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Estudios sobre Identidad Nacional en el Per y sus correlatos psicolgicos, sociales y culturales Introduccin la necesidad de reconocernos y aceptarnos como sociedad conlleva la necesidad de reflexionar sobre aquello que define y describe la identidad nacional en el Per. Ahora bien, los intentos por describir o definir la identidad nacional peruana aparece n como una tarea difcil de acometer en la medida en que la peruanidad y lo peruano suponen una abstraccin socio poltica, adherida a un espacio geogrfico que es el Per. Se ha referido que e l problema de definicin de la identidad peruana se relaciona con los conflictos intergrupales internos expresados en las fronteras tnicas, el racismo y la discriminacin predominantes en el pas (Comas Daz, Lykes y Alarc n, 1998). Esto a su vez refuerza mayores dudas sobre el valor social de la pertenencia a esta nacin y a algunos grupos sociales y culturales que la conforman . De manera complementar ia, una historia nacional con reiterados episodios trgicos registrados en la memoria colectiva de los peruanos (Rottenbacher y Espinosa,
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2010) parecera apuntalar la idea de una identidad peruana negativa . Sin embargo, la mayora de estudios psicosociale s revisados nos hablan de una identidad en sentido estricto ambivalente, con elementos positivos y negativos que la definen (Rottenbacher

opinin de Prez resulta coherente: El sentimiento de identidad nacional sera slo una de las mltiples formas de identificacin colectiva generadas por la humanidad a lo largo de la historia. Estamos ante una necesidad psicolgica a la que histricamente se han dado muchas re spuestas, de las que la nacin es slo una de ellas, la ms reciente. (Prez, 1999, p.75

Clima Socio-emocional e Identidad Nacional

31 asegurara el mantenimiento del orden soci al, fortalecera a la nacin contra posibles amenazas y finalmente, siendo optimistas en cuanto a sus alcances, promovera la satisfaccin de los individuos y la existencia de un Clima Socio-emocional Positivo . Hemos propuesto anteriormente, que es de sde las instituciones estatales de una nacin, desde donde se construye , promueve y defiende la Identidad Nacional , siendo sta, un requisito importante para el mantenim iento de la unidad de una colectividad denominada nacin y del orden social impe rante en su interior (Prez, 1999).
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etc.). Por otro lado, la identidad nacional existe en la base social en forma de subjetividad personal y grupal , expresadas stas, en una variedad de modos de vida y sentimientos, los cuales, a veces, no se encuentran bien representados en las versiones pblicas de la identidad. Para la teora de la identidad social de Tajfel y Turner (1979), los individuos, en general, buscan mantener o elevar su autoestim a. En la medida en que la pertenencia a un determinado grupo social conforma una parte importante del autoconcepto, los individuos buscarn mantener o elevar una id entidad social positiva, asociada a dicha pertenencia (Tajfel y Turner, 1979, citado en: Vignoles, V. y Moncaster, N., 2007). Segn Palacio y Gosling (1997), la base de la relacin entre estos conceptos es que el individuo procura alcanzar y ma ntener una identidad social positiva para preservar su autoestima, lo cual se traduce en un sentimiento de orgullo por el hecho de pertenecer a un grupo determinado.

Lo anteriormente descrito sugiere que el anlisis sobre la identidad nacional en el Per, resulta especialmente relevante, si tomamos en cuenta aquellos estudios que han tratado de establecer los contenidos sobre los que se sustenta la peruanidad. En esta lnea, Herranz y Basabe (1999) consideran que las identidades nacionales contienen una serie de derechos y obligaciones comunes con los que deben conformarse a identificarse los miembros de una nacin. Espinosa (2003), ha identificado en concordancia con lo anterior que la identidad nacional en el Per est determinada por una cuestin circunstancial antes que por razones netamente afectivas. Adems, Espinosa (2003) encuentra indicios

de identidad social negativa en una proporcin importante de su muestra, en la cual cerca de un 50% de los participantes asociaban la categora nacional al subdesarrollo, al atraso,yala marginalidad (Espinosa, 2003). Elementos empricos que brindan soporte adicional a las afirmaciones antes descritas son por ejemplo los resultados de un estudio de la empresa Apoyo Opinin y Mercado (2005), en el cual se pregunt a adultos jvenes limeos sobre sus expectativas con el futuro del pas, encontrndose que un 32% de stos pensaba que la situacin nacional sera peor en cinco aos, en una clara manifestacin de uno de los rasgos de identidad social negativa que es la visin pesimista sobre el futuro (Montero, 1996). Asimismo, un informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) (2006) sugiere que casi nadie pensaba que el Per estaba bien; aunque se encontr que un 69.4% de peruanos sealaba que el pas poda mejorar gracias al esfuerzo de los mismos. As se puede apreciar una intencin de implementar la estrategia de competicin social como medio para abandonar, o al menos reducir los riesgos de una potencial identidad social negativa.

L a necesidad de reconocernos y aceptarnos como sociedad conlleva la necesidad de ref lexionar sobre aquello que define y describe la identidad nacional en el Per. Ahora bien, los intentos por describir o definir la identidad nacional peruana aparece n como una tarea difcil de acometer en la medida en que la peruanidad y lo peruano suponen una abstraccin socio poltica, adherida a un espacio geogrfico que es el Per.

El objetivo de este trabajo es la confrontacin, mediante un estudio comparativo, de las distintas formas de afrontar el estudio de la identidad nacional desde dos tradiciones tericas diferentes: las perspectivas piagetiana y vygotskiana. Ambas tradiciones proponen un enfoque gentico al estudio de los procesos psicolgicos, lo que las hace de nuestro inters en el abordaje de la nocin de identidad nacional. Sin embargo, cada una de estas tradiciones postula diferentes nociones de desarrollo humano, las cuales impregnan sus perspectivas tericas sobre el desarrollo social (en el que se incluye el desarrollo de la identidad) y delimitan qu (objeto de estudio) y cmo (mtodo) debe ser estudiado este constructo. En este trabajo presentaremos la Psicologa histrico-cultural y los instrumentos tericos que esta nos ofrece, como alternativa factible en el estudio de la identidad nacional. Los datos obtenidos de entrevistas sobre identidad nacional sern interpretados desde los dos marcos tericos sealados, el piagetiano y el vygotskiano o histrico-cultural. Nuestra postura es que la interpretacin de dichas entrevistas es ms plausible e ilustrativa cuando usamos una metodologa cualitativa de anlisis del discurso, empleando los instrumentos tericos de la Psicologa histrico-cultural. La Psicologa histrico-cultural parte de la premisa bsica de que los procesos psicolgicos superiores tienen un origen social. De este modo, el pensamiento no se concibe como un todo homogneo y universal, sino que en el hombre fluctan y se interrelacionan distintos modos de pensar, dependiendo de las actividades e interacciones sociales en las que participa el individuo. A esta variedad de pensamientos que conviven simultneamente en el individuo es a lo que se denomina heterogeneidad del pensamiento verbal, y es lo que nos va a servir de herramienta analtica para abordar de una forma original el problema de la construccin de la identidad nacional (Tulviste, 1992). Basndonos en Bruner (1986), cuyas ideas son coherentes con la nocin de heterogeneidad del pensamiento, nuestro argumento tiene como base la existencia de dos principales modalidades de pensamiento. La primera de estas modalidades es llamada paradigmtica o lgico-cientfica. Esta modalidad se ocupara de las causas generales y emplea procedimientos para asegurar referencias verificables y para verificar la verdad emprica. Estara basada en un sistema matemtico y formal de descripcin y explicacin. Por otra parte la modalidad narrativa se basara en las Aintenciones y acciones humanas y en las vicisitudes y consecuencias que marcan su transcurso. Sita sus acciones en el suceso de la experiencia y de situar la experiencia en el tiempo y en el espacio@ (Bruner, 1986, pg. 24). La principal diferencia entre el marco terico piagetiano y el vygotskiano a la hora de entender el problema de la construccin de la identidad tiene como punto de partida el peso especfico que se le da a cada una de estas dos modalidades de pensamiento en el tema de la identidad y en cmo entiende su interrelacin. El 9

marco terico piagetiano, slo tendra en cuenta el pensamiento lgico-formal como autnticamente humano. Por su parte, el histrico-cultural postulara la existencia de otras formas de pensar y actuar adems de la anteriormente citada, como es la narrativa. Este modelo, por tanto, integra ambos modos de pensamiento como constituyentes de la cognicin humana. Mientras que el primer marco considerara al ser humano como esencialmente racional y a la inteligencia humana como naturalmente lgica en todos los sectores y aspectos de nuestra existencia; el segundo abogara por la no universalidad del tipo de pensamiento anterior, y la adecuacin del pensamiento narrativo en determinados (la gran mayora) campos y actividades que realizamos. Veremos a continuacin las premisas generales del modelo piagetiano en el estudio de la identidad nacional. La concepcin piagetiana sobre el desarrollo de la identidad Para Piaget, el problema de partida es cmo El motor del desarrollo desde esta perspectiva se encuentra en la interaccin del nio/a con su medio fsico y social, en los esquemas que ste construye y modifica a travs de los mecanismos de asimilacin y acomodacin. La primera de stas consiste en la incorporacin de las nuevas experiencias a los esquemas ya existentes. Llega un momento en que se le presenta al nio/a un problema imposible de abordar de este modo, por lo que se le hace necesario transformar las estructuras. En este caso se da el mecanismo de la acomodacin. La tensin entre estas dos tendencias de asimilacin y acomodacin, y la bsqueda ante desequilibrios de nuevas adaptaciones homeostticas que incluyen y superan esquemas anteriores, llevan a una progresin en cada estadio hacia un psiquismo ms integrador y elaborado . Desde nuestra perspectiva, que considera la cultura como motor del desarrollo humano, el enfoque piagetiano entiende el desarrollo de un modo solipsista, en el que el nio/a adquiere unas destrezas de modo gradual e influido por las condiciones socioculturales, pero nunca guiado ni impulsado por stas. El contexto sociocultural podr solamente acelerar o enlentecer el inevitable proceso madurativo y natural. El tema de la identidad es tratado desde esta perspectiva como un constructo ms dentro del conocimiento social, como la adquisicin e integracin de los conceptos de nacin, ciudad o extranjero, a travs de los cuales se pueden vislumbrar nociones directivas del pensamiento lgico, objeto de la psicologa piagetiana. No existe una teora explicativa especfica para la formacin del conocimiento social, sino que ste sigue las mismas pautas que el desarrollo el nio/a construye su conocimiento. La meta del desarrollo humano es alcanzar, en el transcurso de una serie de estadios enraizados en la maduracin orgnica, un modo de pensamiento basado en la formulacin de un razonamiento abstracto, un pensamiento lgico-formal. cognitivo general del nio/a. Lo que se trata de estudiar pues, son los mecanismos que subyacen al razonamiento del nio/a, mecanismos comunes para todo tipo de conocimiento a los que la persona se enfrente, ya sea fsico o social. Existen unos estadios del desarrollo con unas estructuras definitorias concretas que son coincidentes en su secuencia para el conocimiento fsico y el social. Esto supone 10

entender el desarrollo como una serie universal e invariable, en el que el nio/a ir progresando hasta alcanzar la inteligencia abstracta. Lo importante est en el interior del individuo, y lo exterior, aunque con gran capacidad de influencia (es lo que va a permitir desarrollar las potencialidades intrnsecas) nunca ser motor determinante del desarrollo. Con Piaget (1924), y Piaget y Wel (1951), arranca toda una tradicin en el estudio del problema de la identidad nacional desde este punto de vista. Estos primeros estudios se ocupan de cmo el nio/a va formando el concepto de nacin, analizando tres cuestiones: 1) conocimiento y actitudes hacia la propia nacin, 2) conocimiento y actitudes hacia otros pases y 3) la reciprocidad en sus aspectos cognitivos y afectivos. Los autores establecen, a travs de los datos recogidos mediante la entrevista clnica en una muestra de nio/as entre cuatro y quince aos, tres estadios en el desarrollo para los tres problemas planteados anteriormente. Las edades en las que estn comprendidas estos tres estadios son hasta los siete-ocho aos, de los siete-ocho a los diez-once, y de esta edad en adelante. Esta secuencia temporal es relativamente coincidente con los estadios piagetianos en el desarrollo cognitivo (preoperatorio, operaciones concretas y operaciones formales). Con respecto al conocimiento y actitudes hacia la propia nacin los autores citados encuentran una evolucin en los nio/as desde un conocimiento exclusivamente verbal de las relaciones parte-todo, hasta un conocimiento global de tales relaciones. Los estudios piagetianos identifican tres aspectos diferentes en la adquisicin de la nocin de pas, que siguen cursos evolutivos distintos. La primera adquisicin En cuanto al aspecto afectivo en el primer estadio el nio/a nuestra una preferencia por un pas segn intereses momentneos; en un segundo estadio lo que prima es una especie de egocentrismo social (sociocentrismo), ejerciendo por ejemplo, la familia una influencia decisiva; y en el tercer estadio la concepciones actitudinales se hacen ms sofisticadas en base a valores relativamente abstractos. Con respecto al conocimiento y actitudes hacia otros pases aparecen las mismas dificultades tanto lgicas como afectivas descritas para el conocimiento y actitudes hacia el propio pas. Sobre la nocin de extranjero, en un primer momento el nio/a sumido en su egocentrismo, considera al extranjero como una categora absoluta de la persona, con la que se nace, y de la que es imposible deshacerse (igual que ser rubio, guapo, pelirrojo o antiptico). En un segundo momento encontramos inicios de descentracin, para pasar en el ltimo nivel a un conocimiento de la nocin de extranjero con una reciprocidad intelectual y afectiva. Existe un amplio volumen de trabajos que investigan la formacin de identidades sociales como gnero, etnicidad, raza o nacin, en relacin con diferencias de edad. Estas investigaciones consideran al desarrollo madurativo el motor de la evolucin de los procesos identitarios (Aboud, 1984, 1988; Aboud y Doyle, 1993; Bernal, Knight, Garza, Ocampo y Cota, 1990). Todos los estudios realizados en este campo desde la perspectiva piagetiana, han seguido esta tnica, llegando a resultados muy 11

similares, y ampliando a otros conceptos implicados en la adquisicin de la identidad nacional. Por otro lado, la influencia del medio social es tema de conflicto en los hallazgos encontrados por distintos autores. As Towers (1974) y Marsh (1966) observan adelanto de los sujetos rurales sobre los de medio urbano, aunque no se ha obtenido consenso sobre la validez de estos resultados. Sobre las actitudes hacia el propio pas, otros pases y la reciprocidad en las preferencias, Jahoda (1962), concluye al igual que Piaget y Weil, que la adopcin de un estereotipo y preferencia es anterior al conocimiento riguroso de las unidades geogrficas. Ocampo y Knight (1997) encuentran que no todas las dimensiones relacionadas con la identidad tnica estn relacionadas directamente con la edad. La dimensin relacionada con el conocimiento tnico, a diferencia de la autoidentificacin y la constancia tnica, covara con el desarrollo cognitivo, siendo esta variable la que da respuesta a las variaciones de la primera, y no la de la edad. A modo de sntesis, todos los autores mencionados desde una perspectiva piagetiana describen una serie de estadios en el desarrollo de la identidad, sustentados sobre unos mecanismos cognitivos bsicos que seran universales para todos los individuos de la especie humana. As pues, la identidad nacional se alcanzara al integrar distintos grupos de pertenencia de una manera lgica. La identidad desde el punto de vista Vygotskiano El estudio de la identidad se puede interpretar a la luz de un segundo enfoque, en donde el desarrollo madurativo del sistema cognitivo del nio/a no es el factor determinante que limita la interpretacin de su experiencia. Desde este enfoque el pensamiento slo es concebible a travs de los instrumentos psicolgicos mediadores que van a modelarlo. Estos instrumentos son heterogneos, es decir, pueden variar segn el escenario de actividad y el tipo de interacciones que se desarrollan en ellos. Por lo tanto, en este segundo enfoque lo importante no es cmo va evolucionando el pensamiento lgico, sino cmo se van incorporando nuevas formas de pensamiento conforme los nio/as van adquiriendo, con su participacin en distintos contextos sociales, nuevos instrumentos de mediacin. Una aproximacin desde la Psicologa histrico-cultural al estudio de la mente tiene como idea principal la tesis de que el desarrollo del individuo no se produce de dentro a fuera, sino en direccin contraria. Las funciones psicolgicas se generan en la interaccin social (Vygotski,1993). Esta afirmacin consta de dos elementos: 1. Cuando hablamos de funciones psicolgicas, nos estamos refiriendo a la inteligencia, memoria, atencin, pensamiento..., y por supuesto tambin a la identidad. Anotaremos que desde esta perspectiva no se contempla un estudio diferencial del tema de la identidad nacional. Se concibe la identidad como un todo, un conglomerado de yoes, donde no existe una clara diseccin de identidades ( de gnero, familiar, nacional, tnica... ). El yo no tiene subconjuntos, es algo global y entretejido. As mismo, como toda funcin mental, la identidad es algo cuya fuente se encuentra en el plano interpsicolgico. 2. La interaccin social es referida tanto en el nivel microsocial (por ejemplo interacciones madre-hijo), como en el macrosocial (instituciones, entorno social, 12

cultural, histrico y laboral). Estos dos planos de anlisis se encuentran tambin totalmente relacionados, en el sentido de que las interacciones que tienen lugar en un plano microsocial estn en gran parte determinadas por el marco macrosocial en el que se inscriben. Desde la ptica histrico-cultural, no es aceptable entender estas dimensiones como distintos tipos de interacciones sociales. Son ms bien niveles desde los que se puede analizar cualquier episodio interactivo en el que se encuentra involucrado un sujeto determinado. Cualquier interaccin interpersonal no se produce en el vaco, sino que tiene lugar en un espacio sociocultural determinado (actividad laboral, escuela, amigos... ), que modelar el tipo de intercambio entre estas personas, proporcionando a los individuos los instrumentos y motivos que estos apropiarn o harn suyos (Snchez, 1994). Por otro lado los procesos mentales slo pueden entenderse mediante la comprensin de los instrumentos y signos que actan de mediadores (mediacin semitica). La principal innovacin de Vygotski se encuentra en considerar el lenguaje como el instrumento psicolgico que va a cambiar la propia naturaleza del desarrollo del individuo. El uso de un instrumento psicolgico determinado transforma la funcin mental misma a la que sirve. Tambin estos instrumentos se enmarcan en un contexto histrico sociocultural, es decir, se han desarrollado en unos marcos de actividad que han requerido su uso, por lo que no son neutrales, no son simples medios, sino que llevan tras de s toda una tradicin cultural que el sujeto interioriza cuando toma contacto con ellos. Si decimos que en funcin de los distintos marcos de interaccin surgen diferentes instrumentos de mediacin que van a transformar nuestra mente, estamos hablando de la existencia de una heterogeneidad de pensamiento. "El fenmeno de heterogeneidad de pensamiento verbal (o pluralismo cognitivo) consiste en que, en toda cultura y en todo individuo, no existe slo una forma homognea de pensamiento, sino diferentes tipo de pensamiento verbal" (Tulviste, 1992, pg.19). Para Tulviste, las distintas modalidades de pensamiento se diferencian de forma cualitativa, es decir, existen numerosas formas de representar y actuar sobre el mundo sin que por ello tenga que establecerse una superioridad de unas formas de pensar sobre otras. Dependiendo de las situaciones o actividades en las que participe el individuo, se van a privilegiar los usos de unos determinados instrumentos mediadores, y estos van a modelar nuestra mente. Por lo tanto no se concibe la heterogeneidad en los modos de pensamiento de una forma jerrquica. Ningn modo de pensamiento es intrnsecamente superior por muy elaborado que sea, sino que su importancia est determinada por su vala en una actividad determinada, desarrollada en un contexto histrico y social concreto (Wertsch, 1993). Las teoras basadas en el enfoque piagetiano tienen en cuenta esta heterogeneidad de una forma jerrquica y lineal. Segn estas teoras existen varios estadios evolutivos que se van completando lo largo del desarrollo, adquirindose una serie de logros en cada uno de ellos. As una vez que una persona alcanza el estadio superior que es el del pensamiento formal, se concebir ste como el ms poderoso e implcitamente mejor. El nio que ha alcanzado el estado de las operaciones 13

formales utilizar este tipo de pensamiento ante cualquier problema o situacin que se le plantee, ya que desde este enfoque se sostiene la superioridad de esta forma de pensamiento sobre otras. En la Psicologa histrico-cultural, sin embargo, se consideran vlidos distintos instrumentos psicolgicos y modos de pensamiento, confirindose el valor de uno u otro dependiendo del escenario de actividad en el que stos sean usados. Dentro de esta amalgama de modos pensamiento que conviven en el ser humano, Bruner (1988) establece una diferenciacin entre el pensamiento lgico-formal y el narrativo. El primero de estos modos de pensamiento requiere un uso descontextualizado de los instrumentos semiticos, un descentramiento en las caractersticas concretas de la situacin y el contexto inmediato, transcendiendo lo particular para entrar en el mundo de los argumentos universales y generalizables a toda una comunidad. Este sera el modo de pensamiento privilegiado en el plano institucional, y es mayoritariamente adquirido en la institucin creada para ello, la escuela. En cuanto el pensamiento narrativo, una de las principales caractersticas es su universalidad. Pero la razn o causa que damos a esta universalidad no es la herencia biolgica. Los cimientos del desarrollo de este impulso narrativo se encuentran ya en las primeras acciones del nio/a, que conforman una estructura narrativa de nuestra visin del mundo, por medio de la agentividad (accin dirigida a determinadas metas controladas por agentes), la alineacin de los elementos (orden secuencial), una visin de lo que es cannico y lo que no lo es en las interacciones humanas, y la implicacin del narrador. Un nio/a se asusta y se tranquiliza, escucha e inventa historias mucho antes de manejar las proposiciones lgicas, esencia, segn los pensadores ms racionalistas, de la inteligencia humana. Organizamos y creamos muchos aspectos de nuestra existencia a partir de historias, de narraciones que construimos a partir de hechos que nos cuentan, omos, vemos o imaginamos. Normalmente en estas parcelas de nuestra experiencia, no utilizamos un pensamiento lgico-formal, como haramos por ejemplo para resolver un problema matemtico (Bruner, 1991). As como la razn est gobernada por una lgica nica e ineludible, las historias son muchas y variadas. Es conveniente aclarar que no hablamos de incompatibilidad de modos de pensamiento en una misma persona, ni de modos de pensamiento diferentes en cada cultura. Los instrumentos estn ligados a los escenarios de actividad en los que son usados, por lo que los modos de pensamiento que generan lo estn tambin. Las actividades pueden ser comunes en distintas culturas, as como una persona o grupo es partcipe diariamente en gran nmero y tipos de actividades (actividad escolar y actividad cotidiana por ejemplo). La comprensin de la dinmica de estos procesos de pensamiento narrativo y lgicoformal s ve facilitada con la introduccin en nuestra exposicin de un autor Mijail Bajtn, contemporneo de Vygotski, cuyas ideas son en muchos aspectos coincidentes y en la mayora complementarias a las de Vygotski. Bajtn (1986) se centra en el estudio de la comunicacin humana. Su posicin terica se sintetiza en la siguiente afirmacin: 14

"La experiencia se crea a lo largo del discurso y, por consiguiente, carece de existencia real fuera del plano de la expresin" (citado por Ramrez, 1995, pg. ). Bajtin considera que la conciencia es dialgica por naturaleza. Dialogicidad es la forma en que los enunciados concretos de un hablante se ponen en contacto con los de otro o se interaniman. As, en el discurso de un hablante, siempre est implicada ms de una voz. Lo que este diga estar modelado por la naturaleza del oyente, por sus reacciones as como por las influencias ideolgicas, de vocabulario, temas, personas, grupos... Los usuarios del lenguaje alquilan los significados. Como ejemplo tpico de interanimacin de voces, podemos citar la parodia (Wertsch, 1993). Esta dialogicidad tiene tambin su correlato en el plano de la conciencia. Para Bajtin el pensamiento es un dilogo con uno mismo, que incorpora tambin distintas voces de distintas procedencias que hacemos nuestras. Mtodo Sujetos Se seleccion aleatoriamente una muestra de 48 sujetos, de los cuales 32 son nio/as escolarizados y los 16 restantes pertenecen a una muestra de nio/as que no asisten con regularidad a ninguna actividad escolar. Las edades de los sujetos oscilaba entre los 7 y los 14 aos, formando los siguientes grupos: un primer grupo compuesto por nio/as y nias de 7 a 8 aos; un segundo grupo por nio/as y nias de 9 a 10 aos y un tercer grupo que comprenda las edades de 11 a 12 y de 13 a 14 aos. Los nio/as escolarizados proceden de colegios pblicos de dos zonas urbanas de Sevilla: el Parque Alcosa y la conocida como Las Tres Mil Viviendas. La muestra no escolarizada procede tambin de Las Tres Mil Viviendas, concretamente de una de sus partes ms deprimidas llamada popularmente "Las Vegas". Con la eleccin de los dos grupos (escolarizado y no escolarizado) dentro de la zona de Las Tres Mil Viviendas, pretendamos mantener lo ms constante posible las influencias socioeconmicas y ambientales. Por otro lado, la muestra del
Parque Alcosa es un ejemplo de grupo escolarizado pero no perteneciente a una zona marginalizada. Con esto se pretenda comprobar s los efectos diferenciales de la variable escolarizacin eran ms potentes que los del entorno, aunque somos conscientes de la estrecha interrelacin de todos estos factores. Instrumentos

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Para obtener la informacin utilizamos una entrevista clnica sobre el tema de la identidad nacional, elaborada para tal efecto, siguiendo las pautas fijadas por Delval (1994). Para las muestras escolarizadas pedimos tambin a los nio/as que nos narraran, a modo de redaccin, lo que para ellos era ser espaol/andaluz/sevillano, dependiendo de cul de estas adscripciones nombran como propia. Debido a las caractersticas especiales de la muestra, fue preciso introducir algunas diferencias en el proceso de recogida de los datos en funcin de si la muestra era escolarizada o no lo era. En el caso de la muestra no escolarizada, por encontrarnos en un campamento de una Asociacin Juvenil que trabaja con los nio/as del barrio, las entrevistas se realizaron al aire libre. En el caso de los nio/as del Parque Alcosa y de Las Tres Mil Viviendas escolarizados, los centros de educacin nos cedieron una sala lo suficientemente amplia, donde realizar las entrevistas. La entrevista piagetiana era realizada en primer lugar, para pasar a continuacin a tarea de redaccin, que poda ser percibida por los sujetos La eleccin de la entrevista clnica como instrumento, vino determinada por ser el instrumento metodolgico que tradicionalmente se ha usado desde la perspectiva piagetiana. En este sentido, la entrevista que elaboramos toca los temas tpicos del desarrollo de la cognicin humana en general y de la identidad en particular. Concretamente nos referimos a las nociones de inclusin de clases tales como la relacin parte todo, los sentimientos de pertenencia a un grupo, los estereotipos, el concepto de extranjero y la reciprocidad. Por otra parte, la utilizacin de la propuesta de redaccin pretende obtener constancia del soporte narrativo de las experiencias humanas y, aunque no hemos encontrado estudios que utilicen este material para el tema de la identidad nacional, creemos que su eleccin es la que ms se ajusta a la manera de entender la construccin de la identidad desde la Psicologa histricocultural. Procedimiento como una sntesis de lo hablado hasta el momento. Las reglas que seguimos en la entrevista fueron las establecidas por los autores

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del marco piagetiano. Resultados y discusiones Debido al ser este un estudio de carcter interpretativo nos centraremos en este apartado en destacar las secuencias ms significativas que encontramos tanto en las entrevistas como en relatos, que de alguna manera reflejan mejor las diferencias entre las teoras que expusimos en el

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apartado de introduccin. Iniciaremos el anlisis de los resultados con el comentario de las respuestas de los nio/as a la entrevista piagetiana, agrupndolos segn estn o no escolarizados y por edades. Nos centraremos para la exposicin en algunos de los temas ms clsicos como la relacin parte todo, la nocin de extranjero y la reciprocidad. La primera gran diferencia que encontramos es entre los grupos de escolarizados y no escolarizados. Si bien nuestros datos concuerdan en lneas generales con los obtenidos por los autores que han aplicado este tipo de mtodo en nuestra muestra de nio/as escolarizados, resultan completamente distintos en la muestra de nio/as no escolarizados. En estos ltimos no podemos observar una lnea evolutiva en la adquisicin de logros cognitivos que sustentan nociones como la de identidad. De la totalidad de nio/as entrevistados residentes en la zona de "Las Vegas" (16 sujetos), la consecucin de logros tales como los de reciprocidad, nocin de extranjero, etc. parece seguir un curso, independiente de la edad. Otro hecho a comentar en la muestra de sujetos no escolarizados es la heterogeneidad de su desarrollo. Concretamente nos referimos al hecho de que la evolucin de su pensamiento no es homogneo, no avanza de una forma unificada. Por lo tanto podramos decir que existen desfases horizontales de una forma ms acusada en los nio/as no escolarizados, debidos precisamente quizs al carcter homogeneizador de la escuela, en la que la globalidad de los nio/as se enfrenta a unas experiencias muy similares, a diferencia del carcter ms especfico de las prcticas fuera del colegio. A continuacin ejemplificaremos lo comentado para esta muestra con algunas de sus respuestas en las preguntas tipo de la entrevista piagetiana. Gracia 10 aos N.- "Soy de Valencia nacida en Sevilla". Encarni 13 aos

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E.- )Puedes ser de "las Vegas y sevillana y espaola a la vez? N.- ANo". Hay que decir respecto a estos datos de los grupos no escolarizados, que los autores de la lnea piagetiana nos sealan que la evolucin en la adquisicin de estos logros se puede retrasar si el medio social no es el propicio. No obstante el desfase, sobre todo horizontal, que encontramos nos parece excesivo. La tabla 1 nos puede dar una visin integrada de las grandes diferencias entre estas dos muestras. En esta tabla, no hemos tenido en cuenta las diferencias encontradas en las dos muestras obtenidas en los colegios (Parque Alcosa y Las Tres Mil Viviendas), sencillamente porque no las hay. Parece ser que la educacin formal es el factor decisivo que marca el desarrollo de los logros, teniendo el ambiente extraescolar un carcter secundario. Tabla 1. Diferencias entre nios escolarizados y no escolarizados en la adquisicin de las nociones de inclusin, extranjero y reciprocidad

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Dossier para una Educacin Intercultural Teora: El concepto de identidad

Teora: El concepto de identidad

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
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El concepto de identidad es fundamental para comprender la situacin intercultural. Utilizado en otro tiempo, principalmente desde un punto de vista psicolgico, aparece hoy por todas partes y para explicar las situaciones ms diversas. El particular inters que ha adquirido la nocin de identidad a partir de 1950, refleja las preocupaciones del mundo moderno. Esta nocin se ha impuesto a causa de los importantes cambios culturales provocados por las profundas modificaciones en la sociedad. La globalizacin de la economa, el establecimiento de un modelo econmico nico que funciona sobre los principios de racionalidad y de eficacia y la introduccin de nuevas tecnologas y de medios de comunicacin son el origen de grandes cambios en las sociedades actuales. Se han enlazado el xodo rural y las transformaciones urbanas que han dado lugar a grandes ciudades donde es difcil conservar los lazos sociales; el desempleo y los cambios en la concepcin del trabajo; las reivindica ciones regionales; la inmigracin masiva; las transformaciones en los roles sexuales. Esta evolucin ha alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado efectos psicolgicos, sociales y polticos concretos. La sociedad occidental ha pasado de una forma comunitaria a otra en la cual el individuo es el centro. El individualismo es uno de los cambios ms importantes de nuestra poca ciones regionales; la inmigracin masiva; las transformaciones en los roles sexuales. Esta evolucin ha alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado efectos psicolgicos, sociales y polticos concretos. La sociedad occidental ha pasado de una forma comunitaria a otra en la cual el individuo es el centro. El individualismo es uno de los cambios ms importantes de nuestra poca
Dossier para una Educacin Intercultural Teora: El concepto de identidad

EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
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El concepto de identidad es fundamental para comprender la situacin intercultural. Utilizado en otro tiempo, principalmente desde un punto de vista psicolgico, aparece hoy por todas partes y para explicar las situaciones ms diversas.

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El particular inters que ha adquirido la nocin de identidad a partir de 1950, refleja las preocupaciones del mundo moderno. Esta nocin se ha impuesto a causa de los importantes cambios culturales provocados por las profundas modificaciones en la sociedad. La globalizacin de la economa, el establecimiento de un modelo econmico nico que funciona sobre los principios de racionalidad y de eficacia y la introduccin de nuevas tecnologas y de medios de comunicacin son el origen de grandes cambios en las sociedades actuales. Se han enlazado el xodo rural y las transformaciones urbanas que han dado lugar a grandes ciudades donde es difcil conservar los lazos sociales; el desempleo y los cambios en la concepcin del trabajo; las reivindica ciones regionales; la inmigracin masiva; las transformaciones en los roles sexuales. Esta evolucin ha alcanzado a la identidad individual y colectiva y ha provocado efectos psicolgicos, sociales y polticos concretos. La sociedad occidental ha pasado de una forma comunitaria a otra en la cual el individuo es el centro. El individualismo es uno de los cambios ms importantes de nuestra poca

Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.

La Identidad es la respuesta a la pregunta quin soy yo? Acompaada de otra: de dnde vengo? Estas respuestas dependen totalmente del autoconocimiento. Saber mi nombre, mis apellidos, mi ascendencia, mi lugar de origen, etc. Sabiendo como soy, la identidad tambin depende de mi autoestima y sta va asociada a las preguntas: me quiero mucho, poco o nada? Sabiendo quin soy y cunto me quiero, la identidad tambin est asociada a la autoeficacia, y va asociada a las siguientes preguntas: Se gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar cmo van los resultados? Una identidad personal ser fuerte cuando la persona sabe quin es, se ama y sabe 20

lo que quiere. As veremos a una persona con un sano orgullo por s mismo y una alta autoestima que lo capacite para realizar sus pensamiento

Es significativa la importancia que tiene para el individuo reconocerse como parte de una regin determinada, de su localidad, lo que no implica perder los lazos con la nacin y el mundo. De ah que el conocimiento de los valores culturales sea una va eficaz para lograr la identificacin con las races, con las tradiciones, con la cultura. En los albores del siglo XXI, en un contexto en el que la ciencia y la tcnica han alcanzado logros insospechados, la humanidad est muy lejos de satisfacer sus expectativas. El hombre, da a da, se enfrenta a las complejas condiciones de un mundo globalizado. En el contexto contemporneo se debe responder al reto que significa preservar la cultura en condiciones tan hostiles, fomentarla, sin renunciar al necesario desarrollo material. En ese contexto podemos citar: [] es intil hablar de cultura y desarrollo como si fueran dos cosas separadas, cuando en realidad el desarrollo y la economa son elementos, o aspectos de la cultura de un pueblo. La cultura no es pues un instrumento del progreso material: es el fin y el objetivo del desarrollo, entendido en el sentido de realizacin de la existencia humana en todas sus formas y en toda su plenitud. UNESCO, 1992 Esto se evidencia en nuestro pas que se esfuerza en alcanzar niveles de desarrollo cada vez mas altos tanto en lo material, econmico, social, en lo tecnolgico, lo que agudiza su dependencia de los centros de poder y adems preservar su propia cultura; debe defender su identidad en un mbito econmico que tiende a la prdida del sentido de las fronteras nacionales. Porras Guisado Ana, en su tesis Configuraciones de identidad nacional (Panam 1999-2002) sostiene que el determinismo geogrfico juega un papel importante en las narrativas de identidad nacional .

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En nuestro pas se han elaborado investigaciones referentes a la identidad cultural como la de Espinosa Pezzia, Agustn, que en su tesis Estudios sobre identidad nacional en el Per y sus correlatos psicolgicos sociales y culturales, se analiza la identidad nacional y las relaciones intergrupales en el Per desde una perspectiva cultural, histrica, ideolgica y socio-afectiva. Uno de los propsitos de la educacin bsica regular peruana al 2021 es el desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una sociedad democrtica, intercultural y tica. Esta es la condicin para que el estudiante comprenda la realidad en que vive, se sienta parte importante de ella y construya relaciones equitativas entre hombres y mujeres dentro de si sociedad. En las instituciones educativas an hay mucho por hacer, debe contribuir a formar ciudadanos conscientes, reflexivos, identificados y comprometidos como miembros de una sociedad diversa, pero a la vez unida por elementos que favorecen su identidad como una misma historia, patrimonio cultural recursos que ofrece nuestra localidad y sentirnos orgullosos de ellos. No solo c4ntrarse en la identidad cultural como un referente macro, a nivel nacional sino contextualizarlo, iniciar todo este proceso por nuestra localidad, por nuestra rea mas prxima.

dependencia de los centros de poder y adems preservar su propia cultura.

Para los investigadores la identidad cultural

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En medio de un contexto tan complejo, la educacin tiene un rol importante y dentro de este, nosotros los maestros para hacer frente a esa problemtica, una poltica cultural consecuente, se encamine a la defensa de los valores culturales ms de su ser, parte inseparable de la identidad, desempea un importante papel en la vida de los pueblos. En nuestro pas se han elaborado investigaciones referentes a la identidad cultural como la de Espinosa Pezzia, Agustn, que en su tesis Estudios sobre identidad nacional en el Per y sus correlatos psicolgicos, sociales y culturales, sostiene se analiza la identidad nacional y las relaciones intergrupales en el Per desde una perspectiva cultural, histrica, ideolgica y socio-afectiva.

La cultura, en efecto, es un agente fundamental en la constitucin de una sociedad con mejor calidad de vida, una sociedad ms crtica de su historia y de s mism

Por su parte, la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural (2001) plantea que la cultura debe ser considerada como el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, adems de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.

ara el INC (2002) la cultura se refiere a las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los seres humanos. La definicin anterior constituye una visin amplia de lo que se entiende por cultura; ya que hace referencia al componente cognitivo, afectivo y conductual de la persona.

ara Ampuero (1998) la identidad cultural, se refiere, en lneas generales a la forma particular de ser y expresarse de un pueblo o sociedad, como resultado de los ancestrales componentes de su pasado, frente a lo cual se considera heredero e integrado, en tiempo y espacio

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Segn Hall (1995), la identidad cultural no es simplemente la expresin de la verdadera historia de cada grupo o nacin, sino que puede ser entendida, como el relato a travs del cual cada comunidad construye su pasado, mediante un ejercicio selectivo de memoria. (Citado por Fuller, 2002). Como podemos ver la identidad cultural se va construyendo a lo largo de todo el proceso de desarrollo del individuo, e incluso involucra todo el pasado histrico del grupo. Es as como, a partir de una adecuada poltica cultural, bien orientada, a partir de un atinado diagnstico de situacin, considerando las fortalezas y debilidades, este factor de identidad podra ser organizado de forma favorable

En el contexto contemporneo se debe responder sabiamente al reto que significa preservar la cultura en condiciones tan hostiles, fomentarla, sin renunciar al necesario desarrollo material. Cultura y desarrollo, a pesar de que no avanzan coherentemente, no pueden verse como trminos contrapuestos. Dentro de los esfuerzos realizados para enfocar de manera humanista este aspecto, debe citarse que desde 1992 la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, con el respaldo de la Asamblea General, constituy la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. En el informe presentado, por esa comisin, en 1995, puede leerse: [] es intil hablar de cultura y desarrollo como si fueran dos cosas separadas, cuando en realidad el desarrollo y la economa son elementos, o aspectos de la cultura de un pueblo. La cultura no es pues un instrumento del progreso material: es el fin y el objetivo del desarrollo, entendido en el sentido de realizacin de la existencia humana en todas sus formas y en toda su plenitud. Nuestro pas se esfuerza en alcanzar niveles de desarrollo cada vez mas altos tanto en lo material, econmico, social, en lo tecnolgico, lo que agudiza su dependencia de los centros de poder y adems preservar su propia cultura; deben defender su identidad en un mbito econmico que tiende a la prdida del sentido de las fronteras nacionales. A tal efecto es esclarecedor el criterio del economista Osvaldo Martnez cuando expresa: Se nos habla de una nueva economa mundo en la que los estados nacionales casi se han 24

disuelto y perdido el sentido de soberana nacional, en virtud de unas tendencias universales. Como se sabe, la circulacin indiscriminada e irreflexiva de valores culturales forneos puede afectar, e incluso tender a anular una determinada tradicin cultural. La penetracin cultural, al imponer otros modelos, deforma la identidad.

La labor educativa, en particular en las materias vinculadas directamente con estudios de la cultura est obligada a ten Grimson (2001) seala que el concepto de cultura es
uno de los ms controvertidos y polismicos de las ciencias sociales. Es ese sentido, este concepto debe ser potenciado a travs del uso sistemtico de dimensiones temporales y espaciales. La cultura es histrica y ninguna sociedad puede comprenderse sin entender a su historicidad, a sus transformaciones. A su vez, toda sociedad se ubica en un espacio y se encuentra en Interrelacin con otras sociedades. La cultura comn es la que da a la sociedad su espritu de cuerpo y lo que hace posible que sus miembros vivan y trabajen juntos, con un mnimo de confusin y de interaccin mutua. Adems, la sociedad da a la cultura una expresin pblica de su conducta, y la transmite de generacin en generacin. Sin embargo, las sociedades estn constituidas de tal modo que slo pueden expresar la cultura por medio de sus individuos componentes y no

ara Ampuero (1998) la identidad cultural, se refiere, en lneas generales a la forma particular de ser y expresarse de un pueblo o sociedad, como resultado de los ancestrales componentes de su pasado, frente a lo cual se considera heredero e integrado, en tiempo y espacio. Por su parte, Gorosito (1998) plantea que la identidad es un aspecto de la reproduccin cultural; es la cultura internalizada en sujetos y apropiada bajo la forma de una conciencia de s, en el contexto de un campo limitado de significaciones compartidas con otros

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er muy en cuenta que la identidad se ha formado a partir de la interaccin mutua de las identidades regionales, de las diferentes formas fenomnicas que l L

v alvARADO.v , v . (2002). Polticas pblicas e interculturalidad. En: Fuller, N. (Ed.) Interculturalidad y poltica: desafos y posibilidades. (pp 33-49). Lima, Per: Pontificia Universidad Catlica de Per, Universidad d e l P a c fico,InstitutodeEstudiosPeruanos.

a identidad nacional asume en cada zona dotada de una tradicin regional suficientemente precisa; de ah que el conocimiento de los valores culturales sea una va eficaz para lograr la identificacin con las races, con las tradiciones, con la cultura.

LIBERABIT . Lima (Per) 12: 41-48, 2006 MIRIAM GRIMALDO MUCHOTRIGO

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ISSN: 1729 - 4827

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Estudios sobre identidad nacional en el Per y sus correlatos psicolgicos, sociales y culturales
TesisEspinosa Pezzia, Agustn. Estudios sobre identidad nacional en el Per y sus correlatos psicolgicos, sociales y culturales. Director: Pez Rovira, Daro. 2011 Tesis doctorales. Univ. Pas Vasco. Dep. Psicologa Social y Metodologa de las Ciencias del Comportamiento. 2011. Palabras claves: Per Cultura | Psicologa Psicologa social; Identidad cultural; Autopercepcin Porras Guizado, Ana Elena Ttulo Configuraciones de identidad nacional : (Panam : 1991-2002)

Universidad Pont. Univ. Catolica del Peru Url Materia Materia http://tesis.pucp.edu.pe/repositorio/handle/123456789/65 Etnicidad--Panam Identidad nacional--Panam--1991-2002 Se opt por estructurar el contenido de este trabajo conforme a una organizacin lgica del material, basado en sus referencias temticas a un origen pasado, a su sociedad en el presente histrico y a modelos utpicos de la nacin-estado, cuyos temas correspondientes giran en torno a la Historia (Primera Parte), la Nacin (Segunda Parte) y el Estado de Panam (Tercera Parte). El tema de la Geografa de Panam, como situacin geogrfica, est presente a travs de todo el ensayo, en cada una de sus partes, porque el determinismo geogrfico juega un papel importante en las narrativas de identidad nacional en Panam.

Resumen

Publicacin 2011-05-09T04:56:57Z | 2011-05-09T04:56:57Z | 2002 | 2008-02-20 Idioma Espaol 29

Derechos

Porras Guizado, Ana Elena

ltima 2011-09-13 Modificacin

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