DanielMoreno 200812768

El cuerpo femenino arrojado en la guerra: apuntes desde Foucault.

Guerra!, gritaban y era marzo trece en una isla. El cuerpo se me haca duro al salir del tero y llor mi primer llanto de mujer con la sangre de otra mujer todava en mis mejillas -Ana Mara Fagundo.

Realizar un texto acerca del lugar que ocupa el cuerpo femenino en un contexto de guerra supone para m una exigencia doble. Por un lado, me obliga a situar mi intervencin en un contexto particular de discurso. Por esto, al comenzar a escribir este texto considero que es muy importante no perder de vista que hablo desde un cuerpo masculino que se alimenta y respira en Bogot, que asiste semanalmente a la Universidad de Los Andes, y cuyos ojos jams se han visto obligados a ver la guerra que a diario apila cadveres sobre cadveres en campos y ciudades de Colombia. Luego de notar mi lugar, creo que esta constatacin me plantea varias cosas, sin embargo, lo que ms me parece relevante es que mi contexto de entrada me desacredita ticamente pues hablo de algo de lo que no tengo experiencia, y de alguna manera me tomo el atrevimiento de hablar por otros cuerpos que sufren algo que yo no he sufrido y no he padecido. Esta sensacin, no obstante, es para m un momento en el cual encuentro que es necesario que me acerque a una situacin que, aunque para m era evidente pero la evidencia no es suficiente para realizar un cuestionamiento poltico y tico-, resultaba extremadamente vaporosa para m. Teniendo estas aclaraciones preliminares en cuenta la manera en que quisiera desarrollar este ensayo tendr tres partes. Primero har uso de las reflexiones de Foucault acerca de la guerra y el poder para ofrecer una nocin de guerra que me permita vincularla con el derecho y la opresin. As mismo, en esta parte intentar ofrecer un punto de partida que no entienda la guerra como un lugar diferente al derecho, y que incluso la oponga a l, para de alguna manera vincularla con experiencias ms cotidianas y puntuales. Quizs este camino que propongo pueda articularse armoniosamente con el texto de Lama Abu Odeh Post-Colonial feminism and the veil: thinking the difference, pues este ofrece una lectura del velo (burka) que usan las mujeres musulmanas a partir de una nocin de guerra sobre el cuerpo femenino que termina traducindose en la manera en que ste termina siendo cubierto, sea con velos o minifaldas. As, mostrar cmo el cuerpo femenino se convierte en un campo de batalla que est en disputa por los agentes del conflicto. 1. Una nocin de guerra. Foucault construy una teora del poder a travs de un giro aparentemente insignificante de una clsica clusula del militar prusiano Clausewitz segn la cual la guerra es la continuacin de la poltica por otros medios. La poltica es la guerra continuada por otros medios y El derecho es una cierta manera de continuar la guerra1, son
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Foucault, Michel. Defender la Sociedad. Fondo de Cultura Econmica: Mxico, 2006. p. 32-33

frases que pronunci Foucault y en cuyo centro gravita la guerra, la poltica y el derecho, en una tensin que para la teora poltica y teora jurdica clsicas resultara incomprensible. De esta forma podemos sealar que el lugar epistemolgico donde se sita Foucault para pensar el poder es distinto al de la teora poltica clsica. Una aproximacin clsica a la nocin de pode est construida a travs de una nocin particular de sujeto y de sujeto soberano. Esta aproximacin al sujeto poltico supone (i) una nocin fuerte de individuo y (ii) una concepcin de la conciencia segn la cual el sujeto es totalmente transparente a s mismo, de manera que conocer sus circunstancias lo llevarn, necesariamente, a revelarse contra ellas en ejercicio de su autonoma. Conforme a esta conceptualizacin liberal, el poder, el derecho y la guerra son escenarios que parecen distinguirse fcilmente. El derecho es lo contrario a la guerra, y el poder se disputa en la guerra pero se tiene en el derecho. Quien ostenta el poder es quien ostenta la soberana. A travs del contrato social podemos renunciar a la soberana y darla al Estado para que ste instituya un orden normativo que permita garantizar la paz a travs del uso del derecho. Sin embargo, para Foucault el poder no es algo que se tenga como un propiedad, sino es algo que se ejerce de cierta forma. El poder no es un bien con el que se pueda negociar, o que se pueda negociar. Al contrario, el poder est en todas partes y no puede se apoderado por nadie. Es en este sentido que el ejercicio de violencia en contextos de guerra debe ser entendido. No se trata de pensar sencillamente que la guerra se extiende a cada uno de los contextos cotidianos en los que viven las personas. Se trata, por el contrario, de ver la manera en que la guerra (como una lgica cuyo fin es la imposicin y el arrasamiento) supone una manera de ejercicio de poder. Este ejercicio entre otras cosas tiene un elemento relevante para el desarrollo de este texto: la colonizacin del cuerpo femenino como una forma de control de poblaciones. El distanciamiento del cuerpo se trunca violentamente en los conflictos armados, puesto que la primera secuela de los conflictos armados tiene lugar sobre los cuerpos, que son destrozados, mutilados y violados. Sin embargo, algunos conflictos armados se han justificado en ocasiones a travs de la ficcin de que no existen vctimas, mediante perversiones del lenguaje que hablan de daos colaterales en lugar de muertos y heridos, de combatientes enemigos en lugar de prisioneros de guerra, lo que permite dejar de lado las normas internacionales que regulan el respeto a la vida humana aun en tiempos de guerra. Bajo estas nuevas denominaciones se permiten con frecuencia prcticas como la tortura, el bombardeo de las ciudades habitadas por poblacin civil o la utilizacin de armamento que tiene como objetivo mutilar a la poblacin civil o que incluso est especficamente diseado para daar el cuerpo de los nios. En las guerras actuales se pone de manifiesto de manera ms explcita que nunca, que el cuerpo, en el discurso militarista patriarcal, es irrelevante. Al crear la abstraccin descarnada de la sofisticacin tecnolgica, al convertir en objetivo central de la guerra el cercenamiento de las condiciones de humanidad necesarias para la vida de las poblaciones, se expresa una forma de estar en el mundo que en el pensamiento prescinde de los cuerpos2

Grau, Elena. No prescindir de los cuerpos en Boletn Red Contra la Violencia, n 35 Abril -Julio, Isis Internacional. 2002.
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2. Sin embargo, los distintos conflictos armados que estn transcurriendo o que han tenido lugar en los ltimos aos, ofrecen multitud de ejemplos de cmo la poblacin civil se convierte en vctima de estos conflictos de manera constante. Las mutilaciones que se produjeron durante el conflicto armado de Sierra Leona; las torturas en Guatemala, Iraq y Afganistn; la violencia y la esclavitud sexual en Repblica Democrtica del Congo, Rwanda, Bosnia, Darfur, Liberia, Sierra Leona e infinidad de otros conflictos armados; los desplazamientos forzados de poblacin como arma de guerra en Sudn, Angola o Sierra Leona; la utilizacin de minas antipersona en Angola o Camboya; la destruccin de viviendas en Palestina; los atentados suicidas en autobuses en Israel; el reclutamiento de menores como soldados en Sri Lanka, Sierra Leona o Uganda, son todos ellos ejemplos de cmo se ejerce la violencia sobre la poblacin durante el transcurso de las guerras, cmo el cuerpo de la poblacin es utilizado para ejercer el control y el poder sobre sta. Como sealaba Foucault, [...] el cuerpo est tambin directamente inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre l una presa inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l unos signos. [...] El cuerpo, en una buena parte, est imbuido de relaciones de poder y de dominacin.3 As pues, la violencia de la guerra se convierte en una extensin de la violencia y el control que sobre los cuerpos se ejerce en la sociedad patriarcal. En un contexto patriarcal, la cuestin del cuerpo en las relaciones sociales (y por extensin en los conflictos armados) gira en torno a dos ideas fundamentales: por un lado el control sobre el cuerpo (generalmente el control sobre el cuerpo de las mujeres), y por otro lado el desprecio por el cuerpo, en una sociedad que prioriza la racionalidad y lo intelectual, lo que explicara que este control se ejerza de un modo fundamentalmente violento. En los conflictos armados esta violencia se acenta hasta el extremo. El caso del velo musulmn resulta interesante, pues el cuerpo femenino resulta un bastin de identidad poblacional que permite desde all levantar consignas anti-occidentales. De alguna manera, lo que nos sugiere Abu Odeh es que el problema del velo es el mismo de la guerra, como es planteada por los extremistas musulmanes. En sus palabras el problema se organizara as In a way their bodies seemed to be a battlefield where the cultural struggles of postcolonial societies were waged. On the one hand the Western attire which covered their bodies carried with it the 'capitalist construction of the female body: one that is sexualized objectified, thingified, etc.... But because capitalism never really won the day in postcolonial societies, where it managed to cohabit successfully with pre-capitalist social formations (traditionalism) these women's bodies were also simultaneously constructed 'traditionally': 'chattelized', 'propertized' terrorized as trustees of family (sexual) honour.4 La vestimenta evidencia una tensin poltica que incluso se puede leer en trminos guerra. La manera en que la mujer musulmana se viste se convierte en un posicin que debe
Foucault, Michel. Vigilar y Castigar. Madrid: Siglo XIX, 2008. p. 33. Abu Odeh, Lama. Post-Colonial Feminism and the Veil: thinking difference. Feminist Review, No. 43, Issues for Feminism (Spring, 1993), pp. 26-37.
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ser ocupada como parte de la confrontacin. El velo es una marca sobre el cuerpo femenino que indica su posicin o pertenencia al conflicto. Sin embargo, esta forma de marcacin en el marco de conflictos armados como el colombiano no tienen lugar. Hay marcas ms fuertes y ms sujetantes, que se ejercen con con ms violencia quizs. Pienso por ejemplo en la violencia sexual que muchas veces se ejerce con el fin de controlar la natalidad de ciertas poblaciones (caso Armenio, caso de Uganda) pero que en ltimas termina traducindose en una marca puntual sobre el cuerpo femenino. Es necesario, partir de que tal vez la violencia sexual sea el ejemplo que mejor permite ilustrar esta doble nocin de poder sobre el cuerpo que hemos venido encontrando en Foucault. Por un lado, el impacto sobre el cuerpo de la violencia armada, porque ste se configura como un espacio a controlar, y al mismo tiempo, por otro lado, una nocin de sometimiento que se traduce en el desprecio que el cuerpo despierta en estos contextos. La violencia sexual que se ejerce sobre hombres y mujeres llega a un punto lgido de problematicidad en contextos de confrontacin armada. Por un lado, el cuerpo masculino es un cuerpo al que, por lo general, se busca dar muerte, mientras que al femenino se intenta controlar y situar en una posicin se sometimiento propia de la derrota militar. El cuerpo femenino es un botn de guerra. Esta violencia se ha convertido en una de las prcticas de guerra ms utilizadas en los conflictos armados actuales. La violencia sexual es un arma de guerra mediante la que se persiguen varios objetivos. En primer lugar, tiene una dimensin individual: la del sometimiento de la vctima mediante el terror que provocan los abusos sexuales. Muchas de las mujeres que son vctimas de la violencia sexual son convertidas tambin en esclavas sexuales de los combatientes, perpetundose as la violencia sexual en el tiempo y acabando con cualquier atisbo de autonoma personal o sexual de las mujeres. En este punto es necesario relacionar este asunto con discusiones que hemos venido sosteniendo a lo largo del seminario. A mi juicio, lo que se evidencia en estos contextos es que la violencia sexual es una sntesis poltica de la opresin de las mujeres. Porque implica apropiacin y dao. Es un hecho poltico que sintetiza un acto, la cosificacin de la mujer y la realizacin extrema de la condicin masculina patriarcal. El sufrimiento de las mujeres tiene lugar dentro de un cuerpo representado como un lugar vaco que debe ser gobernado como un bastin en el marco de una confrontacin, por eso aparece como un cuerpo que es violable, un lugar, que en ltimas est en disputa como el campo de batalla. Un conflicto en el que la trinchera es el cuerpo de la mujer. Pero por otra parte, la violencia sexual tiene una dimensin colectiva. Es importante tener esto en cuenta, pues, siguiendo nuevamente a Foucault, la guerra es un ejercicio de control de poblaciones. Es por esto, que la violencia sobre el cuerpo femenino en escenarios de confrontacin tnica (Serbia, Armenia, Uganda, etc.) cobra un rol fundamental, puesto que mediante su utilizacin se pretende humillar a toda la comunidad enemiga y no slo a la mujer que es vctima de sta. Con esto, finalmente se persigue el ejercicio de un poder que vaya ms all del cuerpo de la mujer y que se presente como manifestacin de un poder que se ejerce sobe un colectivo. 3. En contextos blicos, el cuerpo de las mujeres cobra un significado de botn de guerra, o arma tctica para intimidad y aterrorizar a la poblacin objetivo o para castigar a las mujeres y simpatizantes del supuesto enemigo, o un medio para humillar a la otra parte y destruir la pureza sexual de sus mujeres, destacndose la vinculacin innegable de la violacin

con la idea del honor, siendo la violacin en estos escenarios de guerra, un medio para comunicar la derrota a los varones del campo enemigo, resultando este tratamiento en discriminaciones. La paz por tanto, ya no puede entenderse simplemente como la ausencia de guerra, ms an en el caso de las mujeres, para quienes la ausencia de la guerra no determina que haya menos violencia contra sus cuerpos, ni mayores garantas para la defensa, ejercicio y exigibilidad de sus derechos5. La transformacin de las imgenes estereotipadas del hombre en el campo de batalla y las mujeres protegidas en sus casas. Por el contrario, parece que una situacin de no confrontacin supone una continuidad entre la violencia en la guerra y la violencia sexual domstica o cotidiana. Pues habiendo guerra o no habindola el cuerpo femenino sigue siendo un cuerpo a conquistar, si es posible incluso por la fuerza. Por esto considero que es necesaria una vuelta sobre el punto de partida de este ensayo. La poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. En el fondo el cuerpo femen ino est tan amenazado y sujetado por los mecanismos de poder que, en cuanto a la violencia, parece una cuestin de intensidad y no de cualidad un escenario de guerra a uno de paz (o de derecho si se quiere).

Actualmente se estima que cerca del 90% de las vctimas de guerra son civiles, la mayora de ellos son mujeres y nios; lo que contrasta con lo que suceda hace un siglo, cuando el 90% de las personas que fallecan en conflictos blicos eran personal militar. Ejemplos terribles de estas situaciones tenemos en las guerras del Golfo, la ex Yugoslavia, Afganistn, Ruanda, Sudn, Congo, etc. En La mujer y los conflictos armados, Nota informativa No. 5. www.un.org./spanish/conferences/Beijing/fs5.htm
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