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www.gramsci.org Gramsci, 70 anos depois Gilvan Cavalcanti Melo - Abril 2007

Seremos marxistas? Existiro marxistas? Tolice, s tu s imortal. (Gramsci) Em 27 de abril de 1937, morria aos 46 anos Antonio Gramsci, o mais importante, talvez o maior pensador da tradio marxista ocidental do sculo passado. A morte o derrotou no instante em que conseguira a liberdade: dois dias antes, recebera o documento com a declarao de que no havia mais qualquer medida de segurana em relao a ele, assinado pelo juiz do Tribunal Especial de Roma. Fora preso por ordem de Mussolini, em 8 de novembro de 1926. No processo-farsa montado pelo Estado fascista, o acusador pediu aos juzes sua condenao e, diante de Gramsci, sentenciou: preciso impedir este crebro de funcionar. Condenaram-no, verdade, mas no conseguiram impedir que, de dentro da priso, fosse escrita uma obra monumental. Encarcerado, fez com que sua inteligncia penetrasse na densidade sombria da realidade. Recusou a vaidade demaggica de uns e o dogmatismo degenerado de outros. No pensou em formular uma nova e original concepo da prxis. S mais tarde manifestou a conscincia do valor de sua produo intelectual. Ousou, de dentro do crcere, na solido poltica, desafiar a ignorncia e as banalidades stalinistas. Foi tambm por muito tempo negligenciado e desconsiderado inclusive por muitos companheiros, os quais deveriam t-lo valorizado e amado mais intensamente. Em primeiro lugar, comovendo-se por aquele homem frgil, sofredor e perseguido. Em segundo, admirando sua coragem e combatividade. Em terceiro, admirando seu pensamento denso e profundo, bem como seus ensinamentos e a viso inovadora sobre a filosofia de Marx. Nada mais justo, ao se completarem setenta anos de sua morte, do que recordar algumas contribuies daquele pensamento inovador na tradio de Marx. H uma controvrsia sobre o porqu da recusa de Gramsci em usar o termo materialismo ou marxismo. Parte dos estudiosos explica o fato como uma maneira de ultrapassar a rigidez da censura. Entretanto, preciso ressaltar que aqueles termos estavam relacionados a uma leitura economicista, dogmtica e ortodoxa de Marx. O smbolo mais conhecido era o Manual (ou Ensaio popular) de Nikolai Bukharin. Em defesa do novo conceito foi buscar o exemplo de Marx no prefcio de O capital. Ali estavam explicitados os termos dialtica racional e dialtica mstica, em vez de dialtica materialista e dialtica idealista. O prprio Marx no quis se identificar com o materialismo vulgar. H outra convico: o uso do termo filosofia da prxis foi uma consciente revalorizao da atividade cultural e da dimenso tico-poltica. Ao mesmo tempo que travava uma batalha contra os dogmticos, no deixou de considerar, tambm, que a filosofia da prxis deveria reconquistar a fora criadora que marcava o pensamento moderno, mesmo que preconceituoso e desfavorvel a priori em relao a Marx: Bergson, Sorel, Croce, Weber, Veblen, Freud, William James e, atravs de Spengler, tambm Nietzsche. Seria interessante relacionar a crtica que Gramsci fez a duas correntes filosficas existentes: uma ortodoxa, outra ecltica. A primeira tendncia era representada por Plekhanov, cujo ensaio mais conhecido era Os problemas fundamentais do marxismo. A obra no foi poupada por Gramsci, que a chamou de materialista vulgar e tpica do mtodo positivista. A segunda, que queria ligar a filosofia da prxis ao kantismo e outras correntes no positivistas e no materialistas, era representada por Otto Bauer, o qual chegou a afirmar que o marxismo poderia ser fundamentado e integrado por qualquer filosofia. Da sua preocupao em colocar em circulao o pensamento de outro italiano: Antonio Labriola. Era o contraponto ao grupo intelectual alemo que exercia uma forte influncia em determinada leitura de Marx, na Rssia. Por isso, Gramsci valoriza a idia de Labriola de que a filosofia da prxis era independente de qualquer outra filosofia, sendo auto-suficiente.

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Qual o ncleo central do pensamento gramsciano? A palavra-chave o homem como bloco histrico, categoria que adquiriu de Sorel e a que deu outra dimenso. Discutiu o tema, contrapondo-se teoria da dualidade, presente inclusive em Georg Lukcs. E assim se expressou: Deve-se estudar a posio do professor Lukcs em face da filosofia da prxis. Lukcs, ao que parece, afirma que s se pode falar de dialtica para a histria dos homens, no para a natureza. Pode estar equivocado e pode ter razo. Se sua afirmao pressupe um dualismo entre a natureza e o homem, ele est equivocado porque cai em uma concepo da natureza prpria da religio e da filosofia greco-crist, bem como do idealismo, que realmente no consegue unificar e relacionar o homem e natureza mais do que verbalmente. Mas, se a histria humana deve ser concebida tambm como histria da natureza (atravs tambm da histria da cincia), como ento a dialtica pode ser destacada da natureza? Lukcs, talvez, por reao s teorias barrocas do Ensaio popular, caiu no erro oposto, em uma forma de idealismo [1]. Reafirmou sua concepo unitria do homem, quando escreveu: possvel dizer que cada um transforma a si mesmo, se modifica, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual ele o ponto central. Neste sentido o verdadeiro filsofo e no pode deixar de ser nada mais do que o poltico, isto , o homem ativo que modifica o ambiente, entendido por ambiente o conjunto das relaes de que o indivduo faz parte. Se a prpria individualidade o conjunto destas relaes, conquistar uma personalidade significa adquirir conscincia destas relaes, modificar a prpria personalidade significa modificar o conjunto destas relaes [2]. A tambm est presente uma leitura antipragmtica, uma reelaborao inovadora da teoria do conhecimento expressa por Marx na dcima-primeira tese sobre Feuerbach: Os filsofos de limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo [3]. Isto , o conceito unitrio: conhecer a realidade e transform-la. O bloco histrico est presente na relao entre intelectuais e no intelectuais, atravs dos conceitos de senso comum e bom senso. Gramsci evidenciou que todos os homens so filsofos, inconscientemente, e definiu os limites e as caractersticas dessa peculiaridade. Esta singularidade est contida, em primeiro lugar, na prpria linguagem, que um conjunto de conceitos com contedos; ou seja, em qualquer simples manifestao intelectual fica explcita uma concepo de mundo. Em segundo lugar, a religio popular, com todo o sistema de crenas, supersties, etc. E encontrou a chave para unificar, criticamente, essas duas instncias. Resolveu a questo de maneira muito original. Estabeleceu uma relao entre a passagem do saber ao compreender e ao sentir, e, ao mesmo tempo e inversamente, do sentir ao compreender e ao saber. Destacou que o popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe. O intelectual sabe, mas nem sempre compreende, em especial, sente. indispensvel, portanto, reconciliar senso comum e bom senso. Sem essa conexo entre intelectuais e a grande maioria da populao, no se faz poltica. Essa relao unitria perpassa todo o trabalho e a formao de outros conceitos e categorias. Est presente, tambm, no estudo da estrutura e superestrutura. Outro exemplo claro quando se refere s ondas dos movimentos histricos: de um lado, chamou a ateno para o exagero do economicismo ou do doutrinarismo pedante, e, de outro lado, para o limite extremo de ideologismo. Essa separao poderia levar a graves erros na arte poltica de construir a histria presente e futura e daria lugar a frmulas infantis de otimismo. Outra contribuio importante: estabeleceu uma distino metodolgica de dois momentos para a anlise de uma situao concreta, circunstncia ou conjuntura: a) um momento unido estrutura objetiva, de acordo com o grau de desenvolvimento das foras materiais de produo: a formao dos agrupamentos sociais, suas funes e posio na produo. Essa anlise permite dizer se, numa determinada sociedade, j existem as condies indispensveis e suficientes para sua transformao; b) outro momento a relao poltica de foras, a avaliao do grau de homogeneidade, autoconscincia e organizao adquirido pelos diferentes grupos sociais. Na vida real, entretanto, considerou que estes momentos se confundiam reciprocamente. E, com base na anlise de conjuntura, procurou resolver duas questes apresentadas por Marx no Prefcio de Para a crtica da economia poltica: a) uma formao social nunca perece antes que estejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as quais ela suficientemente desenvolvida, e novas relaes de produo mais adiantadas jamais tomaro o lugar, antes que suas condies materiais de existncia tenham sido geradas no seio mesmo da velha sociedade; b) por isso que a humanidade s se prope as tarefas que pode resolver, pois, se se considera mais atentamente, se chegar concluso de que a prpria tarefa s aparece onde as condies materiais de sua soluo j existem, ou, pelo menos, captadas no processo do seu devir [4]. Na sua enorme pesquisa fragmentada, apresentou e desenvolveu a categoria de revoluo passiva. Inferiu-a dos dois princpios

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estabelecidos por Marx no Prefcio de 1859, reportando-a descrio daqueles dois momentos que podiam distinguir a situao concreta e o equilbrio das foras, com a mxima valorizao do segundo momento [5]. A chave bloco histrico serviu-lhe para resolver um falso problema da separao entre Estado e sociedade civil, separao que s existe metodologicamente. Mas deixou muito bem explicitado que esta relao dialtica exigia um reconhecimento do terreno nacional. Ao analisar as formaes sociais pouco desenvolvidas e comparando com as mais desenvolvidas, chegou a uma concluso importante: nas primeiras, o Estado tudo, a sociedade civil primitiva, gelatinosa, sem consistncia; nas segundas, h entre o Estado e a sociedade civil uma relao de disputa, pendncia, e, diante de qualquer tremor ou oscilao do Estado, imediatamente descobre-se uma poderosa estrutura da sociedade civil. O Estado apenas um posto avanado, por trs do qual se situa uma poderosa rede de proteo blindada. A partir dessa leitura, reexaminou o conceito leniniano de hegemonia. E, entre os elementos fora e consenso, deu nfase aos ordenadores do sistema de hegemonia: a) as organizaes e instituies polticas e culturais, nas quais esse sistema se materializou; b) os sujeitos, foras sociais e instituies que o construram e o reproduzem. Mas demonstrou, tambm, que os sistemas hegemnicos no eram eternos, mas histricos, bem como salientou os processos e possibilidades de se construir novas hegemonias poltico-morais. Atravs de uma srie de problemas do pensamento filosfico examinados por Gramsci no incio da dcada 30, foi possvel antecipar as novas contradies das sociedades modernas, suas complicaes, crises econmicas e morais, bem como a passagem do velho individualismo econmico para a economia programtica, uma nova hegemonia. Vislumbrou as grandes transformaes capitalistas. Em Americanismo e fordismo demonstrou sua enorme capacidade de olhar o mundo alm do seu tempo. A mesma coerncia unitria esteve presente na sua viso de partido poltico. Recusou um tipo de organizao oriental, burocrtica. Iniciou a anlise partindo do questionamento da necessidade histrica da sua existncia e props algumas condies, entre elas a possibilidade de triunfo ou, pelos menos, a perspectiva de alcan-lo. Mas, para isso, era necessria a unidade de trs grupos de elementos: a) um elemento de homens comuns, cuja participao seria caracterizada pela disciplina e fidelidade; b) o elemento principal de coeso, que unificaria no campo nacional, tornando-o eficiente e poderoso, um conjunto de foras. Este grupo seria dotado de determinadas premissas, como criatividade, perspectiva e unio; c) um elemento mdio, que articularia o primeiro grupo com o segundo, colocando-os em slido contato intelectual e moral. Seu pensamento avanava por fragmentos, abandonados logo em seguida; em outros casos, aperfeioava-os. No era uma obra sistemtica. Por isso, h estudiosos e especialistas de sua obra que apresentam grande diversidade de interpretaes: uns, com matizes, formas e graus diferentes, colocam-na no campo exclusivo do leninismo; outros interessam-se, fundamentalmente, pelas inovaes que ele introduziu na anlise das superestruturas; e ainda h quem o prefira como filsofo da sociedade industrial. A controvrsia natural numa obra inconclusa. O que o homem? Para Gramsci, era a grande questo, a primeira e principal pergunta da filosofia. E questionou: como respond-la? Sua concluso foi resumida em ritmo de novas perguntas, mais ou menos assim: o que o homem pode se tornar? o homem pode controlar seu prprio destino? ele pode se fazer? ele pode criar sua prpria vida? E concluiu que o homem um processo exatamente, o processo de seus atos. Em suma, a humanidade se reflete em cada individualidade e composta de distintos elementos: a) o indivduo; b) os outros homens; c) a natureza [6]. Isto , em outras palavras, o bloco histrico. S metodologicamente possvel fragment-lo. No deixou de polemizar com o pensamento mais rigoroso e mais fecundo que formava as grandes correntes de opinio. Assim o fez quando estudou o conceito de classe poltica de Gaetano Mosca, relacionando-o com o conceito de elite de Vilfredo Pareto. Foi Benedetto Croce seu principal interlocutor. O conjunto dos Cadernos do crcere, na verdade, um combate em duas frentes: contra o pensamento especulativo e idealista (Croce) e a chamada ortodoxia vulgar e positivista do marxismo. E, hoje, as categorias gramscianas so reconhecidas e estudadas nos meios acadmicos e polticos como instrumentos de anlise da modernizao conservadora brasileira e suas complexas

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superestruturas. Sua vida, pelo modo, lugar e tempo de sua concretizao, poderia ser designada como a de um homem derrotado. Na escurido de uma poca, fez valer a extraordinria fora moral e o rigor intelectual do homem que, sem se deixar abater, fez de suas derrotas novas fontes de energia para recomear e avanar. Suportou seu destino com coragem e sobriedade intelectual, sem concesses ao vulgar e ao pattico, conservando sempre o controle racional dos sentimentos. Diante disso, como resistir tentao de falar sobre Gramsci e sua obra to rica e fecunda, dando-lhe, ao mesmo tempo, o papel de heri num mundo cheio de viles tericos? Referindo-se a Marx, Norberto Bobbio diz que, para garantir um lugar entre os clssicos, um pensador deve obter o reconhecimento de trs qualidades: a) deve ser considerado como intrprete to importante da poca em que viveu que no se possa prescindir de sua obra para conhecer o esprito do tempo; b) deve ser sempre atual, no sentido de que cada gerao sinta necessidade de rel-lo, e, relendo-o, dedique-lhe uma nova interpretao; c) deve ter elaborado categorias gerais de compreenso histrica das quais no se possa prescindir para interpretar uma realidade mesmo distinta daquela a partir da qual derivou essas categorias e qual as aplicou [7]. Esta afirmao caberia tambm para Gramsci? Ningum hoje duvida de que deva ser considerado um clssico na histria do pensamento. Finalmente, nessa pequena homenagem, no poderia faltar um trecho de sua carta de 10 de maio de 1928, enviada para a me: Gostaria muito de abra-la bem apertado para que sentisse o quanto eu gosto de voc e como gostaria de consol-la por esse desgosto que lhe dei, mas no podia agir de outro modo. A vida assim, muito dura, e os filhos algumas vezes tm de dar grandes desgostos s suas mes, se querem conservar a sua honra e a sua dignidade de homens [8]. ---------Gilvan Cavalcanti de Melo, 71 anos, membro efetivo dos Diretrios Nacional e Regional/RJ do PPS e do Conselho Editorial da revista Poltica democrtica. ---------[1] Gramsci, Antonio. Concepo dialtica da histria. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 173. [2] Id., p. 40. [3] Marx, Karl. Teses sobre Feuerbach. 2. ed. So Paulo, Abril (Col. Pensadores), 1978, p. 53. [4] Marx, Karl. Prefcio de Para a crtica da economia poltica, ib., p. 130. [5] Vianna, Luiz Werneck. A revoluo passiva iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 1997, p. 18-88. [6] Gramsci, Antonio. Concepo dialtica da histria, cit., p. 39. [7] Bobbio, Norberto. Teoria geral da poltica. A filosofia poltica e as lies dos clssicos. Rio de Janeiro: Campus, 2000, p. 114. [8] Fiori, Giuseppe. A vida de Antonio Gramsci. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 360.

Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil.

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