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LONARD RIBORDY

Traduo: Jefferson Rosado

AGRADECIMENTOS
A Violette, minha esposa, por sua participao em algumas de minhas pesquisas e por suas pacientes releituras. A Pierre Louis, meu primeiro editor, por seus encorajamentos e seu apoio logstico. A Olivier Pillevuit, autor do prefcio, e a Jean-Michel Maroger, por suas correes e comentrios. E a todos aqueles que me trouxeram seu apoio e forneceram documentos que me permitiram preencher minhas lacunas.

NDICE
Prefcio........................................................................................ Prlogo.......................................................................................... 1 O Universo e a Vida............................................................... 1.1 O retorno s origens. ........................................................ 1.2 A vida.............................................................................. 1.3 O conceito do divino........................................................ 1.4 Corpo, alma e esprito. ..................................................... 1.5 Uma evoluo cclica....................................................... 2 Quando a Geometria Fala dos Nmeros. ............................ 2.1 Prembulo ....................................................................... 2.2 Simbologia dos nmeros e da geometria em relao com o sagrado........................................................................... 3 A Medida do Espao e do Tempo. ........................................ 3.1 Prembulo........................................................................ 3.2 A geometria mede a Terra e fala do Cosmos................... 3.3 O zodaco relgio csmico........................................... 4 Tradies Religiosas e Templos............................................. 4.1 O fenmeno religioso...................................................... 4.2 A Europa pr-cltica e cltica.......................................... 4.3 O Egito............................................................................. 4.4 A Assria e a Mesopotmia.............................................. 4.5 Os cananeus e fencios..................................................... 4.6 A Anatlia........................................................................ 4.7 Os hebreus.......................................................................
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4.8 A Bctria e a Prsia . ....................................................... 4.9 O mausolu real da Mauritnia........................................ 4.10 A Grcia......................................................................... 4.11 Roma.............................................................................. 4.12 O Cristianismo............................................................... 4.13 O Islamismo................................................................... 4.14 Hindusmo e Budismo .................................................. O Hindusmo (santana dharma)........................................ O Budismo........................................................................... 4.15 O Taosmo...................................................................... 4.16 O Japo e o Xintosmo. .................................................. 4.17 A religiosidade das Amricas. ........................................ 5 Um Templo para os Tempos Novos. ..................................... 5.1 As rosetas falam dos nmeros. ......................................... 5.2 A porta do templo............................................................ 5.3 O interior do templo. ........................................................ 5.4 O crculo dos benfeitores da hu manidade. ...................... 5.5 A cripta. ............................................................................

147 157 161 172 185 211 234 235 251 262 273 279 297 299 308 309 313 314

6 Eplogo.................................................................................... 318 BIBLIOGRAFIA......................................................................... 323 Anexo 1 Resumo da simbologia dos nmeros........................ 327 Anexo 2 Repertrio dos smbolos numricos levantados na obra Arquitetura e Geometria Sagradas pelo Mundo................. 382

PREFCIO
Q
uem nunca se impressionou com a beleza de uma abbada estrelada em um cu noturno? Elevar humildemente nossos olhares para o infinito, liberar-se dos limites e abandonar nossas medidas comuns ousar se aventurar alm das certezas e arriscar sair respingado das ondas de nossas questes pessoais que batem nas margens do inefvel. a aptido de nos interrogar sobre nossa origem, nossa liberdade, do mistrio do amor; da eternidade e do infinito que nos projetam na nossa humanidade. Em uma primeira observao sobre o que nos cerca, sobre a Natureza e ns mesmos, percebemos frequentemente quanto nosso ambiente nos parece fragmentado, disperso, incoerente, catico e absurdo. Mas, se perseverarmos na nossa ateno, saberemos reconhecer ali certas intenes, certas relaes e encontraremos certos pontos comuns. Aprenderemos assim a conhecer a maneira de dispor cada coisa em ns mesmos segundo uma relao justa com o mundo e o Universo, e descobriremos assim uma realidade mais vasta no restabelecimento de uma viso ordenada do mundo e da beleza de sua criao. De um ponto de vista pessoal, o processo de criao pode ento ser visto como um movimento do absoluto em direo ao relativo, do Ser em direo ao indivduo, do simples ao complexo, do universal ao particular e do imensurvel medida, etc. E poderia ser essa mesma conscincia do imensurvel que nos ajuda a compreender que o Universo finalmente volta a ser habitado por uma experincia pessoal do ntimo. Conhece-te a ti mesmo e tu conhecers o Universo e os deuses, dizia Scrates. O ensino tradicional descreve a origem da criao como sendo, no fim de tudo, uma atualizao do Ser. A Tradio nos ensina igual 9

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mente que essa primeira mudana de estado do Ser, verdadeira transmutao, se efetua de maneira informal, isto , podendo ser vista como uma verdadeira criao da forma. Com efeito, se a noo de espao se caracteriza pela extenso (Deus fez ento o extenso e separou as guas...), 1 a noo de uma extenso, da mesma maneira que a de uma eternidade, sem limites, s se pode experimentar, e fica ento alm de uma compreenso intelectual. Por consequncia, compreender implica uma limitao. O princpio da extenso uma abstrao. Ento, para se compreender a extenso, um princpio de limitao deve intervir, e esse princpio de limitao o que caracteriza nossa compreenso. Nossa compreenso do mistrio da origem fica ento inevitavelmente submetida s possibilidades limitadas, e necessariamente relativas, de nossa reflexo. Com efeito, por um princpio limitante, intrnseco e inerente aos processos de nosso pensamento que a extenso e a eternidade metafsica podero ser doravante compreendidas como o espao e o tempo fsicos de uma realidade tornada implicitamente pessoal, relativa, e por consequncia bem distante de um absoluto universal, do qual podemos s vezes experimentar a presena. De l provm sem dvida essa nostalgia e esse desejo de unidade, esse sentimento de incompletude que fica, em graus diversos, em cada um de ns. Ento, tomar conscincia do que nos separa da unidade nos leva inevitavelmente a uma sacralizao implcita do mundo. Da mesma forma, porque ele preside a cada processo de sntese, esse el da parte em direo ao todo autoriza tanto um pensamento simblico, na origem da iniciao e do fenmeno religioso, quanto uma concepo ontolgica do vivente, na origem do domnio sagrado. Com efeito, a queda em princpio uma queda no espao e no tempo, como testemunham a maioria das cosmologias e mitos gensicos, mostrando para ns que toda criao somente uma disperso, uma involuo do Ser. E porque lhe necessrio um tempo durante o qual ela possa se delinear e um espao para desenh-la, a forma se constitui de alguma maneira no produto de uma sntese do espao e do tempo. Assim, produzindo-se do espao e do tempo, o ato criador geometriza,
1. Gnesis: cap. primeiro, v. 7. Bblia, verso de J. F. Ostervald, 1877. As tradues seguintes substituram extenso por firmamento (Traduo ecumnica da Bblia, d. du Cerf, 1996, e igualmente aquela da Bblia de Jerusalm, d. du Cerf, 1974). Trata-se aquela de uma traduo aproximada que no fiel Tor: E Elohin fez o extenso. Consultar a esse respeito o estudo exaustivo de Annick de Souzenelle: Alliance de Feu, vol. 1, cap. 7, Albin Michel, 1995.

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permitindo atualizar o abstrato qualitativo e represent-lo por meio da forma. J que ns somos criaturas submetidas ao espao e ao tempo, nossa condio humana , ento, necessria e ontologicamente geomtrica. Da mesma forma, nenhum domnio dos trs reinos tradicionais da criao2 escapa necessidade de ter forma. Por isso vemos a geometria, a msica e a aritmtica corresponderem s trs condies existenciais dos viventes, que so o Espao, o Tempo e o Nmero. No que diz respeito aos Nmeros, eles exprimem essencialmente uma noo subjetiva, qualitativa e abstrata, cujo uso e meditao, separados de toda representao, podem levar a um conhecimento experimental da essncia das formas ou dos princpios de sua origem. Eles autorizam assim o acesso a uma conscincia unitiva e sinttica, pois ela sustentada por um pensamento, a partir da, sem imagem de si mesmo, nem nenhuma representao dele. Quando nosso pensamento se eleva e vai de ns em direo aos deuses, o primeiro grau de imaterialidade que ele encontra so os nmeros.3 Nesta obra, o autor nos convida a redescobrir como os homens, do Egito at nossos dias, e isso nos cinco continentes, tentaram responder s grandes questes que cada um de ns nos colocamos ao menos uma vez: Quem sou eu? Qual minha origem, e minha finalidade? Qual a Natureza, e a funo da criao? Desse modo, fiel etimologia da palavra, foi pesquisando e estudando os monumentos4 arqueolgicos das diversas civilizaes que ele recolheu e pde colocar pouco a pouco em evidncia a profunda unidade do ensino tradicional, baseada principalmente na aplicao sistemtica de uma geometria simblica, nica linguagem verdadeiramente universal, e cujo mtodo, fundado sobre a demonstrao e no sobre a autoridade, foi e continua, de fato, garantia dos princpios da arte sagrada. Da mesma maneira, o lugar do Templo bem mais que uma sntese simblica da Terra e do Cu, do espao e do tempo, trata-se mais de consider-lo aqui como uma recriao do mundo: as leis governando sua construo, do plano, do lugar e do desenho, at a escolha da data da colocao da primeira pedra, so idnticas s que
2. Mineral, vegetal e animal. 3. MACROBE, Commentaires sur le songe de Scipion, primeiro, 4. 4. Monumento provm da raiz latina mon-, da qual vem o verbo monere, que significa fazer pensar, ensinar (Ren Garrus, tymologies du Franais, curiosits tymologiques, Belin, 1996, p. 222).

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presidiram manifestao do Universo. Ento, o Templo, monumento que delimita um espao sagrado, nos ensina e estabelece uma relao entre o homem e o mundo, o temporal e o eterno, o espao e a extenso. Em todos os tempos, a arquitetura sagrada teve por vocao tanto nos revelar um lugar de ser, quanto nos estabelecer nesse lugar. Assim, ela sempre foi fundada sobre uma filosofia da Unidade, de onde emana um conhecimento sinttico e cujo ensinamento , por consequncia, essencialmente simblico. E est bem a o mrito de um tamanho trabalho de compilao, notvel ilustrao da universalidade da linguagem e do poder de uma prtica geomtrica, verdadeira busca de conhecimento e de transformao de si mesmo. Efetivamente, s podemos esperar para o leitor um caminho operativo por cada um desses desenhos, que saber melhor que qualquer discurso ensinar-lhe no um saber enciclopdico a mais, mas uma participao mais profunda nas relaes que mantm seus espaos do que est dentro e do que est fora, e sobre os quais se estabelece a magia do gesto criador; na origem de todas as liturgias, da mesma maneira que de todas as formas artsticas puras. Assim, dentro da nossa humanidade, a arte do trao conduz a esses momentos privilegiados de sublimao de ns mesmos, onde encarnamos uma capacidade individual universalidade e entramos na prpria Criao. Dr. Olivier Pillevuit Haute-Mire

PRLOGO
E
m meu primeiro livro, Nombres & gometria, vers un peu de lumire, reuni a informao lentamente acumulada por uma vida de pesquisas sobre a espiritualidade secretamente escondida na geometria sagrada, associada simbologia dos nmeros, tal como foi formulada por Pitgoras e seus discpulos, cinco sculos antes de nossa era. Mais tarde, a inveno das matemticas, quando associada a essa geometria, permitiu que o Universo e suas leis fossem colocados em equaes. O estudo do Universo em sua forma fsica nos faz mergulhar nos arcanos da origem de um fenmeno ao qual nenhuma equao tem acesso, em que o tempo e o espao no tm mais sentido, ou a fsica e a metafsica se confundem. Esse imenso reservatrio de enigmas deixa perplexos todos os fsicos que discutem ferozmente para responder a questo como, ao mistrio da origem, ficando prudentemente do lado concreto e mensurvel do Universo. A resposta questo por qu, que precede a origem do fenmeno, deixada aos metafsicos e aos telogos, com seu cortejo de crenas e de dogmas. No primeiro livro, comecei a fazer uma sntese dos conhecimentos que ns temos hoje sobre o Universo e sua evoluo, sempre em direo a mais complexidade, at manifestar a vida, de sua simples expresso mais evoluda, pois a vida e suas manifestaes devem ser a finalidade de tudo isso. A histria da humanidade, como podemos ler nos vestgios fascinantes que subsistem em nosso planeta, nos ensina que a geometria precedeu as matemticas. As esplndidas obras antigas refletem simbo 13

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licamente a imagem do Cosmos por uma geometria sagrada adaptada imagem dos deuses que o governavam. O desenvolvimento das matemticas, desde a inveno do zeroorigem em torno do sculo VI de nossa era, fez progredir nossos conhecimentos de maneira exponencial. O Universo colocado em equaes permite hoje compreender melhor essa prodigiosa maquinaria. Desde ento mais fcil construir uma ponte entre as duas disciplinas aparentemente opostas, que so a fsica e a metafsica, o racional e o irracional. Alis, muitos fsicos adotam uma atitude muito aberta diante de um conceito indefinvel do divino, enfim colocado fora das representaes antropomrficas, isto , livre dos entraves de nossas referncias de medida perfeitamente inadaptadas para falar das origens. O desenvolvimento das matemticas, dos nmeros irracionais, dos logaritmos, dos exponenciais, abriram a via em direo dos nmeros imaginrios, complexos e dos fractais. A partir da o racional e o irracional foram intimamente confundidos em uma disciplina que trocou o rigor das cifras pelo raciocnio metafsico dos nmeros. Hoje, a questo fundamental que preocupa a humanidade desde que ela voltou os olhos para as estrelas ainda no tem resposta: como o nada pde gerar o tudo? Os filsofos da Antiguidade tinham medo do zero-nada, que eles ocultavam, tentando de qualquer maneira, por outro lado, imaginar o infinito. Tudo comeava pela unidade, e o Universo como Deus, o conceito supremo, se estendia em direo a um infinito inconcebvel, mas voltado para o alto, o positivo. As matemticas modernas, desde a inveno do zero-nada, que precedia aquela dos nmeros negativos, no tm medo de nada, mas falam do infinito com circunspeco, pois esse valor escapa do mensurvel. A armadilha reside no fato de que imaginar o infinito dar-lhe um limite, e, ento no mais o infinito. Como resumi, a simbologia dos nmeros tal como foi desenvolvida pelos pesquisadores no curso dos tempos compara o pensamento antigo nossa percepo contempornea do Universo. Os nmeros falam da construo do Cosmos, confirmando o que dizia Pitgoras, Tudo organizado pelo Nmero, ou o que Plato tinha feito ser escrito na entrada do templo de Delfos, Nada entra aqui, se no for geomtrico, ou ainda o que Galileu pensava ao dizer: O grande livro da Natureza foi escrito com o alfabeto da geometria. A anlise dos nmeros simblicos fiel s matemticas em geral, mas particularmente aos nmeros ditos irracionais, que abrem grandes

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portas em direo metafsica, pois tudo o que tange a espiritualidade irracional. Nesse contexto, a Unidade, o nada e o tudo se encontram reunidos em uma metafsica pura que, escapando ao mundo racional, no pode encontrar o acordo dos matemticos: zero e tudo se encontram na Unidade. O extraordinrio nmero de ouro (Phi maisculo em memria do arquiteto grego Fdias)* vai ter um papel chave, pois ele veicula o conceito da vida dita divina que inunda todo o Universo, gerando a vida fsica (phi minsculo ), aquela que nos faz existir na Terra e provavelmente em outros lugares no Universo. Essa metafsica numrica vai exercer sua ao e servir de ponto de referncia cosmolgico na cincia do Universo e de suas leis, ao longo do seu lento processo de desenvolvimento. Esta nova obra, voltada para a arquitetura e a geometria sagradas, prolonga minha reflexo, confrontando-a s principais religies que separaram e ainda separam o mundo. Veremos como a simbologia numrica revela esse estranho fenmeno da vida sacralizada e manifesta, e como, no curso do tempo, os seres humanos, a fim de manifestar sua espiritualidade, desenvolveram esses smbolos, exprimindo-os em pedras que perduraram at hoje. Grande parte das religies antigas se extinguiu, outras novas se desenvolveram, algumas se miscigenaram com as precedentes. A espiritualidade, a nica dimenso essencial, sobreviveu a todos os acasos da histria. Partiremos juntos em busca dessa luz particular, auscultando as estruturas dos templos antigos e modernos construdos segundo os princpios da geometria sagrada, associada simbologia numrica. Essa anlise mostrou que a mensagem simblica da geometria e dos nmeros perdurou no curso dos sculos, transmitidos por uma cadeia na qual os companheiros-construtores tiveram uma papel fundamental. Rendamos tambm uma homenagem civilizao rabe que, bem antes de ns, desenvolveu essas cincias, e as transmitiu para ns. A espiritualidade, que foi em todos os tempos portadora de civilizao, se perdeu nos dogmas frequentemente estreitos e se encontra hoje, mais em nosso Ocidente, relegada a margem da filosofia do bem-estar. Desde Descartes, supe-se que a razo deve explicar tudo. Felizmente para nossa civilizao, se o cartesianismo fez progredir de maneira incontestvel as cincias, ele no explica tudo. O irracional existe, o acaso e a necessidade nem sempre so capazes de enfrentar as questes essenciais.
*N.T.: Em grego (Phidias).

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A inteligncia, a beleza e o irracional que governam o Universo falam incontestavelmente de uma outra coisa, de um conceito indefinvel, de um desconhecido que s podemos perceber. A espiritualidade precedeu os sistemas religiosos. Ela to velha quanto o ser humano, que um dia levantou os olhos para as estrelas, contemplou o fogo que lhe fazia companhia, compreendeu que uma planta ou um animal eram diferentes de uma pedra, que os sonhos abriam caminho a uma outra dimenso. A vida tinha se tornado qualquer coisa misteriosa, e um esprito devia acompanhar cada coisa. Para onde iam as almas dos que se foram? Uma esperana em um alm misterioso data da noite dos tempos. As religies nasceram dessas questes e todas tm como denominador comum a expresso da vida e de seus mistrios. O que quer que se faa, comer consiste em engolir a vida, seja ela animal ou vegetal; procriar continua a obra criadora com um gasto de energia incrvel. suficiente pensar no tamanho gigantesco do Universo e na pequenssima expresso da vida nele para medir sua importncia ridcula em tamanho, mas to grande em valor, sobretudo desde a chegada da espcie humana que, por sua inteligncia, permitiu o despertar de uma conscincia voltada s outras dimenses. A vida dita divina est imersa em todo o Universo? Ns existimos na vida? Por que sua expresso to generosa? Por que um gasto to grande de energia para manifest-la? J que as religies se deram o poder de ditar uma conduta, regras, de impor um sistema de pensamento, de definir Deus, em um contexto frequentemente antropomrfico, partamos a seu encontro e tentemos compreender sua motivao. So elas realmente objeto de revelaes? Se verdade, por que a mensagem no a mesma para todos? Por que lutar em nome de um Deus de amor? Por que o fanatismo? Por que o poder religioso? As religies dogmticas so uma catstrofe para o divino, que se nutre de espiritualidade e no de dogmas? Aps exame das religies essenciais que dividem entre elas a ideia que podemos fazer de um conceito divino, em associao com seus templos, proponho uma sntese sob a forma de um Templo ideal, baseado em um conceito divino que me recuso a definir. Esse templo seria edificado com uma arquitetura fundada sobre os nmeros e a geometria sagrada, aberta sobre o mundo dos smbolos que implica a criao contnua do Universo. O ltimo captulo consagrado ao desenvolvimento dessa ideia, cujo fundamento de voltar a um mundo onde o reequilbrio harmo-

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nioso da humanidade de uma urgncia absoluta, diante das utopias monetrias destrutivas que a oprimem. Eu quis agregar minha pedra, se podemos utilizar essa metfora, a todas aquelas que participam do que o futuro da humanidade acha ser sua via fora da violncia e da excluso. Utopia? Por que no? Como dizia meu av Joseph: Quando voc sonha com alguma coisa, voc j tem metade dela e j o bastante. Ento, por que no sonhar?

1 O Universo e a Vida
1.1 O retorno s origens
Segundo a teoria fsica chamada modelo padro, nosso Universo teria aparecido h 14 bilhes de anos, oriundo de uma configurao de momento e de lugar no descritvel pela fsica atual e que constitui uma singularidade que se chamou de big bang. Sem tamanho nem massa, composto de uma energia primordial, que escapa a toda definio, o Universo j estava completo. Desenvolvendo-se ao redor desse centro nada-origem de tudo, ele comeou sua prodigiosa evoluo em direo cada vez mais complexidade, implantando seus raios em todas as dimenses do espao e do tempo. Extremamente resumida, a hiptese atualmente aceita pelo mundo cientfico diz que, em uma frao infinitesimal de segundo em nossa escala de tempo, a matria e a antimatria se opuseram em uma luta sem misericrdia, que finalizou em uma vitria da matria sobre sua contrria. A energia primordial gerada por esse conflito, como minsculas lnguas de fogo, se transformou em linhas de energia imaterial ou campos de energia, que se tornaram, aps outras interaes, os bsons, eltrons e quarks. Submetidas ao das trs foras fundamentais, as primeiras interaes nucleares comearam: a fora nuclear uniu os quarks trs a trs em ncleos atmicos (prtons e nutrons), a fora eletromagntica permitiu a orbitao dos eltrons em torno do ncleo, e a fora fraca, responsvel pela radioatividade, constituiu os neutrinos. Esse mundo pr-atmico obedece s leis das matemticas fractais. Mais tarde apareceram os primeiros tomos de hidrognio e de hlio, os mais leves, os que iriam, por novas interaes, servir para constituir
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todos os outros. O tempo, associado ao espao, tornou-se a quarta dimenso de um sistema que se ampliou em se resfriando. A ao da quarta fora que governava o Universo em grande escala, a fora da gravidade, engendrou no curso do tempo molculas cada vez mais complexas e centenas de bilhes de galxias, contendo elas mesmas centenas de bilhes de estrelas como o Sol. Mesmo que seu tamanho seja gigantesco, nosso Universo no tem, nem por isso, mais massa que na sua origem. Ele continua sua expanso ao mesmo tempo que diminui sua densidade e temperatura. Apesar das aparncias, esse gigantesco universo vazio ento uma iluso, o que vai ao encontro do que j afirmava a tradio vdica milhares de anos antes de nossa era. A histria do nosso Universo detalhada pelos astrofsicos que souberam fazer matematicamente um modelo dessa maquinaria gigantesca e explicaram como apareceram os tomos cada vez maiores, constituindo os planetas telricos, sobre os quais ia se manifestar a vida, sob as mltiplas formas de existncia que conhecemos. As teorias da relatividade e da mecnica quntica respondem a essas interrogaes na espera de uma teoria que una os dois aspectos do Universo, o do infinitamente grande das galxias e o do infinitamente pequeno do mundo subatmico. No est excludo que outras teorias venham um dia invalidar o que conhecemos hoje de uma nfima parte de nosso Universo. A Natureza subatmica da matria um mundo de vacuidade e de iluses. Bilhes de partculas provenientes do espao atravessam de lado a lado nosso planeta e mesmo ns, sem encontrar o menor obstculo, de tanto que somos vazios! A palavra vazio deve ser tomada pelo senso relativo do termo, que est em contradio com a afirmao de que o vazio no existe. Se um nico tomo subsiste por quilmetro cbico de espao, isso sufuciente para dizer que o vazio no existe. Se um tomo tivesse o tamanho de uma esfera de 50 metros de dimetro, seu ncleo no teria um tamanho maior que um gro de sal e seus eltrons turbilhonariam ao redor dele, como gros de poeira. Esse tomo imaterial, feito de interaes energticas e que ocupa um espao com mltiplas dimenses, que no tm nada a ver com o sentido comum dado a essa palavra. Pela pequenez de seu tamanho e pela velocidade que o faz circular ao redor de seu centro, o eltron est em todo lugar e em lugar nenhum. Esse espao to particular e que escapa nossa inteligncia organizada sobre um modo antropomrfico equivocado, que reduz tudo ao ser humano e a seus sistemas de referncia, explicado pela mecnica quntica.

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A matria slida que consitui o que nomeamos a qumica das partculas comea quando os tomos interagem, constituindo as molculas de formas geomtricas que se combinam entre si de mltiplas maneiras, criando bilhes de tomos. Assim se constitui o mundo inerte dos minerais, seguido das clulas vivas. No incio independentes, as clulas vo constituir estruturas cada vez mais complexas, compostas elas mesmas de bilhes de molculas, at que surja o chamado mundo dos vivos. A anlise da coisa estranha chamada luz, originada da noite dos tempos sob suas mltiplas frequncias, conta como uma mquina do tempo a histria csmica das origens at nossos dias. Pelos vestgios de ondas criadas na origem do Universo, a inteligncia humana foi capaz de penetrar em uma parte dos mistrios do Cosmos e veio a compreender como tudo isso se organizou. Mas por que um universo to gigantesco foi construdo? Por que esperar dez bilhes de anos para se manifestar a vida? Por que o ser humano e sua conscincia apareceram no fim desse processo incrvel? Um big bang saindo do nada tem uma explicao? Como o nada pde gerar o tudo, sem desequilbrio? Se as palavras antimatria, antipartcula, acaso, necessidade fazem parte do vocabulrio cientfico, anticientfico falar de antiuniverso, antitempo, antigravidade, antiacaso, antinecessidade? Se um universo e um antiuniverso se sobrepem em perfeito equilbrio, h uma aniquilao de um pelo outro e tudo desaparece. Para existir, ento necessrio que esses dois sistemas no possam se sobrepor ou sejam ligeiramente defasados dentro do espao-tempo, ou ainda que haja um desequilbrio entre os dois mundos, permitindo a uma das fases sair vencedora dessa guerra fratricida. Isso induz a uma interveno de uma fora ou vontade exterior ao sistema? Parece que o acaso e a necessidade so incapazes, sozinhos, de trazer uma resposta satisfatria a essa interrogao. A cincia busca sempre mais profundamente no infinitamente pequeno para resolver esse dilema. Falamos ento do big bang como uma singularidade que escapa a todas as leis conhecidas, tanto como os buracos negros, outra singularidade, que poderia ser o freio da expanso do Universo e um retorno em direo a um big crunch,* ponto de partida para um novo ciclo, um novo big bang. Desde Einstein, sabe-se que o espao-tempo curvo. A imensido do Universo lembra um balo de ar que se infla. Nesse espao-tempo
*N.T.: Teoria segundo a qual o Universo, no futuro, comear a contrair-se at entrar em colapso

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relativo, quando o volume do Universo tende ao infinito, a curvatura de sua superfcie e sua densidade tendem a chegar ao zero. Para justificar uma singularidade como um buraco negro, necessrio que em certos lugares desse espao-tempo o comportamento do Universo se inverta e que buracos se formem com uma curvatura tendendo em direo ao infinito, encaminhando a matria para uma densidade que tambm tende a esse limite. Esse processo inverso encontraria as condies primordiais das origens, provavelmente enfraquecidas pela entropia. Se os buracos negros encontrados no espao no seio das galxias so detectveis, por que no existiriam buracos negros no cerne do tomo? Para que o sistema fique em equilbrio, deve-se considerar que simultaneamente mundos se faam enquanto outros se desfaam? Essas hipteses pseudocientficas partem de um referencial nada, indo em direo a um tudo, e voltando para o nada. Nesse mundo no nos referimos ao nulo que pertence a um sistema binrio, que se ope ao real, do qual faz parte o nada. Nulo e real so, na definio binria, como o h que se ope ao no h. A origem do mundo no qual vivemos no dessa maneira oriunda do nulo, mas do nada, o que fundamentalmente diferente. Por outro lado, o ser (real) ou o no ser (o nulo) participam de dois universos opostos, que s podem manifestar alguma coisa se estiverem separados um do outro no espao-tempo multidimensional descrito mais acima ou ser submetidos a uma realidade que escapa ao conhecimento. O tempo em si enigmtico, onipresente e relativo. Ele liga todas as coisas no Universo. As teorias da relatividade de Einstein nos ensinam que, ligado ao espao, o tempo no linear, ele muda de escala no espao, adota curvas muito variveis que a gravidade lhe impe. Quando prximas das singularidades do Universo, as leis clssicas da fsica perdem toda a validade, a fsica e a metafsica se unem. Outro aspecto deve ser posto em evidncia. Trata-se do princpio da entropia, relativo a uma lenta degradao da energia. Essa degradao transforma lentamente a nobre energia pura das origens em energia eletromagntica, mecnica, qumica, para terminar em calor. Esse ltimo estgio da degradao induz um desgaste do Universo e a aniquilao do sistema a longo prazo. A menos que um antiuniverso, em sistema paralelo, regenere o todo por uma sintropia?* Quanta ambiguidade! Quantas coisas desconhecidas!
*N.T.: Sintropia, entropia negativa ou negentropia a medida da organizao de um sistema, teoria simetricamente oposta entropia.

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1.2 A vida
Se querer penetrar o mistrio das origens do Universo importante para o intelecto humano, h um outro fenmeno fundamental que tambm o . Ele tem como nome a vida, que gera a multido de criaturas vivas e de seres pensantes que l esto como testemunhas. Sem a vida e suas manifestaes, este imenso Universo seria totalmente outro, pois nossa conscincia no participaria dele. Provavelmente presente em outros lugares na imensido do Universo, a vida se manifestou bem tardiamente no nico planeta hospitaleiro de nosso sistema solar. A origem da vida to misteriosa quanto a transformao da energia fundamental em quarks, depois em partculas, em tomos, em molculas, em clulas cada vez mais complexas constitudas de bilhes de tomos. Somos feitos da poeira das estrelas, reunidas de centenas de bilhes de bilhes de partculas. A rvore da vida que gerou milhes de espcies diferentes evoluiu, segundo a lgica prpria do sistema, do mais simples ao mais complexo, comeando pela reunio das molculas de carbono, de azoto, de enzimas e de protenas, segundo um plano programado por uma estrutura bem misteriosa chamada DNA, que se enrola no seio de cada uma de nossas clulas em uma longa cadeia composta de bilhes de tomos. O DNA domina as protenas, mas s funciona atravs das protenas. Quem precedeu ao outro na escala da evoluo? As bases que constituem os cromossomos carregam o cdigo gentico das espcies vivas. Todo o restante do DNA (bilhes de bases) parece intil, de qualquer forma inexplicado at o momento. Como j evoquei abundantemente em meu livro anterior, parece que esse restante seja organizado segundo um ritmo correspondente aos nmeros da srie de Fibonacci, que conduz ao nmero de ouro; esse restante, ainda desconhecido, poderia ento, j que est em relao com o nmero da vida, ser muito til e explicar certos fenmenos eltricos prprios ao seu desenvolvimento.5 Da mesma maneira que para o Universo, a origem da vida escapa razo cartesiana. Um processo to sofisticado e de uma inteligncia tamanha somente pode nos espantar. Embora a cincia imagine cenrios que deixam Natureza o cuidado de reunir bilhes de molculas, at encontrar algo que funcione, ns somos obrigados a constatar que, mesmo utilizando bilhes de anos, esse processo no explica como
5. PEREZ, Jean-Claude, LADN dcrypt. Marco Pietteur, 1997.