Dolores Aleixandre RSCJ

JESS Y EL HUMOR
En un espectculo teatral maravilloso El Evangelio de San Juan de Rafael lvarez, El Brujo, se pregunta si tena Jess sentido del humor y, despus de darle vueltas al asunto, se me ha ocurrido aproximarme a una realidad tan compleja como el humor descomponindola, como la luz blanca, en los distintos colores que la forman y que podran llamarse lucidez, distancia, capacidad de relativizar, manejo de lo incongruente y lo paradjico, algo de juego y una chispa de locura Desde ah quiz sea posible responder a la pregunta sobre si Jess tena sentido del humor. Es evidente que posea esa lucidez, esencial en el humor, que facilita el descubrimiento de la verdad, despoja a las cosas de sus ropajes y apariencias y las muestra tal y como son. Cuando contemplaba un da cmo muchos echaban muchos donativos en el templo, vio que una pobre viuda echaba dos moneditas y afirm con rotundidad: Os aseguro que esta viuda pobre ha echado ms que todos... (Mc 14,9). Para l, la esplndida, la generosa, la digna de admiracin era ella y sus dos cuartos merecan a sus ojos el valor de una fortuna; los donativos de los otros no valan gran cosa, slo haban entregado las migajas sobrantes de su banquete. La viuda nunca llegara o saberlo, pero su conducta haba desencadenado una reflexin paradjica en el hombre que la observaba y que quiz estaba pensando algo parecido a lo que dir ms tarde ante el gesto de derroche de otra mujer: Os aseguro que, all donde se predique el Evangelio, se recordar lo que ella ha hecho: ha conseguido que las categoras ms y menos estn ya para siempre vueltas del revs (Cf Mc 14,9). Jess se ha situado desde otra perspectiva, ha mirado las cosas desde una lucidez atpica y ha descubierto en la realidad una fisura por la que introducir la sospecha: Y si las cosas no fueran lo que parecen? La respuesta que propone encierra la pretensin de decir algo sobre cmo es la realidad vista desde Dios. Cul sera la "garita de lucidez" de Jess? Dnde se situaba para ver las cosas tan distorsionadas?

Con sus gafas de efectos especiales, a los que claramente estn lejos y fuera (sinvergenzas varios y gentuza del margen), l los ve cerca y dentro; y los de arriba (VIPS, JASP, otros pobladores de la High y del papel couch, y nosotros en cuanto damos rienda suelta a nuestra suficiencia congnita...), resultan estar abajo. Y aquellos que a nuestros ojos son menos para l son los ms importantes. El humor crea una distancia que permite mirar las cosas desde un ngulo distinto del habitual y cuestionar la interpretacin dominante de la realidad. Para quien lo posee, lo normal, natural e incuestionablemente establecido se sale de sus quicios y comienza a emitir seales en otro lenguaje totalmente nuevo y diferente. Jess se situaba en ngulos desde los que las cosas cambiaban de dimensiones: por eso hablaba de filtros que retienen un mosquito pero dejan colarse a un camello (Mt 23,24); de vigas que se alojan en la nia de los ojos (Mt 7,5), de camellos que intentan pasar por el ojo de una aguja... (Lc 18,25). l se sala del terreno de lo conocido y propona no reclinar la cabeza nicamente en lo que se cree saber, controlar o dominar. Era capaz de relativizar las cosas y de restablecer las autnticas dimensiones de lo humano y de sus problemas. Conceda a cada cosa la importancia que se mereca, como si anticipara la distancia que otorga el paso del tiempo y con eso planteaba los problemas en su justo trmino y pona cada cosa en su lugar. Cuando deca: El Hijo del hombre es seor del sbado (Mc 2,26), o No hay nada fuera del hombre que pueda hacerle impuro ( Mc 7,15), saltaban por los aires las normativas asfixiantes del descanso sabtico junto con todo el sistema de prescripciones alimentarias. Cuando propona como modelo a un fariseo a una mujer pecadora pblica (Lc 7,34) o cuando afirmaba: Las prostitutas os precedern (Mt 21,31), estaba poniendo patas arriba convicciones incuestionables sobre la dignidad o indignidad de las personas. Cuando descalificaba a la gente del mbito sacral (el sacerdote y el levita de la parbola) y agigantaba la figura de un samaritano, hacia estremecer los cimientos de una sociedad fosilizada. Como cuando deca a Nicodemo: "Y t que eres un maestro de Israel no entiendes estas cosas? No se trata de entrar en el vientre, sino de entrar en el Reino y esa es una novedad absoluta, no intentes poner remiendos! Eres un esplndido cumplidor de mandamientos, Nicodemo, pero te falta una cosa: Ve, vende toda tu perfeccin y tus saberes y consiente que la locura del Reino ocupe el lugar de tu vieja sabidura..." (Cf Jn 3) La ntima relacin del humor con la fe, deca P. Berger, procede del hecho de que ambos se ocupan de las incongruencias de nuestra existencia. El

humor se ocupa de las incongruencias inmediatas de la vida y la fe de las incongruencias ltimas. Tanto el humor como la fe son expresiones de la libertad del espritu humano, de su capacidad para distanciarse de la vida y de s mismo y contemplar el panorama en su conjunto. Al empujar a la razn un poco ms all de lo que se considera razonable, el humor se adentra en el terreno de una incongruencia de la que participan muchas propuestas evanglicas: a quin puede ocurrrsele que la mejor manera de descansar sea cargar con un yugo...(Mt 11,29)? Quin se subira a un burro para entrar solemnemente en la ciudad a la que quera atraer (Mc 11,7)? "El humor es la dicha que ha embargado al mundo" deca Kierkegaard. Es el modo alternativo de reaccionar y de comportarse que eligi Jess la noche en que iba a ser entregado, el camino que eligi a la hora de estar ante lo sucio de sus amigos, ante sus defectos, rencillas, resistencias y ambiciones. En vez de elegir la huida, la severidad o el reproche, se acerc a cada uno y se puso de rodillas para lavarle y devolverle la posibilidad de continuar caminando (Jn 13). Esa fue su peculiar manera de llegar hasta el final en un amor que iba ms all de las fronteras del clculo hasta adentrarle en la tierra del derroche, la prdida y la loca desmesura. La paradoja, una idea extraa y opuesta a la opinin comn, es otra de las caractersticas del humor y Jess entra en el mundo bajo su signo: nada ms paradjico que la seal que recibieron los pastores en la noche de Beln: Estos os servir de seal: encontraris un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre (Lc 2, 12). Extraa seal para dar a conocer al Mesas, al Seor, al Hijo del Altsimo. Y cuando afirma el Evangelio que se llenaba de alegra en el Espritu Santo (Lc 10,21), esa alegra esconda una profunda contradiccin: la de que el Padre oculte a los sabios y entendidos lo que revela a los pequeos e ignorantes. Sus afirmaciones y las de los que continuarn despus anunciando su palabra, se salen de los patrones polticamente correctos y resultan incomprensibles y rompedoras: existe una dicha que es propiedad slo de los pobres, hambrientos y perseguidos (Lc 6,20-26); hay ms alegra en dar que en recibir (He 20,35); la locura de Dios es precisamente su sabidura (Cf 1 Cor 1,25); es la pobreza lo que en realidad enriquece (2 Cor 8,9). "Jugar, dice Hugo Rahner, es entregarse a una suerte de magia, representar el papel de otro absoluto, adelantarse al futuro, dejar de lado el mundo incmodo de los hechos. En el juego (...) la mente est dispuesta a aceptar lo inimaginado y lo increble, a adentrarse en un mundo regido por una leyes distintas, a desembarazarse de todos los pesos que le abruman, a ser libre, majestuosa, sin nada que la coarte, y divina. El hombre, cuando juega, intenta alcanzar esa desenvoltura superlativa en la que incluso el

cuerpo, libre de su carga terrenal, se mueve sin esfuerzo al comps de una danza divina. () Adentrarse en un mundo regido por una leyes distintas..." Todo el lenguaje del Evangelio es una memoria viva de esas "leyes distintas", de algo que podramos llamar "juego pascual" desde que la afirmacin del Maestro est formulada con el lenguaje del juego y de las apuestas: El que quiera salvar su vida, la perder pero el que la pierda por m y por el evangelio, la ganar (Mc 8,35). Qu insensata su pretensin la suya de que quien quiera ser su discpulo, tenga que hacerse "ludpata" de ese mismo juego. Extrao poder el del humor, capaz de llevarnos de la mano como un humilde pedagogo al encuentro de esa dimensin teologal de nuestra existencia que aparece ya en el primer documento del NT: "Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, mencionndoos en nuestras splicas a Dios nuestro Padre, recordando vuestra fe activa, vuestra caridad solcita y vuestra esperanza perseverante en el Seor nuestro Jesucristo" (1Tes 1,23). Se dira que el humor participa de esa actividad de la fe, capaz de aventurarse en lo desconocido, encajando la dureza y la opacidad de la realidad sin perder la ternura; est tambin contagiado de esa forma persistente de locura que es la esperanza cristiana y comparte con la caridad su capacidad de recrear nuestra vida con un nuevo comienzo, de someterlo todo al imprevisible impulso del amor. Por eso puede ser un instrumento modesto y eficaz como el aceite para esa accin flexibilizadora (tan olvidada hoy en nuestra rgida Iglesia) que suplicamos al Espritu: "Flecte quod est rigidum". Bienvenidas sean a nuestra vida esas formas peculiares de humor de aquel a quien llamamos Maestro y que hoy nos dira: Donde est vuestro gozo, all estar vuestro corazn Vosotros sois la alegra del mundo, pero si la alegra se pone triste con qu la alegrarn? Esto os mando: que os alegris unos a otros.