii planete, aceasta pur i simplu ar exploda, datorit forelor de alt natur dect cea gravitaional, care pn atunci erau echilibrate de forele gravitaionale.) Astfel, se poate spune c fenomenele de tipul "Pragului Block" produc n anumite puncte de pe suprafaa planetei zone de "tensiune" redus, ceea ce explic prezena anomaliilor gravitaionale. Ca yoghinii noi tim n plus c activarea lui UDANA VAYU produce fenomenul de levitaie, chiar n absena unor dispozitive diamagnetice sau de alt natur. Corelnd aceste informaii, putem spune c "tensiunea" de care vorbesc oamenii de tiin occidentali are o legtur implicit cu UDANA VAYU din tradiia YOGA, acionnd ns ntr-o manier oarecum invers: micorarea "tensiunii" este sinonim cu amplificarea lui UDANA VAYU. Factorul comun al tuturor fenomenelor de levitaie, fie ele spontane, induse sau chiar autoinduse (prin practica YOGA) rmne ns transferul energetic efectuat la polaritate zero, aceast energie lipsit de polaritate fiind n realitate o zon energetic neutr care este analoag "Pragului BLOCH" din magnetism.

n experiena simpl de inducere temporar a strii de levitaie, att la o fiin uman, ct i la un obiect nensufleit; cele patru persoane care sunt situate n colurile ptratului opresc (anuleaz) temporar polaritatea energiilor din jurul persoanei aflate n centru. Atunci, aceast condiie temporar de spin zero face cu putin fenomenul de levitaie (care apare pentru o durat de timp scurt). ntr-un univers ca al nostru, n care predomin energiile i sistemele de particule cu spin (rotaie), aceast energie specific de spin zero (0) are efecte foarte puternice. Energia specific de polaritate zero (0) este cmpul de for neutru, central, care nu aparine nici uneia dintre prile complementare ale unui univers polarizat (YIN (-) - YANG (+)). Din aceast cauz; ea interacioneaz foarte puternic cu orice alt energie polarizat i cu orice sistem de particule. Prin urmare, orice procedeu de obinere a fenomenului de levitaie, att la o fiin uman, ct i la un obiect inert, implic ntotdeauna amplificarea acestui flux specific, energetic neutru, reprezentat la nivel uman, aa cum am artat, n primul rnd de UDANA VAYU, care este un suflu subtil neutru (0), att fa de PRANA VAYU (+), ct i fa de APANA VAYU (-). Oferim, n ncheierea acestei succinte prezentri a misterioaselor i complexelor fenomene legate de levitaie, formularea lapidar a teoriei imploziei ca generator antigravitaional. Aceast formulare aparine savantului de geniu VIKTOR SHAUBERGER i ea ne apare ca fiind izbitor de asemntoare cu descrierile yoghine tradiionale ale principiului universal al polaritii. "Secretul fundamental al vieii este i rmne bipolaritatea. Fr existena unor poli opui ((+) i (-)), n natur nu exist nici atracie i nici repulsie. Fr atracie i repulsie ne putem da seama cu uurin c nu mai exist micare. Iar fr micare nu mai exist via."

An 7 C 41 LEGEA KARMA-EI
(continuare la cursul nr. 39, An 7) Caracterul invariabil i obiectiv al legii KARMA-ei Concluzionnd aspectele care au fost expuse pn acum, putem spune c, de fiecare dat cnd urmrim s cunoatem felul n care sufletul uman evolueaz sau, cu alte cuvinte, se dezvolt progresiv n urma succesiunii de viei (ncarnri) prin care trece, este absolut necesar s nelegem n prealabil n profunzime legea KARMA-ei. Aa cum am vzut, noiunea de "KARMA" se traduce n limba romn prin expresia "REACIUNE SAU EFECT CORESPUNZTOR UNEI ANUMITE ACIUNI". Dat fiind faptul c n cazul KARMA-ei orice reaciune apare ca efect al unor cauze care au fost declanate anterior i c, la rndul su, fiecare efect devine imediat dup aceea cauza anumitor efecte viitoare, ideea fundamental de cauz i efect intervine ca un element important pentru o nelegere ct mai corect a noiunii de KARMA sau REACIUNE CARE APARE N URMA UNEI ACIUNI. Tocmai de aceea, termenul "reaciune" sau KARMA, care este adeseori folosit n tradiia oriental n sensul de cauzalitate (care este fulgertor declanat n clipa n care noi realizm o anumit aciune), desemneaz n realitate seria aproape nentrerupt de nlnuiri corelate de cauze i efecte din care se compune aproape totdeauna orice activitate uman. tiind aceasta, noi avem adeseori tendina s facem afirmaia: "ESTE KARMA MEA" atunci cnd noi ne referim la o anumit situaie generatoare de suferin care survine la un moment dat n viaa noastr i atunci noi nelegem prin aceasta c respectiva situaie este n realitate efectul unei anumite cauze care a fost pus n micare chiar de ctre noi nine (CNDVA) n trecut. De aceea noi spunem c n realitate nu exist "ntmplare" sau "accident", pentru c, de fapt, fiecare eveniment care ne afecteaz este strns legat att de nite cauze antecedente, ct i de anumite efecte subsecvente - gnduri, aciuni i, n general, toate circumstanele care vin din trecut i apoi la momentul oportun ne influeneaz viitorul. Deoarece ignorana sau incontiena noastr ne oculteaz de cele mai multe ori att trecutul (sau, cu alte cuvinte, existenele noastre anterioare), ct i viitorul, nou ni se pare c toate evenimentele care ne afecteaz survin pentru noi din neant, fiind toate, fr excepie, nite situaii pur "accidentale". Aceast aparen este ns iluzorie i ea provine doar dintr-o lips de cunoatere. La fel cum un om slbatic ignorant i primitiv ignor, n larvaritatea lui, legile universului fizic i consider c de fapt toate evenimentele i fenomenele fizice sunt lipsite de o cauz fizic i are adeseori tendina de a considera ca fiind miracole acele manifestri (pe care noi le considerm fireti) ale legilor fizice care sunt ns complet necunoscute de el, tot astfel, un foarte mare numr de oameni care ignor n totalitate legile lumilor subtile (eteric, astral, mental, cauzal) consider feluritele evenimente ce se afl sub incidena legilor care sunt corespunztoare acestor trmuri tainice ca fiind complet lipsite de cauze i cel mai adesea ei consider simpla manifestare a unor legi divine inexorabile (legi care le sunt n totalitate necunoscute lor) ca nefiind altceva dect "noroc" sau "ghinion". Cnd n gndirea uman apare pentru prima dat la orizont intuiia existenei unei legi eterne imuabile i inviolabile, care opereaz permanent ntr-un domeniu atribuit pn atunci n mod vag "hazardului", n fiina uman poate aprea un sentiment de neputin i de slbiciune. n acel moment omul se va simi i mai ngrdit, dndu-i seama c este nlnuit cu o mn de fier de ctre un destin inevitabil i inflexibil. Abia atunci pentru el KISMET sau resemnarea, care este un termen specific tradiiei musulmane, i va aprea ca fiind singura soluie filosofic posibil. (Cu siguran c i omul primitiv a simit ceva asemntor atunci cnd, mut de uimire, a neles pentru prima dat c exist o anumit lege fizic.) Abia atunci el va nelege c, n realitate, fiecare micare (att a corpului su, ct i a naturii care l nconjoar) se realizeaz clip de clip prin aciunea unor legi imuabile. Apoi el va nelege treptat c, n realitate, legile naturale nu fac altceva dect s fixeze anumite condiii care sunt indispensabile oricrei aciuni, fr a interzice prin aceasta aciunea

nsi. Astfel stnd lucrurile, omul rmne mereu liber, cu toate c el este limitat n aciunile sale exterioare de condiiile universului n care el acioneaz. n cazul celui nelept care "CUNOATE" toate aceste fore extraordinare care ni se dezvluie prin folosirea Legilor Naturii, atunci cnd ele au fost nelese, ne duc exact acolo unde noi vrem. Prin urmare, toate forele benefice ale Naturii pot fi utilizate de noi oricnd, direct proporional cu gradul de nelepciune pe care l-am atins. Tocmai de aceea nelepii au spus: "A ti nseamn a putea, dac tii cu adevrat cum s vrei." Prin aceast afirmaie ei au vrut s ne fac s nelegem c folosirea forelor Naturii depinde n strns msur de cunoaterea pe care noi o avem CU ADEVRAT despre ele. Cel nelept, care ntr-adevr cunoate, are totdeauna la dispoziie fore benefice i energii inepuizabile; el le alege numai pe acelea benefice de care vrea s se foloseasc, echilibrndu-le ntre ele, neutralizndu-le pe cele contrarii, folosind n mod nelept LEGEA REZONANEI. Procednd astfel, el face posibil captarea i acumularea lor n universul su luntric urmndu-le atent ritmul, direcia: Folosindu-se n mod armonios de caracteristicile anumitor energii tainice, el va putea determina cu anticipaie rezultatul, genernd efectul pe care l urmrete, n cazul celui nelept, nsi invariabilitatea acestor fore este exact garania succesului su. A nelege n mod just i a ordona n mod nelept cauzele nseamn a putea prevedea cu anticipaie efectele. Caracterul inexorabil al Legilor Naturii, care preau la nceput c ne paralizeaz aciunile, poate fi folosit de ctre cel nelept pentru a produce rezultate profund benefice i infinit variate. Dei fiecare for subtil benefic, considerat separat, este obiectiv i constant, experiena nelepilor ne reveleaz perfecta flexibilitate a combinaiilor lor, care sunt practic nesfrite. Chiar dac aceste fore sunt de toate felurile i acioneaz n toate direciile, cel nelept poate s realizeze o selecie riguroas, iar forele benefice care sunt alese de el pot fi n fel i chip combinate astfel nct s apar rezultatul urmrit (evident, numai benefic n cazul omului care are cu adevrat discernmnt). Fiind determinat cu anticipaie, rezultatul ce trebuie s apar va fi dup aceea n mod concret realizat printr-o angrenare metodic, efectuat cu msur, a acestor fore subtile, care vor fi n mod proporional combinate cu fora principal ce a fost aleas drept cauz. Pentru noi este evident c pentru a ghida astfel evenimentele este necesar cunoaterea. De aceea se spune c aproape ntotdeauna ignorantul este sclav, n timp ce neleptul este pretutindeni ca un rege. Omul poate deveni cu adevrat stpnul destinului su tocmai datorit faptului c destinul se supune unui domeniu al legii KARMA-ei n care energia benefic uria i nelepciunea pot crea o veritabil tiin a sufletului i pot astfel pune n minile omului puterea de a-i determina singur caracterul, gndurile sale viitoare, precum i aproape toate circumstanele care vor veni. Legea KARMA-ei a fost n mod indirect enunat de ctre marele iluminat cretin care a fost Sfntul Pavel: "Nu v lsai niciodat pclii, cci pe DUMNEZEU nu-l putei nela; fiindc totdeauna ceea ce omul cndva a semnat, aceea el va i recolta mai trziu. Cine seamn numai n carne (n pasiuni inferioare i necontrolate n.n.) va secera apoi doar din carne (din pasiuni inferioare i necontrolate n.n.) suferina; dar cine seamn n DUH (n sufletul cel viu sau JlVATMA n.n.) va culege apoi din DUH (din sufletul cel viu sau JlVATMA n.n.) viaa venic (Epistola ctre Galateni cap.VI, 7.8). Cum se formeaz KARMA Dup ce n prealabil le captm prin REZONAN din focarele nesfrite care exist n MACROCOSMOS, noi emitem continuu energii subtile pe toate nivelurile pe care ne manifestm. Aceste fore subtile, care sunt la rndul lor, att din punct de vedere cantitativ, ct i din punct de vedere calitativ, efectele activitilor noastre trecute, sunt n acelai timp cauzele pe care noi le punem n aciune n fiecare dintre nivelurile (STRATURILE INVIZIBILE PARALELE) n care noi trim i ne manifestm. Ele produc astfel anumite efecte, att asupra noastr, ct i asupra celorlali, i, de asemenea, asupra ambianei n care noi existm. n msura n care aceste fore subtile (care sunt considerate cauze) izvorsc din fiina noastr (care este centrul), ele radiaz totodat asupra diferitelor noastre domenii (sfere) de activitate i astfel noi vom fi responsabili de rezultatele (efectele) pe care acestea le genereaz. La fel cum un anumit magnet are un invizibil

cmp magnetic, o zon n care forele sale specifice acioneaz slab sau cu for n funcie de puterea sa i n strns legtur cu deprtarea de focarul su emitor, tot astfel fiecare fiin uman este nzestrat cu un cmp subtil sferic de influen, n care acioneaz totalitatea forelor subtile pe care el le emite. Aceste fore subtile complexe se transmit, analogic vorbind, n linii curbe care, mai devreme sau mai trziu, se rentorc spre cel care le-a emis, revenind astfel ctre centrul focar de unde ele au fost cndva emise (ntr-o manier oarecum asemntoare cu aceea a radiaiei unui magnet). Diferitele tipuri de KARMA Datorit faptului c aceast diversitate de energii subtile este manifestat (n lumina tradiiei oculte) n mai multe lumi sau universuri paralele, legea KARMA-ei sau a cauzelor i a efectelor acestor energii distincte va trebui s fie analizat i ea n mod distinct n fiecare dintre straturile (nivelurile) paralele de manifestare ale fiinei umane. Ne vom referi n continuare la cele trei Lumi sau universuri fundamentale: mental, astral i fizic. 1. n universul mental, energiile subtile mentale dau totdeauna natere acelor cauze pe care noi le numim n general gnduri ori idei. 2. n universul astral, energiile subtile astrale dau natere acelor cauze pe care noi le numim n general dorine. 3. n universul fizic, energiile fizice sunt generate de energiile subtile care le preced i ele sunt numite n general aciuni. Vom studia n continuare succesiv aceste trei genuri de energii subtile, n diversitatea manifestrilor lor, pentru a nelege astfel cele trei genuri de efecte pe care ele le genereaz n mod corespunztor i pentru a nelege ct mai bine rolul pe care l joac fiecare dintre aceste trei categorii distincte de fore subtile, n combinaiile lor complexe ce pot fi numite, n ansamblul lor, "KARMA noastr". Ca o regul important, merit s amintim c fiecare for subtil acioneaz n universul (NIVELUL) su propriu de existen i totodat ea reacioneaz sau, altfel spus, reverbereaz i pe straturile (NIVELURILE) inferioare, direct proporional cu intensitatea sa. Universul (NIVELUL) n care ea (energia) este emis, i confer caracteristicile sale speciale, iar ea (fora) reverbernd totodat n straturile (nivelurile) inferioare, face s apar vibraii (energii) n materia mai mult sau mai puin subtil a respectivelor straturi (niveluri) care vor fi totdeauna conform propriei sale naturi originale. Cu alte cuvinte, respectiva for subtil va modula ntr-un anume fel stratul (nivelul) inferior prin intermediul energiilor sale care totodat sunt purttoare de informaii ce sunt specifice stratului (nivelului) superior. Intenia (sau, cu alte cuvinte, motivul esenial generator al aciunii) este cea care determin aproape instantaneu declanarea procesului de REZONAN cu ansamblul de fore subtile care vor fi atunci captate i apoi emise de ctre fiina uman care dup aceea acioneaz. Suplimentar mai este necesar s distingem ntre: 1) KARMA care tocmai a ajuns la stadiul de maturare, fiind gata-gata s se manifeste n viaa prezent sub forma situaiilor sau a evenimentelor aa-zis inevitabile ori, cu alte cuvinte, a acelor declanri ce nu mai pot fi evitate dect printr-o angrenare urgent i foarte ferm a liberului arbitru; 2) KARMA aa-zis "de caracter", care se manifest prin intermediul tendinelor rezultante din experiena acumulat, tendine care sunt susceptibile de a fi modificate n viaa curent de ctre aceeai putere (egoul - AHAMKARA) care le-a creat n trecut; 3) KARMA actual, care tocmai este pe cale de formare, care ne va influena modificrile ulterioare de caracter i care va determina de asemenea evenimentele viitoare. Tradiia oriental vorbete adeseori despre aceste trei feluri de KARMA, numindu-le, respectiv: a) PRARABDHA KARMA (KARMA nceput, ce trebuie s fie achitat sau, altfel spus, consumat n viaa actual); b) SANCHITA KARMA (KARMA acumulat care se manifest n mare msur prin tendinele individului); c) KRIYAMANA KARMA (KARMA care tocmai este n curs de generare).

n plus, trebuie s mai inem cont de faptul c n determinarea KARMA-ei individuale intervin i raporturile cu celelalte fiine umane. Cel mai adesea noi facem parte din grupuri mai mult sau mai puin diferite mpreun cu care, cel puin pe anumite niveluri (straturi), mprtim un destin similar. Astfel, noi participm cu toii la KARMA colectiv a rasei, a naiunii, a familiei etc. Prin urmare, cu aceast ocazie putem constata c studiul KARMA-ei reprezint un subiect de o mare complexitate. Cu toate acestea, principiile fundamentale ce descriu modul ei de aciune, principii care deja au fost prezentate pn acum, sunt suficiente pentru a ne crea o idee global, coerent, asupra modului n care legea KARMA-ei funcioneaz i astfel noi putem deduce cu uurin toate implicaiile i specificitile ce apar n cazul acestei legi. Esenialul este s nu uitm niciodat c totdeauna omul este acela care i genereaz propria sa KARMA i tot el i creeaz ntr-un mod asemntor, prin gndurile i aspiraiile sale predominante, capacitile ori limitrile sale. Cnd aceast dinamizare (a capacitilor sau a limitrilor) este suficient de puternic, el va aciona apoi aproape tot timpul prin intermediul capacitilor pe care el i le-a trezit ori sub greutatea limitrilor chinuitoare pe care el nsui i le-a impus (sau pe care le-a acceptat datorit ignoranei sale), dar, cu toate acestea, ei rmne n permanen un suflet viu care este nzestrat cu puterea de a-i trezi i amplifica aptitudinile benefice sau de a i le limita. Prin gndurile, aciunile, inteniile i orientrile sale, omul este, capabil s-i lrgeasc la nesfrit propriile limite sau, dimpotriv, tot el este acela care i le poate restrnge foarte mult.) Prin intermediul gndurilor i aciunilor sale, omul nsui i-a zmislit lanurile care l leag i, printr-o anumit modalitate de a gndi i de a aciona, tot el le poate tia, iar n cazul n care alege rul i pcatul el le poate nmuli (lanurile) strngndu-le totodat i mai tare n jurul su. Pentru cel care tie, analogic vorbind, este ca i cum noi am modela n permanen n argil diferite forme, care n prealabil sunt gndite, dup bunul nostru plac. Mai trziu, cnd este expus la foc, argila se ntrete i devine tare ca fierul, pstrnd mai departe forma pe care noi i-am dat-o la nceput. n acest sens exist un proverb faimos care este consemnat ntr-un tratat strvechi al nelepciunii - HITOPADESHA n care se exprim aceeai idee: "Privii cu mult atenie argila atunci cnd se ntrete la foc i apoi devine tare ca fierul. Dar nu uitai niciodat c totui olarul este acela care a modelat n prealabil argila. Ieri omul era stpnul astzi destinul este singurul stpn. Vom trece acum s studiem n continuare cele trei clase fundamentale de cauze care i exercit efectele lor, pe de o parte asupra creatorului lor (sau, mai corect spus, asupra celui care le vehiculeaz (deoarece noi nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c ele exist practic n manifestare dintotdeauna)) i, pe de alt parte, asupra a tot ceea ce este supus influenelor lor prin intermediul proceselor de REZONAN ce sunt declanate. LEGEA KARMA-EI AA CUM SE MANIFEST EA N UNIVERSUL MENTAL Prima dintre aceste grupe fundamentale de fore o reprezint ansamblul gndurilor noastre care se manifest sub forma unor energii vibratile foarte fine, care declaneaz n momentul emiterii lor procese de REZONAN cu focarele nesfrite de energie din universul mental. Am putea spune c gndirea este factorul cel mai puternic care contribuie din plin la crearea KARMA-ei noastre. Energiile vibratile specifice pe care noi le desemnm sub numele de gnduri dau natere fiecare formelor specifice de "substan" mental sau, cu alte cuvinte, imaginilor mentale care, dup aceea, modeleaz corpul mental prin intermediul proceselor de REZONAN care sunt declanate. Fiecare gnd este, n realitate, o energie vibratil mental specific, ce declaneaz instantaneu procese de REZONAN cu anumite focare nesfrite de energie mental din universul mental, care astfel modific (n conformitate cu gndul emis) corpul mental, iar capacitile mentale care i sunt caracteristice fiinei umane n cauz, n fiecare dintre existenele sale succesive, reprezint de fapt o consecin direct a modului preponderent n care ea a gndit n vieile sale anterioare. nelegnd cu adevrat acest mecanism, ne dm seama c, de fapt, nu exist nici o capacitate mental i nici vreo nzestrare intelectual sau putere de a raiona care s nu fi fost "creat" de noi nine (prin repetare, pn cnd ajunge s devin obinuin) cu ajutorul gndurilor ferme i clare care sunt emise zi de zi cu perseveren. tiind aceasta, putem nelege i mai bine de

ce spun yoghinii c PE MAESTRUL n YOGA L FACE EXERCIIUL i ne putem da seama de ce se afirm adeseori c "OBINUINA (n cazul de fa, preponderena anumitor gnduri pe care noi le emitem zi de zi sau ceas de ceas, declannd astfel n mod inevitabil anumite procese de REZONAN care atrag n sfera noastr mental individual anumite energii subtile mentale ce vor corespunde ntotdeauna gndurilor care au fost emise de noi atunci (la un gnd bun noi ne vom ncrca instantaneu - n corpul nostru mental - prin procesul de REZONAN mental declanat cu o energie subtil mental bun)) ESTE A DOUA NATUR". Pe de alt parte, este necesar s tim c nici o imagine mental astfel creat nu este pierdut deoarece prin amalgamare i repetare, care face s apar obinuina, ele contribuie toate la crearea unei tendine mentale sau, altfel spus, a unei impregnri mentale latente (VASANA). Ansamblul unui grup oarecare de imagini mentale, grupate prin intermediul proceselor caracteristice de REZONAN care se declaneaz n funcie de frecvena de vibraie (pe care o prezint n momentul emisiei i a apariiei fiecare dintre acele imagini mentale), genereaz (prin repetare) o capacitate mental corespondent care se va dezvolta i va crete gradat cu fiecare gnd identic sau similar care va prezenta o frecven asemntoare de vibraie mental sau, cu alte cuvinte, de fiecare dat cnd este creat i meninut ferm n minte o imagine de acelai gen. = VA URMA =

An 7 C 42 Informaii secrete SHIVA SAMHITA CAPITOLUL AL III-LEA FUNDAMENTELE PRACTICII YOGA

(continuare la cursul nr. 38, An 7) 9. Acela care cunoate astfel intim (nelege profund, prin experien luntric direct) microuniversul (MICROCOSMOSUL) fiinei umane i al corpului (care este de fapt o copie analogic, miniatural, a MACROCOSMOSULUI) se elibereaz uor i repede de toate erorile i, arzndu-i rapid cu focul acestei cunoateri pcatele (greelile, chiar i acelea din alte ncarnri) atinge, graie acestei Cunoateri DIVINE Eseniale, cea mai nalt stare de contiin (SAMADHI - extazul divin). II. Despre GURU (ghidul sau maestrul spiritual) 10. Acum am s v descriu ct de uor este s se ating eliberarea spiritual i succesul n practica YOGA prin cunoaterea i frecventarea asidu a acelor mari yoghini care nu au euat i nu eueaz niciodat n practica YOGA. Raportarea la exemplul (modelul) lor demn de urmat, mai ales pentru aspiranii YOGA nceptori, poate s impulsioneze mult i repede evoluia spiritual. 11. Numai cunoaterea esenial secret care este mprtit n mod direct de pe buzele sale, de la un astfel de yoghin perfect care este GURU-1 i care (cunoatere) este totodat manifestat plenar, subtil, de ntreaga sa prezen spiritual (aur), fiind infuzat (integrat) n fiina discipolului care este plin de aspiraie i pregtit, este singura cunoatere spiritual cu adevrat salvatoare, vie i profund benefic. Toate celelalte forme indirecte, exterioare, vdit teoretice de cunoatere n YOGA sunt sterile, lipsite de for, amgitoare i chiar periculoase (fiind pentru cei ignorani i temerari cauz de tulburri i suferine). 12. Acela care, fiind plin de druire ctre DUMNEZEU, caut cu fervoare Cunoaterea cea adevrat, sub toate formele sale, dac el se va devota necondiionat i va fi mai mereu plin de dragoste i abnegaie

pentru GURU-1 su, va obine cu cea mai mare uurin succesul n aceast cunoatere suprem a Adevrului la care el aspir. 13. Nu exist nici o ndoial c, pentru aspirantul sincer i plin de druire, GURU-l este tatl, GURU-l este mama. Dac el devine capabil, prin iubirea sa plenar transfiguratoare, s realizeze aceasta, atunci pentru el GURU-i se reveleaz a fi manifestarea lui DUMNEZEU nsui printre oameni; tocmai de aceea, discipolul adevrat trebuie s-i serveasc cu credin i devotament i s-i venereze nencetat GURU-l prin fapt, prin vorbire i prin gndire. 14. Prin graia divin care este revrsat din plin i druit de DUMNEZEU prin el (GURU) sau, cu alte cuvinte, prin favoarea paranormala a GURU-lui (GURUPRASADA) discipolul plin de dragoste, care este merituos i sincer, primete la momentul oportun tot ceea ce i este benefic i necesar evoluiei sale spirituale accelerate. De aceea, GURU-1 trebuie s fie ascultat i veperat nencetat cu o dragoste divin. Cu excepia ajutorului pe care DUMNEZEU l ofer prin GURU discipolului care este plin de dragoste i aspiraie, nimic cu adevrat spiritual nu poate fi obinut att de repede de la ceilali oameni pe alte ci. 15. Discipolul trebuie s-i salute plin de dragoste GURU-1 venind ctre el i nconjurndu-1 de trei ori, apoi prosternndu-se cu umilin pn la pmnt, el i va atinge plin de veneraie cu mna dreapt picioarele care atunci pentru el vor fi asemntoare (graie transfigurrii sale luntrice profunde) cu nite petale de lotus. III. Despre ADHIKARI (ndatoririle i calitile care i sunt neaprat necesare discipolului adevrat) 16. Numai acel discipol care este mai mereu plin de aspiraie ctre DUMNEZEU i care deja a atins ntr-adevr un excelent control, att asupra simurilor ct i asupra lui nsui, va atinge cu uurin succesul n practica spiritual, prin credina sa ferm, de nezdruncinat (SRADDHA) (aceast credin puternic declaneaz atunci numai procese binefctoare de rezonan n fiina aspirantului, care faciliteaz din plin reuita), cci nimeni altul nu poate s reueasc dac nu va fi astfel. Prin urmare, nc de la nceput YOGA trebuie s fie practicat n mod corect cu o credin (SRADDHA) ct mai mare, ea fiind totdeauna realizat cu mult atenie i perseveren. 17. Aceia care sunt mai mereu nclinai ctre plcerile simurilor sau care se complac s triasc ntr-un anturaj degradant, care nu au aproape deloc ncredere (n tehnicile YOGA tradiionale care pe ceilali i ajut n mod evident foarte mult i i fac s-i accelereze evoluia spiritual), care sunt nclinai mai mereu s critice fr temei, care mint sau care sunt lipsii de respect, sinceritate i dragoste fa de GURU-1 lor, care nu dau ascultarea necesar acestuia, care frecventeaz n mod constant persoane sau medii rele ori josnice, care sunt pline de promiscuitate i care sunt atrai adeseori de dispute sterile, care brfesc, calomniaz, vorbesc vulgar (obscen) i dur i care, prin modul lor mizerabil de a fi i de a aciona, nu-i mulumesc GURU-1 prin efortul i aspiraia lor, toi acetia nu pot atinge niciodat succesul spiritual prin practica YOGA. 18. Prima condiie care este absolut necesar pentru o reuit rapid n cazul practicii corecte a treptelor sistemului YOGA este credina puternic i de nezdruncinat c YOGA este o cale divin (YOGA VIDYA sau, cu alte cuvinte, suprema cale rapid care este necesar s fie parcurs pentru a atinge cunoaterea DIVIN Esenial) care ne este suficient, dac ntr-adevr vrem s reuim s ne eliberm spiritual. (Numai dac vom practica n mod corect i cu perseverent etapele sistemului YOGA, ne vom putea da seama cu uurin c ea (YOGA) ne este pe deplin rodnic n aceast direcie (ELIBERAREA SPIRITUAL)); a doua condiie esenial este s se menin i, pe ct posibil, chiar s se mreasc ncrederea de nezdruncinat n ea (YOGA); a treia condiie esenial este respectul nermurit i dragostea mare, profund, fa de GURU; a patra condiie esenial este trezirea, contientizarea i amplificarea strii de egalitate (detaare sau altfel spus non-ataament) i a integrrii noastre profunde n armonia universal; a cincea condiie esenial este controlul perfect asupra organelor de sim i de aciune (JNANENDRIYA-urile i KARMENDRIYA-urile), iar a asea condiie

esenial este o alimentaie lacto-vegetarian (deci fr carne) echilibrat, uoar i hrnitoare. Nu mai exist i o a aptea condiie esenial. 19. Dup ce a ntlnit un autentic Maestru spiritual (GURU) care este desvrit n YOGA i a primit de la el toate nvturile secrete, necesare pentru a practica n mod corect i cu succes YOGA, secrete care i sunt necesare i adecvate structurii sale, discipolul trebuie s practice cu perseveren i plin de ncredere procedeele YOGA generale i tehnicile spirituale secrete n care el a fost iniiat de Maestrul su. Atunci, dup ce a ascultat cu mult atenie indicaiile care i sunt oferite de ctre Maestrul su, el va practica mai ales acele tehnici yoga care sunt cele mai adecvate structurii sale i va practica atent i cu struin exerciiile yoga care i sunt foarte necesare n vederea armonizrii i echilibrrii sale. IV. Despre locul care este cel mai adecvat pentru realizarea practicii spirituale i despre anumite elemente de bun augur n practica YOGA 20. La nceputul practicii sale, este foarte bine ca aspirantul yoghin s se izoleze de agitaia social, fie ntr-un loc natural, plcut i frumos, fie ntr-o camer ct mai potrivit n care atunci el va fi singur. Atunci este bine ca el s se aeze pe o rogojin din iarb KUSHA n postura lotusului (PADMASANA) i s nceap s practice, la momentul potrivit, controlul i ritmarea suflurilor subtile vitale (PRANAYAMA). (Din aceast SUTRA reiese cu claritate faptul c textul se adreseaz unor practicani nceptori care deja cunoteau foarte bine, la modul practic, diferite ASANA-e i chiar diferite tehnici de PRANAYAMA). 21. nainte ns de a ncepe practica spiritual propriu-zis, pentru a-fi asigura inspiraia, protecia i ajutorul divin pe calea lui spiritual, yoghinul va invoca i va onora, plin-de iubire - meninndu-i atunci corpul perfect imobil, coloana dreapt i palmele lipite n zona pieptului ntocmai ca pentru rugciune - irul de Maetri (GURU-i) ai liniei spirituale YOGA i, cnd va simi n mod inefabil comuniunea sublim cu contiinele lor, se va nclina cu veneraie ctre partea stng. El l va invoca apoi mental (ca s-l ajute i s-1 susin) pe GANESHA (Zeu al nelepciunii care este supranumit "Cel care ndeprteaz toate obstacolele". Datorit REZONANEI profunde cu energia sa, GANESHA susine i faciliteaz orice reuit benefic, fiind apelat aproape ntotdeauna, aa cum atest tradiia milenar hindus, nainte de a ncepe o aciune divinintegrat, pentru a ajuta ca aceasta s fie dus la bun sfrit; GANESHA este, n mitologie, fiul lui SHIVA i el garanteaz atingerea succesului, att n existena terestr, ct i n viaa spiritual), aplecndu-se ctre partea dreapt, dup care el se va nclina iari, plin de dragoste, ctre partea sa stng, vizualiznd mental c acolo se afl (i se intr ntr-o inefabil stare de rezonan cu) cei mai mari protectori spirituali ai tuturor lumilor, precum i Marea Mam Divin AMBIKA (Energia Sublim Feminin manifestatoare). V. PRANAYAMA 22. Practicantul YOGA care procedeaz n mod nelept trebuie ca, dup aceasta, s realizeze atent consacrarea necondiionat ctre DUMNEZEU a practicii sale spirituale. Numai dup aceea el i va astupa cu degetul mare al minii drepte PINGALA NADI (nara dreapt) i apoi va inspira profund (urmrind totodat s perceap ct mai intens i direct PRANA (sau, cu alte cuvinte, subtilele energii benefice care sunt vehiculate de aer) prin IDA NADI (nara stng); el va menine apoi aerul n plmni (prin suspendarea total a respiraiei care va fi meninut numai atta timp ct s nu apar stri de jen sau de disconfort interior), dup care yoghinul va expira uor, deloc forat, prin nara dreapt (PINGALA NADI). 23. n continuare, YOGHINUL trebuie s inspire acum prin nara dreapt (astupnd nara stng cu degetele inelar i mic al minii drepte i APOI EL VA TREBUI s-i rein din nou aerul n plmni dar numai atta timp ct i permite capacitatea sa natural de retenie, apoi, n final, el va expira prin nara stng uor, lent, cu o profund interiorizare mental). 24. n perfect conformitate cu procedeul YOGA care a fost descris mai sus, yoghinul trebuie s practice zilnic, cu consecven, cte 20 de retenii (KUMBHAKA) ale suflului, fr nici un fel de ntrerupere care ar putea s se datoreze lenei sau neglijenei i, de asemenea, fr s se mai lase acaparat de ndoieli i

conflicte interioare sau de agitaia impulsurilor malefice care i sunt contrarii (mnie, aversiune; gelozie, rutate, orgoliu, ur, etc.) 25. ntr-o faz superioar, aceast serie de 20 KUMBHAKA-uri trebuie s fie practicat cu consecven de 4 ori pe zi: dimineaa devreme, la rsritul soarelui (ora 6); la amiaz (la ora 12); la apusul soarelui (ora 18) i la miezul nopii (ora 0). 26. Dac toate acestea vor fi repetate zilnic (n mod perseverent), timp de 3 luni, fr nici o ntrerupere, toate canalele subtile (NADI-urile prin care circul subtilele energii cosmice) ale corpului invizibil vor fi n mod sigur purificate rapid. 27. Dac aceste NADI-uri (canale energetice) ale fiinei yoghinului, cu ajutorul crora acesta percepe (n mod intuitiv) Adevrul, sunt purificate (pentru a capta astfel prin declanarea proceselor de REZONAN energiile subtile cosmice), atunci aproape toate defectele i perturbrile ori deficienele sale energetice, vor fi gradat eliminate i, procednd astfel, el va atinge primul nivel n practica secret YOGA (PRANAYAMA), care este numit "starea de nceput - (ARAMBHA AVASTHA). 28. Ca urmare a purificrii profunde i a energizrii NADI-urilor (canalelor sale energetice subtile), vor ncepe s apar n fiina yoghinului anumite efecte precise, care vor fi revelatoare n ceea ce privete instalarea acestei stri de puritate i de for. Voi descrie n continuare toate aceste efecte minunate. 29. Mai nti se constat c corpul fizic al practicantului avansat n tehnicile secrete de ritmare a suflului subtil (PRANAYAMA) devine i se menine suplu, tnr. El este foarte armonios dezvoltat, frumos, strlucitor i degaj mai mereu un farmec tainic care este aproape irezistibil; vocea sa devine fermectoare i melodioas, iar mirosurile sale corporale precum i cele ale respiraiei sale, devin plcute i frumos mirositoare, ntocmai ca un parfum de flori rare. Pofta sa de mncare este intensificat i echilibrat, toate organele i funciile corpului su funcioneaz mereu n mod armonios, iar el se simte aproape totdeauna foarte fericit i optimist. 30. Astfel, datorit practicii sale YOGA corecte i sistematice, el este mereu cu inima deschis, efervescent i plin de elan spiritual. n plus, el se simte totdeauna foarte puternic i este ca un focar gigantic de for binefctoare i de fericire pentru toi cei care se gsesc n jurul su. 31. Digestia sa este rapid i uoar, buna dispoziie i umorul l caracterizeaz din plin aproape ntotdeauna, iar chipul su este magnetic deoarece prin aceste tehnici yoga el devine nobil i frumos. El are, de asemenea, un mare curaj i o vigoare cu totul neobinuit. 32. n aproape toate formele de YOGA, practica ritmrii suflului subtil vital (PRANAYAMA) cuprinde patru etape principale: 1) Faza de nceput (ARAMBHA AVASTA); 2) Faza de trezire i de revelare a Sinelui Suprem individual - ATMAN (GHATA AVASTHA); 3) Faza de realizare a Cunoaterii Divine (PARICHAYA AVASTHA) i 4) Faza de transcendere a tuturor aspectelor duale ale manifestrii i de resorbie extatic a contiinei yoghinului n Contiina Suprem a lui DUMNEZEU (NISHPATTI-AVASTHA). 33. Faza de nceput (ARAMBHA AVASTHA) a fost deja descris, ns celelalte etape care purific rapid i profund fiina yoghinului de toate pcatele (greelile) sale anterioare (KARMA sa de suferin), precum i de orice durere sau suferin prezent ori viitoare, vor fi descrise ulterior. VI. Lucrurile rele la care yoghinul trebuie s renune definitiv i ct mai repede 34. Voi descrie acum care sunt n realitate obstacolele cele mai mari n calea atingerii strii de YOGA, pentru a se cunoate astfel care sunt relele care trebuie s fie totdeauna evitate. Prin depirea lor, yoghinii care sunt plini de fervoare i aspiraie ctre DUMNEZEU, traverseaz cu uurin oceanul suferinelor acestei lumi (SAMSARA). 35. Yoghinul trebuie deci sa renune, pe ct posibil n mod definitiv, la urmtoarele: alimentele foarte acide, foarte astringente, cele care sunt foarte neptoare la limb (prea fermentate) (prin urmare, trebuie s fie evitat ntotdeauna excesul de sare, de mutar, de alimente amare ori care sunt prea mult prjite n ulei, mersul prea mult pe jos (pelerinajele inutile); bile frecvente i abluiunile rituale obligatorii (deoarece acum el are la

dispoziie modaliti purificatoare rapide i mult mai puternice, astfel nct pentru el nu mai este necesar s recurg la asemenea procedee simpliste - pelerinajele, abluiunile, etc - care nu l-ar face pe yoghin dect s-i piard n mod inutil timpul foarte preios care ar putea fi destinat practicii sale spirituale), uciderea animalelor, rutatea, gelozia, egoismul, orgoliul, ura i orice form de agresivitate fa de semenii si, nerbdarea, brfa, hoia, ipocrizia i duplicitatea, lipsa de onestitate (necinstea), graba nejustificat i agitaia, minciuna, alte gnduri dect cele orientate mai mereu ctre Dumnezeu i ctre atingerea strii de eliberare spiritual. Yoghinul trebuie de asemenea s urmreasc eliminarea oricror divagaii mentale haotice, cruzimea i sadismul, actul amoros cu descrcare (ejaculare - deci care este realizat fr continen), libaiile (nchinarea paharului cu butur alcoolic n cinstea cuiva la o petrecere), (yoghinul renun la toate acestea deoarece i fac ru sau, n celelalte cazuri, anumite practici aparent benefice, nseamn n realitate foarte puin n comparaie cu metodele spirituale pe care acum el le are la dispoziie), plvrgeala precum i limbajul grosier (vulgar sau obscen) ori agresiv, alimentaia excesiv i iraional. VII. Mijloace sigure de atingere a strii de YOGA 36. V voi spune acum care sunt n realitate mijloacele sigure i rapide prin care succesul n practica YOGA poate fi cu uurin atins. Ele trebuie ns s fie pstrate strict secrete, pentru c numai astfel realizarea (succesul) o s vin n mod sigur. 37. Yoghinul care acioneaz plin de nelepciune trebuie s respecte cu strictee (pn n momentul n care el va fi cu adevrat capabil s depeasc toate limitrile i condiionrile) urmtoarele reguli: - s consume unt natural - albit, lapte proaspt sau btut, mncruri ndulcite (numai cu miere), frunze de betel neprjite1); - s se foloseasc de: frunze de camfor2), cuvinte blnde i frumoase, aezminte i tovrii autentic spirituale (ASHRAM-uri) care induc rapid i spontan n fiina o atitudine sublim, nltoare i, n lipsa acestora, el poate recurge, n schimb, periodic, la retragerea ntr-o camer simpla i izolat. - s asculte (sau eventual s citeasc) cu o mare atenie, fiind plin de receptivitate spiritual discursurile, ori s studieze avnd o atitudine adecvat scrierile unor mari nelepi cu privire la Adevrul Divin Ultim, s-i ndeplineasc mereu, cu o maxim contiinciozitate dar fiind complet detaat (VAIRAGYA) de fructele aciunilor sale, toate ndatoririle familiale i sociale, s evoce ct mai des numele lui DUMNEZEU i s urmreasc s-L iubeasc din toate puterile. - s asculte doar muzic profund benefic, armonioas, ncnttoare, astfel c, prin intermediul acesteia, s intre i s rmn ct mai mult timp n profund stare de rezonan cu sublimele trmuri tainice ale eterului subtil sonor (AKASHA TATTVA), care vor fi trezite i dinamizate n fiina sa de acele succesiuni melodice, s aib o mare rbdare i o perseveren de neclintit, s fie ierttor i modest, s recurg imediat, atunci cnd este necesar, la austeriti i la purificri (n vederea eliminrii ct mai repede a dizarmoniilor i a tulburrilor din fiina sa), s fie mereu plin de o intens i nobil devoiune fa de Dumnezeu i s-i slujeasc necondiionat, plin de abnegaie, GURU-1 (ghidul spiritual). VIII. Elemente generale n PRANAYAMA 38. Atunci cnd suflul subtil vital (PRANA) curge n mod preponderent prin canalul subtil energetic solar (+) (PINGALA NADI), este momentul propice pentru ca yoghinul s mnnce; n general, atunci cnd suflul subtil vital (PRANA) curge n mod preponderent prin canalul subtil energetic lunar (-) (IDA NADI), el poate (dac este momentul) s se duc la culcare. 39. PRANAYAMA (i YOGA, n general) nu trebuie s fie niciodat practicat imediat dup mas i nici atunci cnd yoghinul este foarte nfometat (dac nu se respect aceast indicaie, n acest din urm caz putnd s apar drept efect o diminuare a vitalitii); este, de asemenea, foarte bine ca, nainte (cu 3 ore) de a ncepe practica propriu-zis, el s bea puin lapte dulce i s mnnce puin unt albit. 40. Dac totui acest antrenament spiritual (PRANAYAMA) este urmat o lung perioad de timp (cu succes, iar aceste tehnici sunt foarte bine stpnite, yoghinul poate (n msura posibilitilor sale) s nu mai in

cu rigurozitate seama de aceste restricii. El trebuie atunci s mnnce mai degrab puin, dar la intervale mai mici de timp i s practice KUMBHAKA (retenia suflului pe plin) zilnic, la momentele care au fost clar stabilite mai nainte (de 4 ori pe zi, aproximativ din 6 n 6 ore). 41. Atunci cnd yoghinul i poate ritma i suspenda la voin respiraia (oricnd i orict de mult dorete, fr ca prin aceasta s se confrunte vreodat cu stri de jen sau indispoziie (care apar n mod cert drept urmare a acestor practici)) el a dobndit n mod sigur succesul n KUMBAKA i, n aceast direcie, maetrii n YOGA spun c, prin atingerea miestriei n KUMBAKA (retenia suflului pe plin), nu mai exist nici un lucru sau fenomen n aceast lume ori n cele tainice, subtile (paralele), pe care acel yoghin, care ajunge s fie expert n PRANAYAMA, s nu-1 poat stpni. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------) betel = varietate de arbust de piper crtor, originar din Malayezia ale crui frunze se mestec ncet crude sau uscate deoarece conin substane naturale stimulante i astringente. 2 ) camfor = substan organic, incolor, volatil, cu miros caracteristic plcut i cu gust amar care este extras din lemnul i din frunzele unui arbore exotic (CHINNAMONNUM CAMPHORA)
1

= VA URMA =

An 7 C 43 Informaii secrete SHIVA SAMHITA CAPITOLUL AL III-LEA SISTEMUL I PRACTICA YOGA.

(continuare la cursul nr. 42, An 7) IX. Primul nivel n PRANAYAMA 42. n prima faz (AVASTHA), n timpul exerciiilor de PRANAYAMA, corpul yoghinului ncepe s transpire abundent, att datorit unor energizri foarte mari, ct i datorit unei intense purificri subtile. Cnd apare acest proces, el trebuie s se tearg pe corp foarte bine (de aceast transpiraie), cci n caz contrar (dac nu respect aceast indicaie) corpul su i poate pierde sau diminua umorile specifice (DHATU) i, implicit, dup aceea i va fi afectat vitalitatea. X. A doua i a treia faz n PRANAYAMA 43. Atunci cnd se intr n cea de a doua faz n PRANAYAMA, corpul fizic al yoghinului ncepe s tremure foarte rapid (cu alte cuvinte ncepe s vibreze cu putere nu numai fizic, ci i luntric), n timpul practicii. n cea de-a treia faz de PRANAYAMA, corpul su ncepe s sar spontan de pe loc, ntocmai ca o broasc (fr ca aceasta sa implice din partea sa nici un fel de efort). Atunci ns cnd practica sa n PRANAYAMA devine i mai intens, corpul yoghinului se ridic spontan de la sol i ncepe s pluteasc ore n ir n aer (el ajunge astfel s leviteze). XI. Controlul paranormal asupra energiilor tainice ale aerului (VAYU SIDDHI) 44. Dac n timpul practicii tehnicilor de PRANAYAMA corpul yoghinului, care este aezat n postura lotusului (PADMASANA), se poate nla de la sol, la voin, n aer, rmnnd ore n ir astfel, fr a mai avea nevoie de nici un sprijin, atunci el trebuie s tie c, n mod cert, a atins controlul paranormal (SIDDHI) asupra

energiilor subtile ale aerului (VAYU TATTVA). Aceast realizare extraordinar l face capabil s distrug ignorana cu privire la propria sa existen iluzorie n aceast lume (lumea fizic). 45. Atta timp ns ct el nu a dobndit nc aceast putere paranormal (VAYU SIDDHI), yoghinul trebuie s practice mai departe (tehnicile de PRANAYAMA), respectnd cu strictee toate regulile care au fost indicate anterior. Printr-o practic adecvat, corect i perseverent, apare, cu siguran, n mod gradat, miestria n PRANAYAMA. Printre altele, atingerea strii de miestrie n PRANAYAMA se recunoate cu uurin dup reducerea natural a orelor care sunt necesare de somn, precum i dup scderea cantitii de excremente i de urin care este eliminat zilnic. n plus, n cazul brbatului, sperma sa nu mai este deloc pierdut prin poluii, iar transmutarea ei (biologic) n energie n cadrul actului amoros (realizat cu continen), se realizeaz din ce n ce mai uor, n timp ce el triete zeci de orgasme fr ejaculare. n cazul femeii, n plus, secreiile sale menstruale diminueaz gradat i, dup un anumit interval de timp, ciclul menstrual al yoghinei este suspendat cu cea mai mare uurin pentru luni de zile. Atunci energia ei subtil, luntric, i vitalitatea sa se amplific extraordinar de mult, iar transmutarea (biologic) a potenialului ei sexual n cadrul actului amoros (realizat cu continen) se realizeaz uluitor de uor n timp de ea triete copleit de fericire sute de orgasme fr descrcare. 46. Yoghinul avansat care a reuit s aib percepia intuitiv a Adevrului Ultim devine imun fa de orice boal, tristee sau nenorocire, el nu are niciodat transpiraia urt mirositoare, nici miros neplcut al gurii (ori al salivei) i nici viermi intestinali. 47. Atunci cnd n trupul practicantului yoga avansat nu mai exist deloc exces (cretere disproporionat) de flegm (KAPHA), bil (PITTA) sau gaze (ANILA sau VATA) (deci cu alte cuvinte atunci cnd este atins homeostazia la parametri optimi a sistemului celor 3 constituieni - TRIDOSHA - (care au fost menionai mai sus) ce sunt cunoscui sub aceast denumire n medicina tradiional indian AYURVEDA), acesta poate fr nici un fel de team (de eventuale consecine neplcute sau de unele tulburri care pot n general s apar) s nu-i mai respecte att de strict regulile privitoare la alimentaie i nici celelalte ndatoriri ale sale zilnice, care sunt obligatorii pentru cei care nu au atins aceast treapt. 48. Graie succesului atins prin practica tehnicii de PRANAYAMA, nici un fel de consecine nefavorabile nu vor mai putea s apar, fie atunci cnd yoghinul va consuma o mare cantitate de hran, fie atunci cnd el va consuma o cantitate de hran foarte redus, fie atunci cnd el nu va consuma absolut deloc hran fizic. Prin extraordinara for a practicii sale constante, el atinge astfel BHUCHARI-SIDDHI #(el se poate astfel deplasa cu uurin ntr-un mod paranormal, n salturi mari, ntr-un fel asemntor cu acela al unei broate care este speriat de o btaie din palme. Aceast capacitate paranormal a fost adeseori remarcat la yoghinii tibetani avansai care sunt supranumii LUN-GOM-PA). 49. Yoghinul trebuie s tie dinainte c uneori pot s apar pe calea spiritual multe obstacole mari i care, la prima vedere, par aproape (n aparen) de netrecut, ns chiar i atunci aspirantul la desvrire trebuie totui s-i continue nenfricat i cu tenacitate practica sa spiritual mereu i mereu, rmnnd indiferent fa de aceste condiii adverse, chiar i atunci cnd viaa i se apropie n mod vertiginos de sfrit (literal: "cnd suflul su vital subtil i ajunge la gt, fiind gata-gata s-i ias"). 50. Meninndu-se complet nemicat (ntr-o postur adecvat, ASANA), n timp ce rmne aezat ntrun loc retras i linitit, concentrndu-se ct mai intens - pn cnd ajunge s realizeze retragerea complet a simurilor (PRATYAHARA) din lumea exterioar, yoghinul trebuie s rosteasc (emit) mental i cu o maxim atenie (sau, mai bine zis, s realizeze prin aceast rostire o stare spiritual luntric de ct mai profund fuziune - LAYA YOGA - cu) MANTRA fundamental (PRANAVA) "AUM" pentru un interval de timp suficient de lung, pentru a distruge astfel n scurt timp, att KARMA sa rea (de suferin), ct i toate obstacolele, ignorana sau dubiile care nc l mai separ de Dumnezeu. 51. Yoghinul care aspir s devin ct mai repede un nelept i va elimina astfel (att prin PRANAYAMA i mai ales prin meditaie profund i LAYA YOGA realizat cu MANTRA AUM) ntreaga sa

KARMA acumulat, att n trecut (n celelalte existene (ncarnri) anterioare), ct i cea prezent (care a fost acumulat n actuala sa rencarnare). 52. Acionnd cu consecven astfel, yoghinul avansat i va transcende rapid, aceasta i datorit (cu ajutorul) celor 16 forme de PRANAYAMA (aceasta este o referire la principalele forme (metode) de PRANAYAMA care sunt cunoscute n HATHA-YOGA), att diversele tulburri i vicii, ct i toate consecinele (roadele) KARMA-ice bune (care in ns tot de lumea Iluziei) care au fost dobndite n existenele sale anterioare (ncarnrile sale trecute). 53. Aceast metod, care este unanim considerat de yoghini ca fiind extraordinar (PRANAYAMA), distruge rapid i n mod definitiv orice pcat (greeal care a fost fptuit), ntocmai aa cum focul aprins arde o grmjoar de bumbac; ea (PRANAYAMA) i permite de asemenea yoghinului s-i anihileze rapid i pentru totdeauna KARMA de suferin i mai trebuie s se tie c tot prin ea sunt complet distruse lanurile (consecinele) care apar n mod ineluctabil n cazul tuturor aciunilor noastre bune (KARMA bun). 54. Yoghinul care este extraordinar de puternic i foarte evoluat spiritual, care a atins prin PRANAYAMA cele 8 mari puteri paranormale (MAHA-SIDDHI-uri) (vezi n aceast direcie apendicele B) i care n plus a traversat (a transcens) deja oceanul virtuii i al viciului se va putea dup aceea deplasa (proiecta) instantaneu, prin intermediul contiinei, fiind mereu liber i nelimitat, oriunde dorete, n oricare dintre cele trei Universuri paralele ale manifestrii fundamentale (1.universul fizic, 2. universul subtil (astral) i 3.universul cauzal). 55. Realiznd PRANAYAMA corect i gradat, printr-o practic perseverent, nentrerupt, yoghinul avansat trebuie s devin n cele din urm capabil s-i suspende complet respiraia (cu alte cuvinte el trebuie s ajung s rmn n urma acestei antrenament progresiv fie n retenie pe vid, fie n retenie pe plin), fr ca pentru acetia s fie necesar nici un fel de forare (violentare) a structurii sale, timp de 3 GHATI-uri (1 GHATI (care este o strveche unitate de msur pentru timp) = 24 minute, prin urmare 3 GHATI-uri = 72 minute). Dac n final el reuete s realizeze simplu i fr efort aceast retenie respiratorie foarte prelungit i care atunci este pentru el complet natural, un astfel de yoghin poate fi absolut sigur c va obine n scurt timp toate puterile paranormale (SIDDHI-urile) pe care le urmrete. 56. Printr-o astfel de practic (PRANAYAMA) corect, atent i constant, el va atinge gradat nenumrate puteri supranaturale (SIDDHI-uri), care l vor transforma ntr-un veritabil supraom (SIDDHA). Unele dintre aceste puteri paranormale (SIDDHI-uri) vor fi: VAK-SIDDHI (darul profeiei), KAMACHARISIDDHI (puterea de a se deplasa aproape instantaneu oriunde la voin (prin proiecia contient a anumitor vehicule subtile ale fiinei la nu conteaz ce distan), DURADRISHTI-SIDDHI - proiecia paranormal a vederii la distan, DURASHRUTI-SIDDHI - proiecia paranormal a auzului la distan, SUKMADRISHTISIDDHI - clarviziune n trmurile subtile paralele ale manifestrii, PARAKAYAPRAVESHNA-SIDDHI (capacitatea paranormal de a intra telepatic, la voin, n corpul fizic al oricrei fiine, pentru ari folosi i influena n mod benefic ca i cum ar fi propriul su corp), transmutaia alchimic a metalelor inferioare (plumb, fier, cositor) n aur prin simpla lor ungere cu propria sa urin sau cu excrementele sale, puterea de a deveni, la voin, n mod instantaneu, invizibil, precum i puterea de a se deplasa liber, cu corpul fizic, prin aer (levitaie). XII. Al doilea stadiu n PRANAYAMA: GHATA-AVASTHA 57. Atunci cnd prin practica bine realizat i nentrerupt a tehnicilor de PRANAYAMA, yoghinul intr n cele din urm n starea de GHATA ("ulcior plin cu ap") sau, cu alte cuvinte, atinge starea de puritate (transparen interioar) perfect, care este totodat dublat de o profund stare de detaare fa de ego-ul efemer (mai ales aici se cuvine s amintim valoarea cathartic i profund regenerant spiritual a simbolismului universal al apei curate (limpezi), cum este cea dintr-un ulcior), atingnd cu adevrat aceast stare, el devine un foarte bun canal ("vas") n i prin care se manifest constant i plenar Energiile Supreme Nesfrite care provin de la DUMNEZEU i atunci pentru el nu mai exist nimic imposibil n tot acest Macrocosmos.

58. n nvturile yoghine secrete se arat c GHATA-AVASTHA este, tradiional vorbind, starea n care PRANA VAYU (+) i APANA VAYU (-), NADA (energia subtil specific rezonanT sau aspectul de cmp energetic, vibratoriu al manifestrii) i BINDU (smn primordial sau focarul subtil manifestator, care este n legtur cu aspectul corpuscular al manifestrii), JIVATMAN (Sinele nemuritor individualizat) i PARAMATMAN (Sinele Etern, Suprem al Macrocosmosului sau DUMNEZEU CEL VENIC TRANSCENDENT) sunt intim fuzionate i se afl mereu n deplin concordan (armonie de faz). 59. Dac yoghinul care este plin de aspiraie i perseverent n PARNAYAMA devine cu adevrat capabil s-i suspende (opreasc) complet respiraia (rmnnd astfel n KUMBHAKA ((retenie a suflului) pe plin) aceasta realizndu-se n mod natural, fr nici un fel de forare (violentare), timp de 1 YAMA (3 ore (180 de minute) sau 1/8 dintr-o zi), atunci cu siguran el va reui s ating o minunat stare de PRATYAHARA (retragere a simurilor n interior care, printre altele, permite s se realizeze un control perfect al simurilor), care l va propulsa s realizeze fr nici un fel de dificultate mari salturi spirituale. 60. (Datorit acestui nalt nivel spiritual care este astfel atins) (GHATA-AVASTHA orice ar percepe sau ar cunoate dup aceea yoghinul este n mod spontan contientizat ca fiind Lumin Divin (care izvorte din Spiritul Nemuritor Divin, ATMAN). Atunci cnd yoghinul ajunge s cunoasc (printr-o asemenea contientizare iluminatorie profund) modurile specifice de manifestare ale fiecrui sim (miros, gust, vz, pipit i auz), el le va putea dup aceea controla perfect (simurile). 61. Dac, n urma unei practici corecte, asidue i ndelungate, yoghinul va putea n cele din urm realiza cu uurin aceast KUMBHAKA de 3 ore (1 YAMA), atunci el i poate rezuma ntreaga sa practic a tehnicilor de PRANAYAMA numai la o singur asemenea KUMBAKHA pe zi (toate efectele care au fost descrise anterior meninndu-se n cazul su n totalitate). 62. Dac yoghinul devine cu adevrat capabil s-i suspende n mod natural (fr efort!) respiraia (pe plin) timp de 8 DANDA (1 DANDA = 24 minute; 8 DANDA = 3 ore i 12 minute), atunci un asemenea practicant va fi un veritabil nelept printre yoghini i atunci el se poate menine aproape tot timpul - numai dac el vrea aceasta - att de uor (ca greutate) nct el se poate balansa plutind n aer cu cea mai mare uurin, sprijinindu-se la sol numai pe degetul su mare de la mn; chiar i atunci ns, celor obtuzi i ignorani, un asemenea mare yoghin le apare, datorit prostiei lor, ca fiind un nebun (acelai lucru este afirmat i n Biblie de ctre Ecleziast care, inversnd n mod just aceast perspectiv, afirm: Toat cunoaterea deart a acestei lumi (iluzorii) nu este dect o nebunie n faa nelepciunii lui Dumnezeu". XIII. Al treilea nivel n PRANAYAMA: PARICHAYA-AVASTHA 63. Prin aceeai practic intens i nentrerupt (a tehnicilor de PRANAYAMA), yoghinul atinge stadiul de PARICHAYA (etapa cunoaterii intime i perfecte a energiilor i tortelor subtile ale Naturii). Dac suflul subtil respirator (PRANA), prsete att Soarele (PINGALA NADI) ct i Luna (IDA NADI) rmnnd apoi suspendat i imobil n vidul cii tainice mediane (SUSHUMNA NADI), atunci se poate spune c yoghinul se afl deja n PARICHAYA-AVASTHA. 64. Printr-o astfel de practic (PRANAYAMA) asidu i constant, yoghinul atinge n mod gradat puterea paranormal teribil (SIDDHI) a aciunii de o eficient fr egal (KRIYA SHAKTI) (datorit activrii energiei sale eseniale latente a fiinei, KUNDALINI SHAKTI) i, la scurt timp dup aceea, el va putea s strpung (traverseze) cu o mare uurin, n mod gradat, de jos n sus, toi centrii tainici de for (CHAKRAele). Atunci el va ajunge s cunoasc cu adevrat (i astfel va putea acum s stpneasc) ntreita desfurare a efectelor KARMA-ei (la nivel fizic, subtil i cauzal, desfurare care lui i se reveleaz a fi dat de aciunea corelat a celor 3 GUNA-e: SATTVA, RAJAS i TAMAS). 65. La scurt timp dup aceasta, yoghinul poate i chiar trebuie s i "ard" (anihileze) nentrziat ntreaga multitudine de consecine KARMA-ice prin starea profund de fuziune divin armonizatoare (LAYA YOGA) - dintre mentalul su individual i Mentalul Divin Universal, cu ajutorul inestimabil al PRANAVA-ei (AUM, care dup cum tim, este BIJA-MANTRA lui AJNA CHAKRA). Prin intermediul acestei practici, de o

eficiena aproape fr egal, el devine complet intangibil, att fa de consecinele KARMA-ei sale din trecut, ct i fa de orice aciune a KARMA-ei sale prezente. Prin aceasta, toate consecinele KARMA- ei sale viitoare nu l mai pot afecta absolut deloc (lit.: "yoghinul i construiete astfel o fortrea interioar de nenvins (inexpugnabil)" datorit purificrii profunde i a armonizrii fiinei sale subtile) i astfel el se desprinde pentru totdeauna de obligativitatea ncarnrilor succesive (SAMSARA). 66. n aceast perioad (de purificare profund i de armonizare plenar care este atins prin practica atent, corect i constant a procedeului simplu i eficient care este descris n SUTRA precedent), yoghinul nelept va practica totodat i meditaia profund asupra fiecreia dintre cele 5 elemente subtile fundamentale (PRITHIVI TATTVA (pmntul), APAS TATTVA (apa), TEJAS TATTVA (focul), VAYU TATTVA (aerul) i AKASHA TATTVA (eterul)). Prin aceasta (respectiva form de meditaie), toate cele 5 TATTVA-e vor fi gradat stpnite de el, iar teama care este cumva legat de posibilitatea unor manifestri malefice (vtmtoare sau perturbatoare) care poate fi asociat acestora (celor 5 TATTVA-e) va fi, n scurt timp, definitiv eliminat din contiina sa. 67. Aceast metod secret este intim legat de controlul asupra celor 5TATTVA-e fundamentale i ea const de fapt n realizarea cate unei concentrri mentale (DHARANA) ct mai profund (atunci cnd, realizndu-se PRANAYAMA, se efectueaz n mod nentrerupt KUMBHAKA - retenia suflului subtil (PRANA) pe plin) timp de 5 GHATIKA-uri (dou ore; 1 GHATIKA = 1 GHATI = 24 minute) la nivelul fiecrui centru de for (CHAKRA), care controleaz cte una dintre cele 5 TATTVA-e: 1) MULADHARA CHAKRA, situat n plan subtil energetic la nivelul perineului, n legtur cu PRITHIVI TATTVA (pmntul subtil); 2) SWADHISTHANA CHAKRA, situat n plan subtil energetic n zona sexual, n legtur cu APAS TATTVA (apa subtil); 3) MANIPURA CHAKRA, situat n plan subtil energetic n zona buricului, n legtur cu TEJAS TATTVA; 4) ANAHATA CHAKRA, situat n plan subtil n zona plexului cardiac, n legtur cu VAYU TATTVA (aerul subtil) i 5) VISHUDDHA CHAKRA, situat n plan subtil energetic la nivelul gtului, n legtur cu AKASHA TATTVA (eterul cel subtil). n final, el va mai realiza nc o concentrare mental (DHARANA) intens i profund, tot pe durata de 5 GHATIKA-uri (dou ore), la nivelul lui AJNA CHAKRA. Prin acest procedeu, care va fi dus cu succes la bun sfrit, nici una dintre cele 5 TATTVA-e fundamentale nu i va mai putea cauza vreodat vreun ru acestui mare yoghin. 68. Cel care practic fr ntrerupere (n mod perseverent) aceast tehnic secret de concentrare mental profund (DHARANA) (care a fost deja descris n SUTRA precedent) va atinge cu siguran starea glorioas de nemurire spiritual i astfel el i va pstra totdeauna nealterat continuitatea contiinei chiar i de-a lungul a sute de zile ale lui BRAHMA (o zi a lui BRAHMA este echivalent cu o KALPA i ea este egal cu 8.640.000.000 de ani teretri. Prin urmare, 100 de zile ale lui BRAHMA sunt egale cu 864.000.000.000 de ani teretri). XIV. Al patrulea nivel n PRANAYAMA: NISHPATTI-AVASTHA 69. Acionnd astfel, n mod gradat, printr-o practic atent, intens i consecvent (a tehnicilor de PRANAYAMA descrise anterior), yoghinul va atinge n cele din urm faza final de miestrie i desvrire n aceste metode, "stingnd" (resorbind - NISHPALTI) n fiina sa toate focarele KARMA-ice, trecute, prezente sau viitoare i astfel el va ajunge, progresiv, s savureze cu nesa sublimul nectar esenial al nemuririi (SOMA sau AMKITA). 70. Atunci cnd, anihilndu-i n totalitate acumulrile KARMA-ice trecute i prezente, yoghinul poate intra oricnd vrea n starea de SAMADHI (Extaz Divin) (la voin), abia atunci acel yoghin, care deja a atins anterior (n celelalte faze) starea plenar de iluminare spiritual devine dup aceea un adevrat "eliberat n via" (JTVANMUKTA), care totdeauna este perfect senin i netulburat. Acum el poate intra foarte uor (spontan) n starea de SAMADHI (Extaz Divin) i, cu ajutorul forei sale nesfrite, teribile (KUNDALINI SHAKTI), care acum este plenar trezit la el de fuziunea ampl i profund dintre contiina sa i energiile subtile ale aerului (VAYU TATTVA), n fiecare KUMBHAKA (suspendare de lung durat a suflului pe plin)

pe care o realizeaz acest nelept yoghin, el va ajunge s cucereasc (stpneasc n totalitate) rapid toate cele ase CHAKRA-e ale fiinei sale (de la MULADHARA CHAKRA pn la AJNA CHAKRA inclusiv) pentru ca, n final, el s ajung s se resoarb (fuzioneze plenar) extatic n Cunoaterea Divin Suprem (JNANA SHAKTI) (prin trezirea complet i dinamizarea perfect a lui SAHASRARA). XV. Diferite tehnici speciale de PRANAYAMA 71. Voi descrie acum mai multe metode fundamentale de control i ritmare a suflului subtil respirator, prin intermediul crora att toate tulburrile (bolile) i suferinele care l pndesc pe aspirantul yoga, ct i ciclul obligatoriu al ncarnrilor succesive, sunt n final anihilate i transcense (depite). = VA URMA =

An 7 C 44 Informaii secrete SHIVA SAMHITA CAPITOLUL AL III-LEA SISTEMUL I PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 43, An 7) (72) Dac yoghinul care este suficient de priceput i rsucete aa cum trebuie limba ctre napoi (aeznd astfel, cu mult atenie, vrful limbii n zona superioar a bolii palatului, ct mai n spate, pentru a obine astfel, n mod gradat, unele efecte similare cu acelea care sunt declanate prin realizarea cu succes a lui KHECHARI MUDRA), el va putea bea (absorbi) astfel, plin de fericire, o bun parte din fluidul subtil vital tainic (SOMA sau AMRTTA) i, procednd astfel, n mod gradat, dup o anumit perioad de practic (a acestui procedeu) el se va elibera definitiv de toate bolile i tulburrile, printre acestea fiind incluse chiar i acelea care, din punct de vedere KARMA-ic, ar fi trebuit s l afecteze n viitor. SHITALI PRANAYAMA (73) Yoghinul suficient de experimentat, care este un bun cunosctor al Legii secrete a interaciunii polare dintre PRANA VAYU (+) i APANA VAYU (-), poate i trebuie s absoarb ncet i cu mult atenie numai pe gur aerul rece (inspiraia, atunci cnd ea este realizat doar pe gur, declaneaz un efect de rcire a aerului care este preluat astfel); gura lui se aseamn atunci (n timpul realizrii inspiraiei) cu un cioc de corb (limba yoghinului iese atunci cu 5-7 cm n afara gurii i este rotunjit ntocmai ca un jgheab prin presiunea care este simultan realizat de buzele strnse; n aceast situaie, inspiraia aerului are loc numai pe gur, iar expiraia aerului se realizeaz numai pe nas, pe ambele nri simultan); prin aceast tehnic simpl de PRANAYAMA, care trebuie s fie realizat n mod perseverent, practicantul care este atent obine n mod gradat o for subtil (vital) imens, care l face s devin capabil s aspire cu fermitate la eliberarea spiritual final (MUKTI). (74) Absorbind astfel mereu (n mod consecvent) (n conformitate cu modul descris de SUTRA precedent) energiile subtile PRANA-ice care sunt n mod tainic vehiculate de aer, practicantul acestei tehnici de PRANAYAMA, care este suficient de atent i perseverent, ndeprteaz n scurt timp din fiina sa orice stare

de vlguire sau oboseal (devitalizare, epuizare) i totodat face s fie prompt eliminate febra, agitaia, bolile de tot felul i btrneea (scleroza i decrepitudinea). (75) Dac yoghinul realizeaz suficient de atent i n mod perseverent acest procedeu de PRANAYAMA, att dimineaa (la rsritul Soarelui), ct i seara (la asfinit), n fiecare zi, concentrndu-se totodat ct mai intens asupra energiei sale eseniale latente (KUNDALINI SHAKTI) (care se afl n stare latent, n plan subtil, la baza coloanei vertebrale), att tuberculoza ct i alte maladii pulmonare vor fi cu siguran eliminate pentru totdeauna din fiina sa. (76) Dac yoghinul care este plin de aspiraie va practica suficient de atent acest procedeu de PRANAYAMA (SHITALI), n modul care a fost indicat, continuu (fr ntrerupere) i cu hotrre, zi i noapte, toate bolile sale, fie chiar i acelea foarte grave, att cele actuale, ct i cele care ar trebui s-i apar n viitor, vor fi toate eliminate i, n plus, n el se vor trezi totodat puterile paranormale (SIDDHI-urile) clarviziunii i claraudiiei. Unele variante ale lui KHECHARI MUDRA la aceast MUDRA care este pstrat cu strictee foarte secret va fi descris n detaliu n capitolul 4 al acestui tratat (SHIVA SAMHITA)) (77) Dac yoghinul i orienteaz (urmrind totodat s fie ct mai atent) vrful limbii ctre zona superioar a bolii palatului (pentru a stabili astfel un SUI-GENERIS (n felul su) circuit subtil fluidic, tainic, avnd drept focar principal de manifestare SOMA CHAKRA (de unde izvorte nectarul paradisiac AMRITA) care se afl (n plan subtil) n zona superioar a boltii palatului), reuind astfel s absoarb n mod contient i s acumuleze n zonele superioare ale AUREI sale nectarul sublim esenial (SOMA ori AMRITA, care n realitate este o paradisiac i pur energie divin de susinere i regenerare a ntregii noastre fiine. AMRITA sau misterioasa AMBROZIE a zeilor este o sublim energie paradisiac ce este captat printr-un proces specific de rezonan la nivelul lui SOMA CHAKRA) i ajunge s realizeze aceasta n mod constant timp de o lun de zile, cu siguran c atunci el va atinge starea de nemurire spiritual. (78) Prin blocarea ferm i contient a glotei n modul yoghin secret (aluzie la JALANDHARA BANDHA), dac aceast blocare este simultan dublat de o concentrare intens asupra Puterii Divine Creatoare (KUNDALINI SHAKTI), la scurt timp dup aceea practicantul yoga plin de aspiraie va fi mbtat de sublimul nectar esenial (SOMA sau AMRITA) (pe care el l acumuleaz n aura sa, prin intermediul acestei practici). Realiznd constant acest procedeu secret, el devine astfel cu siguran ori un nelept, ori un poet divin inspirat, dup numai 6 luni (de practic zilnic perseverent). (79) Dac, de asemenea, yoghinul realizeaz aceast absorbie a nectarului subtil esenial al nemuririi (SOMA sau AMRITA) foarte lent, prin ntoarcerea limbii cu vrful n sus i rsucirea ei ctre napoi, urmat de sugerea (coborrea) gradat a acesteia (limbii) ct mai adnc n cavitatea gtului, simultan cu apsarea ferm a maxilarelor (aceasta este de fapt o variant foarte simpl a lui KHECHARI MUDRA), el va obine cu siguran starea de nemurire spiritual. (80) Yoghinul plin de aspiraie care va practica zilnic (fr ntrerupere) acest procedeu secret timp de numai 6 luni, se purific astfel de toate acumulrile sale KARMA-ice rele i totodat este eliberat n scurt timp de toate bolile. (81) Dac el continu cu aceeai perseveren (tehnica simpl care este descris n sutra 79) timp de un an (fr ntrerupere), el devine ntocmai ca BHAIRAVA (SHIVA) i atinge n mod gradat marile puteri paranormale (MAHASIDDHI-urile) precum i controlul perfect asupra celor 5 TATTVA-e fundamentale (este vorba despre cele 5 TATTVA-e - PRITHIVI TATTVA, APAS TATTVA, TEJAS TATTVA, VAYU TATTVA i AKASHA TATTVA care au fost studiate pe larg n leciile referitoare la SVARA YOGA). (82) Yoghinul avansat care reuete s rmn fie i numai o jumtate de secund cu limba complet ntoars napoi i cobort adnc la nivelul glotei (realiznd astfel faimoasa KHECHARI MUDRA, care va fi descris n ceea ce privete modul de realizare n capitolul 4 al acestui tratat), scap de boal, de btrnee i atinge astfel starea de nemurire spiritual.

(83) Cu adevrat s tii c i dezvlui un mare secret (SHIVA se adreseaz aici iubitei sale care manifest energia feminin esenial, SHAKTI): acela care realizeaz n mod corect i cu consecven aceast practic secret (KHECHARI MUDRA), absorbind i acumulnd astfel din plin sublimul nectar esenial al nemuririi spirituale, atinge cu siguran starea de nemurire spiritual (care printre altele i confer continuitatea deplin a contiinei, chiar i dup prsirea definitiv (n momentul morii) a corpului fizic). (84) Datorit efectelor care apar prin realizarea cu consecven a acestei tehnici yoghine secrete, yoghinul devine n scurt timp fascinant i aproape totdeauna manifest un farmec inegalabil, care l face s fie ntocmai ca Zeul Iubirii (KAMA DEVA). De asemenea, el nu mai resimte niciodat senzaiile de foame, sete, somn i nu se mai confrunt cu stri de pierdere a contiinei (aceasta datorit abundenei de nectar (elixir) divin esenial (SOMA) care este acumulat astfel n fiina lui). (85) Prin practica consecvent i plin de fervoare a acestei tehnici secrete, yoghinul devine, gradat, autonom i se simte complet liber (detaat) fa de ntreaga manifestare. El se poate deplasa (proiecta) acum instantaneu, la voin, n orice loc (lume paralel) care exist n Macrocosmos. (86) Nemaifiind deloc supus aciunii legii KARMA-ei, rmnnd mai mereu fericit i pur ntocmai ca ngerii (DEVA-ii) din ceruri (lumile superioare care exist n Macrocosmos), el nu mai este niciodat obligat s revin (s se ncarneze) pe Pmnt (deoarece el a atins astfel starea de eliberare de lumea fizic (material)). XVI. Posturile corporale (ASANA-ele) cele mai importante n practica YOGA (87) Exist 84 de ASANA-e deosebit de importante pentru o practic spiritual plin de succes. Dintre acestea, 4 sunt ns fundamentale i ele trebuie s fie realizate mai mereu de ctre yoghinul care aspir intens s ating eliberarea spiritual. Acestea sunt: (1) SIDDHASANA; (2) PADMASANA; (3) UGRASANA; (4) SVASTIKASANA. (Tratatul YOGA secret care este SHIVA SAMHITA se adreseaz unor yoghini care deja au o anumit experien spiritual i n el nu se recomand ASANA-ele dect (ca suport) n vederea realizrii tehnicilor de meditaie i, de asemenea, pentru realizarea procedeelor specifice de PRANAYAMA; aceasta este fr ndoial explicaia faptului c, n aparen, ordinea de prezentare a tehnicilor HATHA-YOGA a fost inversat, fiind mai nti descrise tehnicile de PRANAYAMA i apoi ASANA-ele. n realitate, aceste ASANAe nu sunt prezentate aici dect pentru a fi utilizate ca adjuvante foarte utile n realizarea tehnicilor de concentrare (DHARANA) i meditaie (DHYANA). SIDDHASANA (Postura Perfeciunii) (88) Iat acum cum trebuie s fie realizat Postura Desvririi prin intermediul Puterilor Divine (SIDDHASANA): un clci (stngul) va apsa cu precizie zona perineului (de fapt el va fi plasat lng orificiul anal), iar cellalt clci (dreptul) va fi plasat n zona LINGAM-ului (penisului), de fapt el va fi aezat chiar deasupra testiculelor (n cazul unei femei, el (clciul) va fi plasat n zona clitorisului); privirea (meninndu-ne ochii nchii i ntreaga atenie) este ferm orientat ctre zona din mijlocul frunii (AJNA CHAKRA). Procednd astfel, yoghinul i retrage aici (la nivelul lui AJNA CHAKRA) simurile de la obiectele lor, pentru ca s se poat detaa complet de lumea exterioar. Coloana sa vertebral trebuie s fie atunci perfect dreapt (vertical). Locul ales de el pentru aceast practic trebuie s fie izolat, plcut i ct mai linitit. (89) Acela care aspir cu adevrat s ating ct mai repede desvrirea prin practica YOGA, precum i marile puteri paranormale (SIDDHI-uri) trebuie s practice cu o mare consecvent aceast postur, mai ales atunci cnd realizeaz tehnicile secrete de PRANAYAMA.

(90) Prin intermediul acestei ASANA-e, yoghinul transcende cu uurin toate limitrile corporale i astfel el reuete s cltoreasc instantaneu (s aib contient acces n toate lumile subtile ale manifestrii) oriunde vrea (prin dedublare) n aceast lume (fizic) sau n trmurile ascunse. NU EXIST POSTUR MAI SECRET DECT ACEASTA N PRACTICA YOGA (datorit multiplelor sale efecte spirituale). PADMASANA (Postura Lotusului) (91) Voi descrie acum Postura cea secret a Lotusului (lotusul este n ntreaga Indie un simbol universal al armoniei, puritii i desvririi), PADMASANA, care, dac este practicat n mod consecvent, vindec gradat toate bolile; pentru aceasta, yoghinul trebuie s-i ncrucieze mai nti, cu mult atenie, picioarele (piciorul stng se va aeza atunci deasupra coapsei drepte iar piciorul drept se va aeza deasupra coapsei stngi), care vor fi cu tlpile orientate n sus; el va aeza apoi i braele relaxate, cu palmele orientate n sus, pe genunchi (ntr-o alt versiune a textului, se recomand ncruciarea minilor pe la spate i, dup aceea, se indic plasarea lor pe coapse, ntocmai c n "Postura Lotusului legat" (BADDHA- PADMASANA), privirea va fi orientat atunci (ochii fiind nchii), cu o maxim focalizare a ateniei, ctre zona mijlocului frunii (AJNA CHAKRA) iar limba apas uor cerul gurii (zona palatului care este n legtur cu SOMA CHAKRA). n cazul practicanilor yoga avansai brbia se aeaz n piept (realiznd astfel JALANDHARA BANDHA). n aceast postur privilegiat, yoghinul poate s practice cu succes controlul i ritmarea suflurilor subtile vitale (PRANAYAMA), inspirnd lent pe nas pn la umplerea complet a plmnilor cu aer, reinnd apoi, fr s foreze deloc, aerul (care vehiculeaz subtilele energii PRANA-ice) pe ntreaga durat a reteniei i apoi expir lent, pe gur. (92) Aceast postur secret nu poate fi realizat aa cum trebuie de ctre oricine; numai cel plin de aspiraie precum i cel nelept atinge succesul deplin prin practica ei. (93) Practicnd n mod consecvent aceast ASANA, toate suflurile subtile vitale (PRANA VAYU, APANA VAYU, SAMANA VAYU, UDANA VAYU i VYANA VAYU, mpreun cu cele 5 manifestri PRANA-ice secundare) sunt astfel gradat armonizate i echilibrate. (94) Atunci cnd yoghinul avansat, care cunoate foarte bine i n profunzime interaciunea polar a forelor subtile vitale complementare PRANA (+) i APANA (-), realizeaz procedeele secrete de ritmare i control a suflului subtil respirator (PRANAYAMA) aezat ferm n PADMASANA, el va putea realiza astfel revelarea i contientizarea deplin a naturii sale divine supreme (Sinele Nemuritor - ATMAN). S tii c aici este dezvluit adevrul i numai adevrul! UGRASANA (Postura Puterii Teribile) (95) Ambele picioare se ntind n fa i apoi se aeaz drepte la sol, meninndu-le paralele (fr a se atinge ns); yoghinul i va prinde apoi ferm degetele mari de la picioare cu minile i i va aeza capul cu fruntea pe genunchii ntini, minile sale ndoite n unghi fiind atunci plasate pe lng membrele inferioare. Aceasta este Postura Puterii Teribile (UGRASANA) care pune n micare (dinamizeaz i amplific) suflul subtil vital (PRANA), nltur slbiciunea i face s dispar toate tulburrile corporale. Ea mai este denumit i PASCHIMOTTANASANA (postura care impulsioneaz energiile subtile vitale s urce prin "calea de vest",

sau cu alte cuvinte, prin canalul subtil central SUSHUMNA NADI). Yoghinul avansat care practic n mod corect, sistematic i constant aceast important postur va putea cu siguran s-i aduc (sublimeze) energia subtil APANA VAYU n sus, prin SUSHUMNA NADI (sau, altfel spus, va putea s o conduc n sens ascendent, sublimnd-o, din MULADHARA CHAKRA, n etajele superioare ale fiinei sale). (96) Toi yoghinii avansai care practic n mod sistematic aceast postur ating n scurt timp mari puteri paranormale (SIDDHI-uri), de aceea, se arat c toi cei care doresc s trezeasc asemenea puteri oculte trebuie s o practice n mod constant i cu o mare aspiraie. (97) Toate aceste dezvluiri (referitoare la UGRASANA) trebuie s fie pstrate secrete, cu cea mai mare grij. Tocmai de aceea se indic s nu fie comunicate oricui i n orice condiii. Tot cu ajutorul acestei importante posturi, yoghinul avansat care este perseverent atinge cu uurin controlul paranormal asupra suflurilor subtile vitale (VAYU- SIDDHI). SVASTIKASANA (Postura Prosperitii) (Cu toate c n unele lucrri de yoga se consider c aceast postur este identic cu SUKHASANA (Postura plcut) n realitate este vorba despre o postur distinct care trezete i dinamizeaz ANAHATA CHAKRA, iar secundar trezete i dinamizeaz MANIPURA CHAKRA, fcndu-le s acioneze simultan la unison (Nota traductorului)). (98) Tlpile picioarelor se plaseaz aproape complet sub coapse, coloana vertebral va fi atunci perfect dreapt iar corpul este ct mai bine relaxat. Aceasta este "Postura prosperitii sau cea favorabil" (SVASTIKASANA). (99) Dac yoghinul avansat va practica n mod consecvent controlul i ritmarea suflurilor subtile vitale PRANAYAMA) n aceast postur, el nu va mai fi niciodat afectat de boli i va atinge de asemenea n mod gradat controlul paranormal asupra feluritelor sufluri subtile (VAYU SIDDHI). (100) n unele tratate YOGA, aceast postur (SVASTIKASANA) este n mod greit numit SUKHASANA (postura plcut). Aceast minunat postur (SVASTIKASANA) este unanim considerat a fi dttoare de sntate perfect i ea trebuie s fie pstrat secret de ctre yoghin (el nu o va descrie dect fiinelor umane pline de aspiraie care sunt ferm orientate spiritual). GLOSAR SVASTIKA = cuvntul sanscrit SVAST1KA, ce a intrat din nefericire n vocabularul european ca un simbol nazist al distrugerii, este compus din "SU" ("bine") i "ASTI" ("este") i se poate traduce, n limba romn, prin "prosper" sau "favorabil". Vechi simbol al energiei YANG solare (+) atunci cnd sensul de rotaie al svasticii este contrar rotaiei acelor de ceasornic ( ) i al energiei YIN lunare (-) atunci cnd sensul de rotaie al svasticii este acelai cu sensul de rotaie al acelor de ceasornic ( ), el a fost asociat n yoga cu sistemul secret SVARA YOGA i de asemenea cu centrul psihoenergetic secret al ombilicului

(MANIPURA CHAKRA), care este locul de reedin al focului subtil i al "soarelui" microcosmic (SUKYA). SVASTIKASANA (Postura Prosperitii) = este menionat ca fiind o postur foarte important n YOGA-BHASHYA (II-46). n tratatul YOGA fundamental GHERANDA- SAMHTEA (11.13) ea este descris astfel: "Aezm laba unui picior ntre genunchiul i coapsa celuilalt picior i n acelai timp urmrim s meninem coloana i trunchiul drepte". n SHIVA-PURANA (VII.2.16.55), SVASTIKASANA este n special recomandat n ritualul SAMAYA, n timpul cruia maestrul spiritual (GURU) "intr" n corpul discipolului (cu alte cuvinte se identific profund cu fiina celui cruia i transmite INIIEREA SPIRITUAL). Aceast postur este n mod greit considerat de unii ca fiind aceeai cu SUKHASANA. = VA URMA =

an7 C 45 Informaii secrete PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE, ATT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CT I LA NIVELUL CORPULUI, CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
(continuare la cursul nr. 39, An 7) APLICAIE: Lumea sublim i misterioas a ngerilor (DEVA-ilor): o paralel necesar ntre tradiia cretin i tradiia secret a nelepciunii orientale Cuvntul romnesc NGER, precum i celelalte cuvinte similare din aproape toate limbile europene (ANGEL (englez), ANGE (francez), ANGELO (italian), etc.) provin toate din cuvntul grecesc ANGELOS, prin intermediul cuvntului latin ANGELUS, iar acest cuvnt red, la rndul su, prin semnificaia sa principal, ideea de mesager, ntocmai ca i termenul persan ANGAROS sau precum acela, cu mult mai vechi; din limba sanscrit, ANGIRAS. Pentru nelepii i clarvztorii vedici, cuvntul ANGIRAS desemna mai curnd o entitate sau o putere divin, ce era privit ca fiind un intermediar ntre om i Dumnezeu (BRAHMAN). Dincolo de aceasta, grecii au folosit cuvntul ANGELOS mai nti pentru a indica un mesager uman obinuit i abia mai trziu acest cuvnt a inclus i semnificaia de mesager celest (desemnndu-1 n aceast direcie de obicei pe HERMES). Prin urmare, conceptul de NGER se refer n general la anumite entiti luminoase, sublime, elevate, care prezint prin natura lor o frecven predominant de vibraie (o stare de rezonan) care poate fi considerat intermediar ntre Dumnezeu i aceast lume fizic (n care exist fiina uman). Aceste entiti sunt, att prin existena, ct i prin aciunile i funcia lor, nite "mesageri" ai lui Dumnezeu, care-L cunosc pe acesta n mod direct, "fa n fa" i tocmai prin aceasta ei sunt superiori fiinelor umane obinuite. ngerii ndeplinesc deci funcia de ajutoare i entiti mai mult sau mai puin manifestatoare ale puritii i splendorii

lui Dumnezeu. Ei sunt: vestitori, gardieni, guvernatori ai astrelor, veghetori, mplinitori ai legilor divine, ocrotitori ai celor puri i elevai ("aleii"), etc. Cu privire la rolurile sau, altfel spus, la diferitele funcii ale ngerilor, exist numeroase referine n tradiia cretin. Aceste referine sugereaz cu foarte mult claritate ideea c termenul nger indic de fapt o categorie foarte mare de entiti subtile sublime, ntocmai ca i cuvntul sanscrit DEVA sau precum omologul su tibetan, LHA. Tocmai datorit acestui aspect, ngerii prezint, n cadrul tradiiei cretine, numeroase descrieri ns, la modul esenial, potrivit concepiei ortodoxe, un nger, n calitatea sa de "intermediar (mesager) ceresc", nu este n fond dect nsi expresia unui atribut divin n trmul lipsit de form (planul cauzal, ANANDAMAYA KOSHA) al manifestrii. ngerii sunt, prin urmare, cei ce faciliteaz apariia prin intermediul lor a unei legturi complexe, profunde i a unei comunicri reale ntre condiia existenial uman i Dumnezeu- nsui, ei reprezentnd astfel anumite categorii de entiti dumnezeieti care sunt foarte uor accesibile apelurilor fiinelor umane. Aceast idee este de altfel ilustrat destul de clar chiar prin intermediul denumirii ngerilor, care, n realitate, este adeseori denumirea unor anumite atribute divine. Mai ales n cazul ngerilor, numele lor corespunde n mod evident naturii eseniale a fiinei lor i el (numele) este atunci identic cu esena spiritual a entitii angelice pe care o desemneaz. Cunoscnd aceasta, se poate spune c de aici reiese cu i mai mult claritate sensul cuvntului ebraic MALAKI ("ngerul (mesagerul) Meu" (al Domnului Dumnezeu)) n cadrul ezoterismului cretin occidental ca fiind "ngerul (mesagerul) n care este trezit Puterea Mea" (a Domnului Dumnezeu) sau, cu alte cuvinte, n care este activ Dumnezeu nsui ntr-unui dintre aspectele Sale. Aceast interpretare este de asemenea valabil i n cazul lui MIKAEL (Arhanghelul Mihail), a crui anagram este MALAKI, ns este demn de reinut c ea este aplicabil oricrui nger, ntruct fiecare nger este n realitate n raport cu manifestarea, "purttorul", "mesagerul" (vehiculul de lumin) al unui "nume" (atribut) divin, n ultim instan el nefiind altceva dect manifestarea acestui "nume" (care este o modulare (structurare rezonan) specific a Logosului Divin Creator, stabil, coerent i care are o anumit funcie precis, n cadrul Macrocosmosului. Prin urmare, se poate spune c numele divine sunt de fapt idei-for care evoc i manifest n realitate anumite ipostaze divine eseniale. Privite din acest punct de vedere, reiese foarte clar faptul c denumirile tradiionale ale ngerilor reprezint totodat veritabile modaliti de invocare a anumitor ipostaze divine sau, cu alte cuvinte, de punere n stare de rezonan a fiinei umane care realizeaz aceast invocaie ferm cu sfera divin particular de for a ngerilor.) Prin urmare, se poate spune c toate diferenele care apar ntre diferitele entiti angelice provin, n ultim instan, de la apartenena acestora la o anumit ierarhie care este deja stabilit ntre atributele divine, care, la rndul lor, provin mai mult sau mai puin direct din Esen (Inima lui Dumnezeu Tatl, PARAMATMAN). Aadar, manifestarea lor (a ngerilor) poate fi privit ca situndu-se la niveluri dumnezeieti diferite, acesta fiind n definitiv fundamentul ierarhiilor angelice. Numai n domeniul lipsit de form al manifestrii (planul cauzal, ANANDAMAYA KOSHA) putem spune c o entitate exprim sau manifest cu adevrat i ct se poate de integral un atribut dumnezeiesc esenial sau o Ipostaz Divin specific. Distincia dintre aceste atribute este cea care face s apar deosebirea dintre diferitele categorii de entiti angelice. Aceast deosebire poate fi pe drept cuvnt caracterizat drept o "deosebire fr separare" (BHEDA-ABHEDA, n terminologia clasic indian), pentru c n mod evident toate atributele sau faetele lui Dumnezeu Tatl sunt, n ultim instan, una: Duhul Sfnt sau suprema Energie Divin creatoare (PARASHAKTI). Astfel, ca un prim element de ordin practic, se poate spune c ne putem raporta imediat (printr-o adecvat punere n stare de rezonan) la oricare dintre ngerii de lumin ai lui Dumnezeu (situai, datorit frecvenei lor predominante de vibraie, n sferele (trmurile) cele mai elevate ale manifestrii), prin simpla lor evocare mental ferm (care implic o maxim i ct mai nentrerupt concentrare mental) a numelui acelui

nger. Simultan, vom contientiza atunci ct mai profund semnificaia spiritual a acelui nume (care este n strns legtur cu un anumit atribut al Dumnezeirii) (tocmai de aceea este necesar s tim s "traducem" (s contientizm), cu o ct mai mare acuratee, sensul tainic al acelui nume angelic - care n prealabil va fi tradus n limba romn deoarece (aa cum vom constata) el poate fi exprimat n limba ebraic, sanscrit, tibetan, etc.) (vom oferi, de altfel, n leciile viitoare, unele informaii secrete care vor conine descrieri suficient de detaliate ale unor entiti angelice cardinale), totul integrndu-se pe fundalul unei stri de intens aspiraie spiritual care va face s apar n noi o stare de puritate luntric. Aceast invocaie se va realiza numai dup ce am consacrat n prealabil n mod necondiionat, fructele (roadele) acestei aciuni lui Dumnezeu. n plus, n cazul n care deja suntem iniiai n SVARA YOGA, vom alege n prealabil pentru nceperea acestei invocaii un anumit moment TATTVA-ic adecvat, aceasta n funcie de predominana TATTVA-ic pe care deja tim c o prezint ngerul respectiv (aceast predominan TATTVA-ic reiese n general destul de clar din descrierea (reprezentarea) tradiional a acelei entiti angelice). Atunci cnd apare cu adevrat starea sublim de rezonan cu ngerul ales de noi (pentru invocare), stare ce se manifest atunci n mod specific aproape la toate nivelurile fiinei noastre, vom urmri imediat dup aceea s o meninem n mod continuu i chiar s o amplificm. Totodat, vom cuta s identificm, n mod gradat, specificitatea fiinei pure a acelui nger n vederea stabilirii la nivelul aurei noastre a unei legturi profunde i permanente cu acea sublim entitate angelic. Respectiva entitate angelic va urmri, de ndat ce va intra n stare de rezonan cu fiina noastr, s ne ghideze, s ne inspire, s ne ajute i s ne protejeze n mod eficient pe calea spiritual. Este ns important s reinem c acest ajutor va fi totdeauna direct proporional cu gradul nostru de puritate i cu intensitatea aspiraiei noastre ctre Dumnezeu. Prin urmare, se poate spune c, ntocmai ca i n cazul Marilor Puteri Cosmice, aceste entiti angelice ne vor putea rspunde i ne vor ajuta prompt i eficient n orice situaii de via care sunt divin integrate, ele putnd rspunde rapid i ntr-un mod specific, n comparaie cu Marile Puteri Cosmice. Nu trebuie, de asemenea, s uitm c anumite categorii (clase) de entiti angelice (DEVA) sunt n mod direct subordonate uneia sau alteia dintre cele 10 Mari Puteri Cosmice sau, cu alte cuvinte, trebuie s tim c fiecare MAHA VIDYA (Mare Putere Cosmic) controleaz i inspir o anumit ierarhie angelic. Prin urmare, fiecare dintre noi va putea constata c, n mod spontan, va intra n stare de rezonan mult mai uor cu acele clase de entiti angelice care sunt guvernate de o Mare Putere Cosmic (MAHA VIDYA) fa de care deja noi simim c avem foarte multe afiniti i vom observa c ne va fi ceva mai greu, la nceput, s intrm n stare de rezonan cu alte categorii de entiti angelice care sunt subordonate unei Mari Puteri Cosmice pe care noi nu am trezit-o suficient n Microcosmosul fiinei noastre. n plus, vom constata c, chiar n cadrul unei aceleiai ierarhii (clase) angelice, putem invoca cu cea mai mare uurin anumite entiti angelice care se manifest n mod predominant n sfera centrului de for (CHAKRA) care n cazul fiinei noastre este deja activat n mod preponderent. Pe de alt parte, n lumina acestor revelaii, avem acum, ca yoghini, o viziune mult mai complex i profund n ceea ce privete efectele subtile ale MANTRA-elor deoarece acum vom putea nelege (intui) de ce aproape fiecrei MANTRA-e scurte i corespunde un anumit "nume" (putere feminin sau atribut) divin i, implicit, vom nelege astfel c acesteia i este asociat un anumit nger de lumin (DEVA) care, n unele cazuri, guverneaz o ntreag ierarhie angelic. Cunoscnd aceasta, chiar dac nu tim i nici nu intuim perfect (deocamdat) corespondenele angelice ale unor MANTRA-e (nu tim "a cui" este MANTRA respectiv), cu toate acestea vom constata cum calitatea tehnicii de LAYA YOGA pe care o efectum cu o anumit MANTRA va fi considerabil mbuntit (att ca efect global, ct i ca remanen a strilor spirituale care apar) dac nc de la nceputul practicii spirituale (actuale) vom pstra clar n minte ideea c acea MANTRA ne pune totodat n legtur cu o anumit ierarhie de entiti angelice. De altfel, acest aspect tainic este subliniat n toate formele autentice de YOGA; de exemplu, n cadrul ivaismului se arat c, n realitate, fiecrei MANTRA-e (care dup cum tim ne pune n legtur cu o anumit sfer de putere nesfrit ce exist n MACROCOSMOS) i corespunde, deloc ntmpltor, un "stpn"

("guvernator") al MANTRA-ei respective (sau, cu alte cuvinte, o form de contiin divin, angelic ce i este asociat), acesta fiind uneori numit chiar "Stpnul MANTRA-ei" (MANTRESHVARA). Mai mult dect att, se cuvine s amintim c tot n acest curent spiritual (ivaismul) se menioneaz c n realitate nu exist nici o sfer de putere nesfrit, for sau energie subtil n ntregul Macrocosmos creia s nu-i fie asociat permanent o contiin corespunztoare care o controleaz i o coordoneaz nencetat (de exemplu, se tie c fiecrei TATTVA-e i este asociat n mod precis o anumit entitate divin care nencetat controleaz n mod contient i guverneaz acea TATTVA, etc.; n TANTRA YOGA chiar se spune: "Totul este viu, totul este contiin"); astfel, la o analiz lucid i obiectiv, ni se reveleaz c ntreaga manifestare este de fapt o gigantic reea sau "urzeal" de contiine i energii subtile care sunt direct i permanent asociate, toate fiind ns riguros ierarhizate i corelate unele cu altele n conformitate cu frecvena lor specific de vibraie. n virtutea corespondenelor i a analogiilor care exist ntre Macrocosmos i microcosmosul fiecrei fiine umane, cnd sunt trezite i dinamizate punctele focar ce corespund acestor energii tainice, acestea genereaz declanarea feluritelor procese de rezonan. Aceste adevruri tainice milenare sunt ns exprimate i astzi, cu alte cuvinte, n unele dintre cele mai geniale teorii tiinifice. Iat, spre exemplu, ce afirm n aceast direcie biologul i savantul RUPERT SHELDRAKE, care este fondatorul teoriei morfogenetice: "Cmpurile energetice ale fizicii moderne joac adeseori roluri ntru totul asemntoare acelora ale sufletelor din cadrul filosofiilor aa-zis "animiste". n acest context, este interesant de menionat faptul c viziunea contemporan referitoare la un cmp unificat primordial - un fel de "cmp al cmpurilor" se aseamn n mod izbitor cu aceea a "sufletului lumii" care este oferit de coala neoplatonicianului. Filosofii PLOTIN, n secolul al III-lea dup Christos, vedea deja n acest "suflet cosmic" izvorul tainic al tuturor sufletelor, pe care el le i conine: Exist att Sufletul Unic al lui Dumnezeu, ct i nenumrate alte suflete. Din Sufletul Unic al lui Dumnezeu se nasc o multitudine de suflete care sunt distincte, afirm PLOTIN". La rndul su, filosoful francez contemporan JEAN GUTITON recunoate n acest cmp universal "ceea ce grecii numeau prin termenul Logosul Divin Creator, realitate inteligent, supracontient, care hrnete, susine, regleaz, conduce i anim tot universul, fcnd ca acesta s nu fie un haos, ci un cosmos perfect ordonat i coerent. Ca yoghini iniiai, noi putem, n plus, s concluzionm - ceea ce savantul SHELDRAKE nu o face intrun mod foarte explicit - c, n realitate, acele cmpuri morfice rezonane ale Universului (Macrocosmosului) nu s-au format din nimic, ci c ele sunt de fapt create nc de la nceputuri de Dumnezeu Tatl, fiind n acelai timp nzestrate toate cu o anumit autonomie i avnd fiecare dintre ele posibilitatea de a evolua. Cu alte cuvinte, am putea spune c nu numai Logosul Divin Suprem este liber i autonom, ci i c fiecare difereniere a Logosului Divin are un anumit grad de autonomie n raport cu altele. Aceast idee relev totodat faptul c Logosul Creator Divin, dei autonom i perfect unitar, este ierarhizat n cadrul manifestrii macrocosmice ntro multitudine de mici logosuri (Puteri Divine creatoare sau ngeri, ori, n termenii tiinifici i am putea spune arizi ai unui savant precum SHELDRAKE, "cmpuri morfice rezonane"), ntr-o anumit msur independente unele de altele, care particip ns toate la ceea ce numim meninerea armoniei universale, rezonnd i manifestnd fiecare anumite energii TATTVA-ice care le sunt specifice. Pe de alt parte, ne putem da seama c aceste logosuri creatoare distincte (ngeri) nu sunt nite entiti ce sunt separate n mod rigid precum obiectele fizice (de exemplu); ele prezint nite individualiti pure, sublime, elastice, vaporoase i se ntreptrund reciproc, ntocmai precum cmpurile rezonane formatoare (morfice) care sunt descrise n teoria lui SHELDRAKE. Aceast calitate specific a entitilor angelice este dat i de faptul c ele nu se multiplic prin interaciune sexual, aa cum fac fpturile ncarnate, ci prin emanaie: din Logosul Divin Suprem al lui Dumnezeu eman logosuri (entiti divine contiente, sublim creatoare) din ce n ce mai difereniate, astfel lund natere ierarhiile ngereti.

Aceast lume divin, sublim, intermediar a puterilor angelice dirijeaz astfel permanent tot ceea ce este bun i se petrece n universul fizic i este, la rndul su, influenat ntr-o mare msur numai de toate fenomenele armonioase, pure, benefice care se produc n lumea fizic. La o analiz atent, remarcm c este aproape uimitoare similitudinea acestei viziuni orientale tradiionale i cretine cu aceea a lui SHELDRAKE, care arat c Logosul Divin Suprem al lui Dumnezeu (cmpul fundamental) este de fapt alctuit din "obinuine" vibratorii. El (cmpul morfic fundamental) este totodat i memoria tuturor fenomenelor petrecute pe Pmnt (n planul fizic, la modul general): un fenomen care este suficient de puternic i care, n plus, este repetitiv i poate lsa astfel amprenta n memoria cosmic (AKASHA) sau, cu alte cuvinte, el poate chiar modifica "obinuinele" rezonane ale Logosului Divin, Suprem al lui Dumnezeu; el poate deveni astfel o nou "obinuin", n calitatea sa de parte integrant a Logosului Suprem al lui Dumnezeu, care urmrete apoi,, la rndul su, fora i frecvena fenomenului respectiv numai dac acesta este integrat benefic, armonios, superior. Prin urmare, am putea spune c exist o dubl relaie de cauz-efect ntre Logosul lui Dumnezeu i Cosmos. n ultim instan, se poate spune c tot ceea ce se petrece bun i armonios pe Pmnt (n lumea noastr fizic) face s intre instantaneu n aciune o mulime de fore angelice, mai mult sau mai puin evoluate, care ajut, cel mai adesea nebnuite, la regizarea acelei aciuni divin integrate, benefice i armonioase. Chiar i legile fizice ale regnului mineral, precum i forele electrice, magnetice, atomice etc., ca i toate fenomenele benefice naturale climatice sau telurice, toate acestea sunt clip de clip, n mod perfect orchestrate de ierarhiile divine, creatoare, ale entitilor angelice. Mai mult dect att, n lucrarea sa "Sufletul naturii", genialul savant SHELDRAKE confirm ntr-un mod tiinific existena unui suflet colectiv care exist pentru fiecare specie animal. n terminologia sa tiinific, acest suflet colectiv este numit un cmp morfic rezonant. ntr-adevr, dup cum se tie, animalele nu au, n general, aa cum afirm i omul de tiina francez HENRI CORBIN, un suflet individual, ci un suflet colectiv care aparine lumii intermediare a ngerilor (este vorba aici despre unele entiti angelice mai puin evoluate). Cunoscnd toate acestea, putem acum, n sfrit, s nelegem de ce anume respectul pentru viaa animal, ca i pentru ntreaga natur n general, nu este n fond altceva dect o form a respectului pentru viaa angelic. tiind toate acestea, putem de asemenea s intuim adevrul care este revelat n "Cartea lui Iov", unde se arat i c fiecrei stele i fiecrei planete i este asociat (de la DUMNEZEU Tatl) cte un nger guvernator (Logos divin specific), care este cu att mai elevat cu ct respectivul corp ceresc este mai important prin nivelul de evoluie spiritual pe care l prezint entitile care triesc n sfera sa de for. Aceste spirite (Logosuri) planetare sunt deci entiti angelice evoluate care conduc i anim stelele i planetele. De asemenea, tot ele sunt acelea care impulsioneaz i guverneaz destinele fiinelor umane care s-au nscut sub influena feluritelor conjuncturi astrale. n Vechiul Testament, angelologia atinge culmea sa cea mai nalt n cartea lui Daniel, care este considerat ca fiind cea mai veche Apocalips ebraic. Acolo ngerii primesc pentru prima dat nume proprii i se poate de asemenea spune c ei sunt prezentai ca avnd o personalitate distinct. Vechiul Testament sugereaz c ngerii au fost martorii bucuroi (i totodat nite participani activi) la actul de creaie care a fost i continu s fie svrit de Dumnezeu Tatl. n Noul Testament, fiecare dintre noi (care am studiat cu atenie i luciditate) am putut s remarcm c ei sunt asociai ndeaproape att cu Legile divine, ct i cu Judecata cea din urm. Tronul de slav al lui Dumnezeu Tatl este permanent nconjurat de nenumrate miriade de ngeri, aa cum de altfel se menioneaz i n cartea lui Daniel. De asemenea, se cuvine s nu pierdem nici o clip din vedere c marele model divin Iisus Cristos a fost, la rndul su, de multe ori, slujit de ngeri, n mai multe ocazii, i el ar fi putut oricnd, dac ar fi vrut - aa cum afirm el nsui n cuvntarea rostit n grdina Ghetsimani - s porunceasc la mii de ngeri, ca s l ajute s evite jertfa pe care El, fcnd voia Tatlui Su Ceresc, i-a asumat-o. = VA URMA =

An 7 C 46 INFORMAII SECRETE NOIUNI FUNDAMENTALE REFERITOARE LA PSIHOLOGIA MULIMILOR N LUMINA LEGILOR REZONANEI
O adunare de oameni suficient de numeroas la nivelul creia dorinele, aspiraiile, sentimentele i gndurile fiinelor umane care o alctuiesc sunt preponderent orientate ntr-o anumit direcie, devine atunci o mulime care are o uria for psihomental comun. Ea constituie astfel o sui -generis (n felul su) unic fiin (egregor) i de aceea ea se supune legii unitii psiho-mentale a mulimilor care provoac procese de rezonan colective cu anumite energii subtile ce sunt atrase astfel de ea din Macrocosmos (n funcie de orientarea malefic sau benefic a acestei uniti psiho-mentale, respectivele energii subtile pot fi binefctoare sau rufctoare). Unele caracteristici psihologice ale mulimilor sunt, am putea spune, comune cu cele ale indivizilor izolai; altele, dimpotriv, nu se ntlnesc dect la colectiviti. Cea mai important caracteristic a unei mulimi este urmtoarea: oricare ar fi indivizii care o alctuiesc (majoritatea buni sau majoritatea ri), orict de asemntori sau diferii pot fi acetia, simplul fapt c ei s-au transformat n mulime i nzestreaz aproape instantaneu cu un suflet colectiv care n esoterism mai este cunoscut i sub numele de egregor. Sufletul acesta colectiv (care, la rndul su, poate fi benefic sau malefic) i influeneaz fcndu-i s simt, s gndeasc i s acioneze ntr-un mod adeseori cu totul diferit fa de cel care i este propriu fiecruia dintre ei luat n parte. Elementele generale ale caracterului, specifice am putea spune subcontientului, ce sunt comune n general majoritii indivizilor normali ai unui neam, aparin subcontientului colectiv al acelui neam i contribuie la formarea sufletului neamului respectiv. Acest subcontient colectiv este o realitate indubitabil pentru cel iniiat i el este elementul comun ce constituie "liantul" tainic al mulimilor respective. n sufletul colectiv, aptitudinile intelectuale ale oamenilor normali (dar aceasta nu este valabil n cazul oamenilor puternici!) i, n consecin, individualitatea lor aproape c se terg. Eterogenul se neac atunci n omogen i astfel nsuirile incontiente (bune sau rele) care sunt comune tuturor membrilor unei mulimi domin datorit proceselor colective de rezonan cu focarele corespondente de energie subtil nesfrit din Macrocosmos. Aceast uluitoare punere n comun a nsuirilor obinuite ne explic de ce mulimile comune nu sunt n general capabile s ndeplineasc aciuni care implic anumite caliti superioare. Spre exemplu, aproape toate hotrrile de interes general care sunt luate de o adunare de oameni merituoi, dar de specialiti diferite, nu sunt sensibil superioare hotrrilor pe care le-ar lua o adunare de imbecili. i aceast situaie apare de regul (avnd n vedere legile rezonanei) deoarece acetia nu pot pune n comun dect numai acele nsuiri pe care le deine (este nzestrat cu ele) toat lumea. S vedem acum care anume sunt cauzele care determin apariia acelor caracteristici speciale, noi, despre care se poate spune c sunt specifice numai mulimilor (deoarece acolo se declaneaz instantaneu procese colective de rezonan cu focarele corespondente de energie din Macrocosmos iar aceasta face ca energiile subtile (bune sau rele) care sunt atrase atunci prin rezonan, s fie extraordinar de mari, provocnd efecte care pentru muli sunt de neneles) i care nu se manifest n cazul fiinelor umane luate izolat. 1) Datorit numrului mare de fiine umane care alctuiesc o mulime, fiina uman din mulimea respectiv triete aproape automat sentimentul unei puteri invincibile care este datorat comuniunii i osmozei prin rezonan cu sufletul mulimii respective, a crei putere de fapt ea o resimte la rndul ei la fel ca i ceilali.

Acest aspect, asociat adeseori cu lipsa sentimentului responsabilitii datorate anonimatului, determin sau uureaz ntr-o mare msur manifestarea unor impulsuri (bune sau rele) care sunt n mod normal reprimate. 2) Contagiunea mental aproape fulgertoare datorat rezonanei mentale colective ce exist i se manifest cu o mare putere ntre membrii unei mulimi, determin ca prin farmec desfurarea unor aciuni care, n unele situaii, pot fi n contradicie cu interesul individual dar care atunci sunt n mod cert n favoarea interesului colectiv. De aceast aptitudine omul nu devine cel mai adesea capabil dect n momentul n care face parte dintr-o mulime. 3) Aceeai stare de rezonan mental determin n fiinele umane care fac parte dintr-o mulime apariia i manifestarea adeseori fulgertoare a unor caracteristici sau caliti specifice, care adesea sunt n contradicie cu acelea ale fiinei umane loate izolat. Datorit rezonanei mentale cu sufletul colectiv al acelei mulimi (care este cu mult mai puternic dect o fiin uman izolat) fiina uman este n scurt timp subjugat, anumite faculti i sunt blocate, iar altele (bune sau rele, n funcie de orientarea benefic ori malefic a acelei mulimi) pot fi aduse la un grad de extrem trezire i exaltare. n acest caz, influena unei sugestii (bune sau rele) l va face s se conformeze aproape fr ezitare. Acele elemente componente ale mulimii (care n fond sunt fiine umane puternice (n bine sau n ru) i lucide) care posed o personalitate suficient de puternic pentru a rezista sugestiei (benefice sau malefice) sunt n numr prea mic i adeseori ele sunt luate de val. Ele pot, cel mult (dac sunt suficient de puternice (n bine sau n ru)) s emit o sugestie diferit, reorientnd astfel mulimea n alt direcie. Prin urmare, caracteristicile fiinei umane care face parte dintr-o mulime sunt: - modificarea n bine sau n ru a personalitii contiente n funcie de orientarea preponderent benefic sau malefic a respectivei mulimi; - preponderena trsturilor bune sau rele care sunt caracteristice subcontientului colectiv al celei mulimi; - orientarea rapid ntr-un acelai sens (benefic sau malefic) cu ceilali membri ai mulimii, care se produce numai prin sugestie i rezonan mental colectiv ce se declaneaz n sfera subtil a sentimentelor i ideilor; - tendina de a transforma imediat n fapte ideile bune sau rele care sunt sugerate i ntrite de ambiana energetic subtil extraordinar de puternic pe care o declaneaz mulimea; - anularea total sau parial a voinei datorit energiilor subtile bune sau rele care se manifest cu o putere foarte mare n cadrul acelei mulimi, datorit proceselor instantanee de rezonan colectiv cu focarele corespondente de energie subtil (benefic sau malefic) din Macrocosmos. n ansamblu, mulimea celor neevoluai i inferiori este inferioar, sub aspect intelectual, fiinei umane evoluate, izolate. Vom detalia n continuare principalele caracteristici ale mulimilor care sunt alctuite din fiine umane inferioare, gregare (crora le place s triasc mai ales n grup) incontiente i neevoluate spiritual. 1. Impulsivitatea, mobilitatea i iritabilitatea mulimilor Aciunile unei mulimi care este alctuit din fiine umane inferioare sunt aproape totdeauna o consecin a stimulilor exteriori. Mulimea alctuit din oameni inferiori se supune foarte uor i prompt sugestiilor primite, cu condiia ca acestea s mbrace o anumit form necesar i specific. Putem afirma c o mulime alctuit din oameni inferiori este din acest punct de vedere impulsiv, fiind n consecin foarte schimbtoare i nestatornic. Analogic vorbind, ea se aseamn frunzelor pe care uraganul le ridic i le mprtie n toate direciile, pentru ca apoi s le lase s se aeze din nou pe pmnt dispunndu-le ns altfel. Datorit acestei mobiliti caracteristice, mulimile alctuite din oameni inferiori sunt foarte greu de crmuit, mai ales atunci cnd o parte din organele puterii au czut deja n minile lor. Necesitile stringente i grijile cotidiene sunt cam n majoritatea cazurilor un regulator invizibil al acestor porniri, fiind unul dintre elementele care tempereaz i ajut la controlul i dominarea mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori.

Mulimile alctuite din oameni inferiori sunt aproape incapabile de o voin statornic n aceeai msur n care ele sunt aproape incapabile de o gndire inteligent, creatoare, genial. Datorit sentimentului de for extraordinar care apare datorit declanrii proceselor colective de rezonan cu focarele nesfrite de energie din Macrocosmos, pentru fiina uman care face parte dintr-o asemenea mulime, noiunea de imposibil aproape c dispare. 2. Sugestibilitatea extrem i credulitatea accentuat a mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Mulimea alctuit din oameni inferiori se afl cel mai adesea ntr-o stare de expectativ atent care este foarte favorabil sugestiei realizat n mas. Prima sugestie formulat la momentul potrivit se impune aproape imediat prin contagiune i rezonan mental colectiv stabilind n scurt timp orientarea preponderent a mulimii. La fiinele umane care sunt n acele momente sugestionate cu o mare putere (ce apare n mulime), ideea fix sugerat sau indus tinde s se transforme n scurt timp n aciune. De aceea, mulimile alctuite din oameni inferiori manifest cel mai adesea o credulitate excesiv, neverosimilul neexistnd pentru acestea. Crearea de legende, zvonuri sau curente de opinie, care circul aa de uor n mulimi, fiind rapid crezute cu o uurin stupefiant, nu este doar rezultatul unei totale creduliti, ci i al deformrilor uluitoare pe care le sufer evenimentele n imaginaia colectiv modelat a indivizilor care alctuiesc o mulime de oameni inferiori. Mulimea alctuit din oameni inferiori gndete cel mai adesea n imagini, iar imaginea evocat (genereaz atunci procese de rezonani colectiv instantanee i) evoc la rndul su o alt serie de imagini, fr nici o legtur logic cu cea dinti. Ea confund cel mai adesea evenimentul respectiv care este obiectiv i real cu creaia de multe ori fantasmagoric a imaginaiei sale deformatoare. Fiind cel mai adesea complet incapabil de a separa obiectivul de subiectiv sau realul de ireal, mulimea alctuit din oameni inferiori accept i crede cu trie drept reale imaginile iluzorii sau fantasmagorice care-i sunt evocate i care nu au, cel mai adesea, doar o vag apropiere de faptul real i obiectiv care a fost observat. Deformrile care apar atunci sunt de aceeai natur i, la rndul lor, ele vor fi la fel orientate datorit contagiunii mentale care rezult din cauza proceselor colective de rezonan care se declaneaz. Imaginea astfel deformat sau chiar complet fals este indus prin sugestie colectiv mulimii, iar aceasta, fr s gndeasc n mod inteligent, i confer imediat valoare de "adevr". Acesta este mecanismul tainic al tuturor halucinaiilor colective care se declaneaz prin rezonan. Calitatea mental mediocr a oamenilor din care se compune mulimea respectiv face s se produc foarte uor toate acestea, ntr-o mulime alctuit din oameni inferiori toi devin la fel de incapabili s observe n mod corect ceea ce li se prezint (acest fenomen aparent straniu este n strns legtur cu energiile subtile enorme ce sunt manifestate n mulime). Prin urmare, putem afirma c observaiile colective care aparin unei mulimi de oameni inferiori sunt cele mai eronate dintre toate, deoarece ele reprezint cel mai adesea, simpla iluzie a unui om inferior, mediocru, care i-a sugestionat, prin contagiune mental colectiv (care este apoi ntrit prin declanarea i meninerea unor procese colective de rezonan cu focarele nesfrite de energie din Macrocosmos) pe ceilali. 3. Exagerare i simplism n sentimentele mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Sentimentele manifestate de o mulime alctuit din oameni inferiori au dubla caracteristic de a fi foarte simple i adeseori foarte exagerate. Sub acest aspect, ca i sub multe altele, fiina uman care este inclus ntr-o asemenea mulime se apropie cel mai adesea, fr s-i dea deloc seama, de fiinele primitive. Exagerarea unui anumit sentiment este ntrit n cazul ei i de faptul c acesta (sentimentul respectiv), fiind foarte rapid rspndit prin sugestie colectiv i contagiune mental n mas (care genereaz atunci stri de rezonan extraordinar de puternice), aprobarea de care se bucur i sporete considerabil intensitatea prin declanarea unui proces de rezonan colectiv (n mas). Simplitatea i exagerarea sentimentelor apr mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori de ndoieli i de incertitudine. Precum femeile care sunt dezechilibrate i isterice, mulimile tind imediat spre extreme. O dat aprut n cadrul lor cea mai vag bnuial, ea se transform foarte repede n "fapt indiscutabil", n "dovad cert", n

"adevr de necontestat". Exagerarea n sentimente privete cel mai adesea, din pcate, doar sentimentele negative. Dar, dac sunt sugestionate n mod abil, mulimile alctuite din oameni inferiori devin cu uurin capabile de eroism i de devotament. Mulimea care este alctuit din oameni inferiori, nefiind n general impresionat dect de sentimente extreme, oratorul care vrea i urmrete s o cucereasc trebuie nainte de toate s fac abuz de afirmaii excesive. S exagerezi, doar s afirmi i s nu urmreti niciodat s demonstrezi raional i inteligent vreun lucru, iat procedeele universale de argumentare care le sunt caracteristice vorbitorilor la marile adunri populare. Mulimile alctuite din oameni inferiori sunt cel mai adesea exagerate n sentimente, dar n nici un caz n ceea ce privete inteligena. 4. Intolerana, autoritarismul i conservatorismul mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Ideile i credinele bune sau rele care sunt sugerate mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori sunt imediat acceptate sau refuzate n bloc i dup aceea ele sunt considerate adevruri absolute sau erori la fel de absolute. De aici rezult intolerana i autoritarismul care sunt cel mai adesea caracteristice mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Dac individul izolat poate s accepte contrazicerea i dezbaterea ideilor, mulimea n schimb nu le suport aproape niciodat. Mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori respect nainte de toate cel mai mult fora i sunt prea puin impresionate de buntate, care uneori este luat drept o dovad de slbiciune. Gata s se rzvrteasc ntotdeauna mpotriva unei stpniri nehotrte, oscilante sau slabe, mulimea alctuit din oameni inferiori se pleac slugarnic n faa unei stpniri puternice care acioneaz hotrt i n for. Mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori sunt n mare msur dirijate de subcontient ele putnd fi mai ales prin intermediul acestuia influenate i supuse. Mulimile inferioare sunt tributare influenei unei erediti vechi de secole i n aceast direcie ele se dovedesc adesea extrem de conservatoare. Lsate n voia lor, le vezi curnd c sunt stule de dezordini, ndreptndu-se instinctiv ctre supunere i slugrnicie. Nencetata mobilitate a mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori nu privete dect lucruri superficiale. De fapt, asemenea mulimi au instincte conservatoare foarte puternice, un respect n unele cazuri fetiist al tradiiilor, o groaz aproape incontient fa de tot ceea ce este nou i poate realmente s le transforme condiiile de via. 5. Moralitatea mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori n funcie de anumite conjuncturi i de sugestiile bune sau rele care sunt primite, mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori pot manifesta instincte de cruzime devastatoare sau dimpotriv, pot svri acte sublime, pure, de nalt moralitate. Ideile, raionamentele i imaginaia mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Ideile mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori pot fi: - idei de conjunctur, imediate, care apar i sunt vehiculate sub influena momentului i, de asemenea, n funcie de puterea celor care, fiind prezeni n acea mulime, o catalizeaz, o ghideaz, o inspir i o conduc; - idei fundamentale - crora mediul, ereditatea sau opinia public le dau o mare stabilitate. Oricare ar fi ideile bune sau rele care le sunt sugerate mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori, ele nu pot deveni dominante n cadrul acesteia dect cu condiia de a mbrca n prealabil o form foarte simpl i de a fi reprezentate n mod adecvat n mintea lor, n special prin imagini ct mai sugestive. n afara proceselor de rezonan care sunt declanate n fiina luntric a fiecrui membru al respectivei mulimi, nici o nlnuire logic prin analogie sau succesiune nu exist ntre aceste idei-imagini; ele se pot substitui una alteia n funcie de afinitile pe care fiina uman respectiv le prezint. Absena aproape complet a spiritului critic permite atunci tuturor contradiciilor (care sunt clare i evidente pentru un om lucid i inteligent) s treac total neobservate.

Deoarece ideile bune sau rele nu sunt accesibile mulimilor dect dup ce au mbrcat o form foarte simpl, ele trebuie adeseori s sufere cele mai complete transformri spre a deveni populare i familiare. Dac este vorba despre idei filosofice sau tiinifice ceva mai elevate, se poate constata destul de uor profunzimea modificrilor de care acestea au nevoie pentru a cobor, n final, din treapt n treapt, pn la nivelul global de nelegere care este caracteristic mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Nu conteaz atunci gradul de elevare al unei idei, este important efectul pe care-1 produce ea (ntr-o asemenea mulime), chiar dac respectiva idee este complet greit. Chiar dac ideea a suferit anumite modificri care n final o fac accesibil mulimilor alctuite din oameni inferiori, ea nu acioneaz cu adevrat dect atunci cnd ptrunde adnc n subcontient devenind, am putea spune, un sentiment. Aceast transformare gradat este n general foarte ndelungat. De altfel, nu trebuie s credem c o idee, fie ea genial, poate avea imediat efect, fie i asupra mulimilor cultivate i inteligente, numai pentru faptul c justeea acesteia a fost din plin demonstrat. Ne dm seama cu uurin de acest lucru vznd ct de puin i influeneaz, pe cei mai muli, cea mai clar demonstraie cu privire la o mare descoperire care n mod cert este genial. Un asculttor inteligent i cultivat poate s recunoasc imediat evidena adevrului demonstraiei, dar cu toate acestea el va fi repede readus, datorit prejudecilor i a preponderenei ideilor sale subcontiente, la concepiile sale primitive. Revedei-1 apoi peste numai cteva zile i - stupoare - el v va servi din nou vechile argumente, exact n aceiai termeni. ntr-o asemenea situaie, noi ne putem convinge c de fapt respectiva fiin uman se afl sub influena foarte puternic a unor idei anterioare, care deja au devenit sentimente. Doar acestea acioneaz atunci cu atta putere asupra mobilurilor profunde ale aciunilor i vorbelor noastre. Atunci cnd, prin diverse procedee (mai ales prin repetare!), o idee bun sau rea sfrete prin a se trezi n sufletul mulimilor, ea capt astfel o for invincibil care i confer o vitalitate cu totul extraordinar. Dac ideile bune sau rele au nevoie de mult timp pentru a se statornici i a prinde via n sufletul mulimilor, le este necesar un timp la fel de lung pentru a-1 prsi. Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere c o idee bun sau rea devine cu adevrat o for atunci cnd contamineaz mulimile. = VA URMA =

An 7 C 47 INFORMAII SECRETE NOIUNI FUNDAMENTALE REFERITOARE LA PSIHOLOGIA MULIMILOR N LUMINA LEGILOR REZONANEI
(continuare la cursul nr. 46 An7) Raionamentele mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Mulimile alctuite din oameni inferiori sunt totui influenate de raionamente. ns atunci argumentele pe care ele le folosesc i mai ales cele care acioneaz cel mai uor asupra lor par s fie, din punct de vedere logic, de un nivel att de cobort, nct numai prin analogie le mai putem socoti raionamente. Asocierea unor lucruri disparate, neavnd dect n aparen relaii ntre ele i imediata generalizare a cazurilor particulare, acestea sunt cel mai adesea

caracteristicile logicii colective. Exemplu: modul pueril de gndire al unui eschimos care, tiind din experien c gheaa, care dup cum tim este un corp transparent, se topete n gur, trage imediat concluzia c i sticla, la rndul ei, trebuie la fel ca i gheaa s se topeasc n gur. Cam de acest nivel sunt asociaiile pe care le prezint mulimilor, aproape ntotdeauna, acei oratori abili care tiu s le manipuleze. Numai acest gen de "raionamente" le poate influena. O nlnuire de raionamente riguroase este aproape complet de neneles mulimilor alctuite din oameni inferiori i de aceea ne permitem s afirmm c cel mai adesea ele nu judec sau judec greit i de multe ori ele nu pot fi influenate printr-un raionament, chiar dac acesta prezint claritatea unui diamant. Citite ulterior, cu detaare i luciditate, anumite discursuri faimoase care au exercitat cndva o influen enorm asupra celor care le-au ascultat, se dovedesc, adesea, a fi uimitor de slabe. Procednd astfel, ne putem da seama cu uurin c ele au fost fcute spre a dinamiza i antrena mari colectiviti umane i nu spre a fi citite atent i pe ndelete de ctre filosofi. Oratorul care comunic intim cu mulimea alctuit din oameni inferiori, tie s evoce imaginile care o vrjesc. Dac izbutete, se poate spune c scopul su a fost atins. Un ntreg volum de cuvntri plate i plicticoase nu valoreaz ct cele cteva fraze celebre care au izbutit s cucereasc i s conving sufletele care trebuiau convinse. Neputina mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori de a judeca corect, le face s fie aproape complet lipsite de orice spirit critic; aceasta arat c n cazul lor lipsete aptitudinea de a discerne adevrul de eroare, de a formula o judecat exact. Judecile pe care astfel de mulimi le accept nu sunt dect judeci impuse i niciodat judeci argumentate. Uurina cu care devin generale anumite opinii ine mai ales de neputina majoritii oamenilor de a-i forma ei nii o prere proprie care s se bazeze pe raionamente proprii. Imaginaia mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori se afl, analogic vorbind, n situaia celui care doarme, a crui raiune, temporar suspendat, las s-i apar n minte imagini virtuale (vise) de o intensitate i de o bogie extrem dar care, dac ar intra n contact cu gndirea inteligent, ar pieri fulgertor. Mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori nu sunt capabile nici de gndire, nici de raionament i de aceea ele nu disting neverosimilul; or, noi tim c tocmai lucrurile cele mai neverosimile sunt, n general, cele mai ocante. n istorie, aparena a jucat aproape ntotdeauna un rol mult mai important dect realitatea. n cazul unor asemenea mulimi, irealul predomin asupra realului. Neputnd gndi dect n imagini vii, sugestive, mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori nu sunt impresionate dect de imagini foarte sugestive. n special acestea le nspimnt sau le farmec i devin ulterior pentru ele mobiluri de aciune. De exemplu, nu este deloc ntmpltor c actorii care interpreteaz roluri negative sunt n unele cazuri inta unor atacuri agresive. Este evident astfel uurina cu care pot fi sugestionate mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori, ntr-un asemenea grad nct acestea ajung s considere irealul drept real. Pe imaginaia popular predominant se bazeaz puterea cuceritorilor i fora statelor. Marii oameni de stat nu au cutat niciodat s crmuiasc mpotriva imaginaiei mulimilor alctuite din oameni inferiori, ci la unison cu aceasta. S vedem acum cum poate fi impresionat imaginaia mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Am vzut deja c, n primul rnd, demonstraiile care sunt menite s influeneze inteligena i raiunea acestora sunt aproape incapabile s ating acest scop. Atunci cnd se dorete s se impresioneze cu o mare putere imaginaia mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori, trebuie s se foloseasc imagini ocante i limpezi, eventual lipsite de orice interpretare sau care vor fi eventual nsoite numai de cteva relatri miraculoase: o mare izbnd, o mare minune, o mare realizare, o mare speran. Important este atunci s prezini lucrurile n mod unitar i s nu le ari niciodat proveniena.

Nu faptele prin ele nsele sunt cele care impresioneaz cel mai uor i profund imaginaia popular, ci modul n care ele sunt prezentate. Aceste fapte incitante trebuie s produc, prin focalizarea ateniei, o imagine ct mai vie i ocant, care va trebui s ocupe i s intereseze foarte mult mintea. S cunoti arta de a impresiona imaginaia mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori nseamn s cunoti arta de a le influena i crmui. Forma "religioas" pe care o iau toate convingerile mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Sentimentul religios al mulimilor alctuite din oameni inferiori are cel mai adesea unele caracteristici foarte simple: adorarea lui DUMNEZEU sau a unei fiine cu adevrat superioare sau care este nzestrat cu anumite capaciti sau puteri extraordinare, teama de puterea ce i se atribuie, supunerea oarb la ordinele sale, imposibilitatea de a discuta dogmele, dorina de a le rspndi, tendina de a-i considera dumani pe toi cei care refuz s le accepte. Indiferent dac un astfel de sentiment se refer la DUMNEZEU, la un zeu invizibil, la un idol de piatr, la un erou real sau la o anumit idee politic, esena sa rmne aproape ntotdeauna religioas. Mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori investesc cu o aceeai for misterioas formula politic sau conductorul victorios care le fanatizeaz pe moment. Acest sentiment este de regul nsoit de intoleran i fanatism. Eroul care este unanim aclamat de o mulime alctuit din oameni inferiori este, pentru ea, un zeu atotputernic. Tocmai de aceea se poate spune c pentru asemenea mulimi ori eti zeu ori nu eti nimic. Opiniile i credinele mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Factorii care determin opiniile i credinele mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori sunt de dou feluri: - factori ndeprtai; - factori apropiai. Factorii ndeprtai fac mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori capabile s adopte cu uurin anumite convingeri i le fac s fie complet refractare la altele. Ei pregtesc terenul pe care vedem c ncolesc dintr-o dat idei noi, care uimesc prin fora i rezultatele lor. Factorii imediai sunt cei care, suprapunndu-se acestei aciuni de modelare ndelungat fr de care nu ar putea aciona, produc n snul mulimilor alctuite din oameni inferiori convingeri active sau, cu alte cuvinte, dau o form ideii, fcnd-o astfel s se manifeste mpreun cu toate consecinele sale. Sub presiunea acestor factori imediai apar la momentul oportun acele hotrri care, prin declanarea anumitor procese de rezonan, pun brusc n micare colectiviti mari de oameni. Factorii ndeprtai sunt: - Neamul - influena sa domin caracteristicile care sunt specifice sufletului neamului respectiv; - Tradiiile - care reprezint totalitatea ideilor, necesitilor i a sentimentelor care aparin trecutului. Ele sunt o SUI GENERIS (n felul su) sintez a neamului i importana lor pentru un anumit popor este covritoare. Un popor este i se comport precum un organism i el nu se poate modifica dect prin transformri lente. Fr tradiii stabile, acest organism viu care este poporul nu poate supravieui; fr lenta eliminare i nnoire a acestor tradiii, nu exist progres. - Timpul - este cel care determin evoluia tuturor credinelor i dispariia lor. De aceea se spune c toate transformrile ce sunt necesare la nivelul mulimilor au nevoie de timp. - Instituii politice i sociale. Popoarele au totdeauna crmuitorii pe care i merit. Instituiile i guvernele unei anumite ri reprezint emanaiile neamului respectiv. Popoarele nu sunt guvernate dup cum li se nzare unor conductori la un moment dat, ci dup cum le-o cere caracterul acelor popoare. Un popor nu are totdeauna puterea s-i transforme cu adevrat instituiile. El poate, cu preul unor revoluii violente, s le modifice numele, dar fondul lor rmne neschimbat att timp ct nu se produce o transformare real, profund i durabil n mentalitatea colectiv a acelui popor. Cteva reguli necesare n vederea elaborrii legilor ntr-o ar:

Cnd se concep legile nu trebuie s ne preocupm doar de simetria lor, ci n cea mai mare msur de utilitatea real a acestora. Nu trebuie niciodat s se elimine o anomalie numai pentru c ni se pare nou c este o anomalie. Nu trebuie s inovezi niciodat dect dac i dai cu adevrat seama c ceva merge ru i atunci trebuie s inovezi doar att ct este necesar pentru a nltura rul respectiv. Nu trebuie s redactezi niciodat un articol de lege mai cuprinztor dect este cazul particular pe care vrei cu adevrat s-1 remediezi. Nu instituiile represive reprezint mijlocul de a aciona profund i durabil asupra sufletului mulimilor, ci rugciunea ctre DUMNEZEU i meditaia profund. -Instrucia i educaia. n ultima vreme, se poate observa c sistemul educaional a fost structurat pe principii eronate. Prima eroare grav o constituie considerarea faptului c recitarea papagaliceasc a unor manuale dezvolt inteligena i poate crea aptitudini necesare n via. n consecin, aproape toi elevii caut s nvee ct mai mult prin memorarea fidel a unor cri ntregi, fr a-i exersa aproape deloc judecata i spiritul de iniiativ. n plus, aceast educaie insufl adeseori elevilor un sentiment de dezgust fa de condiia social din care fac parte i n consecin, acetia vor cuta s o depeasc. Gndind astfel, aproape toi doresc s devin funcionari pltii de ctre stat n loc s- i dezvolte ct mai mult spiritul de iniiativ. Calitile care asigur succesul n via sunt: judecata sntoas, bunul sim, nelepciunea practic, iubirea de oameni, experiena, iniiativa, caracterul, iar toate acestea nu se nva numai din cri, ci i printr-o practic efectiv. nvtura care este dat tineretului unei ri ne permite s ntrevedem cu anticipaie care vor fi destinele acelei ri. Factori imediai ai opiniilor mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Imaginile, cuvintele i formulele Am vzut anterior c mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori sunt impresionate n special de imagini foarte sugestive. Aceste imagini sugestive pot fi adeseori evocate prin folosirea judicioas a cuvintelor adecvate i a formulelor cheie care au un impact puternic asupra maselor mari de oameni. Fora cuvintelor este atunci intim legat de puterea de sugestie i rezonan pe care imaginile respective le evoc, genernd astfel n mulimea respectiv stri i triri extraordinar de intense. Cuvintele cu dublu sens sau al cror sens este atunci ambiguu ori imprecis definit, acioneaz n asemenea situaii foarte puternic; de exemplu, anumii termeni precum: fericire, mplinire, sntate, iubire, for, bogie, mulumire, veselie, calm, bine, armonie, vitalitate, echilibru, bucurie, egalitate, libertate etc. Cuvinte ca acestea sintetizeaz diverse aspiraii subcontiente i sperana realizrii lor. Raiunea i argumentele logice, inteligente nu pot deloc s lupte mpotriva forei i a strilor copleitoare pe care le declaneaz adeseori n mas folosirea cu miestrie, la momentul oportun, a anumitor cuvinte i formule. Asemenea cuvinte, dac sunt rostite cu gravitate i pioenie n faa mulimilor (care sunt alctuite din oameni inferiori), constatm cum datorit proceselor de rezonan care sunt aproape instantaneu declanate n mas cu anumite energii subtile care sunt captate din Macrocosmos, chipurile devin respectuoase i frunile se nclin numaidect. Fiind adeseori independente de sensul cuvintelor, imaginile (generatoare de procese instantanee de rezonan n mas) care sunt evocate prin intermediul lor variaz n ceea ce privete identitatea efectelor de la epoc la epoc. n timp, de multe ori, cuvintele se perimeaz i nu fac nimic altceva dect c ajung s-l "scuteasc", pe cel care le folosete ca pe nite formule, s mai gndeasc. Trebuie ntotdeauna s fim ateni la cuvintele ce au semnificaii mobile i temporale, dac dorim s acionm prin intermediul lor asupra mulimii (alctuite din oameni inferiori) cci n asemenea situaii trebuie s cunoatem cu anticipaie sensul general pe care l au acestea pentru ea n acel moment.

Atunci cnd n urma tulburrilor politice, mulimile alctuite din oameni inferiori ajung adeseori s manifeste antipatie pentru imaginile care sunt evocate de anumite cuvinte, prima ndatorire a unui om de stat care a neles aceast tain este s nlocuiasc imediat n toate discursurile sale aceste cuvinte, fr a se atinge de esena lucrurilor. Iluziile Mulimile alctuite din oameni inferiori n-au fost niciodat nsetate de adevruri, de aceea, dac sunt puse n faa evidenei care le displace, o resping imediat, ns adeseori ele se amgesc prefernd s zeifice eroarea, dac eroarea le seduce. Cel care tie s le ofere cu o mare abilitate felurite iluzii devine lesne stpnul lor; cel care ncearc s le spulbere iluziile care deja au acaparat masele alctuite din oameni inferiori devine aproape ntotdeauna victima lor. Experiene Experiena direct este aproape singurul mod eficient prin care un adevr se poate statornici temeinic n sufletul mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori i prin care iluziile ce au devenit extrem de periculoase se pot spulbera. Doar c atunci ea (experiena) trebuie s fie realizat pe o scar foarte larg i trebuie, de asemenea, s fie des repetat pentru a declana prin obinuin o transformare la nivelul contiinei de mas a unei mulimi care este alctuit din oameni inferiori. Raiunea Mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori nu sunt influenabile prin raionamente ci prin intermediul unor energii subtile uriae, copleitoare, care sunt manifestate prin intermediul proceselor specifice de rezonan de ctre rari Iniiai. Oratorii faimoi care tiu cum s le impresioneze i s le mobilizeze fac cel mai adesea apel la sentimentele lor, niciodat la raiunea lor. Pentru a le convinge, trebuie s fie sesizate mai nti sentimentele de care mulimile care sunt alctuite din oameni inferiori sunt animate, apoi cel n cauz (care vrea s le conving), trebuie s se prefac n mod abil c le mprtete. Pe urm el trebuie s urmreasc s le modifice, provocnd cu ajutorul asociaiilor rudimentare anumite imagini puternice sugestive. La nevoie el (cel care vrea s le conving) trebuie s poat s ntoarc astfel de mulimi napoi la punctul de plecare i mai ales s le perceap n fiecare clip n mod global, empatic-telepatic, sentimentele pe care le-a trezit. Aceast necesitate de a-i modifica n mod inspirat limbajul i de a-i adapta fulgertor discursul n funcie de efectul pe care cel care vrea s le conving urmrete s-1 produc n momentul n care vorbete, face de la bun nceput s fie ineficient orice discurs care a fost dinainte elaborat. Oratorul inabil care-i urmrete cu consecven propria gndire i nu pe aceea a asculttorilor si, i pierde chiar prin acest fapt orice influena asupra maselor care sunt alctuite din oameni inferiori. Minile preponderent logice, care sunt obinuite cu nlnuiri stricte de raionamente, aproape c nu se pot mpiedica s nu recurg la acest mod de convingere atunci cnd se adreseaz mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori i aproape ntotdeauna ele sunt surprinse cnd constat c argumentele lor n-au efect. Conductorii mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori i mijloacele lor eseniale de convingere Conductorii mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Din clipa n care un anumit numr de fiine umane s-au adunat mpreun, ele se supun contient sau incontient, am putea spune din instinct, autoritii unui ef sau cu alte cuvinte influenei unui conductor. n mulimile umane care sunt alctuite din oameni inferiori, conductorul unanim recunoscut ca atare joac un rol considerabil. Voina sa este nucleul tainic n jurul creia opiniile i ideile directoare capt form i identitate. Mulimea care este alctuit din oameni inferiori este precum o turm care nu poate niciodat s se lipseasc de un conductor. Conductorii mulimilor sunt n general oameni de aciune, puternici, stpni pe ei, care cred cu o mare trie n convingerile lor. Intensitatea acestei credine, care este adeseori extraordinar, confer fulgertor cuvintelor lor o mare putere de sugestie. Oamenii care sunt reunii ntr-o mulime care este alctuit din fiine

umane inferioare aproape c i pierd voina proprie i se orienteaz din instinct ctre cel care este n mod natural nzestrat cu o voin foarte puternica - eful sau conductorul. Rolul marilor conductori este nainte de toate de a insufla maselor care sunt alctuite din oameni inferiori o idee-for, o anumit credin benefic, o convingere ferm, de nezdruncinat. A-i da omului o credin ferm nseamn de fapt a-i nzeci forele datorit proceselor specifice de rezonan care se declaneaz din acel moment n el cu o anumit sfer nesfrit de for din Macrocosmos. Autoritatea conductorilor este de multe ori despotic i chiar prin acest despotism ei se impun adeseori maselor care sunt alctuite din oameni inferiori. Sufletul mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori este cel mai adesea dominat de nevoia de supunere i nu de nevoia de libertate. De aceea, acestea se supun imediat, aproape din instinct, celui care s-a declarat stpnul lor. Conductorii se clasific n: - cei care au o voin puternic, dar care este de moment; - cei care au o voin foarte puternic i care n plus este de lung durat; acetia din urm sunt mult mai rari. Primii sunt violeni, viteji, ndrznei i pot iniia aciuni foarte curajoase prin care ei reuesc s mobilizeze rapid masele care sunt alctuite din oameni inferiori. Dar, o dat impulsul volitiv epuizat, acetia redevin teri, anonimi i adeseori pentru a-i exercita mai departe funcia, ei trebuie s fie stimulai periodic, fr ncetare. Ceilali exercit n mod constant i cu o mare putere o influen care adeseori este extraordinar, irezistibil, care i face s fie n mod tainic foarte charismatici. Pentru ei nimic nu le apare ca fiind imposibil. =VA URMA =

An 7 C 48 INFORMAII SECRETE NOIUNI FUNDAMENTALE REFERITOARE LA PSIHOLOGIA MULIMILOR N LUMINA LEGILOR REZONANEI (continuare la cursul nr. 47, An7)
Mijloacele tainice prin care acioneaz cel mai adesea conductorii: afirmaia, repetiia, contagiunea. Cnd se urmrete mobilizarea ct mai rapid i pentru scurt timp a unei mulimi care este alctuit din oameni inferiori pentru realizarea unei aciuni benefice oarecare, trebuie acionat prin sugestii puternice i rapide. Cea mai viguroas sugestie este totdeauna exemplul propriu viu, puternic, mobilizator. Cel care vrea s mobilizeze i s impulsioneze masele, trebuie n prealabil s se fi mobilizat i s se fi impulsionat suficient de mult, n acest caz, este ns necesar ca mulimea s fi fost pregtit n prealabil, iar cel care urmrete s o impulsioneze i s o mobilizeze trebuie s se bucure de un mare prestigiu sau s fie nzestrat cu o considerabil charism. Cnd trebuie s ne inoculate lent anumite idei benefice unor mulimi care sunt alctuite din oameni inferiori se recurge cel mai adesea la urmtoarele metode: afirmaia, repetiia, contagiunea. Afirmaia simpl, pur, chiar dac este lipsit de orice raionament i de orice dovad, constituie atunci cnd este rostit ntr-un moment propice un mijloc sigur de a inocula o anumit idee (care apoi, dac va fi acceptat, va deveni autosugestie) n mintea mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Cu ct afirmaia este atunci mai concis, mai lipsit de dovezi i de demonstraie, cu att ea are mai mult for de impact. Aceasta nu are mereu dup aceea o influen real dect cu condiia ca ea s fie mereu repetat, pe ct posibil n aceeai termeni. Ceea ce este mereu afirmat n acelai mod, ajunge printr-o constant repetiie s se fixeze n mintea mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori, sfrind prin a fi acceptat ca adevr demonstrat. Numai prin afirmaie identic i repetiie se poate combate dup aceea o alt afirmaie des repetat care n realitate este o eroare. Cnd o afirmaie adevrat sau eronat a fost suficient de des i unanim repetat se formeaz n final ceea ce se numete un puternic curent de opinie i intervine totodat tainicul mecanism al contagiunii care opereaz numai prin procese de autosugestie i rezonan colectiv. n snul mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori, ideile, convingerile, sentimentele, emoiile, credinele sunt la fel de contagioase ca i microbii. Deoarece se manifest prin declanarea anumitor procese de rezonan colectiv ce apar i se amplific n mas, contagiune a contiinei colective nu necesit prezena simultan a indivizilor ntr-un acelai loc; ea se poate realiza adeseori chiar la o mare distan, sub influena anumitor evenimente care orienteaz la unison minile a milioane de oameni n acelai sens, conferindu-le caracteristicile specifice mulimilor, mai ales atunci cnd terenul este pregtit de anumii factori. Un exemplu stupefiant de asemenea contagiune paranormal colectiv care a avut urmri nefaste timp de un an de zile l reprezint situaia unui sat din Anglia care a fost cumplit terorizat n urma unei emisiuni TV care a fost realizat i transmis pe postul naional (n Anglia) la un moment dat.

De obicei, fenomenele malefice induse contient implic o relaie de la om la om, care exist atunci i se menine, ntre emitor i receptor. Cu toate acestea, n cea mai stranie poveste referitoare la o contagiune colectiv paranormal care a aprut prin anii 70, a fost implicat, ca victim a acestei contagiuni, o ntreag comunitate i atunci a fost strnit ura unei ntregi naiuni, printr-un proces de contagiune colectiv paranormal, la baza cruia se afla rezonana. Vraja diabolic ce a fost focalizat printr-un proces de contagiune colectiv paranormal asupra satului de vntori de foci din Lincolnshire (Anglia) pe o durat de un an, ntre 1973-1974, a fost fr ndoial, rspunztoare de moartea a aproximativ cincisprezece persoane i, pentru cei iniiai a fost clar c ea a fost activat de o intens ur colectiv care a aprut i s-a amplificat prin inducia spontan a unui proces de contagiune colectiv paranormal ce a fost ndreptat mpotriva locuitorilor satului respectiv, n urma unei incitante emisiuni de televiziune (care a facilitat astfel declanarea contagiunii colective datorit faptului c a fcut s intre n rezonan contiinele telespectatorilor). Malefica contagiune psihic colectiv a fost declanat de respectivul film de televiziune fcut despre acea nensemnat comunitate i care a fost apoi difuzat prin reeaua de televiziune britanic n luna aprilie 1973. n film (care se voia un ocant documentar despre vntoarea criminal de foci) interviurile percutante cu localnicii erau mpletite cu unele imagini deosebit de neplcute(care pe alocuri erau zguduitoare) prin care se arta cum erau ucise ntr-un mod bestial focile, cu lovituri de ciomege. Un stean din satul Fosdyke, pe nume Len Lincham, descria n acel documentar cu detalii foarte sugestive cum el, mpreun cu ali pescari locali, prinsese i "ciomgise" n anul precedent peste trei sute de pui de foc! Englezii, dup cum se tie, sunt o naiune de mari iubitori de animale i, aa cum era de ateptat, prezentarea acelui ocant program pe micile ecrane a fost imediat urmat de o furtun de proteste. n timp ce mii de oameni, oripilai de ceea ce vzuser, au trimis societii de televiziune scrisori de protest, alte zeci de persoane (care se angrenaser fr s-i dea seama n procesul de contagiune psihic colectiv) au scris epistole veninoase ori pline de ur unor membri ai comunitii pescreti Fosdyke. n mod semnificativ, printre acestea se aflau cteva ameninri cu moartea i blesteme, despre care s-a aflat abia dup ce n respectivul sat au murit 15 oameni. ntr-att de susinut a fost valul de mnie (care a fost declanat prin contagiune psihic colectiv), care a fost fr ndoial suscitat de acel documentar, nct stenii din Lincolnshire au nceput s aib cu toii impresia c deveniser inta colectiv a unui blestem naional. Pentru Len Lincham, care era n vrst de aizeci de ani, stresul misterios care 1-a acaparat gradat a devenit n curnd insuportabil. La nou zile dup difuzarea filmului, nemaiputnd suporta strania tensiune, s-a mpucat n cap. Dac imediat dup aceea localnicii din satul Fosdyke sperau c "blestemul" (indus prin contagiune psihic colectiv) avea s fie ridicat de pe capetele lor odat cu moartea lui Lincham, s-au nelat amarnic. Dimpotriv, dup cum s-a constatat mai trziu, sinuciderea lui Lincham avea s fie nceputul unei macabre serii de evenimente ce s-au petrecut ulterior n respectiva localitate. La numai trei sptmni dup ce Lincham i-a pus capt zilelor, nepotul lui a fost ucis ntr-un cumplit accident rutier, iar n ziua urmtoare, nepoata lui a murit necndu-se ntr-un mod straniu cu o nghiitur de mncare. ntr-un interval de numai cteva luni, n satul respectiv au avut loc alte decese. nc doi brbai i-au gsit la scurt timp dup aceea moartea n accidente de circulaie i ali apte au decedat n tot attea sptmni ca urmare a unor presupuse cauze naturale. Cea mai ciudat dintre toate a fost, fr ndoial, moartea prin necare a lui Colin Runnels, un vntor de foci din satul Fosdyke, n vrst de numai treizeci de ani, al crui corp a fost gsit cu faa n jos ntr-un canal de scurgere foarte puin adnc. Aceast moarte era cu att mai bizar, dac se lua n consideraie faptul c Runnels era cunoscut ca un foarte bun nottor. Cnd n micul sat din acel inut mltinos a nceput s se trezeasc i apoi s ia amploare o atmosfer de isterie colectiv, s-a apelat la ajutorul religios pentru ndeprtarea efectelor extraordinar de puternice ale acestei focalizri malefice care a aprut n urma unui proces de contagiune psihic colectiv la care au participat milioane de telespectatori care au urmrit la momentul declanrii acel ocant documentar TV. Canonicul Henry Cooper, pe vremea aceea capelan al Arhiepiscopului de Canterburry, a vizitat satul isterizat de fric

pentru a-i liniti pe locuitorii acestuia, ncredinndu-i c, n cele din urm, puterile rului colectiv nu vor putea izbndi mpotriva puterii infinit mai mari a lui Dumnezeu. Chiar i aa ns, focalizarea malefic foarte mare ce a rezultat prin contagiune psihic colectiv a mai durat i alte decese au continuat s-i hiuiasc pe nefericiii pescari de foci, pn cnd "blestemul" generat prin acea contagiune psihic colectiv a ajuns la final, care a fost fix la un an i o zi dup prezentarea acelui ocant documentar. Astzi, localnicii din stucul Fosdyke dorm din nou linitii n paturile lor. ns nimeni dintre cei care au trit acele cumplite trei sute aizeci i ase de zile, n care ei au fost (datorit unui proces de contagiune psihic colectiv la care au participat n mod incontient milioane de telespectatori) inta mniei unei ntregi naiuni, nu le vor uita. Imitaia este un tainic efect curent al contagiunii. n general, omul obinuit, la care nivelul de contiin este preponderent pe SWADHISTHANA CHAKRA, are o nclinaie spontan spre imitaie, cu condiia ca imitaia respectiv s fie pentru el uoar. Cu modele puternic sugestive se conduce lumea, nu cu argumente. Este foarte cunoscut imitarea adeseori spontan a unor personaliti puternice de ctre mulimile incontiente, n toate aceste cazuri avem exemple evidente de procese de rezonan cu aura acelei personaliti care atrage dup sine imitaia. Dar, pentru a influena cu putere i a fi imitate, aceste personaliti nu trebuie s se ndeprteze prea mult de ideile care sunt n general acceptate de masele mari de oameni. n caz contrar, imitarea lor va fi dificil, iar influena lor redus dac ele nu au o aur extraordinar de mare. Contagiunea n mas a contiinelor, dac este destul de puternic, declaneaz procese corespunztoare de rezonan foarte intense care ajung la un moment dat s impun oamenilor nu numai anumite opinii (prejudecile) ci i anumite moduri colective de a simi i de a gndi. Opiniile i credinele colective se propag prin mecanismul contagiunii paranormale n mas (care este totdeauna determinat de procese specifice de rezonan care deja au devenit obinuine) i prea puin prin cel al raionamentelor. n general, ideile superioare, geniale, iau natere n sferele mai nalte ale societilor sau n cadrul unor coli spirituale autentice. Conductorii de mulimi care sunt alctuite din fiine umane inferioare sunt n anumite situaii subjugai de aceste idei superioare i le nsuesc i, dac nu le neleg aa cum trebuie, le deformeaz mai mult sau mai puin, i n asemenea cazuri ntemeiaz o sect care, n unele conjuncturi, deformeaz din nou acele idei geniale, rspndindu-le apoi, din ce n ce mai deformate, n rndul mulimilor. Devenite adevr popular, acele idei geniale primare care n final sunt mult deformate, revin la locul de origine, acionnd astfel prin declanarea anumitor procese de rezonan mental (cu anumite focare mentale de for nesfrit din Macrocosmos) asupra pturilor nalte ale naiunii. Pentru cei iniiai este evident c inteligena este cea care dirijeaz lumea, dar de multe ori ea o dirijeaz pe ci ocolite. Prestigiul Dac opiniile rspndite prin afirmaie, repetiie i contagiune sunt atotputernice, aceasta se datoreaz ntr-o mare msur faptului c ele sfresc prin a face s apar i s se amplifice acea for misterioas numit prestigiu. Prestigiul este de fapt un fel de fascinaie tainic pe care o exercit asupra minii noastre un anumit om care este nzestrat cu o mare charism, o oper sau o doctrin. Aceast fascinaie ne paralizeaz cel mai adesea aproape toate facultile critice i ne umple sufletul de uimire i respect. Prestigiul este cel mai puternic resort al oricrei dominaii. Prestigiul poate fi: - dobndit; - personal. Prestigiul dobndit este cel mai adesea acela pe care-1 confer numele, averea, reputaia. El poate fi independent de prestigiul personal. Prestigiul personal reprezint ceva tainic, individual, care exist i se manifest cu putere n sfera aurei unei fiine umane i este determinat de apariia unor procese de rezonan care sunt aproape permanente cu anumite energii subtile din Macrocosmos. El poate coexista uneori cu reputaia, celebritatea, gloria sau averea sau, datorit ncrederii puternice n forele proprii (care este ceva firesc n cazul apariiei prestigiului personal), poate fi chiar ntrit de ele, dar este cu putin s existe i n mod independent. Prestigiul dobndit este cel mai rspndit azi. Acestor dou li se mai adaug prestigiul care este exercitat de opinii, opere literare sau artistice etc. Prestigiul este adeseori rezultatul repetiiei colective a

admiraiei i a stimei acumulate care face s fie instantaneu transferat n aura fiinei umane respective (care este admirat i/ori stimat) o parte a energiilor subtile pe care le manifest prin procese specifice de rezonan cei care admir. Prestigiul personal este direct proporional cu intensitatea i constana anumitor procese de rezonan cu anumite energii subtile din Macrocosmos. Puinele persoane care-1 posed cu adevrat exercit tocmai de aceea o fascinaie cu adevrat magnetic asupra tuturor celor din jur. Aceast for misterioas este n strns legtur cu puterea charismatic a personajului respectiv. De altfel, se tie de mii de ani c prestigiul (care n realitate este un anumit gen de energie subtil care este prezent n aur) este elementul fundamental de convingere a oamenilor sau a mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori. Fiina uman, ideea sau aspectul care este nzestrat cu un mare prestigiu este imediat imitat pe calea contagiunii colective paranormale i astfel impune unei ntregi generaii anumite modaliti de a aciona, de a simi i de a-i exprima gndurile. Unul dintre cei mai importani factori care contribuie n mod spontan la apariia prestigiului este succesul. Omul care reuete, ideea genial care se impune, nu mai sunt dup aceea aproape deloc contestate tocmai pentru c au succes. Prestigiul de care oamenii obinuii se bucur piere aproape ntotdeauna la apariia insuccesului. Reacia de respingere care apare la scurt timp dup aceea va fi cu att mai vie cu ct prestigiul de care s-a bucurat acel om (obinuit) a fost mai mare. Discuiile "demolatoare", brfa, calomniile pot de asemenea deteriora prestigiul unui om obinuit dar ntr-un ritm mai lent i cu un efect mai sigur. Cei care au tiut uneori instinctiv s-i pstreze mult timp prestigiul nealterat nu au tolerat niciodat discuia n contradictoriu. Ca s te bucuri de admiraia mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori, atunci cnd eti un om obinuit, trebuie s tii ntotdeauna cum s le ii la distan. Procednd astfel, vei aprea mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori misterios, fascinant i intangibil. Limitele de variabilitate a credinelor i opiniilor mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori Credinele fixe. Este esenial s ne dm seama c totdeauna credinele fixe (imuabile) determin automat procese specifice de rezonan cu anumite sfere de for nesfrit care exist n Macrocosmos i fac astfel s fie aduse i manifestate n ambiana n care sunt canalizate anumite energii subtile care sunt intim corelate cu acele credine fixe, genernd astfel anumite efecte. Dac studiem cu atenie i luciditate credinele i opiniile unui popor, constatm ntotdeauna existena unui fond extrem de fix, aproape imuabil pe care se grefeaz opinii la fel de mobile precum nisipul care acoper stnca. Prin urmare, se poate afirma c credinele i opiniile mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori pot fi: - credine permanente (ce genereaz procese de rezonan specifice) care dinuie neschimbate de mai multe secole i pe care adeseori se ntemeiaz o ntreag civilizaie; - opinii momentane i schimbtoare. Credinele permanente sunt n general puine la numr. Formarea, apariia i dispariia lor constituie nite puncte culminante n istoria oricrui popor. O opinie trectoare apare cu uurin n sufletul mulimilor care sunt alctuite din oameni inferiori, dar se tie c este foarte dificil s implantezi n el (n acest suflet colectiv) o credin durabil i la fel de dificil este s o distrugi, o dat ce a prins definitiv i cu putere form. Adeseori o credin permanent nu poate fi preschimbat dect cu preul unor revoluii violente i despre o asemenea credin (permanent) se poate spune c a disprut numai atunci cnd credina respectiv (care pn atunci a fost permanent) i a pierdut aproape cu totul dominaia i influena asupra sufletelor. Revoluiile servesc de multe ori la nlturarea complet a credinelor care atunci sunt practic abandonate, dar pe care jugul obiceiului (obinuinei) ne mpiedic s le prsim complet. Revoluiile care ncep sunt de fapt credine (ce au fost pn atunci permanente) care se sfresc. n situaia n care respectiva credin permanent nu este altceva dect o ficiune sau o fantasmagorie se poate spune c nici o asemenea credin general nu poate dinui dect cu condiia de a nu fi niciodat pus la

ncercare. Cnd o credin care a fost pn atunci permanent i-a pierdut cu adevrat puterea, tot ceea ce se ntemeiaz pe ea se prbuete n scurt timp. n asemenea situaii apare ca stringent necesar s fie transformate din temelii i elementele civilizaiei. Aceast transformare dureaz pn n clipa n care se adopt n unanimitate o nou credin general permanent; pn atunci, se triete n stare de anarhie. Tocmai pentru a evita starea de anarhie, naiunile i-au aprat ntotdeauna cu intoleran convingerile. Pe de alt parte, se tie c o credina care a reuit s se fixeze i s devin permanent, capt la scurt timp dup aceea, pentru mult vreme, o for invincibil. Opiniile mobile ale mulimilor care sunt alctuite din fiine umane inferioare Deasupra credinelor fixe (permanente) am putea spune c se afl un strat mobil de opinii, de idei, de gnduri care se nasc i pier nencetat. O parte dintre ele nu sunt altceva dect forme noi de receptare ale credinelor fixe (permanente), care apar chiar i atunci cnd fondul acestor credine fixe (permanente) rmne neschimbat. Tot ceea ce este mpotriva (opus) credinelor generale, fixe (permanente) i a sentimentelor colective ale neamului respectiv este efemer, fiind n scurt timp sortit dispariiei. n prezent, se constat c numrul opiniilor mobile ale mulimilor care sunt alctuite din fiine umane inferioare este mai mare ca oricnd; i aceasta se produce din trei motive diferite. Primul motiv: vechile tendine, pierzndu-i treptat fora de influen, nu mai acioneaz acum ca n trecut asupra opiniilor trectoare pentru a le da astfel o anumit orientare. Al doilea motiv: fora crescnd a mulimilor care sunt alctuite din fiine umane inferioare fiind din ce n ce mai puin contracarat, extrema lor mobilitate se poate acum manifesta liber. Al treilea motiv: larga rspndire a presei i a televiziunii (care acioneaz la unison cu radioul) face ca n faa ochilor notri s se perinde aproape nencetat cele mai diverse opinii i preri. Sugestiile generate de fiecare din ele sunt ns, dup aceea, distruse n scurt timp de sugestii contrare. Ele au astfel o existen efemer. tiind toate acestea, ne putem da seama de unde rezult neputina evident a guvernelor actuale de a dirija opinia public. Chiar mai mult dect att, ne putem astfel da seama de ce opinia public tinde s devin supremul factor de reglaj n politic. Datorit concurenei i mai ales pentru a nu-i pierde cititorii, presa care nu este controlat din umbr de francmasonerie, nu face altceva dect s reflecte ecoul opiniei publice. n prezent, atunci cnd este supus discuiei i analizei pro i contra, aproape orice opinie i pierde prestigiul. Cunoscnd aceasta nelegem de ce, n scurt timp, aspectele ei cele mai incitante devin n curnd perimate i de aceea se constat c prea puine idei capabile s pasioneze supravieuiesc. Omul modern este adeseori invadat de indiferen. = SFRIT =

http://www.nida.netai.net