CMO HACER UN ESTUDIO SOCIOLGICO DE LA MSICA?

La movilidad social existente en la esfera del arte corresponde a la marcha total de la historia Arnold Hauser

Si se parte de la idea de que el arte constituye la mxima abstraccin de un ser humano acerca de su sentir en el mundo, y que ese sentir est condicionado por el medio en que se produce, entonces tenemos una actividad individual y colectiva a la vez, productora de sentidos y producida por un medio y un momento histrico particular, de modo que el arte y la sociedad se crean y se retroalimentan mutuamente. Francastel en su libro Sociologa del arte plantea sobre esta relacin que en todo objeto de arte es posible hallar puntos de vista sobre el hombre y su mundo. Vale la pena resaltar el hecho de que el autor habla de puntos de vista y no del mundo como tal, o sea, que el arte no es una copia del mundo real sino que se trata de la manera como el hombre percibe el mundo, as, el mundo en el arte tiene mltiples representaciones. En tal sentido, el arte, el espacio de la representacin, afecta a la sociedad y la sociedad lo afecta a l, y es el artista, su historia particular y la historia de su espacio fsico y cultural, quienes van develando el mundo, pero tambin es el mundo, su historia fsica y social, el que permite comprender esta representacin. En Sociologa del arte de Arnold Hauser se puede ver de manera muy clara esta simultaneidad entre arte y sociedad: A cada cambio ocurrido en una esfera corresponde una alteracin en la otra, y este produce a su vez un cambio ulterior en el sistema del que parti la alteracin (HAUSER: 201). Un estudio sociolgico implicara por tanto el estudio de una obra en particular y el estudio de su momento histrico, necesitara de una mirada integradora que le permitiera ver la complejidad que reside tanto en la esfera social como la de la obra misma. Se trata, en primer lugar, de no reducir el anlisis al factor natural (geo-fsico), generacional, tnico, a la posicin social o a la sicologa del artista y al factor cultural, y en segundo lugar, no prescindir del papel que desempean cada uno de estos aspectos en la vida histrica de un pueblo. Al abordar un espacio fsico en particular, por ejemplo, se deben tener en cuenta los movimientos poblacionales y migratorios de diferentes grupos tnicos y socio culturales pues afectan ese entorno, que, a su vez produce cambios en las dinmicas sociales y por supuesto artsticas, en otras palabras, el espacio debe concebirse como el estudio de las revaloraciones de las condiciones fsicas y socio-culturales producto de estos movimientos.

Un campo de abordaje altamente complejo lo constituye el artista, su posicin social, su condicin poltica o su sicologa. En primer lugar, se trata de superar la relacin artista-obra, entendindose artista como el individuo sin historia social y sin conciencia de ella. La obra de arte no habla de ese artista, ni siquiera de su realidad, habla en trminos de la ideologa que contienen las imgenes, en otras palabras, la obra de arte le pertenece al sujeto quien tiene conciencia de su clase y su posicin en la sociedad, pero ms que eso, a la ideologa que le corresponde. Le pertenece, por ejemplo, al artista que no comparte ideas polticas cercanas a su posicin social y al que dista de las ideologas de su pblico, de all que buscar estudiar una obra pensando slo en la clase social del artista puede llevar a grandes equvocos, Hauser lo expone de la siguiente manera: Mas el hecho de que el artista sea incapaz de disimular su pertenencia a una clase no significa en modo alguno que su posicin de clase se deduzca claramente de su estilo. Theodor Adorno ha mostrado, por ejemplo, lo poco que una situacin financiera parecida condiciona un lenguaje formal semejante entre los compositores y lo a menudo que el carcter de su estilo artstico contradice esa situacin. (HAUSER:258) Conocer el artista, en este sentido, no implicara conocer la obra, para hacerlo es necesario examinar las imgenes y la ideologa que transmiten. Tanto en el caso del estudio del arte en un espacio fsico determinado, como en el caso de la posicin social del artista, se pretende mostrar lo peligroso de las reducciones y las generalizaciones y la necesidad de un trabajo de carcter histrico y complejo. El punto al que se quiere aterrizar aqu subyace en la responsabilidad del arte como transmisor o no de la ideologa latente y predominante, en este sentido expresa Francastel: El arte ha terminado por transformarse, a travs de algunas de sus formas, en uno de los instrumentos de propaganda ms eficaces y que han informado ampliamente la conducta de las multitudes durante varios siglos (FRANCASTEL: 33). Dejamos de lado el llamado arte por el arte, cuyo valor estriba en la coherencia interna de sus constituyentes, trtese de un cuadro, de una composicin o una escultura, en otras palabras, en el valor esttico de una obra como fin y como medio de s misma. Para hablar de sociologa del arte hay que referirse al tratamiento que da el artista a los temas de la ideologa dominante, su posicin frente a ella, a los motivos que llenan de contenido su obra y a la forma en que ha decidido comunicarlos. Aqu vale la pena detenerse para hacer nfasis en que si bien hay unos contenidos que deben ser tratados, el punto clave est en cmo se han dispuesto, as entonces, las ideologas no se encontraran tanto en el contenido de las imgenes como en la forma, o sea, en el estilo que se emplea. De acuerdo con Nicos Hadjinicolaou en su libro Historia del arte y lucha de clases, el estilo se entiende como la ideologa en imgenes: Una combinacin

especfica de elementos formales y temticos de la imagen a travs de la cual los hombres expresan la manera en que viven sus relaciones con sus condiciones de existencia, combinacin que constituye una de las formas particulares de la ideologa global de una clase. (HADJINICOLAOU:97) Aqu aparece la relacin imagen-ideologa-clase social, que es una de las maneras de abordar este estudio. Para llegar al punto central sobre un estudio sociolgico del arte es indispensable comprender el lugar de ste en las estructuras del estado. De acuerdo con Althusser, en toda formacin social hay un modo de produccin dominante y el objetivo es que se mantenga, de modo que se debe procurar permanentemente la reproduccin de los medios de produccin, pues es sta la que materializa la esencia de la existencia y naturaleza del estado. El estado, segn Marx se define como la fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al servicio de las clases dominantes. Es decir, hay un estado que cuenta con unos aparatos de estado para asegurar la permanencia de unas clases dominantes en el poder y garantizar la reproduccin de unos medios de produccin, estos aparatos de estado se sirven de la represin y de la violencia para tal fin. Pero tambin existen los aparatos ideolgicos del estado que se presentan ante la sociedad como instituciones independientes y especializadas, entre los muchos aparatos ideolgicos se hallan las bellas artes. En el caso de Hadjinicolaou, toda formacin social est compuesta de tres instancias: el nivel econmico (que es el bsico y determinante en esta formacin), el nivel poltico y el nivel ideolgico. Los dos ltimos niveles determinados por la relacin entre ellos con base en el nivel econmico, que es el que determina la clase social y por supuesto, el modo en que se da la lucha de clases. El campo de la lucha de clases se evidencia tambin en el nivel ideolgico, en el que se manifiesta una adecuacin o inadecuacin de lo real, es decir, que las tres instancias coexisten, siendo la ideolgica la que trata el tema de la representacin. Tanto en la tesis de Althusser como en la de Hadjinicolaou, se corrobora la idea de que el arte no es reflejo fiel del mundo, sino de cmo se ve el hombre en l, de cul es su relacin, especficamente hablando, con la ideologa dominante. Volviendo a Althusser y en concordancia con Hadjinicolaou, la relacin entre ambos aparatos (o instancias) es de simultaneidad, es decir, que los aparatos de estado y los aparatos ideolgicos de estado se dan a la par: toda accin represiva del primer va acompaada de una ideologa y en cada aparato ideolgico hay un componente de coercin. As como el aparato de estado procura la permanencia de unas formas de produccin dominantes, los aparatos ideolgicos procuran la permanencia de las ideologas dominantes, o sea, las de las clases dominantes,

es entonces por intermedio de las primeras que se logra la armona entre el aparato represivo y los aparatos ideolgicos, un ejemplo claro de ello es la iglesia. Esta armona la expresa Hadjinicolaou en el sentido en que la ideologa tiene por funcin disimular las contradicciones reales, reflejar unidad, en otras palabras ignorar, o fingir ignorar, la existencia de las clases para perpetuar la dominacin de una de ellas a travs de la afirmacin de sus valores, que se presentaran como los valores del todo social. La ideologa representa al mundo positivamente, sin embargo, las imgenes que subvierten los valores estn representando al mundo crticamente, el autor las ha denominado ideologa positiva e ideologa crtica. Pero para comprender el sentido de lo positivo y lo crtico debemos revisar el concepto de ideologa. Para Marx, ideologa es el sistema de las ideas, de las representaciones que dominan el espritu de un hombre o un grupo social, no son las relaciones reales de los hombres con sus condiciones de existencia, son las representaciones que se hacen los individuos sobre esas relaciones. Dichas representaciones se dan en lo concreto, la ideologa tiene una existencia material, siendo sta la obra de arte. La ideologa dominante, a fin de lograr su cometido, toma rasgos de los modos de vida de los dominados, disimula as ser dominante y mimetiza la dominacin. Este proceso de mimetizacin se logra precisamente por las formas que toma, Hadjinicolaou lo llama ideologas estticas. En el caso de este trabajo, ha de denominarse ideologa esttica de la msica. De modo que vamos comprendiendo la importancia de estudiar el momento histrico en tanto el tipo de produccin dominante para reconocer la ideologa dominante: El arte es un importante medio de educacin ideolgicaen la sociedad de clases el artista no puede hallarse independiente de la sociedad, de los intereses de determinadas clases y, ante todo, de los intereses polticos de las mismas (Ensayos de esttica marxista-leninista: 255). No obstante, la lucha de clases no es visible como tal en las obras de arte, es el efecto que producen stas lo que se hace visible, o sea, su ideologa. Se trata aqu de analizar en un espacio y tiempo determinados a los sujetos y sus representaciones sobre la relacin con ese espacio y ese tiempo, pero no es un anlisis vertical, sino ms bien cclico, por cuanto ya habamos planteado que la afectacin es en doble va y constante. Al retomar aqu el punto de vista marxista encontramos que el campo (en el sentido en que lo advierte Bourdeau como un espacio de tensin entre los dominados y los que dominan, unos para cambiar su posicin, los otros para permanecer en ella) que se pretende abordar est caracterizado por una lucha de clases que deben ser antagnicas para que se d la tensin. Sin embargo, este antagonismo, repetimos, no es visible en el contenido de las imgenes, pues, como se ha dicho, la ideologa intenta cubrir las diferencias, suavizar las

tensiones, dnde entonces hacer el rastreo por una ideologa crtica o positiva? En la forma, o mejor en el estilo, en el instrumento y la tcnica y por supuesto en el tratamiento de un cierto tema. En el caso concreto de la msica debemos retomar lo dicho sobre una de las estrategias de las que se vale la ideologa dominante: la apropiacin de formas o estilos de la clase dominada. Esta apropiacin le permite devolver una imagen trastocada pero no diferente de la relacin entre clases, una imagen positiva con una sutil modificacin esttica, que depende del modelo esttico validado por la clase dominante, y, un ligero cambio en el contenido de la misma. Advertimos que las palabras sutil y ligero no se corresponden con el efecto que tienen para el campo de la lucha de clases y para la formacin o estructura social, ya que es justamente lo que logra detentar el poder de la clase dominante. As, el estilo se convierte en una ideologa de imgenes, es por medio de su anlisis histrico y social que se define cierto tipo de manifestacin ideolgica como positiva o crtica. Ahora bien, una vez se ha devuelto la msica a la clase dominada (si el artista pertenece a esta clase social mayor efecto tendr sobre ella), sta hace una apropiacin de ella logrando as el objetivo del aparato ideolgico de estado o de la ideologa dominante, esa msica le pertenece slo en parte y con ella no logra ms que hacer parte de un todo social positivo, sin grandes diferencias y conforme con el aparato de estado o con la instancia poltica de la que habla Hadjinicolaou. As pues, la msica popular pasa a ser la msica nacional, con imgenes idlicas de una nacin y una esttica validada por la clase dominante. En el caso particular de Colombia el fenmeno es bastante claro cuando se analiza la llamada msica andina o del interior y todas las influencias europeas, que ms haramos bien en llamar estticas eurocntricas, que han determinado el gusto nacional. Estamos llamados entonces a trabajar sobre las tres instancias de toda formacin social o en trminos de Althusser, en los aparatos de estado y los aparatos ideolgicos de estado (estructura y superestructura) y tratar de dilucidar la ideologa de imgenes de la msica hecha en Colombia con base en los modelos estticos vlidos de la clase dominante. Nos detendremos en algunos compositores por considerarlos claves en la sustentacin de una tesis que procura aterrizar la msica colombiana como un vvido ejemplo del funcionamiento de un aparato ideolgico de estado que, como tal, pretende la permanencia de unos valores y unas formas de produccin. En este estudio sociolgico de la msica por tanto, se pretende hallar por una parte, las formas de validacin esttica con las que cuenta la ideologa dominante: Presentar como bello lo que es ticamente importante y valioso para una clase social dada, constituye un objetivo

primordialsimo y especfico del arte. (Ensayos de esttica marxista-leninista: 256) y, por otra, la manera cmo la clase dominada revalora y reproduce creativamente dicha esttica. Igualmente, una sociologa de la msica debera dar cuenta tambin de la estructura en trminos de las condiciones y relaciones de los medios de produccin, es decir, la base econmica y de produccin material, que Hadjinicolaou ha denominado instancia econmica.

Luisa Ximena Zrate

BIBLIOGRAFA

HAUSER, Arnold. Sociologa del arte. Trad. Vicente Romano Villalba. Editorial Labor. Barcelona, 1977. ALTHUSSER, Louis. Ideologa y aparatos ideolgicos del estado. Editorial Tupac Amaru. Bogot, 1974. FRANCASTEL, Pierre. Sociologa del arte. Trad. Susana Soba Rojo. Emec editores. Buenos Aires, 1972. Ensayos de esttica marxista-leninista. Academia de bellas artes de la URSS. Trad. Augusto Vidal Roget. Editorial Pueblos unidos. Montevideo, 1961. HADJINICOLAOU, Nicos. Historia del arte y lucha de clases. Trad. Aurelio Garzn del Camino. Siglo XXI editores. 1979.