Alfredo Eidelsztein - El Origen Del Sujeto

El origen del sujeto 15-05-2012-Final
El origen del sujeto en psicoanlisis Del Big Bang del lenguaje y el discurso en la causacin del sujeto
Alfredo Eidelsztein
Permanentemente tendemos a razonar sobre los hombres como si se tratara de lunas, calculando sus masas, su gravitacin. Y estamos tentados siempre de hacer una psicologa y un psicoanlisis de lunas,
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no hay otro origen atrapable que el origen del discuso

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RESUMEN: Se propone un desarrollo y una profundizacin de la teora de Lacan sobre la causa del sujeto, mediante la articulacin a su enseanza del ms moderno modelo terico de la cosmologa: el Big Bang. Se establecen tambin algunas consecuencias de tal articulacin, tanto clnicas como tericas y se desprenden las diferencias con las teoras psicoanalticas y biolgicas actuales sobre el sujeto.
PALABRAS CLAVE: Big Bang causa cuerpo biolgico origen sujeto psicoanlisis.
ABSTRACT: We propose a deepening and further development of Lacans theory on the cause of the subject trough the articulation of his teachings and the most modern theoretical model of cosmology: the Big Bang. We also establish some consequences of said articulation, clinical as well as theoretical, and elaborate their differences with respect to the current psychoanalytical and biological theories on the issue of the subject.
KEY WORDS: Big Bang cause biological body origin subject psychoanalysis.
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Lacan, J. (1984). El Seminario . Libro 2. Barcelona: Paids. pp. 353-354 . Lacan, J. Seminario XIX. Clase del 21 de junio de 1972. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 416.
El origen del sujeto 15-05-2012 Final
Muchas cuestiones, de las ms importantes y problemticas en el psicoanlisis, derivan del problema del origen; tema poco planteado y analizado en las discusiones tericas y clnicas entre los psicoanalistas, especialmente en relacin al origen del sujeto. Freud y Lacan han construido verdaderas teoras al respecto. La de Freud es evolucionista, la de Lacan creacionista. Esta diferencia se expresa tanto a nivel de la consideracin del caso particular como de la sociedad en general. El planteo evolucionista parte de la postulacin de un comienzo a partir de algo sustancial, tangible, que finalmente evoluciona y se desarrolla hasta su madurez un cuerpo biolgico, aunque sea unicelular; para lo particular; una horda primitiva, para lo social; en cambio, el creacionista parte de la nada creacin ex-nihilo y rechaza la idea de evolucin y maduracin. La posicin de Freud es bien conocida, por lo tanto, no hace falta sostenerla con citas ni argumentaciones; por otra parte coincide con nuestro sentido comn y con lo que postulan ciertas ciencias modernas, tales como la biologa, la neurologa y la gentica. La que es necesario recuperar y fundamentar es la de Lacan. Desde el comienzo y hasta el fin de su enseanza, Lacan sostuvo siempre el argumento creacionista, desplegado, por ejemplo, bajo las siguientes
articulaciones:
El smbolo
Ya
est
operando
desde
un Seminario XVI
2,
clase
principio El Otro
Ya est en su lugar en el sistema Seminario 3, clase VI del mundo
La significacin
Siempre est en juego en lo que Seminario 3, clase XV incumbe al sujeto
El Otro El Otro
Que siempre est en nosotros
Seminario 3, clase XV
Ya est instalado en su lugar antes Seminario 8, clase XV de todo surgimiento del deseo
El Otro
Est
antes
de
toda
revelacin Seminario 11, clase X
subjetiva El Otro Ya est presente cada vez que el Seminario 11, clase X
inconsciente se abre El lenguaje Del gozo3 Est ya presente en su eficacia en Seminario 17, clase toda manifestacin del rasgo unario XI
Slo se puede hablar como algo Seminario 17, clase vinculado con el origen mismo de la XII entrada en juego del significante
La sociedad de Es condicin necesaria para el Seminario 18, clase I los significantes nacimiento y rechazo del
significante amo (S1)
Debemos
reflexionar con mucho detenimiento sobre esta propuesta
permanente de Lacan respecto al ya est all del Otro, del lenguaje, de la batera significante, etc.; tanto por el hecho de ser nueva en psicoanlisis, como as tambin porque ningn autor moderno de la disciplina la sostiene. Veamos qu implica el argumento de Lacan. En primer trmino, las consecuencias. Si el Otro y la batera significante ya estn siempre en su lugar, entonces se deben sacar dos conclusiones: 1) que estn completos como el trmino batera lo indica, inclusive con la falta ineliminable y los imposibles que comportan y 2) que nadie, ni persona ni grupo, pudo haberlos producido. Para encarar estas cuestiones referidas al origen del sujeto, Lacan postula dos operaciones alienacin y separacin que dan cuenta de la causacin del sujeto. Estas operaciones son conocidas por sus seguidores, pero lo que no se sabe es que las nociones de causa y sujeto tienen una ac epcin especfica en su teora. Para el anlisis del problema del origen del sujeto deben estudiarse estas teorizaciones. En la teora de Lacan, el concepto de sujeto no coincide ni con individuo (biolgico), ni con persona (social e histrica), ni con ciudadano (legal y poltico), ni con socio (colectivo); el analizante en su enseanza tampoco coincide con el sujeto, sino que aqul es planteado por Lacan como parltre
Llamamos gozo al concepto de Lacan jouissance y reservamos goce para la traduccin y significacin que jouissance tiene en la teora de sus discpulos, tal como proponen: Grate I. y Marinas J. M. (2003). Lacan en espaol [Breviario de lectura]. Madrid: Biblioteca Nueva.
El origen del sujeto 15-05-2012 Final neologismo creado para rechazar el ser del ser humano y que se debera traducir: hablanser4 y no, justamente, ser hablante. Causa, segn la concepcin de Lacan, no es lo que estuvo antes y/o en la gnesis, no es ni el origen ni el motivo de algo. En este sentido habitual del trmino, Lacan propone, como tantos otros autores, que la causa siempre cojea.5 Sujeto y causa reciben en la teora de Lacan unos valores nuevos y se definen en forma recproca, bajo los siguientes considerandos: 1) El lenguaje es causa del sujeto:
El peso que damos al lenguaje como causa del sujeto...
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2) Si el lenguaje es causa del sujeto, entonces se pierde la posibilidad de que ste sea causa de s mismo:
El efecto de lenguaje es la causa introducida en el sujeto. Gracias a ese efecto no es causa de s mismo, lleva en s el gusano de la causa que lo hiende.
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3) Especificando, Lacan debe afirmar que ms que el lenguaje en general, es el orden significante en particular lo que se debe colocar en posicin de causa del sujeto:
Pues su causa es el significante, sin el cual no habra ningn sujeto en lo real.
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4) El significante no es, en las concepciones de Lacan, un trmino de una lengua tal como se considera en lingstica, sino:
Un sujeto slo se impone en ste por la circunstancia de que hay en el mundo significantes que no quieren decir nada y que han de descifrarse.
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Proponemos traducir: parltre por hablanser , debido a que respeta: 1) que el ser es creacin del h ablar (hablan ser); 2) que es condicin particular (ser, y no seres) y 3) que introduce la polifona, las voces en plural, de la inmixin (trmino que definimos como la mezcla que impide distinguir los elementos mixturados) de otredad, rechazando as a l individualismo (hablan). 5 Lacan, J. (1986). El Seminario . Libro 11. Buenos Aires: Paids. p. 30. 6 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. En: Escritos 2 . Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 790. 7 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. pp. 794-795. 8 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 795. 9 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 799. (subrayado nuestro).
5) El sujeto recibir, entonces, la frmula cannica de Lacan: el sujeto es lo que representa un significante para otro significante:
Pero ese sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada sino para otro significante
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6) Finalmente, la causa para Lacan consiste en la asuncin de una posicin terica y tica: afirmar la razn que sostiene que el sujeto es efecto del significante:
Pues la causa no es, como se dice tambin del ser, un seuelo de las formas del discurso se lo habra disipado ya. Perpeta la razn que subordina al sujeto al efecto del significante.
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Si el orden significante es la causa del sujeto y ste no es el individuo biolgico afectado por el lenguaje, consecuentemente, el sujeto de Lacan no puede ser producido, en el sentido de haber sido hecho con materias primas sustanciales que estaban antes (teora evolucionista), como un cuerpo biolgico, sino que es creado (teora creacionista), es decir: existe a partir de la nada; nada que podramos equiparar: 1) con el hecho que un significante como tal no significa nada,12 2) al intervalo vaco entre los significantes 13 y 3) a los agujeros, por ejemplo, del nudo borromeo, originados en el bucle significante. Ambas concepciones de Lacan, novedosas y lamentablemente
desconocidas, sobre sujeto y causa implican, adems, un cambio radical en la conceptualizacin del tiempo y del espacio, al menos para el psicoanlisis. El tiempo ser considerado por Lacan como reversivo, lo que implica: 1) un tiempo circular, 2) la prdida del presente y 3) la anterioridad lgica del futuro respecto del pasado. El tiempo as concebido ser designado por Lacan como
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Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 795. Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 798. 12 Lacan, J. (1984). El Seminario . Libro 3. Barcelona: Paids. p. 264. 13 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 802.
El origen del sujeto 15-05-2012 Final futuro anterior,14 o lo que preferimos nosotros llamar futuro pasado sin presente:
Demuestra tambin el ncleo de un tiempo reversivo, muy necesario de introducir en toda eficacia del discurso; [] [Alienacin y separacin] que se ordenan en una relacin circular,
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El espacio ser matemtico, el de las superficies topolgicas que slo son una combinatoria bidimensional de puntos que, perdiendo la tercera dimensin, destaca la funcin del agujero:
La estructura de lo que se cierra se inscribe en efecto en una geometra donde el espacio se reduce a una combinatoria: es propiamente lo que se llama un borde.
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Nada de esto fue planteado as en la obra de Sigmund Freud. Si bien su concepcin del tiempo del inconsciente contempla el nachtrglich17 que Lacan fue el primer psicoanalista en destacar y transformar en aprs-coup,18 no hay que olvidar que a Freud le sirve, fundamentalmente, para dar cuenta de dos fenmenos: a) cmo es reinterpretado el trauma infantil en la segunda oleada de la maduracin genital, asignndosele sentido sexual y b) cmo vivencias infantiles tienen efecto con posterioridad. Sin embargo para Freud el trauma y las vivencias infantiles ocurrieron efectivamente en el pasado y, la
resignificacin o la manifestacin retardada vendrn o se manifestarn desde o en el futuro. Cada uno trauma o vivencia, funcionando como referente real, es presente en su momento, por ejemplo: las vivencias desde el nacimiento, el trauma a los 5 aos y la resignificacin a los 12. Criticaremos estas concepciones de Freud. Antes de hacerlo conviene tener presente que, en las ms modernas teoras cientficas sobre el universo en cierto sentido: de la realidad y lo real, no slo, como veremos ms adelante, la concepcin del tiempo es absolutamente
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Cf. Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit. Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 798. 16 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 797. 17 Cf. La sexualidad en la etiologa de las neurosis; Fragmento de anlisis de un caso de histeria; Anli sis de una fobia en un nio de cinco aos; Ttem y tab y De la historia de una neurosis infantil. 18 Lacan, J. (1966). Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse . En: crits. Paris: du Seuil. p. 256; (2008). Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 249.
distinta de la utilizada por Freud, que es la misma que la de nuestras creencias cotidianas, sino que, adems, se opera, con fuerte respaldo experimental, con la teora que afirma que la intervencin del investigador no slo altera los resultados de la investigacin principio bsico de la fsica cuntica sino que, adems, la investigacin altera el pasado o, mejor dicho, los pasados de lo investigado.19 Estimamos vlido proponer, siguiendo esta concepcin cientfica, que lo mismo sucede en la prctica del psicoanlisis: en el transcurso de un psicoanlisis fundamentalmente se van instituyendo distintos pasados, no slo se resignifican sucesos histricos del pasado, sino que se los crea. El verdadero problema es que para Freud existe el fenmeno real, su posterior inscripcin mediante una huella y, luego, su articulacin con las palabras. En la teora de Lacan, mediante los conceptos de significante y de sujeto, se postula que lo primero es el orden significante y el Otro, que habilitan la existencia de los fenmenos, pero que sern slo significantes; perdindose as la dimensin del referente real; todo esto en un tiempo distinto al lineal del sentido comn. En cuanto a la concepcin freudiana del espacio, y en especial en la llamada segunda tpica, que es la que ms se ha impuesto entre los psicoanalista, cabe afirmar que el aparato psquico es postulado como tridimensional como un huevo e interno al cuerpo natural. Para las zonas ergenas sern importantes los bordes de la piel de los agujeros del cuerpo anatmico, pero slo por la gran sensibilidad nerviosa de esos mrgenes. Para Lacan, insistimos, el sujeto es significante, entonces el espacio que le corresponde es bidimensional, ya que en el universo significante rigen slo dos dimensiones: la metafrica (sustitucin) y la metonmica (conexin). La primera puede representarse como vertical y la segunda horizontal . Si partimos de la forma tpica de escritura de las lenguas modernas de Occidente, o sea: horizontal y de izquierda a derecha; lo que acabamos de afirmar se puede graficar de la siguiente forma:
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Cf. Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010). El gran diseo . Buenos Aires: Paids Crtica. pp. 83-84 y 94 .
Se pueden tabular estas diferencias entre las teoras de Freud y de Lacan. En cuanto al tiempo, se pueden plantear as:
Sigmund Freud
trauma infantil (pasado: 0 a 5 aos) maduracin sexual (futuro: 10 a 12 aos)
Jacques Lacan
el segundo significante en posicin de causa del primero; ninguno se adecua a ser en s mismo ni pasado ni futuro del otro.
tiempo lineal (flecha del tiempo)
tiempo circular
Esta diferencia, no considerada por los comentaristas del lacanismo, es muy evidente en el planteo de Lacan, por ejemplo, sobre lo oral, anal, flico, etc. En el siguiente cuadro se plantean las posiciones de Freud y Lacan:
Sigmund Freud:
Jacques Lacan:20
oral anal flico genital
20
Lacan, J. (2006). El Seminario . Libro 10. Buenos Aires: Paids. p. 317.
primero (origen) ltimo (madurez), con detenciones y retrocesos pero siempre sobre una serie cronolgica lineal.
imposibilidad de establecer una serie evolutiva entre los 5 objetos y la hegemona de la lnea cerrada.
Otro ejemplo de que Lacan utiliza un tiempo circular son, justamente, las antes referidas operaciones de causacin del sujeto: alienacin y separacin. Las mismas fueron divulgadas por sus discpulos como la versin evolutiva de Lacan: se dice que primero nacemos alienados al Otro, luego debemos separarnos de l para ser nosotros mismos. Pero Lacan las plantea con un sentido contrario a ste:
No es pues que esta operacin tome su punto de partida en el Otro lo que hace que se la califique de alienacin.
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La alienacin ser, segn l, el advenimiento dividido del sujeto entre dos significantes y su localizacin en el intervalo entre ellos, lo que le impide ser uno o el otro. La alienacin establece que no se puede ser uno mismo, lo que Lacan designa falta en ser, manque tre. La separacin consiste en la articulacin de esa falta en ser del sujeto con la falta que se manifiesta en los intervalos de toda cadena significante del Otro, lo que habilita la localizacin del sujeto intervalar en este otro intervalo, y as la posibilidad de la condicin de objeto del deseo del Otro para el sujeto.22 El
21 22
Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 799. Cf. Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. y (1987). El Seminario . Libro 11. Clases XVI y XVII.
tiempo de las dos operaciones es circular, ya que es evidente que no puede haber alienacin sin las condiciones impuestas por la existencia del par significante que introduce, necesariamente, al Otro y al A.23 Segn Lacan:
Aqu yace la torsin por la cual la separacin representa el regreso de la alienacin.
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En relacin al agujero espacial, cabe distinguir as entre Freud y Lacan:
Segn Freud, en las zonas ergenas se trata de la piel fuertemente inervada de los bordes del esfnter; para Lacan, del agujero que instala all el bucle significante. Ser el agujero topolgicamente planteado el que, en todos los ltimos seminarios de Lacan, con ms precisin que el intervalo significante, cree y aloje la nada de la creacin ex-nihilo en el nudo borromeo, lugar de la creacin y, tambin, del torbellino25 devorante de las sustancias materiales.26 El agujero ser tanto el lugar donde existen , y el objeto a, como donde se disuelve la
funcin material de las sustancias tridimensionales para el parltre (hablanser). Desde la adopcin del nudo borromeo, sern tambin los agujeros donde
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Cf. Eidelsztein, A. (2008). Las estructuras clnicas a partir de Lacan I. Buenos Aires: Letra Viva. pp. 43 y subs. 24 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 802. 25 Lacan J. Seminario IX. Clase del 23 de mayo de 1962. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 458. 26 La funcin del agujero ya est presente en la enseanza de Lacan, aun antes del encuentro del nudo borromeo. Cf. Seminario IX. Op. cit. p. 474.
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residan los modos del gozo: jA y j , lo que impide suponerlos como goce de la sustancia.
Respecto de la cuestin del tiempo, Lacan plantea adems, pero en forma totalmente articulada a lo anterior, que para el orden del lenguaje es necesario sostener un origen sincrnico de todos sus elementos, que no debe ser confundido con la simultaneidad. Desde el seminario del ao lectivo francs 1960-61, dedicado a la transferencia, encontramos el planteo y creemos que su versin ms explcita podra ser la siguiente:
Es otra cosa en eso que hay de inaugural. Se inserta en esta dimensin que el lenguaje instaura como sincrona, que no es de ningn modo confundible con la simultaneidad.
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Simultneo hace referencia a cuando dos sucesos ocurren en el mismo instante cronolgico;28 sincrnico es una abstraccin que da cuenta del tiempo del origen de todo lenguaje o, en trminos ms formalizados de Lacan, del conjunto significante; esto indica que toda la estructura est desde el comienzo ya ah, completa, inclusive con todo lo que le falta y le es imposible. Este tiempo no admite ser cronologizado o fechado, esto es, hacerlo coincidir con lo que marcan los relojes o calendarios. En su teora, Lacan rechaza la posibilidad de que exista primero un significante, al cual se le agrega luego uno segundo, y posteriormente los otros ya aparecen juntos. Como se puede leer con claridad en las citas que colocamos en la primera tabla, las de los Seminarios 17 y 18, Lacan sostiene que la sociedad de significantes es condicin necesaria para el nacimiento y el rechazo del S 1; del lenguaje para el rasgo unario y del juego significante para el gozo. Jacques Derrida sostiene la misma lgica temporal para ser aplicada a la nocin de estructura. Segn su planteo de 1966, la estructura se caracteriza
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Lacan, J. Seminario XII. Clase del 13 de enero de 1965. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 129. (subrayado nuestro). 28 Para los interesados en esta propuesta, se debe aclarar que, en el modelo terico de la fsica relativista, en el cual el tiempo y el espacio no son absolutos, la simultaneidad deja tambin de ser posible de establecer ms all de la posicin del observador. Lo que para un observador es simultneo, para otro, colocado en otra posicin, no lo ser.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final por no tener centro, origen ni fin.29 Respecto del origen, afirma que no lo posee debido a que la nocin de estructura requiere ser planteada ya siempre all. Sin embargo solemos creer que:
de dnde ha salido toda esa alfabtico-lingstica torre de Babel? Cmo nace un alfabeto? Tiempo ha, en sus mismsimos comienzos, debi de haber partido de algn signo. Alguien dibuj un signo para recordar algo. O para transmitir ese algo a otros. O para conjurar un objeto o un territorio Por qu? Por qu ese primer ser, primero en todas las culturas, al querer describir una flor tira una lnea vertical, otro traza un crculo y el tercero, dos lneas y un cono?
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Adems de formular de forma tan bella las que consideramos falsas preguntas, el autor citado, Ryszard Kapuciski, sostiene una legalidad generalmente aceptada, contraria a la propuesta por Lacan y a la que nosotros pretendemos desarrollar. Como se observa en la cita, la lgica admitida del primer signo, luego el segundo, requiere, tambin, de un primer ser. Es necesaria una cuidada argumentacin para justificar la posicin de Lacan. Pero, adems, nos vemos obligados a enfrentar e intentar resolver una falsa contradiccin que ya se nos ha presentado: por un lado el tiempo propuesto por Lacan es circular y, por el otro, posee un comienzo absoluto. Creemos que se debe avanzar ms en los argumentos para resolver esta aparente contradiccin. Proponemos que el tiempo debe ser considerado circular, con la lgica del futuro anterior, para toda experiencia de discurso discurso, entendido en el sentido que le asigna Lacan: lazo, lazo social, en el que los participantes son considerados hablanseres; pero cuando hace referencia al origen del lenguaje y del sujeto, posee un comienzo absoluto, aunque no sea fechable que se articula al ya all. Justamente, como motivo central de este texto, plantearemos en lo que sigue un desarrollo sobre el comienzo absoluto del lenguaje, del Otro y del sujeto, proponiendo la utilizacin de un modelo cientfico que reemplazar a otro que utilizamos habitualmente sin estar advertidos que se trata de una
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Derrida, J. (1989). La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. En: La escritura y la diferencia . Barcelona: Anthropos. 30 Kapuciski, R. (2006). Viajes con Herdoto . Barcelona: Anagrama. p. 78.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final teora. Esto es requerido si seguimos los planteos originados en la prctica clnica y el rol del analista creados por Freud y teorizados en la enseanza de Lacan, para dar cuenta del origen y la estructura del sujeto. Segn nuestra lectura, el conjunto de las concepciones de Lacan establecen que para lo que se denominaba lo humano, actualmente designado como lo subjetivo sin olvidar que para l se trata del sujeto, que no es lo mismo se debe postular la preexistencia del orden significante y del Otro la razn causal sobre cualquier funcin, propiedad, caracterstica, necesidad, etc. Consecuentemente, lo que parece provenir del cuerpo biolgico del hablanser, es creado, diferencindolo as, esencial y absolutamente, de todo animal y de todo fenmeno biolgico. Un sujeto, a diferencia de una persona, un ciudadano, un individuo y un socio, no es miembro de ninguna especie animal, ni siquiera de una hablante. Por lo tanto, nuestra posicin rechaza la equiparacin entre el sujeto de Lacan y cualquier consideracin sobre un animal hablante.31 Caso contrario, deberamos aceptar que con el sujeto sucedera lo mismo que con ciertos animales. Si, por ejemplo, consideramos un perro domesticado, entonces, un instinto (primero e interno) se someter a un condicionamiento (segundo y externo) que lo altera. Esto es lo que se sostiene comnmente como consideracin de la vida en la cultura: nacemos con pulsiones naturales al hombre, que son condicionadas, con un costo de malestar, por la vida en sociedad, lo que se designa el malestar en la cultura. Slo se supone que el condicionamiento humano es mucho o, en todo caso, muchsimo ms complejo que el que sufren, por ejemplo, los perros domesticados. Argumentaremos en contra de estas suposiciones.
Frente a la postulacin de que la estructura significante y el Otro siempre ya estn ah, desde la lgica que resulta ms incuestionable se levantan objeciones de fondo que suelen resultar evidentes; fundamentalmente dos: 1) la antes mencionada de un surgimiento uno por uno de los significantes y 2) aquella que afirma que antes de la menor posibilidad de existencia de significantes
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tuvo
que
haber
habido
seres
humanos
biolgicamente
Aunque Lacan mismo, en ciertas oportunidades utiliza la expresin ser hablante.
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considerados que los produjeran. Nos resulta indiscutible que antes del homo sapiens el hombre planteado en funcin del saber, es necesaria la postulacin lgica y no slo por la evidencia antropolgica de la existencia del Neanderthal y del Cromagnon, a lo que agregamos, aun antes de ellos, los antropoides y as sucesivamente hacia atrs donde se encuentran los primeros unicelulares y, se concluye de ello, en forma general, que primero existieron las clulas vivas y luego los significantes. Ahora bien, para Lacan no hay ninguna realidad prediscursiva,32 es decir que toda realidad de hablanseres est antecedida por el discurso, lo que implica, necesariamente, que primero hayan actuado la articulacin de los significantes y otros hablanseres. Por lo tanto: siempre primero el orden significante y el Otro. Cmo resolver esta nueva aparente contradiccin? Qu se debe aceptar como primero: el cuerpo biolgico-animal o el registro significante en el contexto del discurso? Esta ltima es la opcin que nosotros sostenemos junto a Lacan, ya que es la necesaria para la prctica del psicoanlisis. Propondremos una lgica tomada de un modelo cientfico que consideramos adecuado para coherentizarla, en funcin la aparente contradiccin. Esta cuestin fundamental del problema del origen del sujeto, tambin distingue explcitamente entre las posiciones de Freud y de Lacan respecto de las fuentes filosficas en las que se basan. Para tomar slo un ejemplo de cada caso, podemos decir que Freud, siguiendo a Goethe, postula que en el comienzo est la accin,33 lo que significa que el pasaje de la condicin animal (horda primitiva) a la humana se debi a un asesinato, el del padre de la horda; en cambio para Lacan, siguiendo el evangelio segn San Juan, en el comienzo est el verbo, la palabra.34 Pero, si seguimos a Lacan nos encontramos con este problema: cmo se puede aceptar que existan los significantes, todos juntos, y el lugar del Otro, con sus faltas e imposibles antes de seres humanos con capacidad corporal de enunciarlos y comprenderlos?
32 33
Lacan, J. (1981). El Seminario , Libro 20. Barcelona: Paids. p. 43. Freud, S. (1979). Pueden los legos ejercer el anlisis? En: Ob ras completas. T. XX. Buenos Aires: Amorrortu. p. 176. 34 Lacan, J. (1984). El Seminario . Libro 2. Op. cit. p. 433.
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En la actualidad, para los psicoanalistas lacanianos esta oposicin se establece usualmente entre goce el concepto de Lacan jouissance debe traducirse por gozo y no por goce , considerado primero y los significantes y el Otro, segundos. Para la gran mayora, sino todos, el gozo, que suponen originado en la sustancia viva motivo sustancialista por el cual lo traducen por goce,35 est primero. Para Lacan, lo que est desde el inicio es el orden significante y el Otro, y sus efectos: sujeto, verdad, gozo, falta, objeto a, etc. Para los discpulos de Lacan primero existe la sustancia viva con sus goces biolgicos especficos postulados por ellos como singulares y en esto creen que se diferencia al psicoanlisis de las ciencias biolgicas, a la que luego el significante intentar atrapar en sus redes, siempre logrando xitos parciales. Para Lacan existe el gozo debido a la preexistencia del orden significante y del Otro, siendo el gozo mismo un efecto destacado de esas existencias. En el escrito donde ms elabora su concepcin del gozo, nueva para el psicoanlisis, Lacan afirma; refirindose a :
Es lo que falta al sujeto para pensarse agotado por su cogito, a saber, lo que es impensable. Pero de dnde proviene ese ser que aparece como faltando en el mar de los nombres propios? No podemos preguntrselo a ese sujeto en cuanto Yo [ Je]. Para saberlo le falta todo, puesto que si ese sujeto, Yo estuviese muerto, ya lo hemos dicho, no lo sabra. Y que por consiguiente no me sabe vivo. Cmo pues me lo probar Yo [Je]? Pues puedo en rigor probar al Otro que existe, no por cierto con las pruebas de la existencia de Dios cuyos siglos lo matan, sino amndolo, solucin aportada por el kerigma cristiano. Por lo dems, es una solucin demasiado precaria para que pensemos siquiera en fundar sobre ella un rodeo hacia lo que es nuestro problema, a saber: Qu soy Yo [Je]? Soy en el lugar desde donde se vocifera que "el universo es un defecto en la pureza del No-Ser". Y esto no sin razn, pues de conservarse, ese lugar hace languidecer al Ser mismo. Se llama el Goce [Gozo], y es aquello cuya falta hara vano el universo.
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35
Montesano, H. (2011). Psicoanlisis y biopoltica. 3 parte: Rechazo de la posicin terica que hace equivaler jouissance a goce. En: El Rey est desnudo N 4. Buenos Aires: Letra Viva. 36 Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit. pp. 779-780. (subrayado nuestro) .
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Como se puede leer en este notable fragmento, as como entre tantos otros, el gozo funciona como aquello que responde a la pregunta Qu soy yo?, que remite a los problemas del ser y del yo, tal como se nos presentan slo a los hablanseres en determinados contextos histricos, sociales y culturales bajo el modo de falta en ser. Lacan ensea que responde en un modo idntico a como lo hace al ser en juego en los nmeros llamados naturales. Para Lacan,
su creador, el concepto de gozo da cuenta de que ste aparece en el lugar donde primero se vocifer que el universo es un defecto... Puede este gozo provenir originariamente de la sustancia viva, si antes es requerido que se vocifere que el universo es? Podra el goce de los lacanianos articularse a como lo hace el concepto de gozo de Lacan? Aprovechando que hemos pasado, siguiendo a Lacan y a travs de , por el problema de los nmeros; respecto de los nmeros naturales, la cuestin que tratamos se expresa as: en el sistema de los nmeros naturales tampoco surgi primero el 1, luego el 2 y as sucesivamente; sino que, segn la estructura, si por ejemplo fuera cuaternaria, entonces los cuatro elementos aparecieron juntos, todos: el 1, el 2, el 3 y muchos, tal como funcionara un sistema de numeracin cuaternario. Tampoco, entonces, como ya se dijo, no se puede aceptar que primero fue el S1 y segundo el S 2. Esto ltimo que de lo hemos que planteado, es se conoce expresado filosofa por el principal cientfica, Hans representante como
Reichenbach, de la siguiente forma:

Nos encontramos aqu con un desarrollo que manifiesta la relativa independencia de un formalismo matemtico; los smbolos matemticos tienen una vida propia, por as decir, y llevan al resultado correcto an antes de que el usuario de los smbolos entienda su ltimo significado.
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Pero, volviendo al tema especfico, puede haber significantes y Otro antes de la carne fundamentalmente genes y cerebro en condiciones de producirlos y recibirlos? En qu sustancia se sostendran? Es difcil escapar a
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Reichenbach, H. (1953). La filosofa cientfica. Mxico: Fondo de cultura econmica. p. 161. (subrayado nuestro).
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final este vigente prejuicio occidental, no muy moderno,38 que afirma que para que haya pensamiento, duda, etc., debe haber antes un yo individual anclado en el cuerpo biolgico. Se trata de un largo debate que, a pesar del desconocimiento general, lleva al menos, ocho siglos y se puede resumir en los siguientes trminos: si hace falta o no sustancia tridimensional (primera) para alojar el pensamiento (segundo). Para Lacan, como tambin, para San Agustn, Averroes, G. C. Lichtenberg, F. W. J. Schelling, F. Nietzsche, C. Lvi-Strauss, A. Rimbaud, P. Ricoeur, A. de Libera, M. Angenot, entre otros en los que nos incluimos, se sostiene que Es denkt in mir,39 Eso piensa en m. Para Lacan, Eso (a) piensa solo, sin necesidad de sustancia
tridimensional primera; pero para Freud no se est dentro del campo del psicoanlisis si no se reconoce la responsabilidad moral individual por los pensamientos inconscientes.40 Para Lacan Eso piensa solo y en ello radica su concepcin del inconsciente:
Al sujeto pues no se le habla. Ello habla de l,
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Para Freud, en cambio, Siempre piensa alguien. Y cada uno es responsable de lo que piensa o hace. Entonces, segn Freud, necesariamente: primero est el cuerpo animal individual, el de las vivencias de satisfaccin y de insatisfaccin. Para Lacan, la postulacin del Eso piensa solo impide la posibilidad lgica del plagiarismo,42 ya que nadie es dueo de un pensamiento; lisa y llanamente propone que no hay propiedad intelectual, lo que considera un verdadero prejuicio.43 Los pensamientos son pensados por E so (a), trmino que expresa, en la teora de Lacan, la conversin del Ello de Freud.
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Para no citar ms que unos pocos autores, cabe decir que la obra de Norbert Elas, en especial, (2000). La sociedad de los individuos . Barcelona: Pennsula; y de Alain de Libera. (2007). Archologie du sujetNaissance du sujet (Vol. I). Francia: Librairie Phylosophique J. Vrin, brindan los suficientes argumentos para criticar el prejuicio referido. 39 de Libera, A. (2007). Op. cit. p. 35. 40 Cf. Freud, S. (1979). La responsabilidad moral por el contenido de los sueos. En: Ob ras completas. T. XIX. Buenos Aires: Amorrortu. 41 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 795. 42 Lacan, J. Seminario XIII. Clase del 23 de marzo de 1966. Disponible en: www.staferla.free.fr. p 377. 43 Lacan, J. Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud. En: Escritos 1. p. 374. Cf. tambin Lacan, J. Seminario XIII. Clase del 23 de marzo de 1966. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 375; y Lacan, J. (2008).El Seminario . Libro 16. Buenos Aires: Paids. p. 37.
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La posicin que sostiene Freud, es designada en la obra de A. de Libera como atributismo que, segn esta magnfica e ineludible investigacin sobre la arqueologa del sujeto, termina necesariamente en la postulacin de un sujeto responsable y, ms modernamente an, de un sujeto imputable.44 Resuenan inevitablemente aqu los ecos de los insistentes planteos de los lacanianos sobre la responsabilidad subjetiva. Para resolver la aparente contradiccin sobre el origen del sujeto entendindolo segn las concepciones de Lacan, que nosotros sostenemos con todo vigor, proponemos avanzar sobre el motivo central de este trabajo: la utilizacin de la lgica que rige una de las principales teoras de la fsica cosmolgica moderna sobre el origen del universo: la teora del Big Bang,45 la que funcionara como el instrumento de la solucin propuesta. La teora del Big Bang, ampliamente aceptada en el mundo de la ciencia desde hace al menos ms de medio siglo, sostiene la existencia de un comienzo absoluto del universo, de toda su materia y del espacio-tiempo. Este comienzo absoluto no requiere negar lo que haba antes, lo que no es, en los trminos de este modelo terico, contradictorio; slo que lo que haba antes pierde todo efecto causal sobre lo que hubo despus del Big Bang. Tomemos un fragmento de uno de los principales y ms famosos cientficos que han sostenido esta teora, Stephen Hawking, para ver cmo plantea esta cuestin:
Todas las soluciones de Friedman comparten el hecho de que en algn tiempo pasado (entre diez y veinte mil millones de aos) la distancia entre galaxias vecinas debe haber sido cero. En aquel instante, que llamamos big bang, la densidad del universo y la curvatura del espacio-tiempo habran sido infinitas. Dado que las matemticas no pueden manejar realmente nmeros infinitos, esto significa que la teora de la relatividad general [] predice que hay un punto en el universo en donde la teora en s colapsa. Tal punto es un ejemplo de lo que los matemticos llaman singularidad. En realidad, todas nuestras teoras cient ficas estn formuladas bajo la suposicin de que el espacio-tiempo es uniforme y casi plano, de manera que ellas dejan de ser aplicables en la singularidad del big bang,
44 45
de Libera, A. (2007). Op. cit. pp. 100 y subs. Ver anexo sobre la teora del Big Bang al final del artculo.
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en donde la curvatura del espacio-tiempo es infinita. Ello significa que aunque hubiera acontecimientos anteriores al big bang, no se podran utilizar para determinar lo que sucedera despus, ya que toda capacidad de prediccin fallara en el big bang. Igualmente, si, como es el caso, slo sabemos lo que ha sucedido despus del big bang, no podremos determinar lo que sucedi antes. Desde nuestro punto de vista, los sucesos anteriores al big bang no pueden tener consecuencias, por lo que no deberan formar parte de los modelos cientficos del universo. As pues, deberamos extraerlos de cualquier modelo y decir que el tiempo tiene su principio en el big bang.
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Puede sorprender, a quienes no conozcan esta teora que para los estudios de este siglo ya es la teora clsica, que el tiempo comience o principie en el Big Bang, pero tambin debe saberse que el espacio el del universo tambin comenz con el inicio del tiempo. De hecho para estos modelos tericos, incluida fundamentalmente la teora de la relatividad, el espacio-tiempo es un nico objeto, un continuo, que la teora fsica moderna concibe y tramita exclusivamente con leyes matemticas; adems, y para general sorpresa, debido al atraso de casi un siglo en el conocimiento de los desarrollos de la ciencia ya que el sentido comn o es aristotlico ptolemaico o, si es instruido, ser cartesiano y newtoniano, cabe recordar que la luz tambin es un objeto para la fsica moderna. Lacan, aunque no en el mismo sentido en que lo hace la fsica desde Poincar y Einstein, tambin propone un abandono de las concepciones intuitivas de tiempo y espacio para poder operar en la lgica de la clnica psicoanaltica que se funda en los conceptos de significante, Otro, sujeto y objeto a. Estudios ms recientes, publicados para su difusin por primera vez en 2009, que intentan ir ms all de este imposible cientfico de saber sobre lo que hubo antes del Big Bang, deben reconocer que:
No existe ninguna posibilidad de observar directamente el universo anterior al big bang.
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46 47
Hawking, S. W. (1989). Historia del tiempo . Buenos Aires: Crtica. pp. 73-74. (subrayado nuestro). Bojowald, M. (2010). Antes del b ig b ang . Buenos Aires: Debate. p. 144. (subrayado nuestro).
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Este autor, Martin Bojowald, ubicado entre los que hoy encabezan posiciones en torno a estos problemas sobre el origen del universo, necesita en sus concepciones sostener una dimensin de olvido:
, el universo olvida el valor exacto que tena cualquiera de estas caractersticas con anterioridad al big bang.
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Este olvido en el origen del universo, es designado por el fsico que estamos citando como falta de memoria csmica,49 la que le obliga a reconocer que a pesar de todos los intentos de las ltimas dcadas, incluidos los suyos propios, el conocimiento del universo anterior al Big Bang es utpico:
La imagen directa del propio big bang o del universo anterior a este sigue siendo una utopa,
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En otro texto de divulgacin cientfica, en esta ocasin de Stephen Hawking y Leonard Mlodinow, que tambin acaba de ser publicado, encontramos el mismo argumento sobre los efectos de lo que hubo antes de Big Bang:
No resulta claro todava si un modelo en el que el tiempo empezara antes del Big Bang explicara mejor las observaciones actuales, porque parece que las leyes de la evolucin del universo podran dejar de ser vlidas en el Big Bang. Si es as, no tendra sentido crear un modelo que comprenda tiempos anteriores al Big Bang, porque lo que existi entonces no tendra consecuencias observables en el presente, y por lo tanto nos podemos ceir a la idea de que Big Bang fue la creacin del mundo.
51
En uno de los mejores tratados de divulgacin de la teora del Big Bang, de Alejandro Gangui, recientemente publicado entre nosotros, tambin se sostiene la imposibilidad del conocimiento, inclusive, de los fenmenos fsicos de los primeros segundos posteriores al Big Bang y, coincidentemente con el resto de los autores, se lo hace bajo la forma del olvido:
48 49
Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 154. (subrayado nuestro). Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 155. 50 Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 297. 51 Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010). Op. cit. p. 60. (subrayado nuestro).
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Pero las continuas interacciones previas a la recombinacin hicieron que los fotones olvidaran la informacin que llevaban impresa hasta entonces, y es as como nos restar por siempre vedado el acceso directo, al menos a travs de la radiacin electromagntica, a los fenmenos fsicos anteriores a dicha poca. La recombinacin se eleva entonces como una barrera imposible de sortear cuando intentamos mirar hacia atrs, hacia el momento del origen de la expansin del universo.
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Por lo tanto, se trata de una teora de aceptacin prcticamente universal en el mundo de los fsicos tanto desde la perspectiva de la fsica relativista como de la cuntica y posteriores, del ltimo medio siglo, y de la cosmologa, en la que se afirma la existencia de un comienzo absoluto que necesariamente olvida todo lo que hubo antes, ya que es imposible conocerlo y no puede afectar lo que existe a partir de ese instante. Nuestra propuesta consiste en rechazar que se siga aplicando en psicoanlisis, o sea, para el sujeto, al menos el concebido por Lacan, el tiempo absoluto de nuestro sentido comn; ni el de la fsica de Newton ni el de la lgica evolucionista que se aplica desde Darwin a la materia biolgica ,53 que son los que utiliz Freud, y que se apoya en la fsica pre-relativista. Proponemos utilizar en su lugar la lgica del tiempo y de la causa del modelo terico del Big Bang, por ser la apropiada al sujeto de Lacan, con el que debera operar toda prctica psicoanaltica, al menos la que se proclame como orientada en su enseanza. Aclaremos an ms nuestra posicin. Contamos con dos modelos fsicos de la realidad y lo real: el de la fsica de Newton y el de las fsicas relativista, cuntica, de cuerdas y bucles. El primero puede ser considerado vlido pero slo como un caso lmite de la base terica del segundo, ya que funciona correctamente para, por ejemplo, el desplazamiento de los cuerpos de animales en el espacio tridimensional sobre la Tierra, pero no para los espacios interestelares ni los subatmicos. Nuestra propuesta requerida ahora ms que nunca, dado que el paradigma biologicista est hegemonizando todas las reas
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Gangui, A. (2010). El b ig b ang. La gnesis de nuestra cosmologa actual . Buenos Aires: EUDEBA. p 241. (subrayado nuestro). 53 Y que se utiliza, desde hace ya demasiado tiempo, como sostn de las teoras racistas.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final de reflexin sobre el sujeto , radica en rechazar que para el universo de la cultura, la sociedad, el lenguaje, la historia, etc. y, en especial, para el sujeto en psicoanlisis, corresponda el modelo de la fsica newtoniana que opera con partculas sustanciales tridimensionales, como bolas de billar, investidas de energa. Proponemos que se debe admitir la lgica que proponen las fsicas desde el inicio del siglo pasado, que operan con el modelo del Big Bang y con los conceptos de campos y ondas, en constante e ineliminable inmixin y entrelazamiento, para as poder sostener con Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis y ciencias afines. La teora del Big Bang afirma el surgimiento a partir de un solo punto sin volumen y con infinita energa de todo nuestro universo, incluido el espacio y el tiempo y toda la materia atmica constitutiva de los objetos materiales macroscpicos, inclusive los cuerpos humanos, olvidando necesariamente todo lo anterior. Nuestra propuesta radica en considerar que la lgica utilizada por la ciencia moderna para el Big Bang, para dar cuenta del origen del universo, es la ms pertinente para aplicar al sujeto de la teora de Lacan y de la prctica analtica, por dos motivos: adems de ser necesaria para coherentizar los argumentos de Lacan sobre los ya est siempre ah y la sincrona del lenguaje, lo es tambin para poder sostener que ningn hombre ni grupo humano cre el lenguaje. En el mismo sentido, se debe considerar que tampoco existe sujeto alguno antes del inconsciente, como tampoco que ste se inicie a partir de experiencias de satisfaccin u otras, vividas por nadie. Se trata de aceptar que, incluso el inconsciente, siempre ya est ah, a partir de un comienzo absoluto no fechable. Con esta lgica que proponemos articular al psicoanlisis, no se requiere negar la existencia anterior del cuerpo biolgi co; pero se postula a su respecto una discontinuidad absoluta, un olvido radical de lo biolgico en lo discursivo. Aunque Lacan no lo haya articulado, al menos hasta donde llega nuestra lectura,54 sostenemos que su teora requiere de la articulacin con la legalidad temporal y causal del Big Bang, es decir, del moderno modelo cientfico del
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Todo indicara que Lacan no lleg a articular sus concepci ones con la teora del Big Bang; estamos persuadidos que se debe a que no lleg a conocerla, ya que siempre mantuvo su psicoanlisis plenamente articulado a todos los desarrollos cientficos de su poca pertinentes con su modelo terico.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final universo, ya que lo que siempre debe ser recuperado su enseanza est puesta en ntima relacin y en forma constante con los avances ms subversivos y sorprendentes de la fsica relativista y cuntica. 55 As, postulamos la misma lgica que utilizan los fsicos de nuestra poca para ser aplicada al sujeto de Lacan. La aparicin del significante, es decir, de toda la batera y del Otro, funcionar como un Big Bang haciendo que, para el sujeto, lo biolgico-animal anterior quede olvidado en lo que proponemos designar una falta de memoria biolgica, para la consideracin de todos los efectos del sujeto en la prctica analtica y, quiz, tambin en las ciencias de la cultura y de la sociedad, lo que Lacan designa ciencias conjeturales. La aparicin del lenguaje y el Otro implica una discontinuidad absoluta con lo que hubo antes, especialmente nos referimos al cuerpo biolgico animal, que proponemos pensar que queda perdido, irremediablemente olvidado en su condicin natural. Tanto para cada caso particular como para toda dimensin social, funciona el registro del significante y del Otro como un Big Bang. El cuerpo biolgico del recin nacido, como el del grupo antropoide antes de la aparicin del lenguaje, deben ser considerados para el psicoanlisis en especial y, quiz, para todas las ciencias conjeturales en general, como perdiendo toda su potencia causal y determinante para aquellos fenmenos de incumbencia especfica de estas disciplinas. No es que no hubo lo que haba antes el puro cuerpo biolgico animal sino que se cortan todas las influencias, determinaciones y causas biolgicas para los hechos y fenmenos a los que se asocia en forma esencial la prctica del psicoanlisis y de las ciencias mencionadas.
lo que haba [el ser] all desaparece por no ser ya ms que un significante.
56
55
Ya desde su Seminario 2 Lacan comenz a considerar el rechazo de Einstein a la estructura probabilstica de lo real -en forma conjunta con el anlisis del principio de incertidumbre propuesto por W. Heisenberg- postulado por la fsica cuntica, que es la consecuencia ms subversiva de la teora fsica einsteniana. Lo hizo al proponernos revisar la frase acuada para hacer pblica la posicin que Einstein asume en la correspondencia con M. Born -que Lacan cita en su Seminario XII, clase IX; bajo la forma Dios no juega a los dados ( Seminario 2, clase XVIII; Seminario 11, clase X y Seminario XIII, clase IX). Por este moti vo le critic a Einstein cierto oscurantismo ( Seminario 16, clase XVIII). Aunque nunca dej de reconocer y elaborar los logros de la fsica relativista de H. Poin car y A. Einstein (Seminario 18, clase VII; Radiofona, Pregunta IV y Seminario XXI, clase del 23/4/1974). Respecto de las frmulas de Einstein, destac siempre su valor de equiparar energa con materia ( Seminario 3, clase XIV) y su condicin estrictamente significante ( Seminario 20, clase X). 56 Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 799.
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El cuerpo, a partir de la existencia del lenguaje, pasa a ser significante tambin; esto fue lo que descubri Freud en torno, fundamentalmente, al sntoma histrico; pero no lleg a teorizarlo por no poder desprenderse del modelo fsico newtoniano y del biologicismo propios del paradigma que se impone entre nosotros cada vez ms. Para poder tenerlo bien presente en sus ms modernas manifestaciones, insertamos ms adelante un listado de los informes de muchas de las investigaciones experimentales orientadas en un biologicismo creciente, tal como informan a diario, por ejemplo, tantos artculos de medios grficos de difusin masiva. No se trata de afirmar que no haya nacido un primer trmino al cual luego se le agreg el segundo,57 sino que afirmamos que, una vez producida la gran explosin de la aparicin de un lenguaje, lo que haya habido y sucedido antes, queda inevitable e irremediablemente olvidado. El supuesto primer trmino, signo o seal, de la tan convincente teora evolutiva del lenguaje, no puede tener ningn lugar en una lengua, ya que los elementos de esta ltima, como sucede con los elementos de un conjunto en la teora matemtica de conjuntos, existen en una estructura y en la medida de la diferencia que establecen con todos los otros en forma sincrnica; o todos juntos o ninguno de ellos. No es que no funcionen seales en el mundo animal, sino que no son significantes. Si funcionan para el hablanser, entonces, ya son significantes. Si se incorporan o desaparecen elementos a un lenguaje como sucede permanentemente, entonces todos son modificados en forma covariante. Retomemos el texto del autor antes citado que se refera a la torre de Babel alfabtico-lingstica, lo citamos ahora para indicar cmo el Big Bang del lenguaje y el discurso es necesario para responder a las verdaderas preguntas:
Pues bien: entre treinta y cincuenta personas. ste es el germen de la tribu. Pero por qu ese germen enseguida tiene que tener una lengua propia?
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Y, en general, cmo es que la mente humana ha sido capaz de inventar tamao nmero de lenguas? Y cada una de ellas, con su vocabulario, su gramtica, su flexin, etc.
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Sin embargo, las investigaciones sobre las inscripciones ms antiguas que la antropologa ha podido estudiar, que datan de hace ms de 30.000 aos, consisten siempre en el hallazgo de un sistema, que aunque muy elemental de marcas, nunca es de una sola, que podra considerarse la primera. Cf. Gimbutas, M. (1996). El lenguaje de la diosa . Madrid: Dove. 58 Se refiere a las miles de lenguas africanas.
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Lo fundamental de nuestra propuesta consiste en sostener, justamente, que no fueron los hombres, sino que los propios lenguajes se crearon a s mismos, y que lo hicieron con todo lo que les fue requerido en su campo especfico: sus trminos (significantes y significados), sus leyes de composicin, los que les falta y lo que funciona como lo imposible. Existe un campo de estudio poco conocido por el pblico en general compartido por varias disciplinas, tales como la traductologa, el periodismo, la lingstica y la retrica; nos referimos a lo que estas prcticas designan como genio de la lengua . En este punto del desarrollo de nuestra propuesta, creemos necesaria la consideracin y el estudio de esta temtica, no slo por que est presente en forma reiterada y a todo lo largo de la enseanza de Lacan, sino porque se emparienta en forma ntima con lo que estamos sosteniendo en torno al Eso (a) habla y al Eso (a) piensa, que implica, si se lo considera seriamente, que los lenguajes se crean ellos mismos. Lo que la expresin genio de la lengua designa en especial es lo que introduce el trmino genio, que en latn indica al demonio tutelar que preside la concepcin y as, el futuro de un hombre. El trmino genio posee races en el indoeuropeo que indican: generar, engendrar, causar, producir y formar. Desde el S. XVIII se lo utiliza para decir sobre los caracteres particulares de una realidad viva (el genio de un pueblo, de una nacin, de un pas, de una lengua, etc.). En el Dictionnaire Philosophique de Voltaire de 1764 se le dedica un apartado en el que se comienza afirmando:
Se llama genio de una lengua a su aptitud de decir de la forma ms corta y la ms armoniosa lo que los otros lugares expresan menos felizmente.
60
En espaol el antecedente es de 1828: Observaciones sobre el origen y genio de la lengua castellana , de Antonio Puigblanch, publicado en Londres por este fillogo y hebrasta.
59 60
Kapuciski, R. (2006). Op. cit. p. 194. (subrayado nuestro). Dictionnaire philosophique . uvres compltes de Voltaire. Section 1. Langues- Gnie des langues. En www.voltaire-integral.com/19/langues.htm .
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En la actualidad, los autores que se dedican al estudio de esta fascinante temti ca, afirman que, por ejemplo: el genio de la lengua cre y crea expresiones;61 el genio de la lengua es muy sabio [] Ignoro lo que decidir.62 Voltaire lo equipara a las musas;63 Gerardo Vzquez-Ayora lo plantea como el espritu de una lengua, su alma, su personalidad.64 Alex Grijelmo tambin lo llam el alma de la lengua.65 Otras fuentes a considerar, aunque no usen la expresin, sostienen la misma lgica, por ejemplo: mile Benveniste, lingista, afirma:
Detengamos nuestra atencin en estas seis categoras [de Aristteles] en su naturaleza y en su agrupamiento. Nos
66
parece que estos predicados no
corresponden por cierto a atributos descubiertos en las cos as, sino a una clasificacin que emana de la lengua misma.
La
lengua
proporciona
la
configuracin
67
fundamental
de
las
propiedades
reconocidas por el espritu a las cosas.
Victor Klemperer, fillogo, sostiene:

Pero el lenguaje no slo crea y piensa por m, sino que gua a la vez mis emociones, dirige mi personalidad psquica, tanto ms cuanto mayores son la naturalidad y la inconsciencia con que me entrego a l.
68
Wolfgang Stegmller, filsofo de la ciencia, afirma coincidentemente con lo que tomamos de Benveniste:
61 62
Unidos por la lengua . Juventud y madurez. En: www.celtiberia.net. Hurtado Gonzlez, S. (2001). Los periodistas y la lengua . En: www.ucm.es/info/periodI/Period_I. 63 Dictionnaire de la langue franaise. (1994). Le grand Rob ert. T. 4. Pars: Aubin Imprimeur. p. 877. 64 Vzquez Ayora, G. (1977). Introduccin a la traductologa . Georgetown University School of Languages and Linguistics. pp. 85-87. 65 Cf. Grijelmo, A. (2000). La seduccin de las palab ras: un recorrido por las manipulaciones del pensamiento . Madrid: Taurus. 66 Benveniste, . (1982). Prob lemas de lingstica general I. Mxico: Siglo Veintiuno. p. 66. (subrayado nuestro). 67 Benveniste, . (1982). Op. cit. p. 70. (subrayado nuestro). 68 Kemplerer, V. (2001). LTI. [Lingua Tertii Imperii ] Apuntes de un fillogo . Barcelona: Minscula. p. 31. (subrayado nuestro).
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La constitucin de la realidad en estados de cosas y hechos es relativa no a una conciencia pensante, a un sujeto trascendental, sino al lenguaje que describa esa realidad. Cules sean las categoras de estados de cosas que podemos siquiera concebir depende del tipo de lenguaje con el que nos enfrentamos a la realidad que nos rodea y que nos contiene a nosotros mismos.
69
Lacan cita Le gnie de la langue franaise , de Albert Dauzat70 y utiliza la expresin en textos y seminarios desde 1946 y hasta 1974. Establece valores y sentidos del genio de la lengua para los casos del francs, ingls, alemn y griego. Afirma que el genio de la lengua pone el acento donde es preciso ,71 que el genio de la lengua, en verdad ha hecho magnficamente bien la voz contramaestre;72 que el genio de la lengua entraa;73 que el genio de la lengua fuerza74 y que el genio de la lengua hace las palabras.75 Intercalamos estas lneas sobre el tema ya que, debido a nuestro individualismo y sustancializacin, somos incapaces de aceptar que no sea alguien, en todo caso varios, quien crea las palabras y las expresiones. Suponemos que alguien suea y no que es soado; algo que los griegos en la antigedad saban muy bien.76 No reconocemos la existencia de un sujeto si no contamos con un individuo de carne y hueso a quien hacer responsable, en ltima instancia, de los dichos, los actos y tambin de los sueos, los lapsus y los sntomas. No por nada Lacan, en uno de sus ltimos y grandes escritos, afirm:
Lo que primero llama la atencin es hasta qu punto el homodicho [hommodit] pudo arreglrselas con todo lo que le viniese del inconsciente, hasta el momento en que, al decirlo estructurado como un lenguaje, di a pensar que de tanto hablar, era poco lo dicho: que eso habla y habla, [] . Tan poco me comprendieron, mejor as, que puedo contar con que un da me lo van a objetar.
77
69 70
Stegmller, W. (1979). Teora y experiencia . Barcelona: Ariel. p. 30. (subrayado nuestro). Lacan, J. Seminario XIV. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 385. 71 Lacan, J. (2008). Acerca de la causalidad psquica. Op. cit. p. 169. 72 Lacan, J. Seminario VI. Clase del 20 de mayo de 1959. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 650. 73 Lacan, J. (1988). El Seminario. Libro 7. Buenos Aires: Editorial Paids. p. 330. 74 Lacan, J. Seminario IX. Clase del 27 de junio de 1962. Disponible en: www.staferla. p. 589. 75 Lacan, J. Seminario XXI. Clase del 23 de abril de 1974. Disponible en: www.staferla.free.fr. p. 215. 76 Dodds, E. R. (1994). Los griegos y lo irracional . Esquema onrico y esquema cultural. Madrid: Alianza. 77 Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho o las vueltas dichas. En: Escansin 1 Buenos Aires: Paids. p. 38. (subrayado nuestro).
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final Los hablanseres somos, a este respecto, siervos del lenguaje pero an ms del discurso, nunca amos. Lacan lo sostiene de la siguiente forma:
Y tambin el sujeto, si puede parecer siervo del lenguaje, lo es ms an de un discurso en el movimiento universal del cual su lugar est ya inscrito en el momento de su nacimiento, aunque slo fuese bajo la forma de su nombre propio.
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Consecuentemente, he aqu la conclusin principal de nuestra propuesta: el dolor, como todas las otras sensaciones, los afectos y los sentimientos, el sexo,79 el placer y el displacer, el amor y el odio, la voluntad, la vida y la muerte que admitimos, padecemos, disfrutamos, sufrimos, gozamos y anhelamos, son significantes, en el sentido que existen y lo hacen bajo la forma dada por el registro significante y el discurso. No es que provienen del cuerpo biolgico y la cultura los modifica, altera u obstaculiza; sostenemos que provienen
absolutamente del orden significante y del Otro. No afirmamos que no duela, por ejemplo, el nervio de una muela daada; pero que nos duela o no, cmo nos duele y cundo, lo que sentimos como dolor, cunto nos duele y qu significa ese dolor, no proviene del tejido nervioso afectado, y lo que proviene pura y exclusivamente de ste ya no podemos saberlo, es imposible inclusive colocando electrodos o escneres en nuestro cerebro; lo que estos aparatos registren no coincidir con lo que suframos los hablanseres, ya que se ha interpuesto, en forma definitiva entre el nervio afectado y el cerebro, el Big Bang del lenguaje y el discurso. No sentimos absolutamente nada, ni siquiera parecido, a lo que sucede en el mundo de los animales, ni siquiera las ratas y los monos. Si se dice que un animal, por ejemplo un perro, siente dolor, est triste o est contento lo que siente inclusive la idea de sentir no es en absoluto de la misma especie de lo que sentimos nosotros como dolor, tristeza o alegra y no podemos saber qu o cmo es lo que un animal padece en relacin a lo que nosotros
78 79
Lacan, J. (2008). La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud. Op. cit. p. 463. Por ejemplo, Michel Foucault propone que el sexo es una idea: El sexo, en la realidad, es el ancoraje que soporta las manifestaciones de la sexualidad, o b ien una idea compleja, histricamente formada en el interior del dispositivo de sexualidad? Se podra mostrar, en todo caso, cmo esa idea del sexo se form a travs de las diferentes estrategias de poder y qu papel definido desempe en ellas. (1996) Historia de la sexualidad. I- La voluntad de poder . Mxico: Siglo Veintiuno. p. 185 .
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final padecemos; el trmino dolor utilizado para los dos casos, slo debera ser considerado como homnimo; lo mismo sucede para todo malestar, placer, satisfaccin, apetito, etc. Si bien Lacan no lleg a articular en su enseanza la teora del Big Bang, s distingui absolutamente, en forma coincidente con nuestra propuesta, lo que proviene del cuerpo biolgico y lo que lo hace del lenguaje, el discurso y el Otro. En un prrafo, destacable para nuestros fines, afirma:
Y de ah que insistamos en promover que, fundado o no en la observacin biolgica, el instinto, entre los modos de conocimiento que la naturaleza exige de lo vivo para que satisfaga sus necesidades, se define como aquel conocimiento en el que admiramos el no poder ser un saber. Pero de lo que se trata en Freud [Trieb] es de otra cosa, ciertamente de un saber, pero un saber que no comporta el menor conocimiento, en cuanto que est inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo-mensajero del uso antiguo, el sujeto que lleva bajo su cabellera su codicilo que lo condena a muerte no sabe ni su sentido ni su texto, ni en qu lengua est escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su cuero cabelludo rasurado mientras dorma.
80
Segn Lacan: todos los conocimientos instintivos que aporta la naturaleza quedarn sin poder ser sabidos nunca; por lo tanto la pulsin es un saber constituido por una articulacin de significantes, que no podr nunca ser conocido como algo natural. As, se debe aceptar que para las pasiones, sensaciones y afectos, el lenguaje y el discurso funcionan como un Big Bang. Esto hace necesario que para conocer su origen y sus modos sea imprescindible algo totalmente distinto del estudio biolgico, gentico y hormonal de la sustancia viva, aunque sea roja, gris o blanca: es imperiosa una etimologa, la etimologa de las pasiones, que entonces debe ser planteada, tal como ya fue hecho por Ivonne Bordelois,81 en trminos de filologa, lingstica, historia, sociologa,
antropologa, filosofa, poltica, tica y ciencias del discurso. Es en la confluencia de todos estos campos disciplinares junto a la condicin particular como podremos entender y analizar, por ejemplo, el problema del dolor y la
80
Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit. p. 764. 81 Cf. Bordelois, I. (2006). Etimologa de las pasiones . Buenos Aires: Libros del Zorzal.
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satisfaccin en nuestro universo, infinitamente extranjero al cerebro, las hormonas y los genes. As, dolor, amor, satisfaccin, etc., tampoco son en absoluto lo mismo en ingls, japons, hebreo o aimara; en este siglo o los pasados.
Cuando los buenos mdicos clnicos se enfrentan en su prctica con los difciles y tan modernos problemas del dolor crnico saben que el cuerpo biolgico de la medicina moderna occidental disciplina que se caracteriza por la erradicacin del significado 82 no puede explicar las casos en que el dolor, en s mismo, se convierte en una compleja cuestin clnica; como sucede cada vez con mayor frecuencia entre nosotros. Cabe, en este punto, una reflexin sobre la grave situacin que se nos plantea a los occidentales en relacin al dolor crnico. Ya hace muchas dcadas que se diagnostic una pandemia de dolor crnico en Occidente, al menos, desde el comienzo del siglo XX.83 Debemos reflexionar sobre esta cuestin que, aunque no demasiado difundida, ya requiri el desarrollo, entre otros recursos teraputicos, de una nueva especialidad mdica: la clnica del dolor, a la cual ya se han dirigido, en general con resultados infructuosos, muchedumbres de pacientes. El problema es en gran medida paradjico, por lo siguiente: Occidente sufre de una pandemia creciente de dolor crnico siendo, a su vez, la sociedad que cuenta con mayor acceso y difusin de los analgsicos que, producidos en base de los avances tecnolgicos, adems, han aumentado la potencia antlgica en forma exponencial ao tras ao. Cmo es posible que, poseyendo analgsicos cada vez ms potentes y capaces de producir la anestesia total, aumente, en forma sorprendente, la cantidad de pacientes que sufren de dolores crnicos consumiendo ingentes cantidades de esas medicaciones? Proponemos que la causa de esos dolores no es el cuerpo anatmico; y lo que opera slo biolgicamente sobre ste sea ineficaz como remedio y contribuya ms al incremento del problema.
82 83
Morris, D. (1993). La cultura del dolor. Santiago de Chile: Andrs Bello. p. 4. Morris, D. (1993). Op. cit. Este autor, sobre bases de investigaciones muy serias, propone una construccin cultural del dolor. p. 2.
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Nuestra cultura, tan individualista, biologicista y medicalizada, no slo no se muestra curativa del dolor, sino que, planteamos, es causa de ms dolor. Afirmamos categricamente: la cultura aquella que sostiene que el dolor es biolgico causa ms dolor; por este motivo, los frmacos qumicos no resuelven el problema a pesar de no fallar en sus componentes ni a nivel qumico ni a nivel biolgico. Lo que sucede es que:
El dolor es siempre personal y siempre cultural. Est, por eso, siempre abierto a la variable influencia del significado.
84
Respetando lo recin afirmado, igualmente no olvidamos lo publicado en 1989 por Seymour Fisher y Roger Greenberg, respecto a las grandes dudas que despiertan los pobres efectos de los medicamentos para tratamientos de desrdenes psicolgicos si son sometidos a pruebas rigurosas tambin de laboratorio respecto a su comportamiento frente a los placebos y las psicoterapias.85 En pruebas de laboratorio no resulta significativa la diferencia de la potencia teraputica de los psicofrmacos respecto del placebo y las psicoterapias.
Lo que los bilogos, neurocientficos y otros experimentadores, reunidos frecuentemente bajo la rbrica de la psiconeuroinmunoendocrinologa , llaman en sus experimentos: amor, odio, placer, envidia, fe, etc., y que ellos encuentran en sus trabajos de laboratorio con ratas, monos y personas, originados en los genes, el sistema inmunolgico, hormonal o el cerebro, no son ms que usos de trminos sobre efectos especficos de la estructura del significante y el lugar del Otro. Pero estos trminos significantes no son aptos para ser estudiados en la experimentacin positivista con ratas, monos y personas. Lo que encuentran en los laboratorios no es lo que suponen encontrar, dado que el Big Bang del lenguaje y del discurso ya oper para todos estos efectos, a los que cre.
84 85
Morris, D. (1993). Op. cit. p. 27. Fisher, S. y Greenberg, R. (1989). The Limits of Biological Treatments for Psychological DistressComparisons with Psychotherapy and Placeb o. New Jersey: Lawrence Erlbaum. p. XIV.
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Entonces, a partir de nuestra propuesta, se deberan impugnar, bajo el fundamento de la lgica que postulamos sobre el origen y la causa del sujeto y todos sus fenmenos, los descubrimientos cientficos difundidos, por ejemplo, en los siguientes artculos de peridicos impresos,86 aunque los experimentos de laboratorio en que se basan aprueben las normas ms exigentes en seriedad tcnica y avances en aparatologa:
Un gen determina la monogamia masculina El odio y el amor comparten la misma zona cerebral La adiccin a la cocana podra estar en los genes Cuanto mayor es la capacidad cerebral ms se tiende a mentir El beso sirve para evaluar qumicamente la compatibilidad personas La fe reside en un gen amorosa entre dos
Clarn La Nacin
03/09/08 30/10/08
Clarn
12/11/08
Clarn
24/12/08
La Nacin
14/02/09
New York Times (en espaol)
21/11/09
El miedo a perder dinero reside en un rea del cerebro El cerebro de la mujer quiere la esperanza y el amor antes de tener sexo El altruismo, la decisin econmica y las ideas polticas tienen una base gentica Las hormonas deciden sobre la confianza y el escepticismo Los prejuicios raciales poseen base neural La mentira posee huellas cerebrales La amistad se basa en un componente gentico
La tercera (Chile)
10/02/10
New York Times (en espaol) Clarn
30/04/10
09/05/10
New York Times (en espaol) La Nacin Clarn Clarn
19/06/10
4/11/10 29/10/10 19/01/11
86
Recopilados, entre muchos otros, en una investigacin realizada por psicoanalistas miembros de Apertura, Sociedad Psicoanaltica, desde 2008 hasta 2010.
32
Los
afectos,
sentimientos,
sensaciones
que
estas
investigaciones
encuentran localizadas u originadas en el cuerpo somtico , no habitan, aunque eso sea lo que nos parezca ms evidente a los occidentales, en el cuerpo biolgico del tridimensional, lenguaje y el sino exclusivamente Por lo en el mundo una
bidimensional
discurso.
tanto, existe
incompatibilidad infinita entre lo que se registra en los experimentos de laboratorio y lo que vivimos 87 los parltres, hablanseres. No es que sea falso lo que registran los estudios de los laboratorios modernos, sino que eso no es verdaderamente amor, odio, fidelidad, esperanza, tristeza, amistad, etc. Impugnamos de plano cualquier propuesta sobre cerebros felices, genes romnticos y hormonas fieles. Este ltimo tipo de sintagmas fue impugnado por Lacan desde el comienzo mismo de su actividad terica, designndolo con una expresin de su propia creacin: prejuicio paralelista que le aplic incluso al mismo Freud por su sistema percepcin-conciencia,88 debido a que equiparan un trmino biolgico con un significante del lenguaje y el discurso.
Las investigaciones que estamos criticando responden al desarrollo de un paradigma biologicista del sujeto, paradigma que posee varios siglos de existencia. Sin embargo, nos detendremos a considerar en forma especial algunos verdaderos hitos en la historia moderna de Occidente, en el cual se establece que los efectos del lenguaje, la cultura, la sociedad y la historia provienen en realidad del cuerpo biolgico. En primer lugar citamos la investigacin que dio por resultado una nueva sntesis basada en una teora evolutiva neo-darwinista propuesta por Edward O. Wilson en 1975, bajo el nombre Sociobiologa.89 Este autor, uno de los cientficos ms reconocidos y galardonados del siglo XX en Occidente, propone en su libro homnimo, entre otras muchas cuestiones para nosotros absolutamente falsas, que la moral
87
Lamentablemente, como tantos estudiosos de estos problemas lo han planteado, en los lenguajes modernos de Occidente se ha perdido una diferencia con la que contaba, por ejemplo, el griego, tal como lo recupera G. Agamben, entre b os y zoe. El primer trmino se refera a la vida del hablanser, el segundo a la vida animal; hoy se las confunde, en especial, en los laboratorios de investigaciones mdicas y psicolgicas . 88 Lacan, J. (2008). Acerca de la causalidad psquica. Op. cit. p. 176. 89 Wilson, E. (1980). Sociob iologa. La nueva sntesis. Barcelona: Omega . p. 4.
33
proviene de los genes y que todo comportamiento social posee sus bases en la biologa. Concluye de estos argumentos que la biologa debe sustituir a la filosofa. Otro cientfico que nos parece pertinente citar y criticar, que tambin cuenta con muchos premios acadmicos, es Steven Pinker, miembro destacado, como Wilson, del claustro de profesores e investigadores de Harvard University, quien ha dado un paso muy significativo en el avance del paradigma biolgico del sujeto. En su libro El instinto del lenguaje de 1994 propone yendo mucho ms lejos que el lingista Noam Chomsky, su maestro que el lenguaje es un instinto. Afirma que el cerebro humano fue modificado por seleccin natural desarrollando microcircuitos computacionales y que de stos provienen la sintaxis, la morfologa y el lxico de toda lengua.90 El contenido fundamental de su propuesta fue presentada en ese libro de la siguiente forma: el lenguaje constituye un instinto humano incorporado a nuestro cerebro por la evolucin, del mismo modo que tejer las telas en las araas o el canto en las aves. Pinker afirma la existencia tanto del Lenguaje Universal como de la Gramtica Universal, la Mente Universal y del Pueblo Universal.91 Todo esto surge, segn l, a partir de una mutacin gentica; para el caso del lenguaje, de un primer mutante gramtico.92 En un captulo de su libro, que se llama justamente, Big Bang,93 y en el que plantea todo lo contrario de lo que sostenemos nosotros, igualmente debe reconocer, muy a su pesar, los problemas lgicos que plantea la existencia de este primer animal mutante hablante. Adems de tener que aceptar que este primer hablante no tendra con quin conversar y que todava no se descubri el gen de la gramtica; quiz sin darse cuenta del alcance lgico de sus afirmaciones que nos parecen, como a otros crticos, poco serias y rigurosas debe afirmar, contrariando el espritu de su propuesta:
90 91
Pinker, S. (2009). El instinto del lenguaje. Madrid: Alianza. pp. 397 y subs . Pinker, S. (2009). Op. cit. pp. 454-455. 92 Pinker, S. (2009). Op. cit. p. 401. 93 En ese captulo del libro de Pinker se cita y se critica a Elizabeth Bates, quien es conocida por rechazar la Gramtica Universal de Chomsky y sostener que la misma debi aparecer o bien dada por el Creador o como un Big Bang, lo que cree que se debe rechazar de plano y en forma inmediata. Su rechazo a un Big Bang del lenguaje refiere a la discontinuidad que implica; ella propone un lgica constructivista del lenguaje. Pinker, al proponer un instinto del lenguaje, debe admitir una aparicin abrupta del mismo.
34

Podemos concluir, pues, que el lenguaje humano se distingue radicalmente de la comunicacin animal, natural y artificial.
94
Los primeros pasos hacia el lenguaje humano son un misterio, []
95
Es obvio que sigue habiendo un enorme abismo entre estos sistemas primitivos [los protolenguajes del Homo erectus] y el instinto del lenguaje que tienen los actuales adultos humanos, []
96
Cabe destacar otra objecin fuerte a la teora del instinto del lenguaje de Pinker: no slo que el primer mutante gramtico, tal como afirm, no tendra con quien conversar, sino que, adems, en qu lenguaje lo habra hecho? La mutacin gentica supuesta en las modificaciones del cerebro de ese primer hablante no puede dar cuenta del surgimiento de un lenguaje; justifica, en todo caso, nuevas habilidades y conductas animales de la especie, pero no el advenimiento de una lengua. Adems de estas salvedades fundamentales a su propuesta, este tan moderno, atrevido y famoso autor quien en su currculum vitae en la pgina web institucional del Department of Psychology de Harvard University coloca en forma destacada un escaneo de su cerebro con las correspondientes imgenes y el informe sobre su genoma,97 requiere, para proponer su instinto del lenguaje, reducir el significante a palabra, la palabra a nombre de cosas y, adems, omitir la diferencia entre significado y sentido, reduciendo todo lenguaje slo a nombres, significados (considerados como los objetos referidos) y leyes de composicin. Nuestra crtica radica, adems de lo ya afirmado, en que si se quitan del lenguaje el significante y el sentido, entonces eso ya no es lenguaje, ya que se pierde as toda posibilidad de chiste, broma, poesa, retrica, insulto, malentendido, piropo, mentira, etc.; esto es, todo lo que requiere interpretacin, sin lo cual no existira ninguna lengua natural.98
94 95
Pinker, S. (2009). Op. cit. p. 374. (subrayado nuestro). Pinker, S. (2009). Op. cit. p. 385. (subrayado nuestro). 96 Pinker, S. (2009). Op. cit. p. 402. (subrayado nuestro). 97 Pinker, S. www.pinker.wjh.harvard.edu/about. 98 El tercer autor que debera ser considerado como gran difusor del paradigma biologicista es Richard Dawkins quien en su El gen egosta ; las bases biolgicas de nuestra conducta, propone que la biologa explica el egosmo, el altruismo, el amor, el odio, la codicia, la generosidad y los robos. En su libro define en forma objetiva y unvoca, por ejemplo, al egosmo y el bienestar, establecidos a partir del comportamiento real y efectos reales del acto; en especies como las gaviotas, la mantis religiosa y las
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En la perspectiva contraria, en uno de sus ltimos seminarios, Lacan sostiene una importantsima salvedad respecto a las concepciones psicoanalticas de las famosas pulsiones y que sus discpulos no han tomado hasta ahora seriamente en cuenta. Es importante en este punto considerar la posicin de Lacan sobre el cuerpo biolgico, ya que si no se reconsidera el estatuto de la libido y de las pulsiones en psicoanlisis, las mismas pueden cumplir el papel de garantizar las concepciones biologicistas en el mismo psicoanlisis, argumento que estamos criticando. En lugar de concebirlo como la prctica que, segn nuestra posicin, slo surgi para curar los dolores del cuerpo sosteniendo que, justamente, su causa no es el cuerpo biolgico, sino el orden significante y el Otro. Lacan afirma:
[Los psicoanalistas] No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir.
99
Segn Lacan, lo que hay primero en el origen y que funciona como hecho, es un decir. De este decir surgen las pulsiones que propone designar a lo largo de toda su enseanza como deriva que inciden en el cuerpo tridimensional de tal forma que nos engaan al parecer que provienen del interior de ese cuerpo; como el fenmeno del eco, que nos da la ilusin que la montaa nos hablara. Esto ltimo, a pesar de haber creado el dispositivo exclusivo de palabra y transferencia para la prctica del psicoanlisis, es lo que supuso Freud, desde el comienzo mismo de sus publicaciones.100 En cambio, para Lacan existe un hecho de estructura, que diagnostic en la ltima dcada de su enseanza, de lo que quiz padeci Freud, y es que:
Que se diga queda olvidado
101
abejas, pp. 5-8. Afirma: Sin embargo , el chimpanc siente y piensa y, segn evidencia experimental reciente, puede ser aun capaz de aprender una forma de lenguaje humano, p. 14. 99 Lacan, J. (2006). El Seminario . Libro 23. Buenos Aires: Paids. p. 18. Cf. Dawkins, Richard. El gen egosta . Barcelona: Salvat. 100 Cf., Freud, S. (1982) Tratamiento psquico, de 1890. En: Ob ras completas. T. I. Buenos Aires: Amorrortu. 101 Lacan, J. (1984). El atolondrado, el atolondradicho, o las vueltas dichas. Op. cit. p. 17.
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Cabe decir que esta propiedad establecida por Lacan se verifica en nuestra sociedad y cultura; pero en otras puede ser que no quede olvidado el hecho de que inicialmente se diga. A este respecto, pero en especial para el concepto de pulsin, deben confrontarse los modelos fsicos newtoniano-freudiano y del campo- relativista y cuntico de Lacan. Para Freud, como para Newton, existe materia tridimensional provista de energa; pero en el modelo de campo incorporado a la teora relativista, quedan equiparadas masa y energa.102 Deberemos alguna vez terminar de aceptar que la masa es energa y la energa, masa. Por el lado de la libido, cabe destacar que para Freud es una energa originada en el quimismo de los rganos 103 y para Lacan es una superficie bidimensional.104 Ya no se puede desconocer que la pulsin, entendida como la energa que el cuerpo biolgico transmite al aparato psquico como exigencia de trabajo, se corresponde con un modelo terico que, desde hace un siglo, slo se acepta como un caso dentro de una teora que lo abarca y lo supera, que sostena la existencia de sustancia tridimensional individual investida de energa. Para el cuerpo biolgico, tal como es considerado, por ejemplo, en un quirfano por un cirujano, el modelo de la fsica clsica (newtoniana) sigue siendo pertinente. Pero sostenemos que no lo es para el sujeto significante, la prctica analtica y, quiz tambin, para las disciplinas vecinas, como la sociologa, la antropologa, la historia, la lingstica, la economa, etc. La pulsin en la teora de Freud qued asimilada al modelo newtoniano; mientras que Lacan propone como frmula de la pulsin: . Alguno de estos
trminos de la frmula podran provenir de la sustancia viva o dar cuenta de una energa somtica?
Son muchos los motivos que estimamos pertinentes para proponer un cambio de paradigma o modelo terico fsico, adems del Big Bang, para
102
Einstein, A. e Infeld, L. (1986). La masa es energa y la energa tiene masa. En: La evolucin de la fsica. Barcelona: Salvat. pp. 183-184. 103 Cf. Freud, S. (2001). Ob ras completas. T. VII. III. La metamorfosis de la pubertad. [3] La teora de la libido. Buenos Aires: Amorrortu. 104 Cf. Lacan, J. Op. cit. Escritos 2. Posicin del inconsciente; El Seminario, Libro 11. Clases XV y XVI y El Seminario , Libro 23. Clase II.
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sustituir la fsica newtoniana utilizada por Freud, por los modelos de las fsicas relativista y cuntica, que son referencia de Lacan. Por ejemplo: en la fsica moderna ya se sabe, sin que haya polmica al respecto, que no se puede, al menos en fsica cuntica, tan slo observar un fenmeno, ya que el slo percibirlo lo modifica; lo que se expresa como un verdadero principio: observar un sistema lo modifica,105 Ms precisamente an: la propia observacin crea la realidad fsica observada.106 Esto brinda un apropiado modelo lgico para pensar una clnica en transferencia y el problema del deseo del analista. Hay que aceptarlo: la realidad fsica como tal no est antes. En estas mismas disciplinas fsicas se acepta, tambin, otro principio de la fsica cuntica, el principio de incertidumbre, citado por Lacan en el comienzo mismo de sus seminarios, el 25 de mayo de 1955. En la presentacin de Lacan ya est articulado que, cada vez que se presenta algo de la ndole del lenguaje, es inexorable que se manifieste en ello el principio de incertidumbre de la fsica cuntica:
Est claro que donde se produce algo extrao es del lado del lenguaje. A esto se reduce el principio de Heisenberg [principio de incertidumbre]. Cuando se consigue determinar uno de los puntos del sistema, no se pueden formular los otros. Cuando se habla del lugar de los electrones, cuando se les ordena quedarse ah, siempre en el mismo lugar, ya no se sabe en absoluto dnde acab lo que ordinariamente llamamos su velocidad. A la inversa, si se les dice: Pues bien de acuerdo, ustedes se desplazan todo el tiempo de la misma manera, ya no se sabe en absoluto dnde estn. No estoy diciendo que siempre hemos de quedarnos en esta posicin eminentemente burlona, pero hasta nueva orden podemos decir que los elementos no responden all donde se los interroga. Para ser ms exactos: si se los interroga en alguna parte, es imposible captarlos en conjunto.
107
Es esto mismo lo que le criticamos a las investigaciones arriba citadas: omiten el principio de incertidumbre que plantea todo uso de trminos de un lenguaje cualquiera; creyendo que, a partir de ese desconocimiento, pueden aislar trminos de la lengua por ejemplo: amor, felicidad, fidelidad, etc.
105 106
Cf. Hawking, S. y Mlodinov, L. (2010). Op. cit. p. 92. Rosenblum, B. y Kuttner, F. (2010). Op. cit. p. 18. 107 Lacan, J. (1984). El Seminario. Libro 2. Op. cit. pp. 360-361.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final como si fueran granos de arena.108 Para el psicoanlisis, el principio de incertidumbre brinda, adems, un modo de encarar la cuestin planteada por Lacan como nesciencia del analista,109 o la imposibilidad estructural de saber qu significan y qu sentido implican los significantes en juego en cualquier caso clnico. Los informes antes listados sobre las ms modernas investigaciones cientficas en neurologa, endocrinologa y gentica, se sostienen en una amplia confusin que hoy, inversamente, posee el estatuto de un verdadero paradigma, con sorprendente nivel de aceptacin pblica: se cree que se puede operar en laboratorios biolgicos con lo que es fidelidad, odio, amor, mentira, miedo, generosidad, esperanza, altruismo, confianza, escepticismo, etc., en funcin de definiciones para esos trminos que tienen que ser unvocas, aisladas, tcitas y as prejuiciosas y no ambiguas, menos an polismicas, que no consideran diferencias culturales, histricas, sociales, lingsticas, discursivas y particulares. De tal modo que convierten en trminos observables de experimentacin emprica lo que son elementos de otra especie, con otra materialidad, legalidad y distintos modos de existencia: los significantes, que slo significan, cada uno, en relacin a lo que los otros no hacen y en contextos discursivos especficos, que requieren siempre de interpretacin, que nunca est garantizada ni puede ser completa o definitiva. Nada, obviamente, impugna a la medicina moderna, menos an a la neurociencia, gentica y endocrinologa. Lo que criticamos es que esas disciplinas, apoyadas en verdaderos prejuicios ideolgicos y con un enorme descuido e ingenuidad, traten trminos y tpicos que se les escapan, por mtodo, concepcin y filosofa. Cmo es posible que sea necesario obligarlos a leer, al menos los diccionarios, para que descubran el universo que desconocen en sus experimentos, pero que est presente cada vez que hablan y piensan?
108
No diramos en absoluto lo mismo frente a la utilizacin de frmulas qumicas o del genoma humano, ya que obviamente aceptamos que en su nivel operativo los trminos o conceptos no se comportan como trminos de una lengua. 109 Cf. Lacan, J. (2010). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano. Op. cit. p. 784.
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Llegados a este punto, aunque sea de una forma un poco tangencial, debemos introducir alguna reflexin sobre estos problemas y su relacin con la filosofa. Comencemos por recordar que nuestra filosofa, que naci en la Hlade, se origin como una especulacin ntimamente vinculada a la fsica y a la matemtica, pero la filosofa en Occidente de los ltimos siglos desconoce, en general, tanto los avances de la fsica como de la matemtica. Creemos que esto se puede afirmar para el ms amplio conjunto de filsofos, con honradas excepciones en el comienzo del siglo XX, como, por ejemplo, lo que fue conocido como el Crculo de Berln, el de la filosofa cientfica del ya citado Hans Reichenbach,110 que coincidentemente con el Crculo de Viena, milit en un ferviente empirismo, lo que, segn estimamos, impidi la trascendencia de su trabajo en la aplicacin de los nuevos conceptos de las fsicas del siglo XX en las consideraciones filosficas. Su acrrimo empirismo no pudo impulsar, segn nuestra interpretacin, una verdadera subversin de la filosofa ya que, aunque oper hasta 1950 con los avances de las fsicas modernas, no dej caer el paradigma empirista que sostiene la ontologa, es decir, la reflexin que propone que el ser es y el no ser no es. Sin embargo, en la fsica que se inicia en el comienzo del siglo XX, no se observan fenmenos bajo la modalidad de mirar corpsculos en un microscopio; la observacin es intervencin probabilstica y los entes observados son convenciones matemticas. De la misma poca tambin cabe recordar a Len Brunschvicg y Las etapas de la filosofa matemtica .111 En la actualidad, con la excepcin de, entre otros pocos, Alain Badiou y Quentin Meillassoux,112 quienes trabajan sosteniendo sus elaboraciones filosficas en las matemticas modernas; los filsofos de fines del siglo XX y el actual no consideran el cambio de paradigma sobre la materia, la energa, el tiempo, el espacio, esto es: la realidad y lo real, que las fsicas relativista, cuntica, de cuerdas, etc., han producido. Esto a pesar que, desde Einstein, los fsicos creadores de estas subversivas concepciones han publicado obras destinadas a la divulgacin de sus descubrimientos y han intentado avanzar en
110
Cf. Reichenbach, H. (1953). Op. cit. La filosofa cientfica ; (1945). De Coprnico a Einstein . Buenos Aires: Poseidn y (1960). El sentido del tiempo . Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 111 Brunschvicg, L. (1945). Las etapas de la filosofa matemtica . Buenos Aires: Lautaro. 112 Cf. Badiou, A. (1999). El ser y el acontecimiento . Buenos Aires: Manantial. Meillassoux, Quentin. (2006). Aprs la finitude. Essai sur la ncessit de la contingence . Paris: du Seuil. En ambos casos, se trata de obras filosficas con base matemtica.
40
su respectiva articulacin con la filosofa de tradicin occidental, dndose cuenta de las profundas transformaciones filosficas e ideolgicas que se hacan necesarias. W. Heisenberg, para dar algn ejemplo destacado, public Fsica y filosofa a mediados de la dcada del 50, para tratar el tema de las perspectivas del mundo y la ontologa y, en la actualidad, los fsicos Hawking y Mlodinow, en su reciente libro citado precedentemente, designan a los primeros captulos: El misterio del ser y Qu es la realidad? Elegimos, para presentar los tan desconocidos planteos filosficos de los fsicos modernos, esta cita de Einstein e Infeld:
Durante la segunda mitad del siglo XIX, se introdujeron en la fsica ideas nuevas y revolucionarias, que abrieron el camino a un nuevo punto de vista filosfico, distinto del anterior mecanicista. Los resultados [] condujeron al desarrollo de la fsica moderna, a la creacin de nuevos conceptos que constituyeron una nueva imagen de la realidad.
113
y la siguiente, del investigador argentino contemporneo A. Gangui:

En la relatividad especial, el espacio y el tiempo ya no eran ms absolutos e independientes entre s como los pensara Newton, sino que deberan combinarse en una forma precisa dictada por la teora de Einstein. sta y otras nove dades [] habran de sacudir los cimientos de toda la fsica, teniendo un alcance tal que excedera los claustros cientficos y pasara a tener tambin importantes
114
connotaciones filosficas.
Las teoras fsicas contemporneas deben sostener, por motivos racionales y formales que, por ejemplo, la materia y el espacio-tiempo surgen juntos del vaco115 o de la nada, no es esto muy significativo para la filosofa? No hay nada para decir, desde la filosofa, sobre estas cuestiones? Las matemticas se sostienen hoy en que el 1 surge del 0, no alter esto nuestras concepciones metafsicas?
113 114
Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 93. (subrayado nuestro). Gangui, A. (2010). Op. cit. p. 132. (subrayado nuestro). 115 La definicin en fsica moderna del vaco es: el estado que posee la menor energa posible. Cf. Peter, P. y Gangui, A. (2003). Des dfauts dans lUnivers . Paris: CNRS.
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Nos encontramos ante nuevas realidades que alteran las concepciones metafsicas y ontolgicas, que ya tienen ms de un siglo de vida, que todava los filsofos en general no han tomado en cuenta. Es cierto que esta nueva ontologa cientfica no es intuitiva, pero debe la filosofa ser intuitiva? Inclusive, una de las crticas ms severas a las ciencias matematizadas realizada desde el campo de las ciencias sociales, y en especial desde las filas del psicoanlisis, que motivan la tendencia a rechazar los paradigmas de las ciencias formales, es sostenida desde el argumento tan antiguo! de que sostendran una explicacin completa y total del todo; aunque las mismas se caracterizan, desde hace ms de un siglo, por su aporte de la nocin de un lmite infranqueable. Reconocen y operan con la contradiccin ineliminable entre, por ejemplo, el modelo relativista y el cuntico, o que la ms moderna teora de bucles admite millones o, quiz, infinitas soluciones. No ser al revs? Quiz, por ejemplo, sea desde el psicoanlisis que se intenta operar con un paradigma nico y de aplicacin universal. Otro problema que ocupa un lugar central en la fsica de nuestros das y que demuestra, sin ambigedades, que la ciencia no opera ni se basa en todos completos y coherentes, es el de la dualidad onda partcula; cuestin central de concepcin cientfica de lo real o la naturaleza, absolutamente desconocida o rechazada por las corrientes filosficas modernas y el pblico en general. Lacan la incorpor a su enseanza pero sus seguidores no lo tomaron en cuenta. La dualidad onda partcula o la dualidad onda corpsculo es una aparente paradoja que, desde hace muchas dcadas, se convirti en un concepto esencial e indiscutiblemente aceptado por la comunidad cientfica; que afirma que, en mecnica cuntica, no hay diferencias fundamentales entre ondas (extendidas por el espacio y sin masa, que se superponen e interfieren) y las partculas (que ocupan un lugar exclusivo y preciso del espacio y poseen masa). Esta cuestin ya fue polmica en torno a la naturaleza de la luz desde mediados del siglo XVII. Existiendo desde esa poca una teora ondulatoria (la de Christian Huygens) y una corpuscular (la de Isaac Newton); como era de esperar, dados nuestros seculares sustancialismo y empirismo, se impuso por casi dos siglos la teora corpuscular.
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Hoy se sabe que la luz (ondas electromagnticas observables por el ojo humano) posee una naturaleza insospechada por el sentido comn: depende de cmo la observemos, ser una onda o una partcula (fotones). La cuestin es, sin embargo, muchsimo ms amplia: todo puede tener propiedades de onda o propiedades de partcula; depende de cmo lo observemos y cmo queramos plantearlo. Esto ha sido descripto como el mayor enigma de la fsica cuntica y su secreto mejor guardado.116 Tal como era de esperar respecto de estas cuestiones cientficas fundamentales, a Lacan no se le escap, en su permanente estudio y articulacin del psicoanlisis con las ciencias formales y fsicas modernas, esta sorprendente concepcin sobre lo real. Por ejemplo, en el Seminario 17, nos propone:
La divisin del sujeto es algo muy distinto. Si Donde no es, piensa, y D onde no piensa, es, es precisamente porque est en los dos lugares. Dira incluso que esta frmula de la Spaltung es impropia. El sujeto participa de lo real precisamente en lo siguiente, en que es imposible aparentemente, mejor dicho, si tuviera que emplear una figura que no aparece aqu por azar, dira de l como del electrn: ah donde se nos propone a nosotros, en la confluencia entre la teora ondulatoria y la teora corpuscular y ah vemos obligados a admitir que el electrn que pasa al mismo tiempo por dos agujeros separados, pasa como el mismo electrn. As, el orden de lo que representamos mediante la Spaltung del sujeto es distinto del que determina que la verdad slo pueda representarse enuncindose en un medio decir.
117
El sujeto es as planteado por Lacan en funcin de unas de las propiedades ms sorprendentes y anti-intuitivas del electrn, tal como afirma la fsica cuntica en relacin a la dualidad onda partcula: un electrn pasa al mismo tiempo por dos agujeros separados. Tanto el principio de incertidumbre como la dualidad onda partcula, propiedades que caracterizan entre otras a la profunda subversin que la fsica desde fin del siglo XIX postula el universo material, fueron articulados por Lacan al psicoanlisis; las mismas exigen un cambio profundo, radical, del modelo que suponemos de sustancia, materia, energa, tiempo y espacio.
116 117
Cf. Rosenblum, B. y Kuttner, F. (2010). Op. cit. Lacan, J. Seminario XVII . Clase del 11 de marzo de 1970. Disponible en: www.staferla.free.fr. pp. 146147. (subrayado y traduccin nuestros).
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Explicitemos las consecuencias de plantear al sujeto en funcin de la dualidad onda partcula. El sujeto, en la enseanza de Lacan, ser segn se lo plantee: una partcula (un corpsculo) o una onda. En el primer caso ocupar un lugar del espacio y poseer masa, y en el segundo, se interferir con otras ondas, que se superpondrn siempre y sern entes sin masa; a su vez y en este caso, estara en el mismo instante en dos lugares separados, es lo que Lacan plantea como divisin del sujeto. Todo esto no tiene que ver, en absoluto, ni con el medio decir ni con lo inefable, tampoco con la divisin de la personalidad psquica de Freud, entre yo, supery y ello. Volviendo a la crtica de la andanada casi diaria y en todo el mundo al menos el alcanzado por las noticias de Occidente de publicaciones de resultados sobre investigaciones biolgicas, genticas, neurocientficas de los efectos del significante, etc., afirmamos: si tan slo los investigadores estudiasen lo publicado en Occidente sobre, por ejemplo: el amor, la felicidad, la fe, etc., se deberan rendir frente a la evidencia que les llevara muchas dcadas estudiar y que jams podran resumir en una definicin aplicable en el laboratorio, que tales trminos, como cualquier otro trmino de un lenguaje no matemtico, no aceptan concepciones materialistas, positivistas y, menos an, aisladas y unvocas. Cuando se los reduce de ese modo, se pierde definitivamente la posibilidad de conocer lo que se cree investigar. No es que sostengamos que se puede vivir sin alimentos slidos o lquidos, lo que afirmamos es que nuestra hambre y nuestra sed no son ni animales ni biolgicas, son significantes; al menos es seguro que esto es as en la clnica psicoanaltica y en las ciencias afines. Tambin en la cultura, especialmente en la nuestra, en la que existen tantsimos hablanseres con gravsimos problemas tomando por caso los de alimentacin, entre ellos las modernas epidemias de anorexia, bulimia y obesidad que tan slo por estar de moda y constituir verdaderas enfermedades sociales, se puede concluir que no se trata, en sus causas, ni de los cuerpos animales ni de las razones biolgicas. Adems, en todos estos casos, qu sera hambre?118
118
En los das de la redaccin de estas lneas se ha difundido una noticia ms del mismo orden de las que venimos criticando. En la Escuela de Medicina de Yale, cientficos preocupados por la epidemia de obesidad, descubrieron que tal problema se trata de las neuronas que generan melanocortina.
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Para las consideraciones sobre el sujeto y todos sus fenmenos especficos, proponemos el funcionamiento de un olvido biolgico, a partir del cual, lo que nos parece que proviene o es originado en el cuerpo animal, en realidad es causado por el Big Bang del lenguaje y el lazo social del discurso; lo que hace que toda manifestacin corporal sea significante, comporte significados e implique sentido, imposibles de ser exhaustados. Nada de esto existe ni en la biologa ni en la qumica modernas, en las que reina el ms puro sinsentido, lo que, justamente, las hace, segn Lacan, ciencias modernas en la acepcin occidental de ciencia moderna. Cuanto nos duele o nos gusta, nos satisface o disgusta, ya no es del mundo de la naturaleza; pues lo que de ste provena en estado puro, ha quedado olvidado para siempre. No afirmamos que las bacterias o los virus no enfermen nuestro cuerpo biolgico, y que, consecuentemente, no sean la causa de infecciones y sntomas. Pero cuando tenemos que pensar en el malestar en la clnica, debemos hacerlo aceptando el Big Bang del lenguaje y el discurso. Consideremos, por ejemplo, la mentira, que fue asociada por la neurologa al tamao del cerebro. Si se puede mentir, como todo el mundo sabe, diciendo que: Voy a Cracovia, para que creas que voy a Lemberg cuando en realidad voy a Cracovia; entonces se puede decir una mentira afirmando una verdad, como lo evidencia la reflexin ms superficial sobre el bluf no slo del pker, sino tambin de la economa, la poltica y de casi toda situacin social. En qu zona del cerebro se deber buscar? En la de la mentira o en la de la verdad? Habr una zona del cerebro de las verdades verdaderas, aunque ellas no existan? Los cientficos que participaron de esta investigacin neurolgica consideraron la paradoja del mentiroso? Epimnides, dice la verdad o miente? En el universo significante nada es en s mismo, ya que todo significante slo es lo que los otros no son. As como las verdades no pueden ser verdaderas, tampoco ningn otro trmino puede comporta identidad consigo mismo, ni los significantes, ni sus efectos. Entonces, por este motivo, quedan
(Descubren qu mecanis mo cerebral lleva a comer sin parar, Clarn, 6/9/2011) Realmente se puede explicar una epidemia de poca y de una determinada sociedad, mediante tal descubrimiento realizado en ratas? Es que se debera admitir una epidemia de estas neuronas , o de sus fallas, entre nosotros?
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erradicados, la verdad verdadera, el amor amoroso y el odio odioso. La verdad, el amor, el odio, etc., requieren por estructura de al menos un sistema de cuatro trminos significantes para cobrar una posicin en su lugar
correspondiente, dentro de una cadena de discurso y en referencia a todos los otros significantes en la batera del lenguaje. Pensemos el amor, por ejemplo: si descubro, debido a que otros me lo dicen, que yo la amaba, luego de 20 aos de haberla abandonado y a pesar de no haberlo sentido nunca lo que evidentemente puede sucedernos y revelrseme que eso indudablemente fue as; cmo se podra ubicar este amor en el cerebro, los genes o las hormonas? Los chicos del colegio, todava no contaminados plenamente por el paradigma que aqu cuestionamos, sostienen: Los que se pelean se quieren; nuestros cientficos de la actualidad seran capaces de dominar, en sus trabajos de laboratorio, semejante dificultad escolar? Para algunos, el amor es un juego de dar y recibir; para Lacan, sostenido a lo largo de su enseanza, el amor es siempre dar lo que no se tiene a quien no lo es. En el famossimo El banquete de Platn, se sostienen variadas concepciones del amor; en la actualidad es famoso el amor lquido; cul de todos estos amores encuentran los neurocientficos o los genetistas en sus experimentos? Todos, siendo cada uno tan distinto y contradictorio de los otros? Dnde localizara la psiconeuroinmunoendocrinologa al romanticismo alemn, que todava modela tanto lo que nosotros sentimos como amor, asociado ntimamente con la muerte, pero que no es vivido as por el resto de las culturas? Consideremos la fe. En el mundo religioso de la India, habitado por cientos de divinidades, es acaso mnimamente comparable al monotesmo de los esquemas milenarios imperantes en Occidente? Es lo mismo la fe cristiana que la emunah hebrea? A cul fe se refieren los estudios cientficos divulgados en los medios de informacin masiva? Sabrn que esta ltima pregunta no tiene una respuesta, ya que posee muchas, varias de entre ellas mutuamente opuestas e irreconciliables? La fe cristiana, por ejemplo, consiste en responder afirmativamente a la pregunta especfica; la fe hebrea antigua exista si se rechazaba la pregunta en s misma; es decir: en un caso se debe
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final responder s, en el otro no se debe hacer la pregunta. Ya no la fe religiosa, sino la religin en general, qu es, para la mayora de los pueblos de frica?, en cules genes la buscaramos y encontraramos? Todas estas objeciones fundamentales deben ser desconocidas, reprimidas y negadas por las experimentaciones que nosotros criticamos. En qu cerebro, sistema endocrino o gentico, se localizarn los prejuicios, que slo existen en lo social ya que son fenmenos sociales y que, tantas veces sucede que slo pueden diagnosticarse a posteriori de los hechos que justifican la postulacin de su existencia? M. Mauss fue pionero al postular mediante argumentos que nos parecen irrefutables que son estrictamente sociales y culturales, aunque no lo creamos as, nuestros modos ms naturales de : comer, beber, caminar, sentarse, mantener relaciones sexuales, etc.119 Tambin, en el mismo sentido, en nuestras vidas debe aceptarse, tal como propone P. Bourdieu, el sentido social del gusto 120, no slo esttico, sino inclusive respecto de los sabores: ni amargo ni dulce son naturales para el hablanser. Respecto del dolor, pensamos que la pregunta clave para nuestro problema es la siguiente: qu se puede decir, desde la psiconeuroinmuno-
endocrinologa, del dolor que trae placer y que, por lo tanto, se busca? Lo llamaremos tambin dolor en un sentido positivista, biolgico y experimental? Si nos gusta que nos duela aunque a veces ni lo sepamos, dnde colocaramos los electrodos, en el centro del dolor o del placer? Y lo que nos gusta con alguien pero nos duele con otro, de cul parte del cuerpo tangible podra provenir? Aclaremos lo mejor posible nuestra posicin: no es que neguemos, por ejemplo, que el sndrome de Down o el sndrome de Turner, entre otros, sean patologas genticas; lo son y por ello mismo se puede establecer una serie de consecuencias regulares de esas patologas que, consecuentemente, no afirmamos que sean causadas por el registro significante y el Otro. Sin embargo, rechazamos que se pueda sostener que en cada caso en particular, estas alteraciones genticas produzcan: infelicidad, tristeza, alegra, etc. Ya que estos ltimos trminos corresponden, para seguir con el correlato
119 120
Cf. Mauss, M. (2001). Les techniques du corp . Francia: Journal de Psychologie. Cf. Bourdieu, P. (2010). El sentido social del gusto . Buenos Aires: Siglo veintiuno.
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cosmolgico, a otro universo. Si en alguno de esos casos se plantearan cuestiones de amor, envidia o enojo, entonces se considerar a los afectados como hablanseres y se deber aceptar que el Big Bang del lenguaje y del discurso ya oper y se interpuso entre la enfermedad gentica y los efectos de esta ndole. No negamos tampoco la existencia de casos ambiguos, en los cuales existiendo una patologa gentica, hormonal o neurolgica sea difcil establecer qu de lo que sucede es consecuencia de la enfermedad biolgica y qu es causado por el orden del lenguaje y del discurso. Nuestra posicin, en relacin a estos casos, es sostener la duda, mantener la pregunta que se est perdiendo cada vez ms en los consultorios de mdicos, psiclogos y psicoanalistas: No ser adems, o tambin y hasta especialmente a causa del significante y el Otro? El parto es doloroso, pero no en todas las culturas, he ah la cuestin.
Los psicoanalistas en general y los de orientacin lacaniana en especial, al igual que los profesionales ms arriba criticados y nuestra sociedad en general, sostienen tambin el paradigma biologicista. Con una lgica notablemente naturalista, afirman que el cuerpo biolgico es lo real aunque Lacan postula que lo real es lo imposible lgico-matemtico, y que es anterior al orden significante, a pesar de que Lacan, como ya hemos afirmado, sostiene que: 1) Eso habla, piensa, duda, etc., y 2) que, fundamentalmente, est siempre ya all. Pero es difcil que nuestra propuesta pueda ser aceptada debido al espritu de la poca y al clima de ideas imperante en nuestra sociedad y cultura. Se acaba de publicar un libro de un famoso paciente y discpulo de Lacan que postula la existencia de los neurotransmisores del goce,121 como si el gozo de Lacan pudiera residir en elementos biolgicos, siendo que estos ltimos son y punto, careciendo consecuentemente de significado y de sentido; as como uno de los mximos representantes del lacanismo afirma que lalengua es una
121
Pommier, G. (2010). Cmo las neurociencias demuestran el psicoanlisis. Buenos Aires: Letra Viva. Este libro de Pommier fue recomendado como libro amigo por el laboratorio de especialidades medicinales Phoenix S.A I.C. y F. pocos meses luego de su aparicin.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final secrecin del cuerpo biolgico.122 Estos desarrollos de quienes detentan la voz cantante del lacanismo en la actualidad, nos resultan sorprendentes dado que Lacan, desde el comienzo y hasta el final de su elaboracin del gozo, nunca dej de articularlo en forma esencial al sentido. Por ejemplo, al afirmar:
volver posible este goce [jouissance] , es lo mismo que lo que escribira jous sens [Yoigo sentido]. Es lo mismo que or un sentido.
123
Al final de su enseanza postul al gozo como jA y j , indudablemente no carnales, pero esto es rechazado debido a que se cree con firmeza en el origen sustancial.
Resta un problema importante. Si el lenguaje o la batera significante y el Otro estn desde antes del cuerpo biolgico individual y son compartidos por la sociedad o, al menos, el grupo y, adems, es hegemnico al menos en la clnica psicoanaltica sobre la carne,124 entonces, de dnde provienen las diferencias particulares, uno de los dos grandes pilares en los que se sostiene la prctica analtica? Respecto de las diferencias particulares, y antes de entrar en el anlisis del problema de su causa, proponemos considerar una distincin entre singular y particular. En la actualidad se sostiene, en el mbito del psicoanlisis lacaniano, la singularidad del sujeto. C reemos pertinente rescatar la diferencia entre particular y singular, aunque ambos trminos tanto en francs como en espaol se solapan parcialmente en sus acepciones. Esta cuestin no puede obviarse en un trabajo sobre el Big Bang, que es la singularidad de nuestro universo o, lo que es lo mismo, la singularidad de la teora fsico matemtica, es decir, donde la misma colapsa.
122
Miller, J.-A. (2006). Incidencias de la ltima enseanza de Lacan en la prctica analtica . Nominacin/Comunicacin. Buenos Aires: Grama. p. 43. 123 Lacan, J. (2006). El Seminario . Libro 23. Op. cit. p. 70. Cf. Tambin: (1977). Psicoanlisis. Radiofona & Televisin . Buenos Aires: Anagrama. pp. 86-94. 124 En esto radica, segn Michel Foucault, el honor poltico del psicoanlisis: oponer frente al gran ascenso contemporneo del racismo (el hombre de la carne) el sistema de la le y del orden simblico. (1996). Op. cit. pp. 181-182. Pero se debe aclarar que depende de la posicin del psicoanalista: si hace base en la pulsin y el goce como originados en la carne, entonces seguir el movimiento racista tan vigente en nuestra poca y cultura.
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El origen del sujeto 15-05-2012 Final Singular tiende a lo solo , sin otro, raro y extraordinario. Particular, a lo que, sin perder las diferencias que comporta, se establece en relacin, en funcin, de lo Otro. El primero favorece lo individual, el segundo la participacin como parte distinta en el seno y en relacin a una estructura. Sostenemos para el sujeto la condicin particular de su existencia como pars,125 parte de una estructura y rechazamos la singular, ya que nos afirmamos en que no hay sujeto sin Otro en una relacin que Lacan plante como inmixin.126 Al menos en el mundo del psicoanlisis, reina la suposicin que afirma que la condicin singular proviene del cuerpo biolgico nico lo que . Durkheim sostuvo bajo la siguiente forma: el cuerpo es el factor de individuacin ;127 esto es sostenido tambin por Freud mediante sus concepciones sobre las pulsiones y las vivencias de satisfaccin e insatisfaccin y sus respectivas huellas mnmicas; indudablemente singulares, o lo que muchos lacanianos plantean en la actualidad como el goce singular de cada uno . Pero se debe aceptar que son muchas las fuentes que brindan condicin particular. Si volvemos a considerar las instancias que distinguamos al comienzo, respecto del sujeto de Lacan, se advierte con facilidad que de ellas aportan singularidad. Hagamos una nueva tabla para visualizar mejor el sistema: Instancia Individuo Persona Disciplina Biologa Historia y sociedad Condicin particular ADN, huellas dactilares, etc. Personaje determinado en tiempo
cronolgico y lugar geogrfico Ciudadano Legal y poltica Documento nacional de identidad
En relacin a este cuadro, cabe hacer dos reflexiones: Primero: como se observa con claridad, no se debera confiar tanto en que las diferencias singulares provengan del cuerpo biolgico , de la sustancia viva y de sus propias experiencias ocurridas desde el nacimiento; ya que varias instancias las aportan. Adems, si el cuerpo proveniente de la naturaleza
125 126
Cf. Lacan, J. (2010). Posicin del inconsciente. Op. cit. p. 802. Lacan, J. (sin datos de la edicin). Acerca de la estructura como mixtura de una Otredad, condicin sine qua non de ab solutamente cualquier sujeto . Baltimore. 21 de octubre de 1966. En www.acheronta.org. 127 Durkheim, . (2003 ). Las formas elementales de la vida religiosa . Espaa: Alianza. p. 422 .
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aporta diferencias exclusivas, las mismas no cambian en s mismas el significado ni el sentido128 de la vida, salvo que los rasgos o caractersticas corporales diferenciales signifiquen algo en especial para alguien en funcin de la lengua y su Otro, habilitando as el ms all de todo decir: el campo del sentido. Pero, si significan, es que estn funcionando como significantes y no como seales naturales. Si, por ejemplo, la estatura o el color de la piel, significan o connotan el significado y el sentido de la vida, entonces, como dijimos, funcionan como significantes en la cadena del discurso, con los valores que esos elementos tienen y han tenido para otros y el Otro, en el contexto significante, y en el universo social, cultural, religioso y lingstico en el que verdaderamente habitamos. Ms an, el registro que parece indicar en especial lo particular del cuerpo biolgico: el rostro, nuestra imagen dada y tomada al otro y por el otro, tampoco posee en s mismo la potencia de determinar la posicin en ningn caso en relacin, por ejemplo, al amor, la amistad, la familia, la voluntad, el deseo, la felicidad, el sufrimiento, etc. Pero en un contexto tan sustancialista y biologicista como el nuestro, en la actualidad, cada vez ms lo intervenimos en su sustancia carnal creyendo que con su modificacin obtendremos cambios en nuestra posicin de sujeto.129 Ni siquiera nuestra belleza se altera cortando y cosiendo la piel de la cara o el cuerpo, ya que aquella radica en la mirada del otro, que necesita ser interpretada en funcin del A, la batera del lenguaje, y del Otro, su encarnadura, que en lo que nos parece que nos devuelve el espejo. En nuestro universo significante no existe nada que sea bello en s mismo, ya que nada es en s: ni el amor, ni el odio, ni siquiera el dolor, etc.; todo eso ya est atrapado en el funcionamiento de lo que representa un significante frente a otro y el Otro. Segundo: desde nuestra perspectiva, que entendemos que es un desarrollo necesario a partir de lo ms subversivo de Lacan su subversin del sujeto,
128
Entendemos, junto a Lacan la dimensin del sentido como diferenciada del significado, siendo aqul el trmino por excelencia del universo significante, imposible de existir en el mundo animal. Indica la posicin problemtica del Otro (A) en todo decir. Lacan lo expresa mediante la siguiente formulacin: Esto es lo que me dices, pero qu es lo que quieres?. El sentido, as planteado, coincide con la funcin especfica de la pregunta, ms all de cualquier texto. El colmo del sentido, no coincide con la desaparicin de esta dimensin de la pregunta, sino con la cada en el sinsentido. 129 Postulado fundamental del racismo occidental y moderno: en funcin de la forma y el tamao de la nariz tpicos o en el color de la piel se puede establecer el valor o la calidad de sus m iembros de un determinado grupo tnico.
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caben destacarse dos consideraciones: 1) para Lacan, justamente por estas cuestiones de la particularidad, fue necesario desarrollar un concepto nuevo mediante un neologismo, lalangue (lalengua), que establece el campo de estudio de las coordenadas particulares de la lengua, trmino aquel ausente en las investigaciones lingsticas, y que indica la coordinacin ineliminable de la lengua130 con la lengua materna, en el sentido, esta ltima, del valor de los trminos de la batera que ni siquiera suelen ser de una nica lengua natural dados en la historia familiar y particular de cada caso, y 2) cada sujeto ocupa, segn Lacan, un lugar entre dos significantes que, adems de articularse entre s, se distinguen de todos los otros en el seno de la estructura. Pero tambin, segn nuestra posicin terica y tica, sostenemos que el hablanser ocupa un lugar particular en la cadena o trenza de discurso , que articula no slo la lengua natural, que es social, y lalengua particular, sino tambin el conjunto entramado de las relaciones significantes entre los miembros de al menos tres generaciones en los que est incorporado, por ejemplo: como nieto, hijo, hermano, padre, etc., que asigna a cada hablanser un lugar particular en el seno de una abigarrada estructura. Es, justamente, cada articulacin particular de estos lugares entre la batera significante y en la cadena o trenza del discurso lo que denominamos, junto a Lacan, sujeto. No proponemos que la estructura de estos lugares entre el sujeto est ya definitivamente jugado, como en un modo de plantear el destino; pero s se caracteriza por poseer amplias determinaciones y potencias causales de las que excluimos el cerebro, los genes y las hormonas, que slo dejan lugar a actos, ellos mismos significantes, entre los trminos que ya funcionan en el sentido de la estructura y con especficos valores aportados por los otros y Otros, en funcin de la cadena o trenza del discurso o que faltan en stas ltimas. Por eso nuestra concepcin rechaza, tambin, la idea de libertad. Consultado Lacan sobre el tema de la relacin entre libertad y psicoanlisis tema muy valorizado por los psicoanalistas que fundan su posicin en la idea de responsabilidad en una entrevista en la televisin de 1972, respondi:
130
Lo que hace del lenguaje natural, el espaol, el ingls, etc., slo un objeto de la ciencia lingstica; lo que existe, lo que verdaderamente se habla, son lalenguas, que son tantas como inmixiones de hablanseres y sus Otros.
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J. LACAN [rire] Oui, ces termes, me font rire, oui, je ne parle jamais de la 131 libert. J. Lacan: (risa) S, esos trminos, me hacen rer, s, yo no hablo nunca de la libertad.
Se puede ser rebelde, revolucionario y hasta subversivo, se pueden crear trminos, objetos y prcticas, todos ellos nuevos, es lo que sucede con frecuencia en sociedades como la nuestra que alientan el cambio y el progreso; pero no se puede ser rebelde, subversivo o revolucionario ms all de las condiciones lingsticas, religiosas, ideolgicas, familiares, polticas, etc., que reinan en cada uno de nuestros respectivos mundos y pocas. Ni siquiera los cientficos pueden hacer descubrimientos o inventos ms all del contexto terico de su momento. Es imposible que, por ejemplo, las teoras de Einstein uno de los casos ms sorprendentes de creatividad y novedad hubiesen podido existir antes de la topologa, la teora del movimiento browniano, la hiptesis de los cuantos de luz y las paradojas de las mediciones de la velocidad de la luz.132 Tanto es as que, en realidad, la teora de la relatividad fue descubierta simultneamente, aunque con diferencias, por A. Einstein y H. Poincar.133
En este punto, creemos conveniente hacer una articulacin ms, la ltima de nuestra propuesta, entre estos problemas que ataen al psicoanlisis y una de las ms modernas teoras fsicas: nos referimos ahora a la teora de cuerdas.134 Lo proponemos, no slo por ser un captulo destacado de los ltimos desarrollos de la fsica sino porque, adems, Lacan posee una teora de lazos, nudos y trenzas, que suele ser tenida en cuenta por sus seguidores pero que, al desconocer la posicin filosfica de Lacan su rechazo de la ontologa y estos avances cientficos, caen necesariamente, por la ideologa materialista y sustancialista imperante, en una versin que consideramos necesario revisar,
131 132
Pas-tout-Lacan. Disponible en www.ecolelacanienne.net. p. 1438. Cf. Gamow, G. (1988). Biografa de la fsica . Madrid: Alianza. p. 221. 133 Histories des sciences. Einstein et Poincar, une affaire des principes . Franoise Balivar. En www.cnrs.fr/publications 134 Cf. Greene, B. (2010). El tejido del cosmos. Barcelona: Crtica.
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que consiste en considerar a la propuesta de Lacan como referida a las cuerdas, sogas o eslabones de metal. La moderna teora de cuerdas se caracteriza por basarse en la fsica cuntica, para la cual, como ya dijimos, en cierta perspectiva la materia no est compuesta por partculas consideradas corpsculos, sino por ondas. Una onda, una funcin de onda una funcin matemtica, es decir, verdaderamente un cuerpo sin masa pero, igualmente, objeto de la fsica, consiste en crestas y valles y es en s misma un objeto tramitado matemticamente que, para la teora de cuerdas, es el nico objeto elemental.135 Citemos a uno de los autores que ya convocamos en este texto:
Tambin resulta peculiar la interaccin entre distintos objetos descritos por funciones de onda. Mientras las partculas clsicas pueden situarse como bolas de billar en distintos lugares, y se les puede hacer chocar a distintas velocidades, [] en cambio una sola funcin de onda puede ocupar todo el espacio. [] La sola presencia de la primera funcin de onda en algn lugar del universo ejerce cierta influencia en cualquier otra funcin de onda.
136
Como ya vimos, en torno a la dualidad onda partcula, esta teora es coincidente con la forma en que debe ser planteado el modo de existencia de los sujetos, no como objetos sustanciales individuales investidos de energa, sino como entes que, sin perder la condicin particular, existen slo en superposicin, interferencia, inmixin con los comprenderlo y aceptarlo, otros.137 Debemos, para modelo newtoniano,
dejar caer el antiguo
reconociendo no slo el nuevo modelo cientfico, sino un nuevo punto de vista filosfico, una nueva imagen de la realidad.138 En esta nueva imagen de la realidad no se trata de individuos sino de multitudes entrelazadas mutuamente.139 Reichenbach lo plantea de la siguiente forma:
135 136
Cf. Bojowald, M. (2010). Op. cit. p. 110. Bojowald, M. (2010). Op. cit. pp. 67-68. 137 Este fenmeno en la dimensin de las partculas subatmicas es planteado como entrelazamiento; Cf. Aczel, A. (2008). Entrelazamiento, El mayor misterio de la fsica . Barcelona: Crtica- Drakontos. 138 Cf. Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 93. 139 Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 221.
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y los no observables de las dimensiones atmicas [los elementos subatmicos], contrariamente a los del mundo de las grandes dimensiones, no pueden ser determinados singularmente por el postulado de un sistema normal, porque tal sistema no existe.
140
Desde esta perspectiva, sostenemos junto a Lacan: a) la inmixin de Otredad; b) Eso habla y piensa; c) no hay realidad previa al lazo social y d) la propuesta del hablanser que, siendo particular, no es individual, ni singular. Para avanzar ms en la crtica de las viejas concepciones, no slo individualistas, sino tambin sustancialistas, citamos nuevamente a Einstein e Infeld:
El clsico punto de vista mecanicista trataba de reducir todos los sucesos de la naturaleza a fuerzas que actuaban entre partculas materiales. [] El valor de los nuevos conceptos se elev gradualmente, llegando el campo a adquirir primaca sobre la sustancia. [] Una nueva realidad fue creada, un concepto nuevo para el cual no haba lugar en la descripcin mecanicista.
141
Lacan propuso
iniciar su enseanza
sostenindola en el concepto
matemtico de funcin y en el concepto de campo de la fsica moderna Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis , cuntas dcadas ms sern necesarias para tomarlo en serio o para que su novedoso aporte no permanezca en el olvido? Si sostenemos una clnica bajo transferencia a diferencia de la del psiclogo con su paciente-enfermo, al inconsciente como discurso del Otro, la inmixin de Otredad y el que toda realidad est necesariamente precedida por el lazo del discurso; entonces, no deberamos dejar caer, en este punto, la referencia a la fsica de Newton y tomar las modernas? No se trata de que existe una realidad y, adems, la ciencia; sino que creemos y habitamos en una realidad que existe segn el modelo cientfico que sostenemos, sabindolo o no.
140 141
Reichenbach, H. (1953). Op. cit. p. 172. (subrayado nuestro). Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 114. (subrayado nuestro).
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Veamos lo que nos plantean, sobre la realidad material, Einstein e Infeld:

Un nuevo concepto aparece en la fsica, la invencin ms importante a partir de la poca de Newton: el campo. Fue precisa una aguda imaginacin cientfica para darse cuenta de que no eran las cargas ni las partculas, sino el campo existente entre ellas, lo esencial en la descripcin de los fenmenos fsicos.
142
Reichenbach lo sostiene as:

Las experiencias obtenidas por los fenmenos atmicos obligan a abandonar la idea de una sustancia corprea
143
Las teoras de campo y de funcin de onda, bases ineludibles de los desarrollos cientficos que estamos considerando, imponen adems, como ya se ha dicho, una profunda revisin sobre la cuestin de las existencias individuales, importantes a ser consideradas por el psicoanalista, para poder avanzar sobre la distincin entre sujeto e individuo. Como ya se afirm, la materia que se considera elemental, en la lgica de campos y ondas, no se comporta como bolas de billar chocando entre s sobre una mesa, tal como sostiene la creencia ms generalizada que compartimos en nuestra ideologa sobre electrones y sujetos. Los elementos considerados de a uno, participan de una realidad que no admite individualismos, como los que postulaban, por ejemplo, las fsicas de Descartes y Newton, suelo de las consideraciones freudianas sobre cada caso. Los fsicos modernos sostienen, por el contrario:
Las teoras clsicas, como la de Newton, estn construidas sobre un marco que refleja la experiencia cotidiana, en que los objetos materiales tienen una existencia individual, pueden ser localizados en posiciones concretas y siguen trayectorias bien definidas. La fsica cuntica proporciona un marco para comprender cmo la naturaleza acta a es calas atmicas y subatmicas, pero, [], implica un esquema conceptual completamente diferente, en el cual la posicin, la trayectoria e incluso el pasado y el futuro de los objetos no estn determinados con precisin.
144
142 143
Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 183. (subrayado nuestro). Reichenbach, H. (1953). Op. cit. p. 174. (subrayado nuestro). 144 Hawking, S. y Mlodinow, L. (2010). Op. cit. p. 77. (subrayado nuestro).
56
Lacan, en concordancia con estos desarrollos, contemporneos a su enseanza, plantea que el sujeto, al menos en la clnica psicoanaltica, debe ser considerado en inmixin de Otredad, lo que implica que no hay sujeto sin Otro, lo que, a su vez, significa que nada puede postularse como exclusivo de un sujeto individual o singular; justamente porque en su enseanza debe distinguirse netamente entre sujeto e individuo. No se trata de que exista un sujeto individual que siempre es incidido por el Otro sino que, cuando se considera un sujeto, siempre habr que aceptar que ya no se puede distinguir, en el caso considerado qu es del sujeto y qu del Otro; as en la clnica psicoanaltica tampoco se podra distinguir entre lo dicho por el analizante y por el analista, ya que: Eso habla y eso piensa entre ellos. Al final de su periplo, Lacan no niega ni abandona su comienzo fundado en funcin y campo, sino que redobla la apuesta en el mismo. Dos citas para verificarlo:
Desde este momento, slo podemos calificar el espacio donde se despliegan las creaciones de la ciencia como la insubstancia, como la acosa, l'acosa con apstrofo. Hecho que cambia completamente el sentido de nuestro materialismo.
145
Es,
si
me permiten emplearlo por vez [materialismo

147
primera, dnde
en ese reside
palabriarismo el asidero
146
[moterialisme] inconsciente
de
la
palabra]
del
Esta crtica al sustancialismo y materialismo, que de la fsica de Newton se ha trasladado a las ciencias humanas y sociales, y que postula la exclusiva existencia de entes tridimensionales que ocupan un lugar exclusivo en el espacio en determinado instante de tiempo cargados de energa, ya fue realizada por algunos autores de ciencias vecinas del psicoanlisis. Nos referimos, en especial, a la obra de Norbert Elas, quien postul lo humano como un tejido en red, proponiendo una verdadera existencia bajo el modo del entrelazamiento.
145 146
Lacan, J. (1992). El Seminario . Libro 17. Buenos Aires: Paids. p. 171. As traducimos el neologismo: moterialisme. 147 Lacan, J. (1988). Conferencia en Ginebra sobre el sntoma. En: Intervenciones y Textos 2. Buenos Aires: Manantial. p. 126.
57

en su lugar aparece la imagen de un constante e inconmovible entrelazamiento de seres individuales,
148
Lo mismo que Einstein expres de esta manera:

En la teora de Maxwell [uno de los ms importantes puntos de origen de la fsica relativista] no hay actores materiales.
149
Conclusin: Para todos y cada uno de los conceptos del psicoanlisis y, para todos y cada uno de los casos clnicos con todos sus problemas existen, polarizando, dos paradigmas: a) lo que sucede puede ser planteado como originado en el cuerpo biolgico individual, que luego, ms tarde, encuentra al Otro, la cultura, la sociedad, la historia y la lengua o, b) en el origen es postulada la estructura significante y el Otro, anteriores a todo lo natural, biolgico e individual, en el sentido en que, lo que antes hubo de biolgico ha quedado definitivamente olvidado a partir del Big Bang del lenguaje y del Otro. Si se acepta el segundo paradigma, entonces se debe concluir que luego del Big Bang, todo lo que conocemos como viniendo del cuerpo biolgico y que es asunto y materia del psicoanlisis y las dems ciencias sociales, ya no puede provenir de aqul. Esta es nuestra posicin. Los psicoanalistas enfrentamos el dilema de si la pulsin y el gozo son de la sustancia viva o creaciones de la estructura significante, lalengua y el Otro. El psicoanlisis slo continuar existiendo si la segunda opcin puede seguir siendo sostenida, con argumentos razonables, lgicamente vlidos y
adecuados a la discusin cientfica de nuestra sociedad y poca.
Alfredo Eidelsztein
148 149
Elias, N. (2000). Op. cit. p. 48. Einstein, A. e Infeld, L. (1986). Op. cit. p. 110.
58
Breve presentacin de la teora del Big Bang
Se podra decir que el Big Bang, en el modelo o los modelos tericos que lo sostienen, constituye el momento en que de la nada o del vaco, emergi toda la materia; es decir, se trata de una concepcin posible del origen del universo. La materia, hasta ese momento, era un punto sin volumen y de densidad infinita, que en un instante "explot" generando la expansin de la materia en todas las direcciones y creando lo que conocemos como nuestro universo, que as es planteado en forma dinmica con historia y perdiendo
consecuentemente su condicin de eterno. No slo la materia, sino que tambin el espacio y el tiempo el espacio-tiempo comenzaron en el Big Bang. Para la mejor comprensin de las condiciones de este inicio absoluto, tambin puede expresarse: en un punto que no debe ser entendido como central ni como un grano de arena, por ms pequeo que se lo piense con dimensin 0 (cero) y energa infinita o un punto sin volumen y temperatura infinitamente elevada, se origina todo el universo. En fsica cosmolgica, la teora del Big Bang o teora de la gran explosin es un modelo cientfico que trata de explicar el origen del universo y su desarrollo posterior a partir de una singularidad espaciotemporal. Tcnicamente, este modelo se basa en una coleccin de soluciones de las ecuaciones de la relatividad general de Einstein, que no se plantean como una teora completa y, en la actualidad, posee amplio sustento observacional y alto poder predictivo. El trmino "Big Bang" se utiliza tanto para referirse especficamente al momento en el que se inici la expansin observable del universo todo lo sucedido y existido antes es absolutamente inobservable , como en un sentido ms general para referirse al paradigma cosmolgico que explica el origen y la expansin del mismo. No obstante llamarse gran explosin, hay que tener en cuenta que, en el inicio del universo, ni hubo explosin ni fue grande, pues en rigor surgi de una singularidad infinitamente pequea, seguida del comienzo de la expansin del propio espacio y el inicio del tiempo.
59
La idea central del Big Bang es que la teora de la relatividad general puede combinarse con las observaciones de isotropa (la caracterstica de los cuerpos cuyas propiedades fsicas no dependen de la direccin) y homogeneidad a gran escala de la distribucin de galaxias y los cambios de posicin entre ellas, permitiendo extrapolar las condiciones del universo antes o despus en el tiempo. Para llegar al modelo del Big Bang muchos cientficos de diversas disciplinas pero con una fuerte formacin matemtica, han ido construyendo el camino que lleva a la gnesis de esta explicacin. Los trabajos de A. Friedman, del ao 1922, y de G. Lematre, de 1927, utilizaron la teora de la relatividad para demostrar que el universo estaba en movimiento y expansin constante. Poco despus, en 1929, el astrnomo estadounidense E. Hubble descubri galaxias ms all de la Va Lctea que se alejaban de nosotros, como si el universo se expandiera constantemente. En 1948, el fsico G. Gamow plante que el universo se cre a partir de una gran explosin (Big Bang). Recientemente, satlites espaciales puestos en rbita han conseguido "or" los vestigios de esta gigantesca explosin primigenia ; pero cabe resaltar que nunca se podr or o ver lo que hubo antes. La teora del Big Bang se desarroll a partir de avances tericos y notables observaciones. Por medio de estas ltimas, desde comienzos del siglo pasado, se determin que la mayor parte de las nebulosas espirales se alejan de la Tierra; pero al comienzo no se extrajeron las implicaciones cosmolgicas de esta observacin, ni tampoco del hecho de que las supuestas nebulosas eran en realidad galaxias exteriores a nuestra Va Lctea. Adems, la teora de A. Einstein sobre la relatividad general (segunda dcada del siglo XX) no admite soluciones estticas (es decir, el universo debe estar en expansin o en contraccin), resultado que l mismo consider equivocado, y trat de corregir agregando la constante cosmolgica. El primero en aplicar formalmente la relatividad a la cosmologa, sin considerar la constante cosmolgica, fue A. Friedman, cuyas ecuaciones describen el universo que puede expandirse o contraerse.
60
Entre 1927 y 1930, G. Lematre obtuvo independientemente las mismas ecuaciones y propuso, sobre la base de la recesin de las nebulosas espirales, que el universo se inici con la explosin de un tomo un punto primigenio. En 1929, E. Hubble realiz observaciones que sirvieron de fundamento para comprobar la teora de Lematre. Hubble prob que las nebulosas espirales son en realidad galaxias y midi sus distancias observando estrellas variables en galaxias distantes. Descubri que las galaxias se alejan unas de otras a velocidades directamente proporcionales a su distancia. Segn el principio cosmolgico, el alejamiento de las galaxias sugera que el universo estaba en expansin. Esta idea origin dos hiptesis opuestas. La primera era la teora Big Bang de Lematre, apoyada y desarrollada por G. Gamow. La segunda posibilidad era el modelo de la teora del estado estacionario de F. Hoyle, segn la cual se genera nueva materia mientras las galaxias se alejan entre s. En este modelo, el universo es bsicamente el mismo en un momento dado en el tiempo. Durante muchos aos hubo un nmero de adeptos similar para cada teora. Con el pasar de los aos, las evidencias observacionales apoyaron la idea de que el universo evolucion a partir de un estado infinitamente denso, caliente y carente de volumen. Desde el descubrimiento de la radiacin de fondo de microondas, en 1965, sta ha sido considerada la mejor teora para explicar el origen y evolucin del cosmos. En los aos 1960, S. Hawking y otros, demostraron que la singularidad es un componente esencial de la gravedad de Einstein. Esto llev a la gran mayora de los cosmlogos a aceptar la teora del Big Bang, segn la cual el universo que observamos se inici hace un tiempo finito. A finales de los aos 1990 y principios de este siglo, se lograron grandes avances en la cosmologa del Big Bang como resultado de importantes adelantos en telescopa, en combinacin con grandes cantidades de datos del satlite COBE, del telescopio espacial Hubble y del WMAP. Estos datos han permitido a los cosmlogos calcular muchos de los parmetros del Big Bang con un gran nivel de precisin, y han conducido al descubrimiento inesperado de que la expansin del universo est en aceleracin.
61
Basndose
en
medidas
de
la
expansin
del
universo
utilizando
observaciones de las supernovas tipo 1a, en funcin de la variacin de la temperatura en diferentes escalas en la radiacin de fondo de microondas y en funcin de la correlacin de las galaxias, la edad del universo es calculada como de aproximadamente algo ms de 13 mil millones de aos. Es notable el hecho de que tres mediciones independientes sean consistentes, por lo que se consideran una fuerte evidencia del llamado modelo de concordancia que describe la naturaleza del universo. En el "primer instante", la teora gravitacional de Einstein predice una singularidad gravitacional en donde las densidades son infinitas. Para intentar resolver esta paradoja fsica, en la actualidad se plantea que hace falta una teora de la gravedad cuntica. La comprensin de este perodo de la historia del universo figura entre los mayores problemas no resueltos de la fsica y motivo de los ms activos trabajos modernos en fsica cosmolgica. El Big Bang no es una explosin de materia que se aleja para llenar un universo vaco; es el continuo del espacio-tiempo mismo el que se expande. Y es su expansin la que causa el incremento de la distancia fsica entre dos puntos cualesquiera de nuestro universo. Pero la expansin del universo en las escalas actuales locales es tan pequea, por ejemplo, en nuestro planeta Tierra, que cualquier dependencia de las leyes de la fsica en la expansin no sera prcticamente medible con las tcnicas actuales. En general, se consideran tres las evidencias empricas que apoyan la teora cosmolgica del Big Bang. Estas son: la expansin del universo que se expresa en la Ley de Hubble y que se puede apreciar en el corrimiento hacia el rojo de las galaxias, las medidas detalladas del fondo csmico de microondas, y la abundancia de elementos ligeros. Adems, la funcin de correlacin de la estructura a gran escala del universo coincide con la teora del Big Bang. La Iglesia Catlica proclam oficialmente que la teora del Big Bang estaba de acuerdo con la Biblia.
ALFREDO EIDELSZTEIN:
62
Psicoanalista, autor de varios libros de psicoanlisis. Sostiene, desde hace casi 30 aos, actividades de transmisin del psicoanlisis en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Espaa y Uruguay. e-mail: eidelszt@fibertel.com.ar
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El origen del sujeto 15-05-2012-Final

no hay otro origen atrapable que el origen del discuso

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Ya est en su lugar en el sistema Seminario 3, clase VI del mundo

Siempre est en juego en lo que Seminario 3, clase XV incumbe al sujeto

Que siempre est en nosotros

revelacin Seminario 11, clase X

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

significante amo (S1)

reflexionar con mucho detenimiento sobre esta propuesta

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

tiempo lineal (flecha del tiempo)

oral anal flico genital

Lacan, J. (2006). El Seminario . Libro 10. Buenos Aires: Paids. p. 317.

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

En relacin al agujero espacial, cabe distinguir as entre Freud y Lacan:

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Aunque Lacan mismo, en ciertas oportunidades utiliza la expresin ser hablante.

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

Reichenbach, de la siguiente forma:

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

parece que estos predicados no

reconocidas por el espritu a las cosas.

Victor Klemperer, fillogo, sostiene:

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

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New York Times (en espaol)

New York Times (en espaol) Clarn

New York Times (en espaol) La Nacin Clarn Clarn

4/11/10 29/10/10 19/01/11

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Los primeros pasos hacia el lenguaje humano son un misterio, []

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

El origen del sujeto 15-05-2012 Final

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y la siguiente, del investigador argentino contemporneo A. Gangui:

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cronolgico y lugar geogrfico Ciudadano Legal y poltica Documento nacional de identidad

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