SERIE TECNICA

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Apuntes sobre Reciprocidad

Elaborado en AGRUCO por el equipo de revalorizacin del conocimiento campesino.

Por: Domingo Torrico V. Gilberto Lisperguer T. David Fernndez Q. Juan San Martn M.

AGRUCO Agroecologa Universidad Cochabamba APUNTES SOBRE RECIPROCIDAD Elaborado en AGRUCO por el equipo de revalorizacin del conocimiento campesino AGRUCO (editor) Autores: Domingo Torrico V. Gilberto Lisperguer T. David Fernndez Q. Juan San Martn M. Cochabamba, Febrero 1994 76 p., ill. Impresin: 500 ejemplares AGRUCO

AGRUCO: Av. Petrolera Km 4 1/2 (Facultad de Agronoma) Telfs./ Fax: 52601 - 52602 Casilla 3392 E-mail: agruco@llajta.nrc.bolnet.bo Cochabamba - Bolivia DL : 2 - 1 - 089 - 96

El presente trabajo forma parte de una investigacin mayor, que sobre la revalorizacin de la organizacin y economa campesina viene desarrollando Agroecologa Universidad Cochabamba (AGRUCO), en las distintas zonas de la provincia Tapacar del departamento de Cochabamba.

CONTENIDO
Pg. APUNTES SOBRE RECIPROCIDAD INTRODUCCION...............................................................7 A PROPOSITO DE LA RECIPROCIDAD.......................13 PREOCUPACION DE LOS ECONOMISTAS.................14
INVESTIGACIONES SOBRE RECIPROCIDAD ANDINA...17

RECIPROCIDAD Y PRODUCTIVIDAD........................19 PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR ...........................19 LOS VIAJES INTERZONALES: Una relacin sociedad-naturaleza...........................................................21 MODALIDADES DE RECIPROCIDAD: Observadas en la provincia Tapacari (Cochabamba) y en la provincia Aroma (La Paz)....................................22 DESCRIPCION DE CADA MODALIDAD O CASO: 1. Puna de Japo a los Valles de Morochata Ayopaya.................................................................25 2. Puna de Japo a los valles de Yayani......................30 3. Puna de Japo a las alturas de Rumicorral (Chapisirca-Quillacollo)........................................33 4. Puna de Japo a los Valles de Partilibre (Morochata-Ayopaya)............................................41 Pg.

5.

Puna de Estroni (Mujlli) a los Valles de Indenpendiencia............................43

OBSERVACIONES DE CAMPO EN LA MODALIDAD DESCRITA.....................................................................47 6. 7. Feria del "Siete Viernes" en Sipe Sipe................48 La realizacin de la feria.....................................49 Feria de Jisk'a Umala Su definicin - Su espacio -Tiempo...................59 Recordando el pasado........................................60 La feria Actual ..................................................62 Los cinco das de Feria......................................63

APUNTES PARA LAS CONCLUSIONES SOBRE ECONOMIA NACIONAL..........................................67 NOTAS........................................................................69 ALGUNOS TERMINOS USADOS EN ESTE INFORME...................................................................71 BIBLIOGRAFIA.........................................................75

APUNTES SOBRE RECIPROCIDAD (*)

INTRODUCCION.

Consideramos que el presente trabajo es parte de los "apuntes sobre economa y ecologa", presentado en el seminario sobre "Deuda Externa y su Impacto en el sector rural y la ecologa de Bolivia", realizado en la Facultad de Ciencias Agronmicas, Pecuarias y Forestales de la UMSS de Cochabamba, en fechas 18 y 19 de marzo de 1992. De acuerdo a dichos apuntes estaramos asistiendo al final, de la ilusin de algunos pocos "cientficos y tecnlogos, que creen que la ciencia y la tecnologa, son independientes de las relaciones sociales (o si no lo creen, hacen como si esto fuera as) (1) pero, en las actuales comunidades andinas, vemos, que el "saber hacer" de la tecnologa, est ntimamente ligado a la demanda social. En una comunidad de los Andes, la organizacin comunitaria del trabajo, y la ayuda recproca en la actividad agrcola, constituye solucin tcnicamente adecuada, dadas las condiciones geogrficas e histricas; de esta manera, se ve, que la tecnologa es un "Saber hacer en la sociedad" (2). Se ha asistido tambin, a 40 aos de intentos de cooperativizacin y, 43 aos de "ensear la iniciativa empresarial a las comunidades, que el Estado boliviano, suea para que el campesino sea capaz de comprar productos de la industria nacional y que sta se fortalezca y crezca", pero, como esto no sucede, "parece que ya perdi la esperanza por eso importan habitantes y capitales extranjeros para ver si se las arreglan" (3).

(*)

Apuntes y Resumen para entender la reciprocidad andina elaborado por el Ing. Juan SAn Martn M.- AGRUCO.

Algunas instituciones, que tienen que ver con el desarrollo rural, convirtieron en invisible, los conocimientos acumulados en miles de aos de la cultura andina, y en su caso, solamente pudieron encontrar, "la mano de obra no calificada, es decir, su fuerza fsica, en acciones dirigidas a construir la arqueologa del desarrollo" (4).

Por borrar de la memoria y de la prctica, este legado de conocimiento y bienestar, hemos devenido "en importadores de tecnologa, y sus modelos econmicos que no tienen la importancia, ni los logros, ni la tradicin que caracterizan al andino" (5). "Se intent destruir la comunidad, lo andino, lo autctono, para intentar reemplazarlos por lo moderno adems de incentivar el desarrollo de algunos sectores econmicos" (6). Pero, lo que llegamos a entender ahora, es precisamente que el hombre andino, supo domesticar y adaptar su tecnologa a la topografa local, donde los pasos o lugares de encuentro de cuencas y subcuencas, constituyeron puntos de dinamizacin econmica andina, para un territorio local viviente. Es aqu, donde la exquisita distribucin espacio-temporal de flujos energticos, productivos - distributivos, con dificultad puede ser entendidos por la economa moderna actual; mientras tanto, estos puntos de dinamizacin, ya son ms de 500 aos, que siguen brindando sus beneficios a los habitantes de las comunidades, donde los sistemas de reciprocidad e intercambio de productos y alimentos siguen siendo dinmicos e intensos. No se concibe, en lo andino, "a un ser vivo que no sepa criar, que no sepa cultivar resumido en: "criar y dejarse criar" (7). "Todo est dentro del otro". La reciprocidad y el dilogo son las cualidades culturales e intrnsecas en este modo de vivir en el que la completitud se logra en la sintona de todas las colectividades (8). Todo est hermanado por ser co-partcipe de una corriente csmica vital nica; la conducta moral corresponde a esta igualdad de fondo, y se expresa en el dilogo y la reciprocidad que slo puede darse entre iguales, entre hombres, a las plantas, a las aguas, a los montes, a los cerros, y a todo cuanto existe. 8

Pero sin embargo, desde lo moderno, todava continan llamando a las comunidades andinas, la parte atrasada, lo "tradicional", que tiene que "desarrollarse" a lo moderno, plantendose la tesis, de la necesidad de transferir tecnologa moderna a la comunidad andina, acrecentndoles la idea de propiedad individual. Proponen por ello entonces, que el sistema de trueque ser reemplazado por el sistema monetario y proponen que los sistemas de trabajo, de ayuda mutua desapareceran (9) (10). Finalmente, las instituciones que con esa idea apoyaron al desarrollo rural, fracasaron, y tambin la tecnologa ofertada fracas, porque no tomaron en cuenta el ecosistema particular de los Andes, porque no consideraron los sistemas de reciprocidad, y redistribucin andina, sobre todo para los productos; en todo caso, se haba tomado contacto con los sistema de reciprocidad en la produccin, pero no se tomaron en cuenta el sistema de reciprocidad en la distribucin y en el destino de la produccin en ferias-fiestas. Ahora bien, cuando la reciprocidad es tratada con parmetros econmicos, podemos pensar que no conviene a la costumbre de los economistas, simplemente, porque la economa no es pensada en trminos andinos. Una costumbre est en la cultura y no se modifican las culturas como si se tratara de un mecanismo (11). La caracterstica del sistema de reciprocidad andino, con los productos ya cosechados, es que est plenamente ubicado en el espacio-tiempo, tienen la poca y el lugar puntualmente marcado, donde se repite la feria-fiesta durante unas horas y hasta tres das y, en algunas oportunidades, hasta una semana. Otro de los aspectos, que no consideraron algunas instituciones de apoyo al desarrollo local en los Andes, fue, no considerar, que el hombre andino, tiene una racionalidad tecnolgica social y cultural, elaborada en milenios de aos, en las que desarroll una racionalidad, que implica una adecuada relacin de produccin ante el hombre y la naturaleza local, donde "no hay tecnologa sin ecologa cultural perfectamente determinada" (12). 9

El saber andino, sigue siendo el mayor y mejor saber que existe para un espacio vertical; la tecnologa capitalista est pensada y construida para el espacio horizontal, para superficies planas, extensas y de baja altitud. Hoy nos damos cuenta de la contradiccin de los dos sistemas econmicos, y hacemos el esfuerzo de utilizar cada uno en su lugar propio, sin ninguna equivocacin, el intercambio con lo de afuera, con lo moderno, en tanto que la reciprocidad, se la entiende y desarrolla entre ellos. Sin embargo se necesita precisar los lmites entre los dos sistemas; cuando los conceptos han sido ya aclarados, entonces se puede formular derechos y establecer contratos, bien sea de intercambio bien sea de reciprocidad (13). La reciprocidad andina "es un dar bienes y servicios, muy distinto del simple trueque". Se trata ms bien de una forma institucionalizada de cooperacin recproca, que se practica, segn un complejo sistema de dones y contradones, que conlleva la mutua obligacin moral de retribuir equitativamente lo recibido. (14).

Se puede entender las cosas a partir de este punto de vista: las comunidades "debilitadas" culturalmente por el desprestigio religioso o ideolgico y, - en el nivel econmico, - por la privatizacin de la tierra, llevan a un empeoramiento de su imagen ante las nuevas generaciones, sometidas a una nueva manera de educacin, por lo que la juventud, no puede aguantar y emigra, pero vuelve cuanto antes a la redistribucin, fomentando nuevos sistemas de reciprocidad y tambin nuevos valores de prestigio. El sistema de la Reciprocidad se potenci favorablemente en los casos de dificultades, en las crisis de produccin o en los enfrentamientos militares, y esto los hizo previsores, y tienen en las comunidades alto andinas y valles, la necesidad de tener acumuladas suficiente cantidad de productos agropecuarios que les permiti continuar su vida. Y es as que ahora, la ecologa moderna, todava no alcanza a explicar "por que algunas partes de la humanidad utilizan, por ejemplo, ms de una tonelada de petrleo al ao para alimentar a cada 10

uno de sus miembros (combustibles, tractores, frigorficos, cocinas, electricidad, etc.) Mientras que en otra parte de la humanidad se alimenta sin usar ni una gota de petrleo (15). En la aproximacin a la concepcin andina, las relaciones de reciprocidad, rigen la sociedad andina; el hombre, no es un individuo solitario e independiente, sino miembro de una organizacin socio-territorial donde conviven desde hace siglos, y se conocen perfectamente sobre todo, si entre ellos priman relaciones de respeto y de reciprocidad (16). En este contexto, el hombre andino, sigue investigando, y generando nuevos conocimientos, no para dominar y explotar sus "recursos", sino para mejorar las relaciones de reciprocidad con cada una de sus "convivientes", para aumentar su produccin y reproducir su cultura". En el caso de los tubrculos andinos, en las comunidades, se prueban tambin nuevas variedades ofertados de tubrculos andinos, y lo hacen as para averiguar cmo este "intruso", puede integrarse armoniosamente, o sea, cmo se va a relacionar con los dems integrantes de la naturaleza, y cmo esto va a afectar las relaciones de reciprocidad existente, vale decir, que el intruso debe ser aceptado, no slo por el medio ambiente (la naturaleza), sino tambin por la sociedad
(17).

Evidentemente, as como se lo presenta, esta concepcin propia del habitante andino "no siempre se puede formular en un lenguaje terico, pero el smbolo, el mito, a diferentes niveles, y con los medios que le son propios, expresan un complejo sistema de afirmaciones coherentes, sobre la realidad ltima de las cosas; es necesario comprender el sentido profundo de todos esos smbolos, mitos y ritos para lograr traducirlos a nuestro lenguaje habitual" (18). La regulacin poltica y agrcola, se articula con la redistribucin ritual y econmica (19), hay varios ritos de "marcas" posibles, que pueden representar adecuadamente, incluso, una unidad relativamente completa de muchos eco-ciclos especficos y obviamente, 11

unos sern mejor que otros (20). En este "ambiente operacional", tal como se expresa en su sistema cosmolgico, converge la idea de la "programacin" de las actividades socio-econmicas, en relacin a la probabilidad de su cumplimiento; en este sentido se haba avanzado con respecto a Occidente, por varios siglos, mientras que el "Descubrimiento", reciente de la tecnociencia andina, es ms un ndice de nuestro retraso, en todo lo que concierne a la organizacin social al servicio de la sociedad (21). Ahora descubrimos que "La tierra no es para explotarla sino para vivir de generacin en generacin", y "la tierra no da as nomas". Estas metforas nos estn hablando de que la relacin sociedad-naturaleza, ha partido, en base a la experiencia y percepcin del universo, como una totalidad donde "todo el mundo es una nica realidad." (22). Es por eso que hasta la semilla, es, junto a la tierra y la chacra, el tercer elemento natural que merece respeto y el cario del hombre andino, algunas semillas reciben trato especial, son untadas y adornadas para que as contentos desarrollen con vigor y sirvan como guas ANAKIRINAKA para los dems" (23). Nosotros no "adoramos", sino que hacemos ayni o minka en reciprocidad con los seres protectores, con la Pachamama, que nos da fruto, en ltima instancia, se trata de mantener el equilibrio entre el hombre y esos seres, para que ellos garanticen el equilibrio de la naturaleza" (24). Sin embargo, muchos observan, en pueblos prximos a las ciudades, que sta asociacin ya no se realiza, y que se hubiese abandonado sin ms lo propio, integrndose totalmente a lo ajeno; pero esto "no fue una simple aculturacin, acompaado de una prdida de identidad, ms bien, "hallaron en las festividades" coincidencias excelentes con las conmemoraciones de su propio calendario (25), para volver a tratar de mantener el equilibrio entre el hombre y esos seres.

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Recordemos tambin que, desde Calancha, se sostiene que la gente no slo se gua y sigue las revoluciones del Sol o de la Luna, sino tambin, los movimientos de las constelaciones como las Plyades (26), para concurrir a ritos agropecuarios que aseguren buena produccin y bienestar comunal. La actividad de complementacin econmica realizada, desde las tierras altas con las bajas, situadas en el poniente y naciente de los primeros, fue posiblemente los vnculos de intercambio primero, de permanente relacin de trueque, despus y, por ltimo, de imposiciones tributarias y ocupaciones militares (27).

A PROPOSITO DE LA RECIPROCIDAD. La reciprocidad es un trmino que se lo emplea cada vez con mayor frecuencia, desde las instituciones internacionales hasta las nacionales, sin embargo, aparentemente, la reciprocidad andina an no es comprendida ni en las esferas de gobierno. La reciprocidad andina tiene como fundamento el valor moral - El Don-, es de concepcin religiosa profunda. La otra "reciprocidad" - de la que nos habla la economa formal - es un simple intercambio sealado como no tico, pues hasta se est reclamando territorio, a cambio de una deuda, no contrada por los pases y pueblos originarios que habitan dichos territorios. Aqu, las financiadoras ecolgicas, no mencionan para nada los movimientos poblacionales de simbiosis interzonal (desde las alturas hacia las zonas tropicales), - que en pases vecinos denominan "control de pisos ecolgicos", - realizado por las comunidades altas y de manera espontnea, como son las "Colonizaciones espontneas". Por el otro lado, existe un avasallamiento hacia la cultura propia, y no se trata de aquel llegado con Coln, sino que es interno 13

- se realiza desde adentro -, es ejecutado por nosotros mismos, con nuestras acciones o ejemplos, o enseanzas aprendidas desde la escuela. Es lo que se denomina "resistencia desde adentro" de nuestros pueblos. Esta accin resulta ser ms peligrosa, puesto que la realizan o ejecutan, aquellas gentes que perdieron su identidad cultural y, pretenden desconocer o rechazar su propia cultura y quieren cambiarla por un "desarrollo moderno" manipulado, malgastadora de la energa y causante de la entropa csmica.

PREOCUPACION DE LOS ECONOMISTAS. Con la aplicacin de nuevos indicadores econmicos - a nivel mundial - para medir el desarrollo de los pases, empez una serie de ndices como el "Indice de Desarrollo Humano" que aplic el PNUD sobre la condicin humana, tomando en cuenta indicadores socio-econmicos. Con tal aplicacin, lo que se encontr fue que, el nexo entre crecimiento econmico y progreso humano no es automtico. Citan el ejemplo de Sri Lanka donde con 400 dlares per cpita/anual puede lograrse niveles bastante respetables, de desarrollo humano, an con niveles modestos de ingresos, y esto se alcanza porque las mercancas nacionales son muy baratas. Este tipo de alteraciones, en el falso universalismo de los indicadores del economicismo, pudo superar los debates sobre planificacin, con respecto al mercado, y al otro debate de la competencia respecto a la cooperacin. Con esta nueva economa que tiene un rostro ms humano, se est restringiendo las ganancias por la preocupacin - sobre todo ecolgica - que alcanza a todos sin excepcin y que nos recuerda al adagio chino: "con el dinero, el que no sabe cunto es bastante, nunca tendr bastante". Ante el creciente coro de alarma, o advertencia, por los excesos de las polticas de ajuste, sobre todo en lo referente a la glorificacin del mercado y, la supresin del Estado, el Banco Mundial en su informe de 1991 afirma: "Los mercados no pueden operar en el vaco, 14

requieren de un marco legal y regulador que slo los gobiernos le pueden aportar, y para muchas otras tareas, los mercados a veces son inadecuados o simplemente un fracaso; por ello, los gobiernos tienen que, por ejemplo, construir infraestructura y suministrar servicios esenciales para los pobres. No se trata de decidir entre el Estado y el mercado: cada uno tiene un amplio e irremplazable papel que jugar" (28). Entonces, la cuestin ambiental, determinar la voluntad de actuar conforme a su proteccin pero, lo que se ve y se escucha en reuniones mundiales - como en "Eco 92" - las democracias industriales no pueden o no quieren, superar sus limitaciones polticas, para modificar al mercado en aras de la supervivencia a largo plazo. En toda esta bsqueda de alternativas, la crisis de los diversos modelos, como lo vimos, ha llevado a que "los economistas han empezado a violar el tab que estaba implcito en la economa formal" (29) en la oposicin, que trata J. Martnez de la CrematistaEcologa humana, (30) puesto que ellos slo podan entender campos en los que pueden medir y tropezaban en los campos no formales, no comerciales, para los cuales se hace imperioso conocer y entender las nuevas formas y tener las herramientas pertinentes.

Pero sucede que, a veces, o en la mayora de los casos, han empleado herramientas con el mismo marco conceptual de desarrollo neoclsico-marxista, es decir, en la bsqueda, trataron temas completamente diferentes como algo similar. Hubo economistas ms avanzados, que sealaban a la reciprocidad andina, como un intercambio recproco, intercambio desigual, etc. y esto ocurre, porque nos encuadramos en lo aprendido y aplicamos recetas o trminos sin una reflexin previa o posterior. De esta manera llamamos "economa poltica a la economa del intercambio y se considera en seguida que, la economa de la reciprocidad, en las sociedades del Tercer Mundo, es una forma arcaica de la misma. En todo caso debiera reflexionarse y aclararse si se trata de intercambio o se trata de reciprocidad; y se hace necesario entonces, 15

precisar los lmites y diferencias, entre ambos; una vez que dichos conceptos han sido aclarados ya se puede formular derechos, establecer contratos, bien sea de intercambio, bien sea de reciprocidad" (31). Por otra parte, en la preocupacin de los economistas, con el anlisis energtico, se mostr que la eficiencia de la agricultura moderna era inferior a la de la agricultura tradicional, la productividad de la agricultura no ha aumentado, sino ha disminuido, desde el punto de vista energtico (32). Sobre todo, y esto "es un hecho, por ejemplo, que diversos productos agrcolas tienen valores de uso, los cuales no siempre concuerdan con su contenido energtico y todava menos con su costo energtico, sino con su contenido proteco o vitamnico o con el placer determinado al comerlos o al beberlos" (33). De los anlisis, en la dcada de los 80, "se ha sealado que la Revolucin Verde agrcola de los aos sesenta no fue en absoluto "Verde" ni en el viejo sentido populista de Europa del Este, ni en el nuevo sentido "alemn", porque no slo favoreci a los agricultores ricos a expensas de los campesinos pobres y trabajadores sin tierras, sino tambin signific "cultivar con petrleo" (34).

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INVESTIGACIONES SOBRE RECIPROCIDAD ANDINA Condarco R. (1978), refirindose a la macro-adaptacin o simbiosis del hombre andino con la naturaleza, indica que "los ms tempranos mecanismos simbiticos, fueron bajo la forma de trueque o comercio, que proyectaron lazos de integracin transversal o vertical entre comunidades andinas de la Puna y la de los Valles de Cochabamba. Tan primigenias formas de macroadaptacin encarnaron ya las primeras manifestaciones de la revolucin ecolgica, que en los Andes, hizo posible el conocimiento y armonioso aprovechamiento de las distintas posibilidades de produccin en los diferentes suelos y microclimas, marcando as tambin la armnica relacin que existe entre la sociedad-naturaleza en los Andes". El mismo autor seala adems, que esta sorprendente revolucin ecolgica y econmica, "en el campo de la circulacin y del cambio, se halla encarnada por la probable presencia de los mecanismos simbiticos que, tuvo que dar formas definidas a los incipientes balbuceos de una geografa ecolgica viviente y una estructura socioeconmica en funcin del tiempo y el espacio" (35). Por su parte Rostworowsky, M. (1988) indica que en el incario, "la reciprocidad era un sistema organizativo socio econmico que regulaba las prestaciones de servicios a diversos niveles y serva de engranaje en la produccin y distribucin de bienes. Era un ordenamiento de las relaciones entre los miembros de una sociedad cuya economa desconoca el uso del dinero. Existi en todo el mbito andino y actu como eslabn entre los diversos modelos de organizaciones econmicas presentes en el amplio territorio" (36). La misma autora seala que "el bienestar del habitante andino en el incario se deba a que fue ms bien el propio sistema andino de la reciprocidad el que, como una bola de nieve exiga constantemente el aumento en la produccin estatal con fines administrativos y la imposicin de un crecimiento productivo constante. El sistema de reciprocidad trajo consigo la necesidad de tener acumuladas enormes can17

tidades de productos agrcolas de subsistencia y de objetos manufacturados que oblig a los soberanos no slo a acrecentar la produccin agrcola, sino tambin al empleo masivo de mitmaq" (37). Lo sealado anteriormente corrobora Platt con estudios de Godelier (1966) y S. Rivera (1978) que han mostrado cmo el xito comercial de ciertos mallkus, (seores Aymaras) de la regin altiplnica, pudo garantizar la sobrevivencia de la colectividad frente a la presin fiscal. Desde esta perspectiva, las protestas contra la comercializacin forzada reflejara una coyuntura especfica de crisis mercantil, o una tctica indgena de negociacin, ms que una incompatibilidad formal entre dos racionalidades econmicas distintas. Platt contina sealando que, "si aceptamos que la intervencin en el mercado pudo representar una estrategia indgena en lugar de una simple imposicin colonial qu grado de monetizacin les pareca deseable para su reproduccin social en una coyuntura determinada?..... Aqu los precios extremadamente altos o bajos tienen un resultado idntico: sea por los altos precios de los bienes de consumo en el mercado, sea por la insuficiencia de ingresos monetarios para cubrir las compras acostumbradas, se produce la reorientacin de los volmenes previamente vendidos hacia el trueque entre los productores directos (aparte de los valores cuya comercializacin se impone por la fuerza fiscal)" (38). En ambos casos se trata, a la inversa de la imposicin violenta ya mencionada, de un comportamiento basado en la contabilidad mercantil, facilitado por una sensibilidad correspondientemente "racional" entre la masa de los tributarios hacia los cambios anuales en los precios. En este sentido - sugiere Platt - "que el trueque puede operar como una especie de "regulador" de los precios" (39). Estas relaciones no pueden dejarse y retomarse de un momento al otro, pues, representan un "seguro a largo plazo para ambas partes contra las fluctuaciones en sus condiciones respectivas de produccin, que requiere una elasticidad en los trminos del intercambio en aos sucesivos, adems de la cimentacin de un lazo socio-cultural duradero y sostenible" (40). 18

RECIPROCIDAD Y PRODUCTIVIDAD Segn Temple, "es una tontera creer que la productividad de la comunidad no puede generar sobreproduccin, ms bien se puede evidenciar lo contrario, pero es tambin cierto que no queda nada para la inversin capitalista cualquiera que sea el nivel de abundancia de los frutos del trabajo, porque ellos se utilizan en competencias de fiestas, para generar el desarrollo interno disminuyendo la diferenciacin social". En otras palabras, segn Temple, "no hay sistema ms anticapitalista que el sistema de reciprocidad, casi se puede decir que es el nico sistema conocido hoy que puede vencer y superar al sistema capitalista" (41), puesto que se da en funcin de la necesidad del que pide y las relaciones se establecen mediadas por la necesidad. El servicio ser retomado, devuelto cuando el primero lo necesite y es lo que llamaremos reciprocidad. PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR De hecho existen preguntas sin respuesta y no existe un final previsible para la crtica a la teora econmica ortodoxa, aunque existe una larga historia que nos puede ayudar a reflexionar: Ahora bien, en nuestras sociedades se comprender en la misma profundidad estas relaciones? Por qu priorizamos el tiempo en desmedro del espacio? Ser que el Hombre de campo tom al mercado como "al toro por las astas" y logr entenderlo como otra modalidad de "reciprocidad y redistribucin"?, Por qu estas relaciones siguen vigentes, incluso se vigorizan, sin sufrir crisis, mientras la sociedad moderna se debate en permanente crisis, relocalizaciones y nuevos modelos? 19

Tendremos que aprender ms sobre la reciprocidad y redistribucin andina? Cmo se entender entonces la relacin campo ciudad? No ser ms bien ciudad campo? ciudad hortcola campo? Se exigir siempre al campesino que produzca nuestros alimentos? Nosotros los urbanos, no podremos aprender a producir algo de lo que consumimos? Si la poltica de precios mximos, para productos de origen campesino, hace bajar forzosamente los precios en los mercados urbanos continua y sostenidamente, no estaremos empobreciendo cada vez ms al Habitante rural?. Si destruimos al habitante rural, no estaremos deteriorando la principal fuente de energa para la produccin de alimentos y la seguridad alimentaria? Cmo entiende todo esto el Hombre andino?. En fin, siguen las preguntas, lo nico cierto que nos dice la economa de modelos es que un pas es ms vigoroso econmicamente cuando tiene un fuerte sector primario, sobre todo, cuando su produccin agropecuaria asegura buena alimentacin a su poblacin y sin empobrecer al campesino, en beneficio de los que slo consumimos y distribuimos servicios. Pero en nuestro pas, el sector mayoritario es pues el terciario, en desmedro del necesario sector primario (pequeos productores) de la economa que aporta, segn el CEDLA, con ms del 65 % de los alimentos que se consumen en el pas. Para que podamos seguir considerando la reciprocidad en su contexto, como una alternativa a las polticas de desarrollo y 20

transmitir al lector la experiencia que nos toc observar, durante la gestin pasada, ofrecemos a manera de ejemplos siete modalidades de reciprocidad Andina en la regin central del pas. LOS VIAJES INTERZONALES: Una relacin sociedadnaturaleza Cuando hablamos de viajes interzonales y recorridos a pie, con llamas o animales de carga, burros, etc., debemos considerar los "otros aspectos" inherentes a esta prctica, sin priorizar el tiempo, puesto que correramos el riesgo de obviar o dejar de lado un sistema de "aprendizaje para la vida" que representan tales viajes. Tambin debemos considerar que cuando nos referimos "a una costumbre", estamos refirindonos a un verdadero proceso de aprendizaje, que no surge de la noche a la maana, sino ms bien, supone aprender para la vida, con todas sus connotaciones y vicisitudes, que fue, es, y ser til en el tiempo y en el espacio donde nos encontremos. Le Coq (11-12; 1987) seala que "En realidad cuando los llameros del frgido altiplano bajan hasta los valles ms templados, efectan una caminata ritual e inicitica fuera de los lmites territoriales y simblicos de sus comunidades,... atraviesan as varios espacios, tanto geogrficos como temporales cuya significacin ritual, se pierde dentro de sus patrones de pensamiento cultural e ideolgicos prehispnicos". "Aparte de tener una funcin socio-econmica bien determinada y servir para proveerse de productos de otras ecozonas ser y, ms que todo, es el rito de pasaje que permite al adolescente (12-15 aos), como auxiliar del equipo, convertirse en un hombre; la ch'alla de partida y el de retorno ser para el joven el llamado a tener una funcin social precisa. Durante el viaje con llameros el aprendizaje le es enseado por su padre o por el llamero a quien colaborar, el cual le transmite sus conocimientos, prcticas y rituales; el adolescente los confronta uno a uno, la sed, el cansancio, el hambre, el fro, la soledad y todos los problemas de la ruta; diversas enfermedades y prdidas de animales, 21

el estado malo de los caminos y luego facilitar la vida, los contactos con el prjimo" (42). En el espacio y el tiempo de recorrido encontrar lugares llenos de simbolismo que estn ligados a la concepcin religiosa andina; aqu mencionaremos que incluso los lugares de descanso que son "lugares conocidos" son objeto de los rituales correspondientes. En el valle, los pobladores generalmente reciben amablemente y con respeto a los de la Puna, por considerarlos gente fuerte al haber logrado llegar bien y al verlos cargados de voluminosos bultos en la espalda, "K'epis"; esta muestra de fortaleza es admirada puesto que para ellos dicha carga sera demasiada y la cargan muy agachados, en tanto que el de la Puna lo hace erguido y adems hilando con la rueca; de ah el aprecio a que se hacen merecedores.

MODALIDADES DE RECIPROCIDAD: Observadas en la provincia Tacapar (Cochabamba) y en la provincia Aroma (La Paz) (*) Organismos internacionales califican a la provincia Tapacar entre las ms deprimidas y pobres del pas - esta calificacin depende de los parmetros con los que se las mida - y sabiendo que la economa moderna est siendo cuestionada -; sin embargo, es en dicha provincia donde AGRUCO pudo acompaar algunas modalidades de reciprocidad andina, tal y como lo efectan en la actualidad los pobladores de dicha regin.

Consideramos que la vigencia actual de la reciprocidad en las regiones donde escasea el dinero, se debe a que la economa urbana de modelos en crisis an no ha podido mostrar a sus pobladores rurales, sus ventajas frente a la reciprocidad y redistribucin andina.

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Resumen del informe anual (1991-1992) del Tc. Investigador Domingo Torrico. AGRUCO

En la comunidad de Japo de la provincia Tapacar, las mujeres se dedican a elaborar queso con leche de oveja aprovechando que hay forrajes por las lluvias de diciembre, enero y febrero, los quesos son secados hasta los meses de junio - julio fecha en la que los comunarios llevan a los valles a cambiar por maz. Si bien los comunarios de Japo van a los valles en camiones, algunos todava siguen yendo con llamas a pie.

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Es muy importante para los comunarios alto andinos diversificar y complementar la alimentacin de la familia, lo cual consiguen trocando sus productos (tubrculos, quesos u otros) por el preciado maz en los valles. Durante varios das, los comunarios alto andinos realizan reciprocidades a t ravs de cambios con maz que van guardando en los alojamientos circunstanciales de sus conocidos vallunos.

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En estos sistemas, se realizan sus correspondientes movimientos poblacionales a los valles - en determinadas fechas, marcadas con ritualidades, fiestas y ferias - lugares especficos. Esto permiti a AGRUCO entender mejor el sistema de reciprocidad andina.

A continuacin presentaremos seis casos o modalidades de reciprocidad que practican los comunarios del Ayllu San Antonio de Mujlli de los cantones Challa y Ramadas, provincia Tapacar, con diferentes valles de los cantones Independencia y Morochata de la provincia Ayopaya, del cantn Sipe Sipe y Chapisirca de la provincia Quillacollo. Presentamos tambin un caso del altiplano de La Paz: 1. Puna de Japo a Valles de Morochata 2. Puna de Japo a Valle de Yayani 3. Puna de Japo a alturas de Rumicorral 4. Puna de Japo a Valle de Partilibre 5. Puna de Estroni a Valles de Independencia 6. Alturas de Ramadas y Sipe Sipe a Valle Bajo de Quillacollo: La Feria de los Siete Viernes. 7. Altiplano de la provincia Aroma: La Feria de Jiska Umala DESCRIPCION DE CADA MODALIDAD O CASO (ver mapa 1) 1. Puna de Japo a los Valles de Morochata (Ayopaya)

En este caso, varios comunarios de Japo preparan, con la debida anticipacin, el viaje hacia los valles, para cambiar ("reciprocar"), con la modalidad de producto por producto; en este caso, se cambia quesos secos de oveja de la puna, por maz nativo de los valles. El queso en la puna se elabora con mucha anticipacin (meses de diciembre y enero incluso hasta febrero), y debe tener caractersticas especiales siendo denominado queso "Valle Tika" (Flor del Valle). Cada familia que baja al valle lleva en promedio 460 quesos, 25

que en peso significa unas 18 arrobas, es decir 4,5 quintales. El viaje se inicia en Japo el 9 de agosto en camin, (algunos realizan el recorrido con sus llamas a pie), realizando varias etapas, ya que primero tienen que llegar a Quillacollo y de ah esperar otro camin a Morochata los das lunes y jueves. De Quillacollo partieron, hacia Morochata el 12 de agosto (se cambi, este ao, los das de salida y regreso). En todos los casos, los comunarios de Japo se alojan en viviendas de sus "conocidos" o "parientes" ya sea en Quillacollo (en la casa del camionero), o en los valles de Morochata. Una vez llegado a Morochata, el grupo mayor, que vino desde Japo, convino en dividirse en grupos ms reducidos, distribuidos por familias para visitar las comunidades adyacentes: cinco comunarios a Linde (una familia), seis comunarios a Partilibre (dos familias), cuatro comunarios a Mal Paso (tres familias) y un comunario a Yayani (en trnsito de Mal Paso, Ver Mapa 1). Los lugares de "reciprocar" son "a domicilio", es decir, que cada comunario o familia visitar familias "conocidas" en sus respectivas casas.

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Mapa 1.

Lugares donde se realizan las "reciprocidades" campesinas.

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Como las condiciones del ciclo agrcola (1990-91) no fueron tan buenas para la produccin del maz, se recurri a "cambiar" con la equivalencia de la "paga", que representa medir la bolsa de maz con marlo, con la altura de la mano extendida entre el dedo ndice y el gordo ms su "tajlla" (los cuatro dedos de la otra mano, aproximadamente de 23 a 24 cms.), por dos quesos secos Valle Tika (Ver. Fig. 1 a). Para aos buenos o normales (y esto era costumbre y normal en anteriores aos), la relacin de "cambio" se realizaba mediante la siguiente equivalencia: dos Quesos Valle Tika por la altura de una bolsa de maz con marlo de una cuarta de mano extendida (alcanzando una altura de 27 a 30 cms. ver fig. 1 b). Figura 1. el Valle. Equivalencias de los "cambios" realizados en

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Tambin realizaron otros "cambios" menores: Una "Wichua" (hueso de llama en forma de cuerno pequeo para tejer), que se cambia por dos thimpis de maz con marlo (un thimpi equivale a lo que contiene la pollera de la mujer sujetada a manera de mandil o delantal). Tambin se llevan cueros de oveja que en principio les sirve para dormir y que luego, para retornar, los cambian tambin por maz (una cuarta de mano de maz con marlo por cada cuero de oveja). El chuo que llevan en pequea cantidad lo convidan a los "conocidos" o "parientes" que los alojan, pero tambin cambian, si es que les sobra, mediante la equivalencia de volumen a volumen, es decir, por un plato de chuo, reciben otro plato de maz desgranado. El pito de caahua que tambin invitan, cambian de igual a igual en volumen. Los instrumentos como la panoga (lana trenzada), huaska (lazo de cuero trenzado) y kurka (lazo de cuero, para yugo), los venden a 4 Bs. cada uno. Como el retorno a la Puna no es inmediato, durante la estada en los valles los comunarios "aprovechan" para realizar otros trabajos de "reciprocidad" con los habitantes del Valle, y que pueden ser a cambio de alojamiento, alimentacin o en especie, por ejemplo:

Si ayudan en la T'ipida de maz (accin de quitar la chala), por cada da de ayuda reciben una cuarta de mano extendida de maz con marlo. Tambin en las noches, a modo de charlar, desgranan el maz acopiado en el da, y acomodan sus cargas, ya que todos los das salen a las siete de la maana, caminando casa por casa, "reciprocando" el queso, para regresar por la tarde, desgranando luego hasta las once de la noche. Una vez concluidos los cambios y trabajos de reciprocidad, algunas familias, que han ido a cambiar un poco lejos, tienen que cami29

nar una hora y media, hasta el lugar de donde saldr el camin. Es todo un ajetreo el de acarrear los bultos, los utensilios y otros materiales al camin que les llevar solamente hasta Quillacollo. All tambin, "aprovechan" de "changar" otras cargas, recibiendo por ello apreciable cantidad de dinero, que lo destinan inmediatamente en la compra de artculos de primera necesidad para sus respectivos hogares. El retorno a la comunidad de Japo lo realizan el 20 de agosto, despus de 11 das de permanencia en los valles, trayendo consigo un promedio de 3 a 4 quintales de maz desgranado de las variedades gris, amarillo, blanco, tani-tani, uchuquilla. En este viaje han comprobado que el maz de la zona de Partilibre es mucho mejor que la de Yayani, cuyo grano de maz es ms menudo. 2. Puna de Japo a los Valle de Yayani

En esta modalidad, el viaje se realiza para "reciprocar" queso seco con maz. Se trata del caso en el que participan dos mujeres: la abuela, acompaada de la nieta. Todo se inicia cuando en el mes de julio llega a Japo uno de los "conocidos" o "parientes" de la familia Cruz, que vive en la localidad de Yayani (Morochata-Ayopaya); fue a Japo exclusivamente a realizar un "convenio de reciprocidad":, el de llevar quesos secos a Yayani con la finalidad de cambiar por maz. En este caso la familia Cruz (numerosa), logr reunir 130 quesos "Valle Tika" (QVT), que el indicado "conocido" los llev a Yayani, para "dejarlos" casa por casa a los interesados que haban "pedido" con anticipacin previa elaboracin de una lista, para que los dueos de los quesos, puedan recoger en maz posteriormente. En Japo, la familia Cruz se rene para "designar" a las personas que irn a Yayani a recoger el maz. Luego de un anlisis de las actividades que tienen, cada uno de los componentes de la familia, eligen a dos mujeres: doa Martina, esposa del jefe de familia, y Primitiva, su nieta, la abuela tiene conocimiento y experiencia en la realizacin de estos viajes y tiene que ensear a su nieta de manera prctica. 30

Con la debida anticipacin y predisposicin ellas preparan sus cosas para el viaje: frazadas, aguayos, ropa, bolsas, pitas, agujones, ollitas, un poco de chuo, quinua, pito de caahua, charque y otras pequeas cosas. Luego, realizando una evaluacin, de que ya no hay muchas actividades que hacer en la comunidad, la abuela y nieta emprenden el viaje el 15 de agosto (Fiesta de Asunta). Primero van en camin de Japo a Quillacollo, (aqu tuvieron la suerte de no pagar el pasaje porque los recogi un "conocido" transportista). En Quillacollo se dirigen inmediatamente a la casa del camionero, que los va a llevar al Valle y, adems, aprovechan un espacio en su casa para alojarse esa noche, ya que recin el camin saldr al da siguiente. Ese da muy temprano, emprenden el viaje QuillacolloYayani, por cierto cansador, ya que tardan entre 7 y 8 horas, por el cual la abuela paga 5 Bs. y la nieta 2,5 Bs. Llegando a destino, las dos mujeres buscan inmediatamente al "conocido" o "pariente" (el que recogi los quesos en Japo), alojndose en su casa y acomodndose con todas sus pertenencias. El dueo de casa les proporciona, entonces la lista de las personas que han recibido los quesos secos, para que ellas, recojan el maz casa por casa. Diariamente, y durante trece das, las dos mujeres acopian y desgranan el maz; y por el da, caminan recogindolo, casa por casa, hasta obtener 11 cargas de maz de aproximadamente 3 arrobas cada una, haciendo un total de 33 arrobas, los cuales han ido cambiando bajo la siguiente modalidad: 2 QVT por una cuarta de mano de maz con marlo 2 QVT equivale aproximadamente a 0,5 arrobas de maz sin marlo Es decir: 2 Bs.

por

6 Bs. (*)

(*)

Cambio dlar: 3,20 Bs. por 1 $us 31

El retorno lo realizan, en primera instancia, a Quillacollo, el 1 de septiembre, pagando 35 Bs. por toda la carga, 5 Bs. pasaje de la abuela, y a la nieta no le cobraron. Hacen descargar sus bultos con algunos conocidos, que les acompaaron en el viaje. Al borde de la carretera Cochabamba-Oruro esperan pacientemente la llegada de uno de sus hijos que viene de japo y adems, a otro camin para que les lleve hasta su comunidad. Al da siguiente, 2 de septiembre, luego de esperar casi todo el da, encuentran un camin, el cual les lleva hasta Japo. Pagan 11 Bs. por la carga y 9 por el pasaje (3 Bs. por persona). En Quillacollo, se une uno de los hijos de doa Martina, que fue exclusivamente a ayudarles y asistirles en el trasbordo y otras necesidades, sobre todo dinero, ya que a la abuela no le alcanz para pagar el transporte de Quillacollo hasta Japo. Llegando a Japo, la abuela y la nieta tuvieron un recibimiento festivo por parte de toda la familia. Todos los hijos les fueron a visitar y escuchar atentamente los pormenores del viaje, el mecanismo de acopio y la estada en Yayani. Despus, la abuela realiza la distribucin del maz en base a lo que los dems componentes de la familia haban dado en queso: -Para don Andrs Cruz, esposo de doa Martina que proporcion 25 quesos le corresponde 7,5 arrobas de maz, pero recibe un poco ms, porque su mujer ha pasado el trabajo de ir a Yayani; ese esfuerzo tiene el reconocimiento de toda la familia. -Luis Cruz (hijo), di 25 quesos y recibe 6 arrobas de maz. -Benigno Cruz (hijo), por 60 quesos recibe 15 arrobas de maz. -Victor Condo (yerno), di 20 quesos y recibe 4,5 arrobas de maz. 130 QUESOS VALLE TIKA 130 Bs. x x 33 ARROBAS DE MAIZ 396 Bs.

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Algunos familiares que no han podido "mandar" quesos al valle, han recibido de doa Martina el preciado grano de maz en pequeas cantidades. 3. Puna de Japo a las alturas de Rumicorral (Chapisirca-Quillacollo) Para esta modalidad se acompa a cuatro comunarios de Japo, los cuales viajaron, a "reciprocar" su fuerza de trabajo por papa de la variedad que se hace tuntilla (chuo blanco). Antes del viaje, los comunarios de Japo que convinieron en ir, se apresuraron a terminar de hacer una de las actividades importantes de las familias, la de procesar chuo negro; es decir, acarrear, seleccionar y tender la papa. Una vez terminada esa actividad, aprovechan para realizar el viaje, el mismo que lo realizan el 21 de junio (Solsticio), primero llegando a la ciudad de Cochabamba, luego dirigindose a Tiquipaya y de ah tomando un camin hasta Rumicorral. Inmediatamente, en la comunidad de Rumicorral, se contactan con personas "conocidas", (hace muchos aos que los japeos son conocidos en esos lugares), quines les brindan varios tipos de trabajo: terminar de cavar las papas (Variedades Bola y Pinku lucky, que son amargas), seleccionar semilla de papa y tambin elaborar o procesar tuntilla (chuo blanco). Durante doce das estuvieron en ese tipo de trabajo, ganando, cada uno de los japeos, en especie 24 arrobas de papa amarga (Bola y Pinku lucky). El pago por jornal era de 2 arrobas de papa. Algunos das se ocuparon de procesar tuntilla con la papa ganada y otros das descansaron y compartieron la amistad con los de la comunidad. En el procesamiento, obtuvieron aproximadamente 7 arrobas de tuntilla (de 3,4 arrobas de papa se obtiene 1 arroba de tuntilla), los cuales lo dejan en el lugar a cargo de su "conocido" para que seque, mientras ellos regresan a la comunidad de Japo, a ver a su familia.

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El regreso a la comunidad de Japo se realiza el 13 de julio, cuando sus familiares les recibieron con alegra. En el caso de uno de ellos, su familia sacrific una oveja (con un costo de 20 Bs. y que pesaba entre 6 y 7 Kgs.), en seal de regocijo por volverlo a ver sin contratiempos. Toda la familia (numerosa), comparti sus experiencias y tambin un plato de asado de oveja. Uno de los comunarios (Benigno Cruz), se prepara nuevamente para volver a Rumicorral, pero en esta oportunidad, quiere llevar varios encargos que le han hecho los comunarios de Rumicorral: pan, artculos de primera necesidad y tambin un poco de semilla de quinua. Para ello recurre a su chuo, ya elaborado con anterioridad y saca 4 arrobas, la que vende en la feria de Japo a 20 Bs. la arroba, obteniendo en total 80 Bs. Con este dinero, en la misma feria, compra 40 Bs. de pan que traen del lado de Oruro (segn ellos, este pan aguanta ms tiempo guardado).

Retornan a Rumicorral el 18 de julio, donde se acoplan dos comunarios ms, ya que escucharon comentarios de que les haba ido bien. En Rumicorral el pan es "reciprocado" por tuntilla de la siguiente manera: 20 panes En resumen: 400 panes Es decir: 40 Bs. por 100 Bs. (*) por 5 arrobas de tuntilla por 1/4 arroba de tuntilla

Durante varios das, uno de los comunarios se dedica solamente a realizar los cambios de pan por maz y tambin a recoger la tuntilla procesada en el primer viaje.

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El retorno a Cochabamba, lo realizan el 26 de julio, lugar en el que venden gran parte de lo obtenido, ya que en el primer viaje ha ganado 7 arrobas con trabajo y en el segundo viaje ha ganado 5 arrobas con cambios por pan; obteniendo un total de 12 arrobas de tuntilla, destinndolas despus, de la siguiente manera:

-Venta en Cochabamba de 8 arrobas de tuntilla a 25 Bs. la arroba, 200 Bs. (**) -Prdida de 2 arrobas de tuntilla, pues las rank'eras le han engaado hbilmente. -A Japo se ha llevado 1 arroba de chuo negro y 1 arroba de tuntilla.

Si contabilizaramos los montos correspondientes al gasto de alojamiento y comida durante 33 das de permanencia en Rumicorral, es decir, fuera de su casa, estimando 10 Bs. por da saldra 330 Bs. (sera el monto que debera haber gastado y que lo ha ganado con esa forma de trabajo y reciprocidad que ha recibido en Rumicorral). En resumen:

(*) (**)

En Rumicorral la tuntilla cuesta 20 Bs. la arroba. Cambio Dolar: 3,18 Bs. por 1 $us.

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Ingresos: 200 330 Bs. Por venta de tuntilla (8 arrobas, a 25 la arroba) Bs. Que gana cada comunario en alojamiento y comida durante 33 das que permanece fuera de su casa. ---------530 Bs. Gastos: 35 40 Bs. Bs. Pasajes ms cargas Por el pan comprado en Japo para cambiar por 5 arrobas de tuntilla.

---------75 Bs. Balance: Ingresos - Gastos = Ganancia/prdida Balance: 530 Bs. - 75 Bs.= 455 Bs. Ingreso total obtenido, parte en dinero y parte en especie (alojamiento y alimentacin) Se remarca que los trabajos realizados eran "mesa puesta": en algunos casos, los comunarios de Rumicorral "cortan" una vaca para atender a los jornaleros, en este caso se les atendi con oveja.

4. Ayopaya)

Puna de Japo a los Valles de Partilibre (Morochata-

Se trata de una modalidad realizada por dos comunarios, los cuales fueron "contratados" con anterioridad, en oportunidad de realizarse el cambio de queso por maz, para la construccin de una casa para un comunario de Partilibre. No obstante de realizar el viaje convenido en fecha 14 de octubre, la construccin no se llev a cabo, por un percance al comunario de Partilibre, ya que falleci recientemente su 36

Luego de realizar la reciprocidad, los comunarios alto andinos se dedican en el alojamiento a desgranar el maz para aligerar la carga de retorno.

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Los comunarios de Estroni regresan de los valles con sus diferentes productos reciprocados para complementar la alimentacin familiar. Los comunarios de altura al margen de ir a cambiar a los valles, se dedican tambin a trabajar en el procesamiento de tuntilla (chuo blanco), tal es el caso de la comunidad de Rumicorral (Chapicirca Quillacollo).

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Los tubrculos andinos son productos caractersticos de las alturas y que se traen y exponen por lo general mezclados, es decir oca en distintas variedades, papa y lisas; listos para ser reciprocados. El maz de valle tambin es expuesto para que los comunarios de altura observen, aprecien y hagan posteriormente la reciprocidad considerando la calidad y cantidad en sus distintas variedades.

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En la feria del siete viernes en Sipe Sipe (Quillacollo), la reciprocidad de productos de altura con las de valle (Tubrculos y granos), se realiza por lo general mediante la equivalencia del Chimpu (medida de volumen) que es marcado por un gancho, kaytu u otra seal que convienen entre ellos. El maz de los valles es reciprocado por los tubrculos andinos (papa, oca y lisa) el trueque se realiza en una arteria de Sipe Sipe en forma libre, a preferencia y acuerdo de productos e interesados.

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madre y tuvo que sufragar gastos en el velorio y entierro, no contando, en ese momento, con dinero ni predisposicin para continuar con el convenio. Cada comunario de Japo se llev entre 15 y 25 Bs. para sus "gastos". El desglose fue el siguiente: -Pago de pasaje en camin Japo-Cochabamba, 2 Bs. cada uno. -Pago de comida en la "Cancha" (pollo) 3 Bs. -Compra de otras cosas para el viaje: 2 latas de atn a 1,5 Bs. c/uno. 3 Bs. 1 libra de coca, 2 Bs. -Pasaje Cochabamba-Quillacollo, no pag nada porque ayud a descargar bultos de un taxi. -Pasaje de Quillacollo a Partilibre, 5 Bs. Uno de los comunarios de Japo gast la totalidad de su dinero hasta llegar a Partilibre, pero como no hubo ese trabajo pensaron en buscar otro. Por su mala suerte, en esos das hubo lluvia, lo que impidi, en principio, que los japeos tengan trabajo. Una vez que la lluvia calm inmediatamente se pusieron a trabajar: -1 da sembrando papa, en la que ganaron 3 Bs. -3 das sembrando maz, 9 Bs. -4 das cavando papa misk'a, ganando en especie una pesada de papa de "canto a punta", que pesaba aproximadamente 9 arrobas con un costo en el lugar de 89 Bs. -2 das ayudando a elaborar chicha, ganando alimentacin. -6 das sin trabajar, quedndose tambin a ayudar en la casa de alojamiento. 41

El retorno lo realizaron el 31 de octubre, pagando 5 Bs.c/u. de pasaje. Por la carga 5 Bs., adems han tenido la suerte de que en el camin de retorno han trabajado descargando papa, por 30 Bs.; con los cuales uno de ellos ha comprado 1 sombrero (12 Bs.), 1 Chompa (6 Bs.) y una enagua (12 Bs.) para llevar, a Japo, para su hija. (*) De regreso a Japo, ha pagado en pasaje 3 Bs., prestndose 1 Bs. de su to para "enterar" (completar) el costo del pasaje. En resumen, si contabilizaramos todos los ingresos (en dinero y en especie), confrontando con los gastos tendramos el siguiente balance:

(*)

Cambio Dolar: 3,30 Bs. por 1 $us.

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Ingresos: 12 Bs. por siembra de maz y papa de ao. 89 Bs. en papa (especie), por cava de papa misk'a. 30 Bs. por descargar papa del camin que los trajo. 160 Bs. en alojamiento y comida (especie), por que el trabajo es con "mesa puesta". ------------------------------------------------291 Bs. obtenidos fuera de su casa

Gastos: 20 Bs. por concepto de transporte en camin 8 Bs. por gastos de alimentacin "extra", en Cochabamba. 30 Bs. por compra de ropa. ------------------------------------------------58 Bs. gastados fuera de su casa Balance: Ingresos menos Gastos = Ganancia/Prdida Balance:291 - 58 = 233 Bs. Ganancia total obtenido, parte en dinero y parte en especie (papa, ropa, alojamiento y alimentacin)

5. Puna de Estroni (Mujlli) a los Valles de Independencia (*) En este caso, se trata del viaje de 12 personas que representaban a familias independientes, pero ligadas por lnea directa dentro de la comunidad de Estroni, del Ayllu Mujlli, hacia los valles de Ayopaya, Sanipaya, Kuyupaya, Huancarani y Kuti. El viaje fue realizado en el mes de julio, concretamente en la fiesta del "Carmen" (1989).
(*) Resumen del Informe, Egr. Soc. Gilberto Lisperguer. AGRUCO.

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En aos anteriores el recorrido tradicional era a pie, hasta los valles, transportando carga y productos a lomo de llama. Esta manera de transportar, se limit en los ltimos aos debido a los prolongados perodos de sequa, que redujeron los forrajes para sus animales, los cuales, tuvieron que ser reducidos, sobre todo los animales machos, tiles para el transporte de carga a los valles. Debido a esta situacin, los comunarios solicitaron, por esta nica vez, que la institucin AGRUCO les apoyara con su camin para llevar la correspondiente carga hasta los valles indicados. La institucin acept ya que esta solicitud, fue la primera que se presentaba y que ofreca aprender, comprender y apoyar su manera y su lgica de realizar la reciprocidad con la concepcin andina. La duracin del viaje con llamas, a pie, y la realizacin de todo el proceso de reciprocidad, significaba un mes y medio de ausencia de la comunidad de Estroni, que redunda en la ventaja de ahorro y ganancia: era y es ganancia en sentido que se obtiene productos agrcolas en reciprocidad - requeridos por su familia durante el resto del ao - y su mantenimiento alimentario que le hubiese significado permanecer en la Puna los 45 das. Esta modalidad, como sealamos ms arriba, fue la primera experiencia en acompaar el proceso de reciprocidad, donde nos informamos sobre el "chimpu" - cuya definicin es diferente a lo que consideran algunas instituciones que la sealan como "medida"-; este trmino generalmente es empleado en la reciprocidad de productos agrcolas, tanto de las alturas como de valle, los cuales son entregados/recibidos en "chimpu" como trmino de reciprocidad.

De esta manera se escucha referirse a que determinado producto vale un ch'impu. Esta observacin corrobora lo sealado en el diccionario de Bertonio donde se lee: Ch'impu = seal de medida.

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Concretando sobre cantidad de productos, llevados de la puna al valle por cada comunario, as como tambin las cantidades de maz trasladados del valle a la Puna, presentamos el siguiente cuadro: Cantidad de productos transportado
Queso Unidad V.T. 30 Jacinto Cruz 45 Angel Cruz 50 Luis Snchez 50 Juan Cruz 20 Tiburcio Snchez 25 Antonio Cruz 27 AntonioAlarcn 25 Leonardo Alarcn 40 Hermgenes Alarcn 50 Antonio Cruz 15 Andrs Alarcn TOTALES 377

Comunarios

Lana de llama lbs. 60 90 100 100 40 50 55 50 60 100 30 735

Lana de oveja
lbs 18 27 30 30 12 15 165 15 24 30 9

Maz (*) qq 9 12 13 13 7 8 8.5 8 11 13 6 108.5

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(*)

Las cantidades de maz estn sealadas segn lo transportado en el camin, se trata de maz grano y maz sin chala con marlo.

En esta oportunidad tuvimos la limitacin de no poder seguir con las equivalencias de reciprocidad para cada producto llevado, puesto que en cada caso fue diferente el "trato" de "pariente a pariente". Sin embargo pudimos observar que todo el maz transportado en el camin (aproximadamente unos 100 qq) corresponda a maz en grano, unos 8.5 qq corresponda a maz con marlo. Este maz en grano fue aquel que pudieron desgranar desde los primeros das, ya que solo haba autorizacin de permanencia del camin por tres das, debido a esto es que ellos cuando obtenan maz con chala en las primeras tardes y noches, deschalaron y desgranaron el maz semihmedo que reciban en las comunidades. Adems es preciso sealar que, otros parientes de Japo ya se encontraban en los valles, donde se haban trasladado por sus propios medios, y con anterioridad, para preparar el maz en grano y hacer ms provechoso el viaje con camin. Este maz luego era "extendido" para que secarla o airearla 45

algo y pierda peso para el transporte. No obstante, quedaron en el valle unos 30 quintales de maz con chala, para ser recogido posteriormente en otra forma y con otros medios. La reciprocidad en equivalencia aproximada y a manera de promedio sera la siguiente: 1 queso "VT": Equivale a 15 choclos hmedos y de diferentes tamaos que pesan aproximadamente 10 libras de maz choclo. 1 cuero o Jawi: Equivale a 2 libras de maz desgranado. 2 libras de lana de llama: Equivale a 10 libras de maz des granado semihmedo. 1 libra de lana de oveja esquilada: Equivale a 1/4 pesada ms 2 arrobas de maz choclo. 1 cuero con lana de oveja: Equivale a una cuarta pesada de maz desgranado hmedo. Por otra parte los comunarios de la puna acostumbran transportar tambin algunas semillas (3-5 kilos) de papa y hasta algunas semillas de maz como "cario" y, como sealan los del Valle, "si te gusta llvate". En este caso se observa que incluso arados de palo o Manceras son transportados o "reciprocados" por queso, ya que en el valle hay sectores de bosque donde obtienen madera adecuada para elaborar arados.

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OBSERVACIONES DE CAMPO EN LA MODALIDAD DESCRITA Se trata de un caso de movimiento poblacional de reciprocidad, en el que la familia nuclear de las comunidades de la Puna de Tapacar, Yarwitotora, se trasladan hacia los valles en las fechas sealadas y todos los aos. Esta oportunidad depender de las condiciones para la familia de la Puna (cuidado de su ganado durante su ausencia o podra ser tambin que sufri prdidas en cosecha y ganado). Para el caso que describimos, la familia se traslada hasta el valle a pie, donde obtiene alojamiento de la familia "conocida" del valle, concretamente en la comunidad Tiquirpaya, en el Valle de Ayopaya, sobre el camino entre Morochata - Independencia. En dicho lugar las familias de la Puna, (el esposo) continuar las labores de reciprocar queso "VT, lanas o trabajar en las cosechas o almacenaje, en tanto que su esposa tiene otra funcin importante como es el de preparar el alimento del esposo o de los familiares que viajaron con ellos". Para el caso en que los "parientes" del valle, den alojamiento y alimentacin, la mujer de la Puna se dedicar a hilar la lana de la familia del Valle y esta labor la realiza al propio tiempo que pastorea el ganado, como se pudo observar en la comunidad de Pukara. Por dicha labor recibir en "pago" una arroba de maz en grano por da. Dicho hilado ser utilizado en el tejido de aguayos (licllas), fajas para envolver a los bebs, etc., as como tambin en el tejido de bolsas (costales) para transporte y carga de productos agrcolas, como maz, papa, etc. En otros casos se observ que la mujer de la Puna solo hilaba lo que le dio la familia del Valle. Segn dicen de las mujeres de Tiquipaya, en el valle, tienen preferencia para hacer hilar con las mujeres de la Puna, por el tipo de hilado y las caractersticas que adquiere, en el textil, la combinacin de colores; el hilado y el colorido que y los motivos que contiene "La salta" 47

del tejido, una habilidad especfica de la Puna.

Por la elaboracin del textil, en el caso de la liclla (aguayo), de aproximadamente 90 x 90 cms. la mujer tejedora recibe cuarta carga de maz en grano, que representa unas tres arrobas de maz grano y que, traducido a dinero, significara unos 40 Bs.

El tiempo de tejido de dicha liclla es de unos 20 das, durante los cuales recibir tambin alojamiento y alimentacin, considerando adems que en total, el perodo de permanencia en el valle, suele pasar de dos meses.

La modalidad del "pago" vara segn los casos. Desde pago en moneda hasta en oca, papa dulce para su consumo en el valle u otro producto preferido para la Puna.

6.

Feria del "Siete Viernes" en Sipe Sipe (*)

Esta modalidad de reciprocidad es de tipo pblico y con fuerte relacin de Espacio-Tiempo, puesto que se realiza en un lugar determinado y en un tiempo preciso para cada ao. Esta feria se realiza pasado 7 viernes de Semana Santa y coincidiendo con la conclusin de las cosechas de tubrculos de altura (Puna y Cabecera de Valle) y del maz nativo del Valle. La funcin principal en esta feria es la de "reciprocar" productos para complementar la dieta alimentaria en las comunidades, tanto de altura como de los valles.

(*)

Resumen del Informe del Ing. Nelson Tapia, Ing. Marvel Navia, Lic. Eco. Domingo Torrico

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La asistencia anual de comunarios, segn observaciones realizadas, se estima entre 200 a 300 hombres y mujeres. La caracterstica principal es que, en principio, las transacciones se realizan sin recurrir al dinero, (smbolo del intercambio), sino que se quiere fortalecer la reciprocidad, mediante el "dar" y "recibir" productos, en base a sus propias medidas y equivalencias, diferentes a la medicin y cuantificacin del sistema mtrico decimal, que por lo general, resulta "desfavorable", segn los comunarios, por no engranar en su racionalidad.

La realizacin de la feria.

Empez a tempranas horas del da (Viernes 17 de Mayo 1991); En la noche anterior, los comunarios de alturas de Sipe Sipe (Waca Playa y alrededores) trasladaron sus productos, ya sea en camiones o en sus animales de carga. Al principio los cambios se realizan entre papa, oca, papaliza con maz; posteriormente lo hacen con productos variados como platos de barro, canastos de chillca, chillamis de barro, wichis, verdura, etc. y despus del medio da se realiza la venta (sobre todo la oca) para obtener algo de dinero. Los comunarios que llegaron de las alturas la noche anterior al 7 viernes, sacan de sus "alojamientos" los tubrculos y muestran primero sus productos, a los del Valle, que van llegando paulatinamente de las comunidades cercanas y aledaas al Valle de Sipe-Sipe. Luego, "reciprocarn" en base a acuerdos verbales con sus medidas "equivalentes", por ejemplo:

Bolsa de papalisa mezclada con papa, por una bolsa de maz nativo de diferentes variedades.

Es decir, se llena la bolsa con la cantidad del producto desea49

do, se marca el volumen con un aguijn (llauri) con lana, k'aytu o un gancho (chimpu); luego se vaca el producto y se llena el otro producto con la misma cantidad marcada. Adems del "Chimpu", otras equivalencias, se realizan con platos y wirkis (Fig. 2) Figura 2. Trueque de productos en base a sus equivalencias propias.

Fuente: 50

Tapia, Torrico, Navia, 1991

El volumen a "reciprocar" vara de acuerdo a los productos que tienen los interesados, puesto que tambin pueden utilizarse canastas, saquillos, aguayos o sacos grandes, en cuyo caso, se mide el volumen con el chimpu. La reciprocidad es libre, segn el "acuerdo" de las partes, y "preferencia" de productos, algunos comunarios del Valle prefieren productos puros (oca), otros prefieren mezclados (oca, papaliza y papa). El producto ms "reciprocado" de las alturas es la oca (aproximadamente 60 %); la papalisa (20 %) y la papa (5 %); la mezcla de oca con papa 10 % y la mezcla de papalisa con papa 5 %. Tanto los productos, variedades, procedencia, medios de transporte, cantidades aproximadas y usos se presenta en el cuadro 2, mientras que en el cuadro 3 se muestra la relacin aproximada o equivalente de reciprocidad. Los tubrculos andinos, en su mayora, se reciprocaron por maz, procedente de los valles circundantes a Sipe Sipe (aproximadamente 95 %). Se cambiaron con ollas y platos de barro, canastas de chillca, baadores, tutumas, etc. Y tambin, en forma particular, se reciprocaron tubrculos con verduras, plntulas de cebolla, manzanos. etc. en pequeas cantidades.

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Luego de realizar la reciprocidad, los comunarios ya sea de valle o de altura challan con chicha con las amistades, compadres o vecinos por haber renovado nuevamente esta economa comunitaria.

El retorno a las comunidades se realiza con la satisfaccin y el gozo de haber dado maz a cambio de tubrculos y viceversa.

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En las ferias de reciprocidad se intercambian productos de Yungas, Valles y de alturas como ser: fruta seca, haba, chuo, papa, granos, etc. En las ferias anuales ademas de realizarse las reciprocidades y cambios, los participantes se alegran tocando y bailando.

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Adems de las relaciones de reciprocidad enunciados en el cuadro 2, tambin se pudo observar otras formas singulares; se refieren a los ph'uus o wirkis grandes que se utilizan en la elaboracin de chicha, para guardar granos, recipiente para agua, etc. Estos son cambiados llenndolos con el producto deseado hasta el tope, puede ser con oca, papalisa o papa, mezcla de los tubrculos y tambin el maz. Es decir un Wirki por lo que contenga en productos. (Ver Fig. 2)

Se pudo observar que los comunarios participantes de Cabecera de Valle que predominaban en la indicada feria eran de Chorojo, (aproximadamente el 50 %), les seguan en importancia de la comunidad de Jatun Cinega y en menor proporcin de otras comunidades aledaas como: Rodeo, Laphiani, Aqorani, Tres Cruces, Lambramani, etc. En cuanto a comunidades del Valle Bajo, predominaban comunarios de Capuraya, Caramarca, Sipe Sipe, Vinto y Suticollo. La feria dur aproximadamente hasta las 13 horas del mismo da y se pudo observar que hubo un saldo de mayor oferta de maz, la misma que fue vendida posteriormente bajo la forma de intercambio monetario. Lo resaltante en esta feria de los Siete Viernes, fue observar el paso - en muy pocas horas de feria - de un sistema andino de reciprocidad y redistribucin, a un sistema de intercambio monetario, regido por la lgica de mercado. Esto permiti observar aquello que en un principio era alegra y felicidad compartida por todos los campesinos, se fue convirtiendo en un regateo abierto y competitivo hacia el medioda y la tarde y que, para la mayora de los campesinos, representa ya algo intranscendente.

Con respecto a los costos de estada y transporte, podemos sealar que los comunarios de Cabecera de Valle tuvieron que vender sus productos para costear sus costos de pasajes, comida y bebida. No faltaron otros que trajeron consigo sus habas, destinadas exclusivamente para la venta y lo cual representaba costear los gastos de los acompaantes ya sean parientes o vecinos. 56

Los comunarios de las alturas tuvieron que pagar, por el transporte en camin, la suma de 4 Bs por carga; si consideramos el promedio de 3 cargas por comunario que trae tubrculos, tendremos un gasto por persona de 24 Bs (ida y vuelta); que le significa de todas maneras una erogacin muy fuerte para su economa. Por el contrario, al comunario del Valle Bajo, le costara ms barato el costo del transporte, ya que se encuentra mucho ms cerca de Sipe Sipe que aquel comunario de altura, su gasto le reportara aproximadamente solo 12 Bs como mximo si recurre a una movilidad, y solo le costara la alimentacin de sus animales si recurre a la traccin animal, que llegar a ser como si no pagara nada. Por este motivo los comunarios de altura han optado por traer parte de sus productos en camin y parte a lomo de bestia. Se podra deducir rpidamente que el costo de traer productos a la feria de Sipe Sipe es mayor para los de altura, que para los del Valle Bajo; ya que aquellos, se encuentran mucho ms alejados que los que viven en los valles de Sipe Sipe y sus alrededores. Pero tambin se podra decir que el comunario de las alturas, se llena de mayor satisfaccin, por el motivo festivo que le da a la feria y por cumplir a cabalidad los objetivos propuestos (de no retornar con sus productos a sus comunidades) y de haber "reciprocado" parte de sus productos agrcolas, en el da y en el lugar precisos, como ritual benfico, para el resto del ao y para el siguiente perodo agrcola. Ese medio da tiene un carcter religioso. En cambio muchos comunarios del Valle Bajo, que se quedan sin "reciprocar" con productos de altura, les queda la insatisfaccin de no haber obtenido el producto ansiado, oca, papalisa, papa.

Una vez que se ha realizado la reciprocidad y la venta de los productos, los campesinos, se dirigen a Ch'allar con bebida con sus amistades reencontradas, compadres o vecinos, por algunas horas y despus se preparan para emprender el retorno a sus comunidades. 57

Dicho retorno se reinicia como una festividad, con la satisfaccin y el gozo de haber dado algo de s, a cambio de algo de alguien conocido. Utilizan los mismos medios en los que vinieron, camiones, burros, caballos - para los de las alturas - y camionetas, trufis, bicicletas, o a pie para los del Valle Bajo.

7.

Feria de Jisk'a Umala. (*)

Su definicin - Su espacio - Tiempo. La participacin de las comunidades de la regin, se remonta hasta el ancestro, habiendo sido "siempre conocida como "Pampa Utwi (Uta = Casa; Awi = Alude a aquella casa que fue habitada siempre de tiempo en tiempo)...". De esta manera, Pampa Utwi significa "La casa habitada en la pampa en forma itinerante, por cualquier grupo de personas que concurren en este momento". En Jisk'a Umala, desde entonces y hasta la actualidad, se realiza, en esos das, el encuentro de los habitantes de los valles, de los Yungas, del Altiplano, de la Puna; tal como dicen all confluyen "los Querwas, los Suni, los Suri, tambin los yungueos con vallunos sureos y suneos". La localidad de Jisk'a Umala se encuentra muy prxima al actual pueblo de Ayo Ayo, en la provincia Aroma del departamento de La Paz, cerca del Km 90, desde la ciudad de La Paz hacia Oruro sobre la carretera interdepartamental. La fecha o el tiempo de realizacin de la Feria, coincide con el inicio de la poca de siembras en el altiplano, y est marcada en el calendario de festividades como "Rosario", que es ocho semanas despus de "Asuncin" (Urkupia).
(*) Basado en el Informe (Nov. 1991) de David Fernndez

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Es decir, la feria de Jisk'a Umala se realiza anualmente en la segunda semana del mes de octubre. Recordando su pasado Al respecto, los comunarios de la regin, sealan que la feria siempre existi, aunque mencionan ellos que "era mucho ms mentada que en la actualidad", de esta manera se refieren a la importancia que le otorgaban, en pocas anteriores, cuando la feria verdaderamente "duraba como una semana". Los mismos informantes sealan que los Suni (Habitantes del Altiplano paceo de la provincia Pacajes, Corocoro, Topo Hoco) llegaban ya el jueves anterior a la Feria, con sus llamas cargadas y "traan lana de alpaca, de ovino, de llama"; as mismo traan objetos y utensilios de cocina, elaborados con arcilla cocida (cermica) muy bien realizados. Todo lo anterior supone que, "para esto deban empezar sus preparativos seis meses antes a la Feria", con ciertas labores como "el trasquilar llamas (labor que slo se realiza en otoo, antes del fro); por otra parte, deban preparar las ch'ipas - puesto que deben transportar objetos y utensilios de cermica cocida - las cuales deban llegar en buenas condiciones a la Feria".

Los Suri (Habitantes del altiplano Sur, de las provincias Sajama, Carangas y Cabrera del Departamento de Oruro, y de Quijarro y Lpez del Departamento de Potos), "ellos traan la importante sal, la Phasa (arcilla comestible y medicinal), traan tambin huevos de aves silvestres, as como las mallas de cuero trenzado, chicotes, etc. Dichos habitantes, para llegar el da jueves anterior a la Feria, deban partir cuatro y hasta ocho semanas antes; as llegaban a Pampa Utwi das antes, incluso una semana. Como all nadie cobraba impuestos ni alquileres, ellos podan volver cuando gustaban, incluso otros incluso se quedaban para ayudar en las siembras.

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Los Querwa eran generalmente de las comunidades y localidades del altiplano centro y norte, estos pobladores provenan especialmente de las provincias paceas de Ingavi, Maka Maka, Qhulaa, Inquisivi. Estos habitantes eran los que al "tomar parentesco entre comunidades, incluso podan llegar a realizar matrimonios con los Suni y los Suri". Los vallunos (habitantes de los estrechos valles interandinos) llegaban en mulas, cargadas con palos, caahuas, soqos, etc. "estos habitantes partan cinco semanas antes, recogiendo, en el trayecto, yerbas medicinales, caahuecas, etc. Su aporte mayor era la madera, ellos proveen slo palos, es decir el material requerido para construir aperos para la agricultura y artesana, ya que estas herramientas de labranza, son hechas por los propios agricultores, porque saben las caractersticas de sus suelos y terrenos". De manera similar, "los instrumentos para telares o tejidos como sawus, wichkatas, pururus, etc. son elaborados segn necesiten tejer camas, aguayos o ponchos", de acuerdo a la costumbre de cada lugar. Los yungueos (habitantes de las tierras calientes y hmedas del flanco Oriental, en las estribaciones de la cordillera de los Andes), eran los que realmente "deban atravesar muchos trajines", puesto que los productos agropecuarios transportados por ellos, "normalmente son muy pesados, como la yuca, frutas tropicales y otros, o sea, son productos que contienen mucha agua. Esto hace que en la Feria - hasta ahora - es importante que tanto los productos de los vallunos como de los yungueos se agoten, es decir, que no les quede nada de lo que trajeron a la feria, y se les adquiran todo para que no vuelvan a sus comunidades con sus productos, para lo cual se procura que cambien hasta el ltimo grano". Sobre el Espacio - Tiempo y Energa - Masa, es decir, el lugar, fecha, los rituales y modo, as como la sociedad participante mantiene, hasta la actualidad, sus caractersticas bsicas. Por ejemplo: el espacio 60

ocupado por cada comunidad. "Todos los sectores de la feria estn con sus lugares definidos e identificados", se trata - desde antes - de "ocupar el mismo espacio para diferentes cosas y en diferentes das no es problema". Antiguamente la feria "normalmente se empezaba con una fiesta el sbado por la tarde". Para dicha oportunidad, las comunidades - en este caso las "anfitrionas" - de Kollana, Pomani, Sullkani, Pomasara y Ayo Ayo, tenan sus tropas de Tocas y Thoqhoris" (grupos musicales comunales), con cuya msica alegraban la llegada de otras comunidades y visitantes. A la finalizacin del da, los jvenes msicos disputaban por las muchachas jvenes "con lo cul la fiesta era una manera de tomar parentesco entre comunidades, sobre todo entre Querwas con los Suni y los Suri". La msica y bailes, tal como fue sealado, eran iniciados por los "anfitriones" para posteriormente, cada lugar se presentara y alegrara la feria con sus "Tropas de instrumentos autctonos; los vallunos presentaban los quenas, era lo ms tradicional, entre los cuales resaltaban los quenachos del valle, que eran mentados". Los Suri caracterizaban su msica como Suri-Sicuri. Los Suni, por los Sicuri y los Pusi-Phiyas.

La Feria Actual "Esencialmente se conserva la misma fecha y se mantiene el mismo lugar, tambin la misma forma de "reciprocar" productos, para de esta manera satisfacer la necesidad de productos de los habitantes de la puna y altiplano; socialmente se crea y regenera amistades y parentescos y se llega a conformar compadres entre Querwa, Suri, Suni o Yunga, etc. Desde la llegada a la Feria "el jueves establecen sus carpas y productos en lugares conocidos, el viernes dan lugar a los del altiplano, el sbado es la fiesta, el domingo en la madrugada, es la ceremonia de la Q'owa y a media maana viene el cura a dar la misa. El lunes es la 61

cacharpaya (fiesta de despedida), la cual - en algunos aos - se prolonga hasta el martes pudiendo continuar la feria el da lunes. La relacin interzonal "cobra sentido al "reciprocar" productos, producidos por ellos mismos, y en proporciones convencionales para iniciar un dilogo - que puede prolongarse mientras dura la feria hasta congeniar para ser compadres o ms que amigos". De esta manera, las "personas de edad avanzada se encuentran con amigos vallunos o yungueos - de la misma tanda - con la misma estima que se mantienen ambas partes, para lo cual, estas "tantas personas que hacen el esfuerzo necesario, por llegar a la feria, y hacen en lo posible para llegar un da de anticipacin desde Coro Coro, Potos y Yungas, en camiones".

Los cinco das de Feria A la feria de Jisk'a Umala la mayora de los visitantes llegan el jueves, la mayora lo hace transportados por camiones, una vez arribados, cada cual prepara sus toldos en sus lugares conocidos y empiezan a disponer de los productos, materiales, y herramientas que llegaron con ellos para "reciprocar" en los siguientes das. Viernes Desde muy temprano, antes de la salida del sol, los visitantes preparan sus productos, establecen sus patrones de medida, sean stos en costales (Pichu), platos de barro o, en otros casos, utilizando sombreros (Q'olos) que se convierten en medidas convenidas por ambas partes en el momento de "reciprocar". Mientras esto ocurre, van llegando los comunarios de las proximidades "utilizando los burros cargadores de papa, chuo, kaiwa, quinua, chalonas, hasta productos como el pito y la kispia".

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Este da se llama el del "cambio o reciprocidad menor", porque la mayora de los participantes se "retribuyen en cantidades menores, los cuales llevan a casa y prueban qu productos saben mejor". Los participantes, al llegar a sus lugares "de Jaras dejan una buena cantidad de sus productos amontonados; luego se van a dar una vuelta por toda la feria", para de este modo tener una percepcin general del acontecimiento; "una vez que ubican a sus conocidos, cumpas, compadres o comadres, procedern a "reciprocar" para luego quedarse a comer un buen almuerzo (frutas, hortalizas, cereales, etc.) que es la manera como se da un encuentro despus de mucho tiempo". En la segunda mitad del da "vuelven a reciprocar productos para compartir y tomar amistad de manera ms estrecha de tal manera que puedan pernoctar en la casa a manera de poder juzgar la calidad y cantidad disponible de productos en la feria. Mediante esta modalidad se permite al da siguiente llevar el producto transportado en cantidades adecuadas para poder realizar el cambio o la reciprocidad mayor". Este da permite evaluar las condiciones climatolgicas que acompaaron la produccin agropecuaria pasada, en cada regin, "siempre se ver diferencias en cuanto a la cantidad y disponibilidad de productos por las condiciones climticas dadas en cada lugar, Puna, Valle, Yunga" Sbado Segn lo acontecido el viernes "este da le llaman cambio o reciprocidad mayor porque los productos son importantes para la siembra o almacenamiento de alimentos; ya no as productos como K'isas, plantas medicinales, ni cermicas" (que se consideran de menor importancia) en razn de que son requeridas en menor cuanta para la actividad agrcola. Como fue sealado, el da anterior se preparan la cantidades de productos a "reciprocar", de tal manera que dicha actividad "es muy bien convenida desde el da anterior", resultando entonces que los pro63

ductos con mayor cantidad son: "sal-chuo, lana-quinua, platos de cermica-chuo, phasa-fruta, o phasa-papa, cueros-tejidos, hortalizascereales, palos con lazos o ch'ipas.

De esta manera se observa que existen "las combinaciones equivalentes en cuanto se refiere de producto a producto o de especie a especie, en cuanto que a la cantidad se tienen el tupo, loqa, pichu, chinu, aza, loq'o; los que son convenidos previamente entre personas que intervienen, segn la disponibilidad de sus productos excedentes".

El sbado "no existe apuro por agotar sus productos, los participantes realizan con calma sus convenios y esperan los ltimos das para agotarlos de tal manera, que los productores podrn, entonces, retornar satisfechos a sus lugares de origen".

Domingo Los visitantes "se divierten, bailan, otros se preparan para retornar. A media maana es la misa con el cura invitado por los pasantes; pocos son los que participan de ella, aunque los vecinos de Ayo Ayo son los que ms concurren a esta ceremonia catlica. Este da es la feria de ganado. Actualmente adems de toros se exponen vacas lecheras hasta con sus cras, en este caso ya no existe reciprocidad; la compra y venta es frecuente, como resultado por el inters creado por Proyectos de Desarrollo, que tal vez no es negativo sino ms bien enriquecen la feria".

Por la tarde "normalmente se realizaban corridas de toros, para las que no se requeran plaza de toros, pues los espectadores formaban una muralla y en el centro los aficionados entraban a torear y mostrar algunas habilidades; de esa manera la feria culminara, sin grandes hazaas ni grandes exposiciones". 64

Lunes Es la Kacharpaya: "una parte de los visitantes, o la mayora, retornan a sus lugares de origen, los que se quedan realizan una especie de remate de sus productos, en el que siempre prevalece el trueque, a fin de no retornar nada de sus propios productos". "En este da los bailarines escogen sus pasantes para el prximo ao y otros formalizar sus compadres, ahijados, etc. Por la tarde de este mismo da retorna gran parte de los visitantes. Las comparsas se retiran a los pueblos y comunidades. La mayora de las cargas son recogidas; la despedida es hasta un prximo ao, con esperanza de volver a encontrarse. Los ms realizan una q'owa misa para un buen retorno". Martes "Al amanecer se despiden los que han quedado hasta que se pierdan en el horizonte. Se les dedica humos de q'owa, es el da melanclico para los que se quedan en el lugar; en la pampa slo han quedado restos de ceniza, producto de la preparacin de alimentos en q'onchas, astillas de palos y hojas de pltanos, consumidos luego por las ovejas y llamas".

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APUNTES PARA CONCLUSIONES SOBRE RECIPROCIDAD ANDINA.

-La reciprocidad, en las comunidades Alto Andinas se conti na practicando, bajo criterios culturales y prefijados por fechas y momentos oportunos, sealados por festividades que tienen que ver con nuestra ubicacin al cosmos. -En estos momentos de reciprocidad, es fundamental para los participantes considerar el aspecto religioso de la operacin que realizan: aqu no interesa la calidad que se recibe, puesto que ni siquiera se discute calidad del producto, se considera que todos actan de buena fe. -Cuando gente ajena a la reciprocidad, pretende intercambiar, tipo trueque, o quiere "rescatar" productos, es dejada de lado - ignorada - hasta el final del momento de "reciprocar", si es que quedase algo no "reciprocado. -Lo normal es que la reciprocidad es realizada entre los habi tantes de las comunidades andinas, y no con gente del pueblo o de la ciudad. -En Sipe Sipe pudo constatarse la presencia masiva de produc tos y que en las 6 horas de realizacin no circul una sola moneda urbana, ni tampoco se discuti calidad ni cantidad hubo respeto mutuo y todos quedaron contentos por la opera cin realizada. -En la reciprocidad "a domicilio" ocurre algo similar. Y como demuestran los datos, el habitante de la puna participa en con diciones que finalmente le benefician y con clculos econmi cos que superan los 150 Bs. en esos pocos das. -En caso de permanecer en su propia comunidad de la Puna dichos ingresos no seran posibles y adems de consumir sus 66

productos. -Convienen releer el caso de la Feria de Hiska Umala, revalo rizar el Utawi, un excelente caso que invita a revalorizar este tipo de ferias; conocerlas, entenderlas, dinamizarlas, difundir las para asegurar un "estar mejor que antes" de las comunida des rurales. -Debera enfatizarse el anlisis que nos est demostrando ya los tico y moral que conlleva la reciprocidad andina, ms armnica en la relacin sociedad-naturaleza y tambin hom bre-hombre. -Se requerir de "nuevos ojos" para ver la realidad de esta "nacin clandestina" que super desde el ancestro a los mode los econmicos en crisis, que estn sojuzgando a nuestros pue blos en nombre de un utpico "desarrollo basado en el "Ser alguien", en el gasto de energa, en cultivar con petrleo, cau sando la Entropa csmica.

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NOTAS.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. DOUROJEANNI, M. - COTLER O. - LAUER M. "Tecnologa y Desarrollo en el Per". 1988 CCTA: 116. "ID"; 116 TEMPLE, D. "Economa Andina, Raymi", # 11; 1989; 11 GRESLOU F. "Agua, agricultura andina, 1989; 11 "ID"; 116 TEMPLE, D. "Economa" RENGIFO, G. "El Saber Campesino Andino 1991, en su educacin y Saber Andino - CREAR - PRATEC CEBIAE"; 33-34 "ID"; 34 "ID"; 34 ROSTWOROWSKY, M. "Historia del Tahuantinsuyu; 284; LIMA - PERU. KUSCH, R. "Geocultura del Hombre Americano"; 1976; 63 "ID"; 96 TEMPLE, D. "Estructura Comunitaria y Reciprocidad", HISBOL - 1989. MONTES RUIZ, F. "La mscara de piedra", 1985: 127 MARTINEZ, J. "Ecologa y Economa", 1991; 51 GRESLOU, F. "Proceso Campesino de Investigacin", PRATEC Doc. de Estudio N 4: 1989;5 "ID"; 6 "ID"; 6 EARLS, J. "Ecologa y Agronoma en los Andes", HISBOL 1991; 13 "ID"; 18 ELIADE, M. 1991; 13; "Mito Del Eterno Retorno" EMECE;. EARLS, J. "Ecologa y Agronoma en los Andes",

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 68

23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

HISBOL; 1991:18 "ID"; 49 V. Den BERG, "La tierra no da as noms", HISBOL 1990; 118; citando a ALBO y QUISPE 1987; 15-16 "ID"; 124 "ID"; 130 "ID"; 154 Citando a SORIA 1955; 131 WORLD DEVELOPMENT REPORT 1991 OXFORT. ILLICH, IVAN "La guerra contra la subsistencia", 1991, pg. 19 MARTINEZ, J., SCHLUPMANK "Economa y Ecologa" 1991. TEMPLE, D. "Estructura comunitaria y Reciprocidad", 1989, pg. 57 "ID" "ID" "ID" CONDARCO, R. "Historia del Saber y la Ciencia en Bolivia" 1989, pg. 57 ROSTWOROWSKY, M. "Historia del Tahuantinsuyo", 1988, pg. 61 "ID", 71 PLATT, T. "Calendarios Tributarios e intervencin mer cantil" 1987, pg. 471 "ID" "ID" TEMPLE, D. "Estructura comunitaria y reciprocidad", pg. 91 LE COQ "Llameros Itinerantes" 1987, pgs. 11-12

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ALGUNOS TERMINOS USADOS EN ESTE INFORME Aza: Es la medida convencional de un recipiente de barro pero de mayor capacidad a la de un plato. Normalmente se la utiliza para trueques de tubrculos en cantidades pequeas. Chalunas: Es el producto de carne de oveja deshidratada durante la "hela da" y al sol, en el invierno y almacenada hasta la poca de siem bra. Chinu: Es una medida de uso muy corriente para el trueque, cuando se trata de medir cereales menores o para designar a una porcin de plantas medicinales o coca, amarrados en una bolsa de tejido a telar. Ch'impu: Marca, en volumen, un producto agrcola a "reciprocar". Ch'iphas: Cuerdas delgadas, a veces de cuero de llama o chivo, trenza das en formas cuadriculadas, (a manera de red). Sirve para transportar forraje, cermicas, piedras, etc., a largas distancias. Chumpi: Faja para envolver wawas (bebs) (Q'irur). Jara: Son lugares donde los llameros viajeros descansaban al caer la noche. En la feria de "Utwi" tienen su lugar de jara. K'isa: Normalmente es la pera cortada en rodajas y secada, deshidra tada, luego de rehidratar se consume. En artesana textil es el combinado longitudinal de franjas de colores que disminuye o 70

aumentan su tonalidad. Es la belleza del aguayo. K'ispia: Especies de masitas en diferentes formas, preparadas de qui nua molida y cosida en olla; moldeadas en la palma de la mano apretndolas con los dedos. Mitmaq: Mitmaquna - gente de asiento permanente en zonas geogrfi cas bastante distintas a los de su origen, dedicados a la agricul tura ayudados durante las fiestas por migrantes temporarios denominados llactamasis. Qhulu de durazno: Durazno desecado y/o pelado seco. El durazno deshidratado y luego rehidratando en agua hervida, se consume como refresco de moqor chinchi. Quqawi: Merienda que se lleva al campo. Liclla: Aguayo tejido con pamag, K'isas, Salta. Luqa: Es la brazada de un brazo a otro y la misma sirve como par metro para trueque de palos, caahuecas y ch'ilkhas como com ponentes del techo en las casas de paja. Pampa: Planicie, lugar sin accidente topogrfico. En artesana textil es franja ancha del aguayo. Phasa: Es la arcilla recogida oportunamente, de lugares donde existe el producto con un contenido mnimo de arenas y limo en su textura. 71

Pichu: Es la medida tambin corriente para trueque de tubrculos y cereales mayores, y a diferencia de la anterior, es una bolsa (costal) tejido de lana de llama. Phuu o Wirki: Vasijas grandes de barro cocido para elaborar chicha. Pururus: En artesana textil es lo que equilibra las tramas de los K'aitos, el material es de taquara cortada de un entrenudo a otro. La tacuara es como caahueca del trpico. Q'ulus: Es la medida en un sombrero viejo de oveja, cuando se trata de cambiar chuo o quinua con lana o huevos. K'irwas: Habitantes de prov. Pacajes y de Prov. Ingavi - La Paz. Salta: En artesana textil es la franja con diseo o simbologa propia de la regin o de la familia. Sawus: Son formas, tamaos y grosores diferentes de palos tallados que sirven en el proceso de tejidos artesanales. Suni: Habitantes de la Puna altoandina. Suri: Habitantes de altiplano sur, Sajama, Potos, Uyuni, Salares. Thayacha: Es el izao congelado por la helada y consumido en esta forma en ayunas para expulsar parsitos intestinales. 72

T'ipicha: Deschalado de maz en marlo. Thimpis: Lo que entra de productos "reciprocados" en la falda sujetada por las manos. Tupu: Es la medida en el mismo costal indicado en Pichu, pero esta vez el producto es llenado hasta el tope del recipiente. Uta: Casa, lugar para descanso. Utwi: Casa comn habitada por varias generaciones, de cuando en cuando. UT'AWI - De Utaa: Asentamiento, eleccin de el lugar pro pio. - Utasia : Posisicin del lugar propio - Wi: Denota pasado Wichkatas: Es el comportamiento ms importante en el proceso de tejido cuando se tienen que afirmar las tramas del caito. Wichua: Hueso de llama en forma de pequeo cuerno, que sirve para tener.

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BIBLIOGRAFIA
AGROECOLOGIA UNIVERSIDAD COCHABAMBA (AGRUCO). 1991. Ficha de Revalorizacin del cono cimiento campesinos Ns. 5, 6, 17, 18; Umaraqa, Organizacin, Calendario Agrcola. ALBO, X. 1988. Races de Amrica. El mundo aymara. Madrid,UNESCO. 607 p. CONDARCO, M. RAMIRO. 1987. Simbiosis interzonal. La teora de la complementariedad vertical ecosimbitica. Hisbol. Biblioteca de bolsillo. La Paz, Bolivia. 144 p. CONDARCO, M. RAMIRO. 1978. Historia del saber y la ciencia en Bolivia. Academia Nacional de Ciencias de Bolivia. La Paz, Bolivia. DE LA CADENA, M. 1986. Cooperacin y Mercado en la organizacin comunal andina. Revista Andina. Cusco, Per. 303 p. DE LA CADENA, M. 1989. Cooperacin y Conflicto en la comunidad andina; en IEP. Lima, Per. EARLS, JHON. 1991. Ecologa y Agronoma en los Andes. Hisbol. La Paz, Bolivia. GOLTE, J. 1980. La racionalidad de la organizacin andina IEP. 2da. Edic. Lima, Per. 124 p. GRESLOU FRANCOIS y DE ZUTTER. 1989. Recursos naturales y desarrollo - PNUMA - Edit. Horizontes. Lima, Per. 380 p.

74

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El presente trabajo se termin de imprimir en Febrero de 1994 en los Talleres Grficos del Programa "AGRUCO",CASILLA 3392. Cochabamba - Bolivia