Travestismos y masculinidades

desde una visin deconstructiva del gnero

Fernando Pequeo Antropologa UNSa Marzo, 2005

Ctedra: Seminario de Gnero y Ciencias Sociales Universidad Nacional de Salta Profesora: Lic. Violeta Carrique

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|3 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 En la sombra de la hipocresa. A brillar mi amor!
Consigna unificada de los grupos gays, lesbianos y travestis de la VIII Marcha del Orgullo Gay de 2003 en la ciudad de Bs. As.

Trayectorias. Desde los movimientos de mujeres de los sesenta en Estados Unidos y Europa, rastreados ya tan temprano como el medioevo del viejo mundo, hasta los movimientos sociosexuales pluralistas de principios del siglo xxi, la teora feminista de todas sus fases y ms recientemente la categora de gnero, nos legan a los estudiantes de estos aos globalizados, herramientas poderosas para el anlisis de la realidad sociocultural, enriquecidas con la conviccin de la experiencia de ver actos polticos en todos los actos humanos, an en los ms privados. Como habitantes de un mundo que se contrae y se dilata, atravesados por la angustia postmoderna de sentir a veces que se es y a veces que solo se representa ser, y como estudiantes en una pequea universidad en un espacio perifrico de un pas tercermundista, nos hemos acercado por primera vez el feminismo como pensamiento crtico en un espacio construido y defendido a pulmn por pocas mujeres comprometidas consigo mismas y que supieron concatenar el conocimiento cientfico que iban adquiriendo, con sus posicionamientos y bsquedas polticas y con la propia vida privada. Asumir la dimensin poltica de lo privado nos identifica a quienes estamos comprometidos en abordajes sociolgicos del cuerpo, la sexualidad, el gnero, los derechos humanos; cualquiera sea la diversidad de categoras desde donde las miremos porque es preciso validar la pluralidad de miradas an cuando suenen antagnicas y nos proyecta en un trabajo cientfico donde no podemos abstraernos de nuestra propia vida. Para algunos de manera an ms contundente estos intereses sociolgicos son intereses privados: nos estudiamos a nosotros mismos, lo cual creemos potencia la investigacin y nos exige un fuerte esfuerzo de reflexividad. As, casi naturalmente no podemos menos que dudar del paradigma positivista de la tradicin cientfica sobre otro que construye el objeto en la propia investigacin asumiendo la poca distancia la ms de las veces entre quienes investigamos y los sujetos que investigamos. Desde esta perspectiva nuestro propsito aqu es delimitar un tema de investigacin y discutir la legitimidad de la mirada que proponemos sobre el mismo. En l confluyen los conocimientos y experiencias adquiridas en el seminario1 potenciadas con los contactos que fueron posibles a partir del mismo. A la vez, pretendemos avanzar en una proyeccin social concretada en una propuesta poltica especfica. La reflexin se produce desde una construccin identitaria que creemos necesario explicitar: siendo hombres contrapuestos a la hegemona heterosexual normativa pero sin dejar de considerar que estamos atravesados por la misma de diferentes maneras estamos pensando el objeto en relacin con los hombres, lo queer2, el gnero y el feminismo. Pensamos que el mayor aporte

Seminario Gnero y Ciencias Sociales, 2003 2004. Universidad Nacional de Salta. Por Mara Julia Palacios y Violeta Carrique, Escuela de Filosofa de la Facultad de Humanidades. 2 Se trata de una perspectiva analtica nacida en EEUU en los 90 que intentan institucionalizar y fragmentar lo raro y las rarezas. Se trata de describir, clasificar y etiquetar comportamientos, a la vez que instituir nuevos sujetos y nuevas identidades a partir de sus prcticas sexuales. Es una teora que intenta fortalecer las opciones homosexuales, pero que termina reduciendo la diversidad, la heterogeneidad del deseo. En una dimensin poltica la propuesta es salir del clset o construir visibilidad, pero se cae en la integracin de un closet mucho ms grande y visible,

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de nuestra mirada radica en que siendo hombres, miramos a los hombres como otros, con cierto distanciamiento, antropolgicamente hablando. Desde una mirada deconstructivista del gnero inaugurada por la tradicin de pensamiento de Butler en los 90 intentamos pensar una relacin entre los travestismos y las masculinidades que nos permita un compromiso poltico plasmado en la apertura de espacios para una masculinidad no hegemnica, que no se oponga al feminismo y que sea diferente de la propuesta queer. Hablamos de travestismos y masculinidades en plural porque estamos convencidos que cada erogeneidad produce y es producida por sujetos diferentes; y que los intentos de generalizaciones tericas muchas veces caen en tipologas reduccionistas que muestran como grupos compactos y homogneos, a actores sociales heterogneos. A partir de las mismas es que desde el conocimiento comn y tambin desde el cientfico, se asimila el travestismo a la homosexualidad y sta a una masculinidad disminuida. Aqu intentaremos despojarnos de las tipologas construidas. A partir de ese posicionamiento casi en los extremos del continuum de posibilidades sexuales y genricas en el imaginario social y gran parte del cientfico, es que nos pareci iluminador centrarnos en una mirada del cuerpo y la subjetividad travesti y del cuerpo y la subjetividad masculina para producir reflexiones que contribuyan a desestabilizar el sistema hegemnico sexo/gnero con sus consecuencias polticas, econmicas y sociolgicas.

Las travestis y el feminismo. La hiptesis feminista que opuso el gnero al sexo ha sido cuestionada a partir de los movimientos y estudios travestis. An admitiendo la existencia de un sexo binario natural, no hay razn alguna para suponer que los gneros sean tambin, automticamente dos, dice Josefina Fernndez3 en un estudio reciente y contina el travestismo cuestiona los principios de clasificacin y reconocimiento de identidades de gnero legitimadas socialmente. Esto conlleva una desnaturalizacin de la visin de gnero tradicional como representacin cultural del cuerpo sexuado. Para ver las similitudes en las prcticas y representaciones de gnero de las travestis y de los hombres hipermasculinizados en mbitos especficos es necesario avanzar en preguntarnos: Qu es una travesti? Cmo la ha construido la ciencia? Respondiendo esas preguntas la autora a desarrollado recientemente una genealoga4 del travestismo en Europa y Argentina partiendo de los primeros estudios de la modernidad. Es a partir de los cambios en los modos de produccin de la modernidad con la revolucin industrial cuando aparecen en la agenda poltica dos necesidades fundamentales: el control sobre las poblaciones como un todo y el control sobre el cuerpo particularmente. As es como la sexualidad se convierte en un dispositivo de control y entra en la disputa y el debate poltico. Es a mediados del xix y principios del xx cuando la sexologa surge en Europa como una ciencia del deseo (Weeks, 1993, en Fernndez) que pretende develar la clave oculta de la sexualidad humadonde la tranquilidad radica en no ser perturbados por los portavoces de la moral y las buenas costumbres. (Piccini Mabel y otras, En los bordes del deseo, en Debate Feminista N 8, 1997: 278280) 3 Licenciada en Ciencias Antropolgicas por la UNLP y magster en Sociologa de la Cultura por el IDAES, Universidad Nacional de San Martn. Actualmente docente el la UBA y en la UNLP, es integrante del grupo feminista Aj de Pollo y coautora del libro Cuerpos Ineludibles: un dilogo a partir de las sexualidades en Amrica Latina. 4 Para Foucault la Genealoga sera la historizacin de los conceptos usados a partir de la Arqueologa de los discursos de los oprimidos. (Foucacult, 1969)

|5 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 na. Por entonces comienzan las primeras especulaciones sobre la homosexualidad, la intersexualidad, el hermafroditismo y el travestismo. Hacia 1950 el gnero aparece en la medicina para explicar aberraciones sexuales en los individuos, una de las cuales era el travestismo. En la misma poca y sobre todo despus de la Segunda Guerra las mujeres distinguieron entre sexo y gnero para producir explicaciones sobre su opresin. Las primeras feministas vieron al sexo como una cuestin escencialista y enfatizaron el gnero como significado y valoracin cultural de diferencias biolgicas. Por entonces el travestismo y la transexualidad son amenazantes para la identidad de las mujeres y no son estudiados. (Grosz, 1994 en Fernndez, 2004: 21). Ya desde 1870 hasta 1920 los varones mdicos se haban interesado por la cuestin y producen en ese perodo gran cantidad de informacin acerca de varones y mujeres que se travisten. Fernndez cita categoras acuadas por entonces por varios investigadores que han iniciado los debates sobre la sexualidad5 a la vez que seala en la misma poca el desarrollo de estudios etnogrficos sobre personas que se travisten en sociedades no occidentales6. Entre 1920 y 1950 en Europa no se producen avances significativos, pero se comienza a publicar material psicoanaltico sobre el tema, se desarrolla el conocimiento de la endocrinologa y se empiezan a practicar las primeras intervenciones de cambio de sexo con el avance de las tecnologas de la ciruga plstica. Entre 1950 y 1965 la transexualidad comienza a tener voz propia. Cauldwell acua el trmino transexual en 1950 y es divulgado luego por el mdico Henry Benjamn. En 1955 el sexlogo Money y tambin Hampson inauguran el concepto de rol de gnero; poco ms tarde Stoller en 1964 usa simplemente gnero. Desde 1980 en adelante aparecen en los pases centrales las clnicas de identidad sexual y cambio de sexo y se inician las experiencias organizativas de travestis y transexuales, las que aparecen en los medios de comunicacin con su propia voz. En Argentina en los ltimos aos del siglo xix la criminologa y el derecho penal registran por primera vez las desviaciones sexuales. (Salessi, 1995 en Fernndez 2004: 25). Por entonces la homosexualidad y el travestismo se consideraban rasgos distintivos del criminal. Esa criminalizacin obedece al control poblacional en un rgimen que impona el ordenamiento poltico y social del gnero y la sexualidad ya sea por razones de nacionalidad, de clase social, de mercado laboral o de inmigracin. Toda desviacin era amenazante para las relaciones estables dentro de la familia burguesa que se busca incentivar y defender como base del rgimen de produccin capitalista. Se consider a travestis y homosexuales como un mal que acechaba espacios de formacin e instruccin de los nuevos sujetos argentinos tales como las escuelas y el ejrcito. Las travestis son en la argentina finisecular, sujetos bastante indiferenciados dentro de un vasto conjunto de individuos que se relacionaban sexualmente con los de su mismo sexo. Los invertidos sexuales, cualquiera fuera su causa quedaban en la esfera de los delincuentes. (Eusebio Gmez, 1908, en Fernndez, 2004: 26) Dos tradiciones diferentes en la construccin de las desviaciones sexuales en Argentina por un lado y Europa y EEUU por otro, marcan desde fines del siglo xix la posibilidad de diferenciar
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Sentimientos sexuales contrarios, por Westphal en 1876, metamorfosis sexual paranoica, por Krafft Ebing en 1890, travestismo por Hirschfeld en 1910, inversin sexo esttica y eonismo por Ellis en 1913 6 Kroeber en 1940, Deveneaux en 1935 y Lewis en 1941

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homosexuales, travestis y transexuales; originadas en las explicaciones sobre las conductas de los invertidos y sus causas, y por consiguiente produciendo actitudes y tratamientos diferentes. En argentina son los mdicos criminalistas quienes se ocupan de las desviaciones sexuales, en tanto en Europa lo hacen mdicos que son homosexuales y activistas polticos a favor de la homosexualidad. Para los mdicos europeos la inversin conlleva una explicacin de base instintiva o congnita, en tanto los argentinos insisten en una base sociolgica o cultural donde la influencia del medio ambiente es determinante. Salessi encuentra una razn poltica en estas actitudes, al estar los mdicos argentinos investidos de un gran poder dentro del aparato legal, el que se vea seriamente limitado en caso de causas congnitas. Particularmente en Argentina la criminalizacin tena que ver con el rol en el acto sexual, segn fuera esta receptiva pasiva insertiva activa; condenndose sobre todo la receptiva7. Son los mdicos europeos quienes van diferenciando el travestismo y el transexualismo de la homosexualidad. Magnus Hirschfeld (1905) crea que la homosexualidad y el travestismo podan ser explicados por variaciones en las hormonas sexuales. Esas variaciones determinaban el hermafroditismo, la androginia, la homosexualidad y el travestismo. Presenta el travestismo como un fenmeno diferente a la homosexualidad. En su concepcin, travesti es una persona que siente compulsin por usar ropas del sexo opuesto; y lucha contra la idea que todas las travestis son homosexuales. Define la homosexualidad como una forma de actividad sexual contraria a la heterosexualidad, siendo el travestismo una variante intersexual que puede darse acompaada de diferentes prcticas sexuales. En cambio, para Kraff Ebring (1890) el travestismo es solo una variante de la homosexualidad. Unos aos despus Havelock Ellis (1913) ve el travestismo y la homosexualidad como manifestaciones intermedias de anomalas sexuales diferentes. Por un lado la inversin sexual como significante de un impulso sexual, orgnico e innato hacia el mismo sexo, y por otro una inversin sexoesttica, que conduca a una persona a sentirse como alguien del sexo opuesto y adoptar las tareas, hbitos y vestidos del otro sexo, mientras que el impulso sexual se mantena normal. Es este mdico quien acua el concepto eonista como sinnimo de la inversin sexoesttica Si bien en Argentina no se diferenci nominalmente la homosexualidad y el travestismo, los registros de los mdicos criminolgicos8 permiten rastrear diferencias en la consideracin de las inversiones. Homosexualidad significaba eleccin del objeto sexual incorrecto, sin interesar el rol asumido en la relacin sexual. Pederastia significaba un rol pasivo en los varones. La categora ilusin delirante corresponda a varones pasivos, que invertan adems otras costumbres como el vestido y los modales, padecan el delirio de creerse una mujer en un cuerpo de hombre. Se tratara entonces de varones que quieren ser mujeres y no de varones que deseen varones. Sera lo ms prximo a las travestis actuales. La diferenciacin entre transexuales y travestis se construye en el rea de los endocrinlogos durante la primera mitad del siglo xx. Para Harry Benjamn (1954) en el travestismo los rganos sexuales son fuente de placer mientras que en el transexualismo son fuente de disgusto. El autor hace del sexo y el gnero herramientas conceptuales de diagnstico clnico para las y los transexuales. Considera al sexo ms aplicable donde est implicada la sexualidad, la lbido y la activi7

Jorge Salessi (1995) y Roger Lancaster (1992) estudiaron la construccin de los invertidos durante la pimera mitad del siglo xx para Argentina y Nicaragua respectivamente, refiriendo un proceso similar de castigo a la posicin receptiva en el juego sexual. 8 Referimos a los testimonios registrados en los Archivos de Psiquiatra de fines del siglo xix y principios del xx. Principalmente a los escritos del mdico Francisco de Veyga. Los mismos fueron estudiados por Salis y recientemente por Osvaldo Bazn (2004). Son fuentes ineludibles para confeccionar una genealoga de la homosexualidad en Argentina.

|7 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 dad sexual, y al gnero como el lado no sexual del sexo. En su visin, el travesti tiene un problema social y el transexual uno de gnero. Fue Benjamn quien estableci el trmino transexual como significante apropiado para los sujetos que requieren el cambio de sexo. Y con esta diferenciacin prepara el terreno para el surgimiento de la teora de la identidad de gnero de los sesenta, esbozada por el sexlogo Money (1950) que separar semnticamente entre sexo biolgico y gnero psicosocial. En nuestro pas es posible rastrear el devenir del travestismo posterior a los relatos de los Archivos de Psiquiatra, a partir de testimonios orales de travestis que hoy rondan los setenta u ochenta aos. Josefina Fernndez ha trabajado el tema en Bs. As. concluyendo que el primer perodo del gobierno peronista es el que ms claramente inici la persecucin de gays y travestis ejercieran o no la prostitucin callejera. Los aos 70 son caracterizados de destape artstico. Durante el primer y segundo peronismo la persecucin y condena de gays y travestis era arbitraria sin necesidad de prostituirse; mientras que en los 70 la represin se limita a la visibilidad pblica y artstica de los grupos. Durante la presidencia de Aramburu se establece una nueva ley orgnica de la Polica Federal que la faculta no solo a emitir sino tambin a aplicar los edictos. Estos rigen ya desde 1870 surgidos para controlar el desplazamiento de la poblacin camerina y fijar a los trabajadores a la tierra. Durante el gobierno de Frondizi el Congreso Nacional convierte en Ley muchos de los edictos contravencionales. Durante la intendencia de Fernando de La Ra en Bs. As. en 1985, se otorga a la polica la facultad de Juzgar. Hacia 1990 el travestismo entra con voz propia en el dominio de lo pblico, originndose movimientos sociales y agrupamientos y surgiendo referencias tericas dismiles al interior de los grupos, lo que habla de mucha dinamismo en las organizaciones.

La subjetividad travesti Fernndez ha rastreado tres paradigmas9 en la interpretacin de la subjetividad travesti, trabajando tres categoras bsicas de la identidad: la diferencia sexual, la representacin de gnero y la opcin sexual. Segn el paradigma desde el que se lo aborde, el travestismo representa un tercer gnero, un reforzamiento de las identidades de gnero, o por el contrario un desestabilizador de las identidades binarias del gnero (Fernndez, 2004: 3965). Este ltimo paradigma es el que interesa para mostrar la conexin entre los travestismos y las masculinidades. La consideracin del gnero como el significado cultural que el cuerpo sexuado asume en un momento dado permiti a las feministas construir un escenario de lucha poltica y terica en la reivindicacin de los derechos de la mujer, a la vez que naturalizaron lo sexual como una categora biolgica originaria, prediscursiva; opina Fernndez (2004), coincidiendo con Teresa de Lauretis (1989) y Bulter (1990). Desde una perspectiva materialista y foucoultiana, Lauretis concibe el gnero como una tecnologa10 que define al sujeto como masculino o femenino en un
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Entendidos como la unificacin de teoras cientficas que otorgan consenso en la comunidad cientfica. Foucault define las tecnologas como formas de intervencin del poder y del saber en la sociedad; a partir de una relacin fundamental entre sistemas de enunciados, conceptos y objetos de saber. Diferencias cuatro tipos de tecnologas bsicas que actan simultneamente o no en la dominacin: tecnologas de produccin, las que permiten producir, manejar y transformar las cosas necesarias para la reproduccin de la vida material, tecnologas de sistemas de signo, que permiten usar signos, smbolos y significaciones; tecnologas de poder, las que determinan las conductas de los individuos sometindolos a ciertos fines o tipos de dominacin y que consisten en una objetivacin del sujeto, y tecnologas del yo, las que permiten a los individuos efectuar por cuenta propia o con la ayuda de otros, ciertas opraciones sobre su cuerpo, su alma, como pensamientos, conductas, obteniendo as una transformacin de si mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura. (Foucault, 1992: 254, en Sonia Alvarez
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proceso de normalizacin y regulacin orientado a producir al ser humano esperado, construyendo as las mismas categoras que se propone explicar. Para esta autora, el gnero junto a otras variables normativas como la clase y la raza, produce un sistema de poder que construye socialmente a los sujetos normales. Ms radical, Butler propone que el gnero se inscribe en el mismo rgimen discursivo que pretende contestar. Cree que las relaciones entre el sexo y el gnero estn sobredeterminadas por la oposicin naturaleza cultura y por tanto apegadas al modelo jurdico productor de los cuerpos sexuados heteroreproductivos y binarios. No tiene sentido definir el gnero como interpretacin cultural del sexo si el sexo mismo es una categora ya generizada. Para Butler el gnero es anterior al sexo y mediatiza a ste apareciendo como secundario en el discurso, por lo que se pregunta cmo ocurre la naturalizacin del sexo como algo ya dado previamente en todo discurso. Desde estas visiones deconstructivas del gnero, ste no es ms que un conjunto de actos, gestos y deseos que expresan y producen un ncleo interno en el sentido de una emotividad y una identidad dinmica y singular irremplazable o ineludible, pero que no revela el principio de organizacin de esa identidad. Esos actos generizados son anteriores al sexo y preformativos en el sentido que expresan manifestaciones culturales mantenidas por signos corporales y otros medios discursivos. Dicho as propicia percibir que el gnero podra elegirse libremente como el papel que representa un actor en una obra teatral, sin embargo (Butler, 1993) el gnero no es algo que se pueda elegir, sino que se impone mediante un mecanismo de citacionalidad, materializndose a travs de las citas que de l se hacen e imponindose a travs de prohibiciones simblicas. As, los actos, los gestos, los deseos articulados y representados estaran creando un ncleo interno y organizador del gnero que se plasmara en un sexo, pero que no pasa de ser una ilusin discursiva mantenida con el propsito de regular la sexualidad dentro del marco obligatorio de la heterosexualidad reproductiva. La misma nocin de performatividad o citacionalidad butleriana del gnero implica que el cuerpo con un gnero singular no puede generalizarse en el sentido de propiedades trascendentes, que no tiene un estatus ontolgico. As, es posible decir que existen tantos gneros como individuos en el mundo, o parafraseando a Spivack (Spivack 2004), que cada cuerpo es ineludible. Desde esta perspectiva lo masculino y lo femenino son atributos expresivos del varn y de la mujer en el marco de una norma cultural heterosexual que permite el entendimiento y la organizacin entre los seres humanos. Las identidades en las que el gnero no se deriva del sexo y en las que el deseo no se deriva ni del sexo ni del gnero, producen desorden y son desestructuradoras de la matriz de inteligibilidad cultural, en otras palabras, de lo normado. El travestismo desordena las relaciones de coherencia y contigidad entre sexo, gnero, prctica social y deseo, y queda fuera de los mrgenes culturales. Son cuerpos abyectos al decir de Butler, pero necesarios para el funcionamiento de la cultura (Butler, 1993) Un mecanismo para facilitar la comprensin de la desestructuracin genrica producida por las travestis es la observacin de los usos propios en el discurso cotidiano de las mismas. En entrevistas personales con muchas travestis hemos notado que se refieren ambiguamente a si mismas ora en femenino ora en masculino, lo que a primera vista nos pareca una contradiccin discursiva por estar socializados en un marco de inteligibilidad cultural heteronormativo, y ms adelante fue perfilndose como un rasgo de uso propio y singular con otra inteligibilidad. Hemos aprendido a dejar de esperar de esos discursos una definicin genrica permanente. En este mismo sentido una autora chilena analiz cinco historias de vida de travestis (Facuse, 1998, en Fernndez, 2004: 64) y encontr que en algunos casos sus discursos buscan un mayor acuerdo con los moen Prensa). Las tecnologas del gnero involucraran todas estas categoras de tecnologas y principalmente las tecnologas del yo.

|9 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 dos convencionales de producir identidad y en otros esa identidad genrica no guarda relacin alguna con el orden natural discursivo. Fernndez asume que esto ocurre porque las travestis tambin participan del discurso dominante de gnero. Entendiendo la dinmica por el cual el sexo aparece como el resultado de una imposicin genrica, puede concebirse que masculino puede designar un cuerpo de mujer y femenino un cuerpo de varn. Las travestis constituyen un ejemplo harto significativo de esta conjuncin. Como respuesta a la opresin de gnero, el paradigma deconstructivista del gnero propone la desestabilizacin del sistema de sexo gnero heteronormativo y patriarcal de diferentes maneras. Lauretis piensa en estrategias para desnaturalizar los cuerpos y resignificar las categoras corporales, como alternativa ms beneficiosa a la propuesta de seguir construyendo versiones propias y singulares del gnero, propuesta propia de las polticas queer. Butler cree en la posibilidad de desnaturalizar la relacin entre gnero y sexualidad como una cuestin binaria a travs de repeticiones de actos y citaciones pardicas que evidencien la performatividad del gnero por ejemplo en las intervenciones discursivas que discriminen positivamente la feminidad o la masculinidad las cuales se traducirn en efectos polticos y nuevas prcticas sociabilizantes. Las travestis discuten tres proyectos diferentes dentro de sus organizaciones en la lucha por su identidad: la visibilizacin o no como prostitutas; partir del transformismo pasando por el travestismo para llegar al transexualismo sin reivindicar la prostitucin como trabajo; o cuestionarse a si mismas desde una identidad abyecta buscando ms una aceptacin propia que de la sociedad. Este ltimo proyecto tiene que ver con la impugnacin de la violencia simblica en trminos bourdianos que las hizo verse a si mismas segn una imagen desvalorizada. (Bourdieu, 1999) Como parte constitutiva de los movimientos sociosexuales, las travestis desarrollan una propuesta poltica que trasciende su esfera y se inscribe en las luchas reivindicativas de otros grupos dominados. Existen por ejemplo una serie de ejes en comn entre las bsquedas de grupos gays, travetis y lesbianos. Son interpelaciones al Estado que confluyen con los movimientos de vecinos, piqueteros y tantos grupos sociales que luchan para lograr mejores condiciones de existencia y retribucin del trabajo en un sistema opresor, jerrquico, estigmatizante y perpetuador de la pobreza, la miserabilidad humana y la discriminacin racial, de clase y de gnero. Enunciamos aqu algunos puntos: convivir con lo diferente, despegarse de la violencia que asignada, renunciar a lo violento, renunciar a ejercer el poder que la sociedad delega en el hombre; denunciar a quienes violan los derechos humanos y a los que posibilitan la libertad de los genocidas y a los que son cmplices con su silencio. Estos grupos que conforman los movimientos sociosexuales creen que el principio de las luchas es el deseo de todas las libertades. En el anexo reproducimos solo uno de esos discursos a manera de ilustracin.

Quines son los hombres? Algunos hombres imbuidos en las luchas feministas contra el patriarcado opresor en un sistema de produccin deshumanizado y desarticulante, que ha sabido depositar en ciertas masculinidades la responsabilidad de la dominacin, se cuestionan a cerca de las masculinidades. Son los hombres seres dbiles o poderosos, vctimas o victimarios, hostiles o protectores?

10 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 Las asignaciones colectivas de roles a los sexos fueron construyendo subjetividades sexuadas diferentes. El abordaje de las subjetividades masculinas se hace desde posiciones tericas diferentes. Irene Meler (2000) sintetiza las mismas en dos lneas bsicas, una interesada en cuestiones ms funcionalistas centralizadas en la funcin social de la masculinidad en la superviviencia de los grupos humanos, otra de corte ms estructuralista y pos estructuralista centrada en el poder como moldeador de relaciones intersubjetivas. En coincidencia con Meler pensamos que el poder y el deseo son dos dimensiones de anlisis complementarias que no puede serpararse ni resolverse mediante la suma de ambas, porque el deseo es productor de relaciones vinculares y a la vez la intimidad est moldeada por el entorno en relaciones de poder. (Meler, 2000: 149) Desde la antropologa comparada algunos autores consideran la masculinidad como una estrategia de superivencia de los grupos humanos. Observaron que cuando las estrategias ambientales son adversas el dominio masculino aumenta, pero a la vez son considerados por la sociedad como el sexo prescindible en trminos de estrategia de superviviencia del grupo (Gilmore, 1990; Reeves Sandy, 1986 en Burin y Meler, 2000). Los autores interesados en el poder ven en la masculinidad una ideologa que legitima la dominacin masculina y la conectan con la violencia social y con la guerra. Observan que cuando los hombres de una sociedad ven amenazado su dominio, se embarcan en guerra con sus vecinos a fin de crear circunstancias mediante las cuales pueden dominar a sus semejantes, empezando por las mujeres. As, las guerras seran una expresin de la lgica y la subjetividad masculina. (Harris, 1987; Badinter, 1993 en Burin y Meler, n 2000). Desde una concepcin procesual de la identidad, nosotros miramos la masculinidad como una construccin constante y reiterada, un proceso en donde es posible el cambio, porque el gnero se construye a lo largo de la vida. No podemos hablar de masculinidad sin hablar tambin de feminidad, son las relaciones entre los gneros lo que debemos mirar. Respecto a si los hombres son hostiles o protectores, la respuesta es compleja en el sentido que son ambos trminos del binomio lo que debemos integrar. Son ambas cosas, y nuestra intencin es indagar las maneras en que los hombres, al igual que las mujeres, son tambin vctimas del patriarcado. A partir de la antigua tesis marxista sobre el recambio de la fuerza de trabajo en el sistema de produccin, Spivack ha mostrado dos cuestiones fundamentales en relacin a la dominacin de gnero: el problema de fondo es la ineludibilidad de los cuerpos sexuados a partir del gnero, cuando no pueden ser asimilados al engranaje productivo. Toda la lucha feminista para desestabilizar el sistema hegemnico de dominacin patriarcal tiene que ver con devolver la singularidad a los cuerpos y subjetividades alienadas en la estructura de produccin. A la vez advierte sobre una consecuencia de las luchas no solo feministas, sino de los procesos ms bsicos de las sociedades humanas: la continua escisin de los grupos humanos que van produciendo adentros y afueras, exterioridades; y cree que las soluciones vendrn del lado del ejercicio a ganarse el derecho a transitar entre esas exterioridades. Nosotros coincidimos con ella y creemos que intentar entender las maneras en que los propios hombres son dominados por el patriarcado es ganarnos ese derecho. (Spivack en Fernndez y otros, 2004) Aunque existe un discurso hegemnico que polariza una masculinidad frente a otras, es a partir de los estudios de mujeres en los 70 que empieza a cuestionarse la virilidad como referente unvoco de la masculinidad y se habla de masculinidades incorporando otros referentes como clase, raza y orientacin sexual. Burin (2000) sostiene que a partir de los 80 se produce una crisis de la masculinidad hegemnica estructurada en los inicios de la modernidad: el sentido masculino

|11 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 como proveedor econmico dentro de la familia nuclear, con la consiguiente prdida de poder entre los hombres y la reconfiguracin de las relaciones de poder entre los gneros. A partir de entonces y cada vez ms los principios11 que sostienen la masculinidad hegemnica estn en crisis. Siguiendo a Bonino (1998) la autora sostiene que es primordial involucrar dos perspectivas de anlisis en las masculinidades: el malestar y el molestar de los varones, es decir, incluir no solo el dolor que padecen, sino tambin el dolor que causan. Como una consecuencia poltica de los estudios de masculinidades y siguiendo a Kimmel, nosotros creemos que es necesario un modelo de accin en dos niveles para producir cambios significativos tendientes a reducir la dominacin patriarcal sobre hombres y mujeres: actuar sobre las relaciones interpersonales con el objetivo que los hombres desarrollen un mayor nmero de emociones; y enfatizar transformaciones institucionales, en las que hombres y mujeres se integren en la vida pblica de manera ms igualitaria. Por ejemplo participando los hombres activamente en las polticas pblicas relacionadas a la salud reproductiva, a la proteccin contra el acoso sexual, contra el maltrato, la violacin, ya que son asuntos tambin de hombres, de nios, de ancianos, y no solo de mujeres. (Kimmel, 1992 en Burin y Meler, 2000). A lo cual agregamos desde la mirada de otros autores un trabajo que devuelva a los hombres la integracin de su propia emotividad. Para transformarse en hombres los varones deben diferenciarse de la madre, lo que significa poner el acento en la diferenciacin, en la distancia, en la separacin que se establece con los dems y en la carencia y negacin de las emociones clidas. Sleider (1995) opina que este proceso de separacin y diferenciacin implica una represin de la propia sexualidad concomitante con una supresin de la emocionalidad, y que si los hombres tuvieran un acercamiento subjetivo ms intimo con su cuerpo aprenderan a conocer ms su emotividad. Estamos convencidos que ni las tesis materialistas centradas en las condiciones del trabajo y en la reproduccin de la vida ni las tesis idealistascentradas en las representaciones culturales explican por s mismas las relaciones intersubjetivas y los cambios en la evolucin de las sociedades. Nuestro enfoque sobre el poder y la subjetividad no nos hace dejar de mirar los aportes del materialismo. Desde esta mirada, creemos necesario abordar la dimensin del amor como una cuestin sociolgica pertinente a los estudios de gnero. Siguiendo a Jonasdottir consideramos el amor como prctica de relaciones sociosexuales y no solo como emociones que habitan dentro de las personas. Su hiptesis es que el patriarcado actual se sostiene sobre la lucha a propsito de las condiciones polticas del amor, ms que sobre las condiciones del trabajo, con lo cual complejiza los anlisis basados solo en el trabajo como eje de la dominacin de gnero. (Jonasdottir 1993, en Burin, 2000: 143). El amor homosexual y el amor travesti reproducen condiciones de dominacin centradas en las condiciones de trabajo, pero tambin en prcticas polticas y representaciones del amor.

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Burin enumera los principios que sostienen la supremaca masculina en la cultura: esencialismo, naturalismo, biologicismo, individualismo, ahistoricidad. (Burin y Meler, 2000: 125)

12 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 Experiencias. Propuestas a futuro. La interconexin de los estudios de masculinidades y travestismos puede contribuir a desestabilizar los parmetros hegemnicos del gnero. Cmo avanzar en esta propuesta de trabajo? Por ahora estamos en una fase exploratoria y de enfoque terico. Tenemos claras algunas premisas: 1. los movimientos sociosexuales son complejos y plurales y desde ese lugar es preciso abordarlos sin caer en reduccionismos tericos, los actores son diversos; 2. no separar la dimensin psicolgica subjetiva que va estructurando personalidades de la sociolgica que va estructurando sociedades; 3. apuntar a propuestas de accin poltica; 4. mirar las representaciones y las condiciones materiales de la existencia social. Con ellas avanzamos en algunas direcciones con carcter exploratorio: acercamiento a teoras polticas del deporte en la construccin del nacionalismo y la identidad, concretamente en el fisiculturismo como deporte que construye un campo en sentido bourdiano especfico de cierta masculinidad que sublima la agresin en seduccin, siendo un deporte de mnimo contacto corporal; experiencias con grupos travestis intentando describir y diferenciar prcticas prostibulares de otras no impugnadas en la esfera laboral que construyen identidades travesti diferentes; diferenciacin e identificacin de diversidad de homosexualidades a partir de estudios espaciales de la identidad, por ejemplo la evolucin de los espacios de encuentros gays en la ciudad en la segunda mitad del siglo xx; exploracin de las subjetividades de hombres violentos en talleres grupales de terapia; exploracin de la polica como institucin masculina estructurada en un orden jerarquizado en donde el control del individuo pasa por una rigidizacin de la emotividad y la repercusin de esa estructura en la masculinidad imaginada y consensuada por la sociedad, exploracin de representaciones de la homosexualidad y el travestismo en contextos campesinos. Desde todas estas experiencias comprendemos la necesidad fundamental de desarrollar etnografas microsociolgicas sobre grupos de hombres y sobre grupos de travestis en espacios especficos que aporten datos primarios para las investigaciones. Grupos atravesados por distintas condiciones de dominacin: distintas edades, habitando espacios distintos, en interrelaciones subjetivas particulares. A la luz de las herramientas aportadas durante el seminario y tres aos de experiencias en las diferentes ctedras de la carrera, intentamos aqu esbozar un cuadro que justifique la necesidad planteada de estudiar conjuntamente, como un todo indisoluble, las sexualidades travestis y las masculinidades a partir de los aportes del feminismo fundamentalmente. Es un camino a recorrer ms que un trabajo acabado. Creemos con eso aportar a la desestabilizacin del patriarcado como sistema opresor de mujeres, hombres y todos los seres que de una manera u otra quedan fuera del sistema y del discurso hegemnico de produccin de las condiciones de reproduccin de la vida y de la heteronormatividad reproductiva. A la vez, conscientes del valor de la reflexividad del investigador en la objetivacin de la estructura estructurante al decir de Bourdieu, sabemos que es un viaje al interior del si mismo y por tanto una apuesta a mejorar las condiciones de la propia vida.

|13 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 Bibliografa

Bazn, Osvaldo. 2004. Historia de la Homosexualidad en la Argentina. Bonino Mndez, Luis. 1998. Deconstruyendo la normalidad masculina. Apuntes para una psicopatologa del gnero masculino. Actualidad Psicolgica ao xxiii, N 253, mayo. Burin, Mabel e Irene Meler. 2000. Varones. Gnero y Subjetividad masculina. Paids. Bs. As. Butler, Judit. 2001 (1990). El Gnero en Disputa. UNAM Paids. Mxico. Butler, Judit. 2002 (1993). Cuerpos que importan. Paids. Bs. As. De Lauretis, Teresa. 1989. Technologies of gender, Essays on Theory, Film and Fiction. Macmillan Press. Londres. Ellis, Havelock. 1913. Facuse, Marisol. 1998. Travestismo en Concepcin: una cartografa desde los mrgenes urbanos. Tesis presentada en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Concepcin. Chile. Mimeo. Fernandez, Josefina. 2004. Cuerpos desobedientes. Travestismo e identidad de gnero. Ed.Edhasa. Bs. As. Fernndez, Josefina; Viturro, Paula; Duva, Mnica. 2004. Cuerpos Ineludibles. Un dialogo a partir de las sexualidades en Amrica Latina. Aj de Pollo. Bs. As. Lancaster, Roger. 1992. Life is Hard.... Salessi, Jorge. 1995. Mdicos, maleantes y maricas. Higiene, criminologa y homosexualidad en la construccin de la Nacin Argentina (Bs. As. 1871 1914). Ed. Beatriz Viterbo. Rosario. Spivack. 2004. .... En Cuerpos Ineludibles. Un dialogo a partir de las sexualidades en Amrica Latina. Fernndez, Josefina; Viturro, Paula; Duva, Mnica. 2004. Aj de Pollo. Bs. As.

14 Travestismos y masculinidades desde una visin deconstructiva del gnero Fernando Pequeo, 2005 Anexo

Discurso por la identidad travesti en la VIII Marcha del Orgullo Gay. 2003. Bs. As. Hola negritas viciosas! Hola exhibicionistas! Hola mascaritas sidticas! Hola hombres vestidos de mujer! Estas palabras nos son muy familiares, resuenan an y lo harn por mucho tiempo en nuestra memoria. Son los descalificativos ms usados por una clase burguesa que ve amenazada la sombra de su hipocresa por el brillar de nuestras siliconas encandecidas, por los polticos corruptos que no vacilan en enriquecerse a costa del hambre y la exclusin social, por la iglesia hostil a las travestis pero clara a la hora de elegir entre el oro y el barro, entre el mrmol y el yeso, entre la plata y la lata, por los sensibles de Palermo, sensibilidad que por cierto no queda muy clara a la hora de trabajar para la polica, quienes son los sostenedores de la violencia, la muerte de 82 compaeras travestis y 30.000 desaparecidos. Pero estas negritas, exhibicionistas, estas mascaritas, venimos luchando desde hace un tiempo para quitarle el velo a una sociedad que solo ve el mundo como hombre o como mujer, perdiendo en esa mirada la infinita riqueza de la diferencia. Y no pararemos de hacerlo, porque esa ceguera nos mata. Compaeras travestis, desde la sombra de la hipocresa a brillar! Porque nosotras no venimos a pedir un lugar, venimos a ocupar nuestro lugar. Y nada mejor que hacerlo juntas como prostitutas, juntas como co-provincianas, juntas como peruanas, juntas como bolivianas, como paraguayas, como uruguayas, juntas como amigas, juntas como excluidas de este sistema homicida. Pero no todos son los vecinos de Palermo, no todos son la polica, no todos son la iglesia, no todos son la burguesa. Nuestra lucha es tambin la de gays, la de lesbianas, transexuales y bisexuales, que venciendo su propia travestofobia se unen todos los das a nuestro grito. Invitamos o todos y todas: En la sombra de la hipocresa. A brillar, mi amor! (En Josefina Fernndez, 2004)