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Sheyla S.

Poticas beira de

Poticas beira de by Sheyla Cristina Smanioto Macedo http://semeiranemsheyla.wordpress.com Licena creative commons: Atribuio No Comercial Sem Derivados 3.0 No Adaptada Ensaio publicado na Revista Polichinello. Poticas beira de edio do autor So Paulo, 2013. projeto grfico de miolo Sheyla Smanioto

poticas beira de

pensamento sobre e com a escrita tnue de Larrt de mort

poticas beira de

Estes fatos me aconteceram em 1938. Experimento ao falar deles um grande mal-estar. J tentei, muitas vezes, dar a eles uma forma escrita. Se escrevi livros, que desejava atravs de livros pr fim a isso tudo. Se escrevi romances, os romances nasceram no momento em que as palavras

comearam a recuar diante da verdade.

O nascimento da literatura se d na passagem do eu para o ele (escreveu Kafka) ou, poderamos dizer, do eu despido para o eu entre aspas presas de um gavio que rebenta feridas no sentido, esfolando-o. O escritor, presa: de uma fora impessoal que no o deixa viver ou morrer, escreve Blanchot algo que o possui, transpassando-lhe as beiradas at difundi-lo de si. Realidade, diz Nabokov em seu posfcio ao Lolita, uma das poucas palavras que nada significam sem aspas; e o eu, qu significa sem aspas, seno algum desespero? Passagem, tambm, do domnio das artes do reino da potica para o reino da esttica, esta entendida como modo de pensamento que se desenvolve sobre as coisas da arte e que procura dizer em que elas consistem enquanto coisas do pensamento, que talvez faltasse dizer - pe o reino entre aspas e incide artepoltica. Passagem que Rancire chama revoluo esttica, arriscando faz-la alheia
[1] RANCIRE, Jacques. O inconsciente esttico. Trad. 7 Mnica Netto. So Paulo: Editora 34, 2009, p. 24, 25.

cotidianidade que acabou por lhe ser prpria: trata-se de uma revoluo de todo dia que, ao invs de revogar o regime representativo de pensamento das artes (como ele pretende), deixa-o indigesto no pela abolio, mas pela sempre frgil perverso de um conjunto de relaes entre o visvel e o dizvel, o saber e a ao, a atividade e a passividade [1]. O terreno desta revoluo, arado pela transformao da relao com a transcendncia, a emancipao (entendida aqui como devir histrico) do literrio em relao ao Belo e desvinculao do Belo de sua obedincia ao Verdadeiro e ao Bom. Essa literatura, que busca desvincular-se de todo cabresto social, no ope o caos forma e, portanto, no tem como ideal o rigor formal de identificao em que o ideal a tradio; essa literatura, por outro lado, buscaria nos dolos redivivos o smbolo do caos originrio da natureza humana, segundo as palavras de Schlegel [2] no trabalhando no domnio do caos pela forma, mas

[2] CALASSO, Roberto. A literatura e os deuses. Trad. Trad. Jnatas Neto. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.

provocando irrupes de caos que a movimentariam. Em livros como Larrt de mort (1948), as poticas se inventam como duplos inadiveis da escrita, pondo em jogo no uma dualidade que as diferenciaria em relao ao texto dito ficcional por contraste, mas sua indissociabilidade na medida em que elas no versam sobre ele, mas acontecem nele. De tal forma que as poticas no so causas ou consequncias dos textos, mas eles prprios, sem s-los totalmente percorrendo-os na forma de um constante retomar a escrita (como tema, como forma de pensamento). Na modernidade, o assustador do duplo e o que o torna possvel tal como se faz o fato de que no podemos identificlo, pois participa do eu, e no apenas o participa. De uma forma assustadoramente semelhante, a potica participa do texto ela perde a retesa de uma aproximao que se pretende sbrea, por vezes resistindo, mas em geral rendendose seduo do texto que compe 9

de tal modo que, parece-nos, sua primeira afirmao (se possvel uma afirmao to obtusa) a do texto como seduo. A primeira escrita de Larrt de mort nasce de uma impossibilidade, acusa-se impossvel acontecendo. Essa impossibilidade, ausncia de musas que invocada a possuir o texto, acaba por ser seu mote inicial: h um mal estar com o fato, com a lngua e sua promessa, talvez imaginada, de dar conta dos fatos, pr fim a isso tudo. , por isso, no s o mote, mas tambm o tropeo de uma linguagem que se anuncia fatal e cuja promessa que a constitui simultaneamente antecipa/adia sua realizao manca. Mas a palavra surge de um recuo, recuo diante da verdade, e no pela identificao e pretensa fidelidade; assim, ele completa: as palavras, at agora, foram mais fracas e maliciosas do que eu desejava fugidias, talvez, desse seu intento de finalizar pela escrita. Ou, antes, a palavra surge dessa malcia trazida ao texto na enunciao de sua dificuldade de 10

texto, nesse velar a ausncia de sentido (onde o mais profundo a mscara). Assim, a proposta de que se trata de um relato soa como uma retrica da modstia em que se diz no ser um bom convencedor e, pela abertura de alguma disposio do leitor em acreditar, facilita o convencimento. Escreverei livremente, ele diz, e assim pe o leitor disposto a encontrar sinceridade (e no artifcio, poderamos contrapor, apenas exemplarmente) no que ele diz mesmo que se trate, como podemos constatar, de uma retrica de sinceridade: provavelmente esse relato, quase um desabafo pelo anseio a que remonta, seja mais fraco e malicioso do que quer parecer. Dessa forma, parece-nos que toda a narrativa de Larrt de mort se arrasta entre a fraqueza e malcia; fraqueza no sentido de que, nela, as coisas no se consumam parecem retardar em alguma preguia de ser, e nisso consiste sua fora. No se trata apenas de uma pena de morte, 11

de um deixar de morrer, mas de um quase-definir o que se faz pelo que se deixa de. Malcia ofertada em foras de quase levando a inocncia pela mo estril busca por algum significado que vingue.
Esta malcia, eu sei, uma advertncia. Seria mais nobre deixar a verdade em paz. Seria extremamente til verdade no ser descoberta. Mas agora o que espero , em breve, livrar-me disso. Livrarse das coisas tambm nobre e importante.

Esse se fazer em um deixar de arredio de alguma realizao fatal o mote conhecido do canto das sereias; conhecido, inclusive, por haver sido retomado incansavelmente por exercer, talvez, esse encanto que sua narrativa narra. Nesta cena, a fora da linguagem notadamente da linguagem que diz de si mesma pela narrao de sua promessa central: ela argumenta no somente a existncia dos heris e viagens homricos, mas sua prpria existncia na forma de trazer-se ao 12

texto em um mise-en-abme desde antes articulado na presena dos aedos (que maquinam narrativas dentro da narrativa), e que culminar no tornar-se poeta de Ulisses. Quando, em uma narrativa, acontece um episdio que torna a prpria narrativa possvel e necessria fazendo-a o prprio acontecimento como se ela inventasse a fresta que garante/testemunha sua necessidade (sua fiana, diz-nos Blanchot) pela narrao da metamorfose que a constitui: de Ulisses em Homero pouco a pouco, mas imediatamente pelo canto das sereias. como se ela, ademais, explodisse as medidas do possvel para a desmedida multiplicao de seus ecos onde se v o vulto do dehors. Semelhantemente, Larrt de mort comea com e insiste na narrao de si mesmo. O texto argumenta sua existncia pela multiplicao das teias narrativas nele e sobre ele, como se ela fosse assegurada por esta multiplicao (ao menos na instncia que, 13

tratando-se de uma narrativa, importa). Essa argumentao de si pelo texto parece, simultaneamente, inclu-lo e exclu-lo de si mesmo atravs de um sbito remanejamento do olhar que faz o leitor perceb-lo como parte de algo que pode chegar ao dehors. No caso da Odisseia, a metamorfose de Ulisses em poeta torna a prpria Odisseia possvel na medida em que faz e produz o que conta, isto , na medida em que como relao realiza o que nessa relao acontece, como narrativa faz acontecer o que narra, pois detm o ponto ou o plano em que a realidade que a narrativa descreve pode continuamente unir-se sua realidade como narrativa [3]. A narrativa o constante indcio da metamorfose que a constitui e que ela continuamente provoca; trata-se de um movimento autorreferencial que como que legitima a narrativa em um jogo de legitimao em que ela prpria narra e argumenta sua legitimidade ao trazer cena seu tornar-se, desde o real, que afirma o real e, a partir de sua fora

[3] BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Trad. Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro: Rocco, 1997, p. 9.

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retrica, reafirma tambm o que se faz dele. Em Larrt de mort, a legitimidade da narrativa (narrativa que, segundo Blanchot, aquilo que est dissimulado na espessura dos romances) parece ser conquistada em constantes autorreferncias. Como de se esperar, no vemos, como na epopia homrica, os aedos e os poetas movimentando-se constantemente entre vida e narrativa, pois a escrita coloca em seu lugar as figuras do que prprio da escrita: da ausncia, fantasmagoria, da superfcie das letras, das sintaxes de pensamento. Por isso, talvez, pudssemos suspeitar da figura das sereias espreitando na ausncia de morte constantemente perfilando o romance como promessa de e sempre promessa um desaparecimento nas palavras (em que a escrita no um aparecer das coisas, mas um deixar de desaparecer, deixar de ser). difcil falar de Blanchot, com Blanchot sendo uma conseqncia 15

de seus textos, um vulto escapadio como quando dizemos que fotografamos o vento, mas fotografamos o afago e o estrago que o vento faz. Creio que se deve falar hoje de Blanchot (...) a partir dos afectos, disse Derrida: difcil falar de Blanchot mas parece inevitvel sentir o afago e o estrago que seu texto/vento faz. Blanchot, ele pediu que escrevessem antes de seus livros, dedicou toda sua vida literatura e ao silncio que lhe prprio. Sua literatura de ningum, do neutro (no o neutro sbrio, mas o to intenso que neutro) parece requerer uma referncia oblqua, do tipo que sempre leva a certo grau de indeterminao, que torna incmoda qualquer afirmao. Como se, afinal de contas, as reaes possveis fossem proliferar o silncio ou o murmrio indefinido que revira o texto, com ambas sendo talvez quase-a-mesma coisa. No poderamos falar de Larrt de mort falando dele se no por alguma referncia oblqua: se no por nos percebermos de repente 16

imersos, aos poucos e imediatamente, em suas tramas: falando nele. Tambm no poderamos falar sobre o dehors a respeito do qual no temos referncia de alguma explicao que no prolifere sua prpria impossibilidade como tal se no nele: pens-los, em certa medida, implica particip-los. A escrita de um romance desejante cuja narrativa est dissimulada na espessura de um constante dizer sobre a narrativa, de um constante desej-la, e um conceito cuja face no podemos encarar, mas apenas nos deixar afetar, sob pena de desaparecer ambos requerem aproximaes pelos afectos. Essa aproximao, que poderamos chamar potica na medida em que acontece nas tramas de um pensamento com a escrita, o que intensifica? H, em diversos textos que trazem o dehors como tema (La pense du dehors e The refusal of philosophy, por exemplo), certo esforo para constituir algum tipo de potica. A fora dessa aproximao, 17

que no pretende capturar o dehors mas seu afago na escrita, deixa-nos suspeitosos de que essa vontade de uma potica do dehors seja o indcio desnecessrio de que jamais chegaremos de fato a ele, mas principalmente de que s podemos chegar a ele atravs da promessa que o constitui. Apesar da variao possvel em torno de uma ideia, o dehors requer uma referncia oblqua cuja indeterminao importante para a compreenso do que est em jogo, e de tal forma que em geral todo dizer sobre o dehors remonta a uma linguagem desejada, possvel ou no, e proliferao das poticas potencializada pela indeterminao. Essa aproximao comea pelo tomar a linguagem impossvel do dehors como tema, mas acaba por lev-la a cabo como intensidade do pensamento ou, poderamos dizer, como mtodo. Apesar de a crtica emancipao do literrio temer uma tal paixo pela arte que devoraria o resto, fazendo-a intil ao permiti-la, nesta inutilidade, dizer somente de
[4] FOUCAULT, 18 Michel. O pensamento do exterior. Trad. Nurimar Falci. So Paulo: Editora Princpio, 1990, p. 14,

si, preciso destacar que a escrita como proliferao de poticas no um movimento de interiorizao que isolaria a literatura. Trata-se, muito mais, se de um trnsito ao dehors em que a linguagem experimenta escapar do modo de ser do discurso, isto , da dinastia da representao [4]. Neste modo de ser, a literatura muitas vezes tomada como tema e assumida como intensidade do pensamento, sendo que, por vezes, tom-la como tema configura espcie de invocao de sua fora de pensamento. Assim, a autorreflexo no necessariamente o teatro de um ensimesmamento inocente da literatura, podendo constituir a proposta esttica de um pensamento que, debatendo-se nos braos da representao, tenta se desgarrar de um Eu que a sujeite; isto : proposta de um sacrifcio do eu em proveito da linguagem literria agora no mais relativo a uma palavra que advm de foras superiores e ocultas (sustentadas, portanto, nos orculos e na magia), mas com as foras ocultas no to ocultas assim sendo

[5] PRRONEMOISS, Leyla. Altas literaturas. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 166.

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as da prpria linguagem como sistema depositrio e produtor de sentidos [5]. A importncia de pensar essa fico, na mesma medida em que antes era importante pensar a verdade, diz Foucault, deve-se ao funcionamento do je parle como revs do je pense: enquanto o je pense afirma o Eu e sua existncia, o je parle afasta, dispersa, apaga esta existncia e no conserva dela mais do que sua citao vazia. [4] Quando diz, intensifica a inevitvel comparao entre essa literatura e a filosofia cuja vontade a de verdade; a importncia de pensar com essa fico, transformando-a de tema em mtodo, parece-nos ainda mais cabal para pensar a relao literatura/pensamento/filosofia. Parece que quando se trata de lidar com o dehors, invocar uma potica (este vulto filosfico-literrio) isto , conjurar alguma matria fluda de que certa linguagem se possa fazer pensamento parece inevitvel. O questionamento por uma potica do dehors mostra no somente a reconhecida intimidade 20

entre este pensamento e certo modo de devir da linguagem, mas tambm a fluidez desta intimidade, isto , que ela se apresenta fugidia, e no determinada, diante de ns (como, alis, de se esperar) sendo aquilo do que se fala subrepticiamente, s vezes nem tanto, em diversas literaturas. H um demnio que provoca aquele que escreve a romper com o que torna um discurso possvel, diznos Blanchot, no que Bruns (1997) aponta como uma pardia da figura de Scrates cujo daimon por vezes impedia de falar e agir no mundo. Demon of impossibility, alis, cujo trabalho Bruns se prope a clarear pela constituio de uma potica do dehors cujas aspas ele reconhece na medida em que a define, por um lado, como the site or place of poetry within the organon of discourse e, por outro, define outside como rompimento with the organon that makes discourse possible [6]. De tal forma que uma potica do Fora constituiria um fora da potica entendida como mediadora

[6] BRUNS, Gerald L. Maurice Blanchot: the refusal of philosophy. Baltimore: The John Hopkins University Press, 2005, p. 4.

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de conflitos entre a filosofia e a poesia, como define inicialmente Bruns, na medida em que no se aliaria ao que a filosofia tem de racional, mas sua relao com o pensamento. Isto , no se aliaria filosofia sob a regncia do je pense que estremece sob a afirmao je mens, mas ao pensamento, pelo pensamento da literatura que acontece atravs das nesgas do parler derramamento indefinido de linguagem a que se chega pela possesso, com a literatura sendo esse conhecimento pela possesso (da linguagem). Perguntamo-nos, ao tentar constitu-la: como se pensa esta escrita levando-se em considerao os limites da potica que, em larga medida, acontecem pela insistncia da velha trama da interioridade [4]? Isto , que acontecem quando a potica procura dizer em que consistem as regras, categorias e convenes da escrita notadamente pela perseguio de uma fidelidade entre linguagem e pensamento (s vezes levada identificao) que, ao invs de deslocar continuamente os 22

limites da linguagem, fixa limites ao pensamento? Estranhamente, Foucault prope que pensar esta escrita (fico) consiste justamente em prover este pensamento de uma linguagem que lhe seja fiel [4], quando em geral essa fico afirma uma distncia. Parece-nos ainda mais importante, talvez porque estejamos interessados em pensar com esta fico, destacar que se trata de uma dissimulao de fidelidade que acontece quando pensamento e linguagem, levados ao limite, fazem-se um ao outro no em uma busca pela linguagem mais fiel ao pensamento, mas em um deixar a linguagem pensar que reconhece o recuo da linguagem que possibilita sua malcia, poderamos dizer, fundamental. Assim, a proposta de Foucault se apresenta como uma potica com o intuito, talvez, de funcionar como o clich do sedutor/fingidor que arrebatado; Foucault, em La pense du dehors, convida-nos a fingir uma potica at o ponto em que, envolvidos por ela at sermos, no 23

texto, mais ela do que pretenso de ns mesmos, convertemo-la em um espao-limite de arte e poltica. Ou, se no o que Foucault insinua (isto , o que inventamos pela interpretao dele), o que aqui propomos em revs: a potica possvel, em Blanchot, no como o limite, mas como a potica levada ao limite (acenando, l da outra margem: potica fora de si). A fora de pensar com, fora que se mostra em uma aproximao que chamamos potica, parecenos potente para chegar ao pensamento que prprio dessa literatura sem descuidar de suas relaes, mesmo que oblquas e ainda mais se , com a filosofia. Caminhando pelos limites da potica, com as poticas no limite: beira de.

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sheyla s.
Formada em Estudos Literrios pela Unicamp. Teve o livro de poemas Dentro e folha publicado pelo Coletivo Dulcineia Catadora. Mais textos e informaes no blog sem eira nem sheyla.

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