La impotencia del pensar.

Heidegger y el Nazismo
http://v2.reflexionesmarginales.com/index.php/num3-dossier-blog/407-la-impotencia-del-pensarheidegger-y-el-nazismo Categora: Dossier Escrito por Gerardo de la Fuente Lora

1 Martin Heidegger fue nazi: posey un carnet del partido; pronunci discursos apologticos e incendiarios; realiz intervenciones polticas y filosficas en que las palabras transitaron por abismales ambigedades, por bizarras polisemias extraamente presentes en un profesor que hizo del cuidado de la lengua una de las condiciones fundamentales del pensar. El autor de Ser y Tiempo dict ctedras en las que, en plena ola de expansin fascista, alab la misin conquistadora del espritu alemn y despus, a la hora de publicar el texto de los cursos, cuando pudo haber hecho correcciones, introducir notas explicativas, por lo menos hacer algn tipo de reparo, prefiri dejar asentadas palabras explcitas acerca de la superioridad de su idioma, y equvocos varios sobre la autenticidad o historicidad del pueblo cumplida en el Estado. l, que entendi, con Herclito, al plemos primigenio como fundamento del pensar, se bati en refriega ideolgica con los escribas hitlerianos, pero su diferendo no fue una recusacin, no constituy la rebelda que finca un lmite al gritar "!No, ya basta, ha sido demasiado!" (Camus), ni tampoco fue el trazado de una demarcacin, la construccin poltico filosfica de un campo problemtico inconmensurable con ningn tipo de enarbolada superioridad racial (las "lneas de demarcacin de que gustaba hablar Althusser). No, quien en su momento nos hizo ver que no hubimos sabido -y no sabemos an- qu significa pensar, critic al nazismo por su orientacin biologicista, naturalista, tecnicista: objet sus fundamentos, pero comparti su eln, su entusiasmo, su misin y sus destinos. Como ha observado el furioso antiheideggeriano Tom Rockmore, lo nico que lleg a exasperar a Heidegger respecto al hitlerismo fue ... !su equivocada comprensin del Ser! Una filosofa luminosa que da a pensar la diferencia y el olvido, la errancia sin fin de la pregunta por la distincin del Ser de los entes, la apertura de un claro en la que lo excluido ha de develarse, sostenerse, perseverar y ser cuidado por nosotros mismos, los filsofos. Una filosofa, sin embargo, signada, hecha, realizada, autorizada por un filsofo que olvid el holocausto, que no encontr una sola palabra para referirse al exterminio a lo largo de ms de tres dcadas de enseanza. Un filsofo, pues, que guard silencio pero que con esa afona, con ese mutismo, llev la ofensa de su nazismo hasta el extremo (evaluacin en la que coinciden, entre otros, Faras, Lacoue-Labarthe, Lyotard). Heidegger fue nazi. Tal es el reconocimiento inicial y fundamental que hace honor a la obligacin que el pensamiento moderno impuso a los filsofos: ver al hombre tal como realmente es (Rousseau), no contarse historias (Newton). Fue nazi. Despus podramos quiz entrar al debate acerca de si lo fue mucho o poco, con sinceridad u oportunidad, en esencia o apariencia, temporal o permanentemente; podramos recorrer ese camino argumental siempre y cuando no ocurriera que por algn trasvase conceptual inesperado, al final el nazismo heideggeriano se hubiese disipado, desvanecido. Podemos introducir, pues, todos los matices menos el que nos hiciera formular el enunciado de que el autor de

Kant y el Problema de la Metafsica a fin de cuentas no fue nazi. Pero antes de deslizarnos por la crtica textual, incluso por la apologtica, debemos preguntarnos algo previo, a saber, Heidegger fue nazi pero se sigue algo de ah? Ese enunciado significa algo? importa? 2 En febrero de 2005 se conmemoran cincuenta aos de la apertura de los campos de concentracin. En este tiempo, la crtica histrica ha descubierto y subrayado la diferencia que hubo entre lo que fueron espacios solamente de reclusin, para todo tipo de deportados, y los campos estrictamente de exterminio, a los que fueron llevados principalmente judos. Entre cinco y seis millones de estos ltimos fueron gaseados, quemados, enterrados, desaparecidos. De este Holocausto, sin embargo, no qued una sola imagen, una sola reproduccin visual. Esto no es casual. Es consustancial al nazismo la borradura de todo trazo, de las vctimas como de los verdugos. Explica Georges Did-Huberman: "Asesinar no era suficiente, porque los muertos nunca estaban suficientemente "desaparecidos" desde el punto de vista de la Solucin Final. Ms all de la ausencia de sepultura -que la antigedad haba considerado el colmo del ultraje a los muertos-, los nazis se emplearon, racional o irracionalmente, a no dejar ningn trazo, a hacer desaparecer todo resto.(...) El fin de la Solucin Final ...nombraba una nueva empresa, la desaparicin de los instrumentos de la desaparicin."

En una confluencia de imposibilidades e interdictos extremadamente compleja, el nazismo es una poltica radical del olvido (hasta antes de l todo autoritarismo quera ser recordado, ledo, representado, inmortalizado, monumentalizado), a la vez que el Holocausto es inimaginable: imposible de figurar, articular o recrear, de dibujar, sin que cualquier representacin degrade o trivialice su superlatividad, su inmensidad; sin que cualquier escenificacin falte, de alguna manera esencial, a la memoria de los aniquilados. Tal vez no sepamos, en efecto, qu significa pensar, pero es seguro que no sabemos, hoy por hoy, qu significa pensar la Shoa; qu significa concebirla sin imaginarla, sin representarla, sin confundir su esencia con sus emanaciones, su ser con su entidad. Y Heidegger - l mismo, su filosofa- tampoco lo saba. Lo chocante de su silencio sobre la guerra y sus propios compromisos en ella, no radica solamente en la molestia que cualquiera siente ante la ignominia personal, la desfachatez o la inmoralidad; sino que la incomodidad, especialmente de nosotros, filsofos profesionales, ante el nazismo heideggeriano radica en la orfandad en que nos dejan Ser y el Tiempo, El Origen de la Obra de Arte, Qu es Metafsica y tantos otros textos, para pensar el problema del nazismo y el Holocausto. Lo terrible en este punto, segn descubre Lyotard -por lo dems el autor que con mayor lucidez ha abordado el problema- es que la filosofa de Heidegger no posee absolutamente nada que pueda servirnos para aclarar su propio Caso: "El propio 'enfoque' existencial-ontolgico(...) por s mismo, de acuerdo con su giro ms vivo, sigue teniendo apartado a Heidegger del problema que plantea hoy su propio 'caso'. Hasta tal punto lo aleja, que nada dijo ni nada tiene para decir al respecto. El problema denominado (por Adorno) Auschwitz".

Afirmaciones sorprendentes estas del autor de La Condicin Posmoderna en la medida en que a lo largo de su escrito sobre "el Caso", reconoce que la filosofa heideggeriana parece, de entrada, ser la mejor dotada para pensar eso que Lyotard denomina 'los judos" (as, con comillas), es decir, lo excludo de la razn objetivante, el agujero que recorre a la racionalidad, lo olvidado radicalmente por la metafsica, lo Otro que perteneciendo al Ser, perfora la supuesta completud de la ontoteologa y disloca las pretensiones fundamentadoras del sujeto y sus representaciones. La pregunta acuciante en relacin al Caso Heidegger, se refiere a la inquietud acerca de si, ms all de la ancdota de la historia de vida de un personaje siniestro como tantos otros, queda algo en su filosofa, alguna trama argumental, concepto, alguna tonalidad incluso, que contenga in nuce la proclividad al autoritarismo, que sea como la razn seminal de la que surjan los compromisos con lo absolutamente inaceptable. Y bien, el camino abierto por la reflexin lyotardiana sobre el tema apunta a una respuesta peculiar, a saber, que probablemente, en efecto, no haya nada en la filosofa heideggeriana que por s mismo determine, justifique o lleve directamente al nazismo, pero que esto es as porque a la vez el pensamiento de Heidegger no tiene nada que decir sobre uno de los acontecimientos esenciales, definitorios de nuestro tiempo. La filosofa heideggeriana como tal no sera nazi, pero sera irrelevante, estril, un divertimento acadmico; til tal vez para pensar algunas temticas parciales, potente para apuntalar algunos giros deconstructivos y para renovar un poco la forma de la historia de la filosofa, pero carente fundamentalmente de lo necesario para saber qu significa pensar el Holocausto. Un ejemplo, un sntoma, una imagen de esa impotencia? Mientras Heidegger realiza las loas a Hlderlin y la poesa, Adorno llora:"Despus de Auschwitz la poesa es imposible". Tal vez no sea nazismo, pero si no tiene nada que decir sobre la Shoa, todo el asunto del olvido del Ser deviene una frivolidad. 3 Y ello es muy extrao, pues no observbamos hace un momento que Heidegger ha pensado radicalmente el tema del olvido, y que tal problematizacin parece una va frtil para pensar el asunto de "los judos"? Lo mismo ocurre con sus reflexiones sobre la tcnica y la efectuacin hitleriana de la maquinaria de la guerra. Podra haber acaso demostracin ms pertinente de las consecuencias epocales de haber sustituido una vez ms al Ser por el ente, y constituido al Sujeto en fundamento que se arroga el derecho de tratar todo lo dems como objeto, como reservorio de cosas a su disposicin? La metafsica de nuestro tiempo es la tcnica, y la Segunda Guerra Mundial, lo mismo que el desenvolvimiento todo de las sociedades en nuestros das, parecieran la demostracin tangible de la pertinencia del heideggerianismo. Es cierto. Pero hay algo que falta, y falta lo fundamental. Porque si bien el nazismo fue una apoteosis de la tcnica, no fue eso lo que lo singulariz con respecto a otros designios destructores de la historia, que tambin han sido y son mximamente tcnicos. Lo especfico aqu son "los judos" (en el sentido en que Lyotard emplea el trmino). La eleccin precisamente de ese pueblo como blanco del aniquilamiento, y no slo eso, sino la forma de llevar a cabo el exterminio, no constituyeron decisiones tcnicas ni ningn vocabulario vinculado a ese tpico podra dar cuenta de ellas. Lyotard recuerda la nica mencin de Heidegger sobre el asunto:

"La agricultura es ahora una industria alimentaria motorizada, en cuanto a su esencia lo mismo que la fabricacin de cadveres en las cmaras de gas y los campos de exterminio, lo mismo que el bloqueo y la reduccin de pases al hambre, lo mismo que la fabricacin de bombas de hidrgeno".

La equiparacin de los campos de exterminio con la agricultura tecnificada, constituye sin duda un buen resumen de la carencia que queremos mostrar. Comenta al respecto Lyotard: "Negar la identidad, o incluso la analoga, entre una fbrica de neutrones o de arvejas y la fbrica de gas y cremacin, no es ser humanista. Es tan slo aceptar pensar. Cuando se les confiere a las dos el mismo nombre, el Gestell, la diferencia no se piensa, se evita. Y eso mismo es lo que impone a Heidegger su silencio de plomo sobre la Shoa."

Qu tiene que ver el cuidado del ser, el claro de lo abierto, la verdad como desvelamiento, con la aniquilacin precisamente de "los judos"? Las partes ms luminosas de la filosofa Heideggeriana, aquellas que asientan esencialmente al ser-ah en el mundo, el ser-con, tejido con los dems en una historicidad fundamental, parecen superar con mucho el solipsismo, el individualismo metodolgico derivado del cogito cartesiano. Y sin embargo, las categoras de la poltica heideggeriana, el Volk y el Estado, estn inhabilitadas para aprehender un genocidio que no se escenific en la esfera poltica, ni puso en acto una relacin polmica de un Estado frente a otro. La persecucin de los judos no se dirimi en discursos y programas pblicos; no se organiz como un frente unido ante un enemigo identificable, sino que se realiz en las penumbras y requiri acciones no de guerra, sino de acechanza difusa, no localizada, sobre todo borrada, tachada en el momento mismo de su efectuacin. Ni siquiera el potente aparato conceptual de Carl Schmitt, con su distincin amigo-enemigo, parece suficiente para pensar la Shoa, pues resulta difcil identificar a individuos inermes, con un Otro que significara verdaderamente una amenaza de muerte. En este punto es necesario reconocer que si bien Heidegger no tiene nada que decir sobre el Holocausto, tampoco otros aparatos conceptuales hasta nuestros das parecen ms potentes. Slo que los otros pensadores no militaron en el partido nazi. Queda, a la espera de la filosofa que vendr, la literatura. Pero no hay mucho tiempo. La "Guerra Preventiva" y conflictos como los de Sarajevo, parecen retrotraernos hacia cinco dcadas atrs... 4 A partir del relanzamiento del "Caso" con el libro de Vctor Faras, ser de izquierda y heideggeriano, no slo resulta paradjico, como siempre, sino tambin incmodo. Cmo pensar los mrgenes, el multilingsmo, lo excluido, apoyndose en el decir de un pensador proclive al autoritarismo? Es esta paradoja la que hizo del de Heidegger un "caso francs". Deconstruccionistas y lacanianos se vieron de pronto confrontados con la necesidad de justificar sus opciones tericas. Fue ms sencilla la posicin tomada por pensadores de conservadurismo radical, como Tom Rockmore, que simplemente concluyeron, a partir del irracionalismo del filsofo alemn, promoviendo la prohibicin total del estudio de Heidegger en las escuelas estadounidenses, acusndolo de ser el centro, con Nietzsche, Foucault, y Derrida, de lo que Alan Bloom llam, en un libro extrao, "el declive del pensamiento

norteamericano". Jacques Derrida, Jean Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe, entre otros, han reaccionado de una manera diferente. Sin negar el nazismo del maestro, han tratado de explicarlo y superarlo aduciendo la falta de heideggerianismo del propio Heidegger en momentos clave de su obra. Es esta una reaccin interesante, que recuerda el gesto althusseriano que detect carencias de marxismo en el propio Marx. De cualquier forma, los esfuerzos especialmente de Derrida por deconstruir los intersticios en que se cuela la vieja metafsica en el discurso del autor de Ser y Tiempo, aportan los caminos ms fecundos del heideggerianismo contemporneo. Entre otros temas, Derrida ha mostrado como el concepto de "Espritu" (que juega un papel central en todos los prrafos pronazis del maestro) constituye una pieza extraa al corpus de la filosofa que nos ocupa, lo mismo que una cierta concepcin fraternalista de la "philia". Lyotard, por su parte, ha mostrado cmo la nocin de "trabajo" resulta igualmente mal incorporada al texto heideggeriano. Aunque en el momento de estallar el escndalo con la publicacin del libro de Faras, la actitud de muchos fue la de decir "ya lo sabamos", lo cierto es que el "Caso" ha permitido una renovacin en la lectura y crtica de los textos del filsofo alemn. Al grado de que hoy por hoy no se puede ostentarse como heideggeriano sin atender a los cuestionamientos mencionados de Derrida o Lyotard, o aun a la tesis del propio Faras en el sentido de que el nazismo obedecera a la prioridad otorgada a la lengua alemana como heredera directa del griego clsico. Y el latn? Cul ha de ser la postura de un seguidor de Heidegger ante la cultura romana antigua? Y el espaol? Derrida ha planteado otro tema crtico, a saber, "los griegos" como si de algo nico u homogneo se tratara (algo, adems, desde luego no oriental, negro o africano). La bsqueda del nazismo tal vez oculto en su filosofa, ha dado pie, en fin, a crticas a la concepcin de Heidegger sobre la tcnica, como la que realiza Alan Badiou en su Manifiesto por la Filosofa -donde cuestiona, desde la izquierda, todo antitecnologicismo- o la de Tom Rockmore desde la derecha. Un cierto ruralismo presente en la idea del "habitar entre el cielo y la tierra" supuestamente esencial al ser-ahi, as como el campiranismo antimoderno de los "senderos del bosque" han sido tambin denunciados entre muchas otras lecturas innovadoras ocasionadas por la eclosin del "Caso". El "cuidado del ser", la paciencia, el anti-Fausto con su prisa demoniaca. Michele Cometa en su brillante ensayo Umbrales del Abandono. Espacio, Tiempo y Paciencia en Heidegger y Peter Handke considera que la escritura de nuestro filsofo es en una dilatada reflexin sobre la espera, la paciencia secularizada, pero ya sin la trascendencia y los motivos religiosos que de antao configuraron los conjuntos metafricos asociados a la promesa, la expectativa y la esperanza. Algo asi como un Mesianismo, pues, pero sin Mesas -sin Fhrer? La ambigedad de Heidegger alcanza al propio Derrida pasando por Walter Benjamin. El camino de exorcizar al maestro a fuerza de inyectarle su propio heideggerianismo, salvarlo descubriendo sus deficiencias y ofrecindole prtesis y suplementos deconstructivos, aun con su fertilidad, falta al solapar las fallas tericas fundamentales que imposibilitan, simplemente, a esa filosofa decir cualquier cosa sobre el nazismo. Resume Lyotard: "Hay que dar un paso ms, otro paso, todava. Es decir, deconstruir aquello que todava hay de demasiado piadoso, demasiado respetuosamente nihilista, en la deconstruccin derridiana de esta 'poltica' que es el pensamiento de Heidegger" (...) la verdadera 'falta' se sita ms ac de esta insuficiencia en cuanto al rigor de deconstruir. El silencio sobre el exterminio no es un lapsus deconstruccionista".

En Mxico, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, al menos, el nazismo de Heidegger ha sido escasamente discutido. La reaccin usual ante la aparicin del libro de Faras fue, en el caso de los no seguidores, la del asombro y el escndalo, y en el de los fieles la del decir desdeoso: "pero si ya lo sabamos". Y en efecto, al preparar esta conferencia veo en mi viejo ejemplar de la Introduccin a la Metafsica las marcas que puse cuando le el texto para mi clase de Ontologa en licenciatura. En las primeras pginas del libro, con absoluta claridad, el prologuista se refiere a las lneas en que el autor habla de la "misin espiritual" que est llamado a cumplir el "centro de Europa" y observa que Heidegger, quien dict su curso en 1935, pero no corrigi esas palabras al publicarlas en 1953, seguramente sigui comprometido con esas ideas. El nazismo estaba ah; yo pas mis ojos encima de l pero ciertamente como estudiante no lo le. Y tampoco fue tematizado por la maestra -heideggeriana ella- en clase. Es que en Mxico el tema no importa a pesar de que en otras latitudes ha llevado hasta a empeos por acabar con la filosofa en cuanto tal? Que la opcin poltica del autor de Qu es Metafsica sea tema inexistente en estas aulas, es asunto que merece reflexin amplia, incluyendo en ella el cuestionamiento al eurocentrismo implcito a las expresiones que identifican al Holocausto con el destino de la humanidad entera, cuando esas cotas de maldad acaso sean exclusivas de ciertas reas del Occidente. Sin embargo, me temo que, a la vista de la renovacin de los estudios heideggerianos que trajo consigo la explosin del "Caso" con el libro de Faras, la ausencia del tpico en nuestras Universidades haya significado un empobrecimiento intelectual. Tal vez leamos mucho, como siempre a Heidegger, pero nuestras lecturas estn condenadas a un preciosismo acadmico irrelevante. Ms que heideggerianos devenimos heideggerilogos. Si no acabamos de saber qu se sigue de que uno de las ms grandes filsofos haya sido nazi, acaso ello obedezca a que, aunque hemos dedicado mucho tiempo a estudiar a detalle el corpus del maestro -a veces, en el caso de los pocos interesados, tratando de encontrar ah las semillas de la infamia-, hemos invertido muy poca energa en pensar el nazismo como tal. Acaso tenga razn Lyotard y Heidegger no tenga nada que decir sobre su propio caso. Su filosofa sera entonces bella, pero trivial o innecesaria para nuestro tiempo. Pero para saber si el filsofo francs tiene razn o no, hara falta que los heideggerianos se pusieran a estudiar, sin demora, como su deber ineludible y urgente, el hitlerismo y la Shoa. Entonces sabremos si Ser y Tiempo tiene algo que decirnos; si todava hay en sus pginas algn xtasis de la historia.