El Rol de la Mujer en la Asamblea de la Iglesia

Por Nancy Ferguson

Muchos han expresado inters en la obra de la mujer en la iglesia. Algunos piensan que la mujer debe someterse al control de los hombres, tanto en el mundo de los negocios como en las situaciones sociales. Otros piensan que no debe haber ninguna diferencia entre el rol del hombre y la mujer y que ambos tienen el derecho de hacer cualquier cosa en cualquier momento y en cualquier lugar. La mayora de las personas se ubican entre estos dos extremos. Nuestro propsito ser examinar lo que dice la Biblia acerca de la participacin de la mujer en la asamblea de la iglesia. Hay muchas preguntas sin contestacin que caen fuera del alcance del presente estudio. Sin embargo, si entendemos las enseanza bblica concerniente a la mujer en la asamblea, nos va a ayudar nuestro entendimiento de la mujer en otras reas. Nos molesta la naturaleza superficial de algunos argumentos que emplean para apoyar el liderato de la mujer en la asamblea de la iglesia. De igual manera, nos preocupa algunos argumentos que usan para suprimir a la mujer. Hay muchas cosas que la mujer puede hacer para el Seor, pero hay lmites. Dicen que la mujer est capacitada para ocupar una posicin de liderato en la asamblea y que se le debe abrir paso. Sin embargo, la pregunta no es si la mujer tiene la habilidad, tanto fsica como mental y emocional para desempear la funcin, sino si Dios lo aprueba. No todos los dones eran para desempear en la asamblea (1 Corintios 14:18-19, 26-33). Argumentan que esto se ha hecho en el pasado con xito, hasta en nuestro Movimiento de Restauracin. Sin embargo, el hecho de que algo as ha sucedido no lo justifica. Hasta el pecado ms vil no parece tan vil cuando se ha repetido tantas veces hasta que nos hemos acostumbrado a que sea as. Una consciencia limpia no necesariamente significa que sea una gua correcta. A menudo se interpretan los versculos que tratan del silencio de la mujer como slo una expresin de la cultura de aqul entonces, pero de ninguna obligacin hoy. Por el otro lado, los costumbres de hoy tambin tienen que pasar bajo la lupa de las Escrituras para ver si son compatibles. No es correcto descartar una prctica del tiempo de la Biblia porque era slo una costumbre de aquel entonces para luego aceptar sin estudio cualquier cosa aceptable a nuestra sociedad moderna. Los factores culturales de nuestro da no pueden convertirse en la norma para nuestra prctica religiosa. Dios es el mismo,

ayer, hoy y por los siglos y no debemos desviar Su voluntad por consideraciones culturales del momento. Algunos dicen, "Es buena idea usar la mujer en posiciones de liderato en la asamblea". Preguntamos si esta idea es solamente buena al parecer de la gente, o si Dios cree que la idea es buena. Nosotros siempre podemos justificar lo que queremos hacer, pero esto no significa que sea correcto. El rey Sal se equivoc en 1 Samuel 15 cuando dijo a Samuel, "Antes bien he obedecido la voz de Jehov" (versculo 20). En vez de destruir todo como fue mandado, dej con vida lo mejor para sacrificarlo al Seor. Esto no fue lo que quiso Dios, sino que le obedeciera precisamente, no import que Sal pensara que era una buena idea. "Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios" (versculo 22). La intencin de ayudar a Dios no justifica el desvo de su voluntad y prcticas no autorizadas. El criterio de lo que hacemos en la asamblea de la iglesia no depende de lo que nos edifique o nos guste, sino de lo que Dios quiere. Glatas 3:28 nos dice, "Ya no hay varn ni mujer" en Cristo. Citan este texto para mostrar que la mujer puede hacer cualquier cosa que hace el hombre. Sin embargo, no se puede aislar este pasaje ni sacarlo de su contexto. El contexto trata del bautismo e incorporarse en el Cuerpo de Cristo. La nacionalidad, la condicin social y el sexo todava existen al igual que las caractersticas y responsabilidades que conllevan. No es que estas cosas quedan eliminadas, sino que Dios no las toma en cuenta cuando recibe a una persona en unin a Cristo. La mujer recibe la salvacin tan plenamente como el hombre. La mujer se reviste de Cristo por medio del bautismo y se convierta tanto en santa como tambin en sacerdote, al igual que el hombre. Pero ser sacerdote y predicar en la asamblea no son trminos sinnimos. Como sacerdote en el nuevo pacto, ella ofrece sacrificios espirituales y tiene acceso directo a Dios sin tener que recurrir a otra persona como mediadora. En ninguna parte de la Biblia dice que la mujer es inferior al hombre o menos capacitada. Ningn texto en la Biblia excusa a la mujer de obedecer los mandamientos de Dios. La mujer tiene la responsabilidad de estudiar la Biblia y obedecer a Dios al igual que el hombre. No pueden esconderse detrs de su marido ni detrs de otra persona. Tampoco puede ser espiritual por la espiritualidad de otro. Sin embargo, entre varn y hembra hay diferencias establecidas por Dios y un rea especial para desenvolverse. Que Dios puso al hombre como cabeza de la familia no significa que la mujer sea inferior. Someterse no tiene nada que ver con la calidad de la persona sino con el orden de Dios en el mundo. La obra de la mujer en el mundo es nica y el hombre no puede hacer lo que ella hace. De la misma manera, Dios dio al hombre cosas que hacer que en ciertas circunstancias a la mujer no se le permite hacer.

La mayora de los mandamientos en la Biblia fueron dados para los cristianos. Por ejemplo, 1 Pedro 1:15, "sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir"; Filipenses 4:4, "Regocijaos en el Seor siempre sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias.". Cuando Romanos 12:1 dice "hermanos", incluye a las "hermanas", Dice, "As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional". Al mismo tiempo, algunos mandamientos especifican a hombres y algunos especifican a mujeres. Un ejemplo obvio es Efesios 5:22 y 25, "Las casadas estn sujetas a sus propios maridos", "Maridos, amad a vuestras mujeres". Pablo dio a Timoteo unos mandamientos especficos para ensear a los ancianos, las ancianas, las mujeres ms jvenes y a los jvenes (Tito 2:1-8). Algunos mandamientos se dirigen solamente a los hombres como vamos a notar ms adelante. La mayora de los mandamientos dirigidos a la mujer tratan de la modestia en su vestir, su funcin de esposa, el cuido de su hogar, de ser madre y de las buenas obras (I Timoteo 2:915; 5:914; Tito 2:3 5; 1 Pedro 3:16). Cuando nos fijamos en los deberes de la mujer, nos damos cuenta que son mandamientos importantes, toman tiempo y algunos no los puede realizar los hombres. A veces la mujer se siente descartada de una participacin activa en la iglesia y a veces el hombre entiende por algunos textos de la Escritura que pueden reclamar para s mismos una autoridad absoluta. En realidad, la nica restriccin explcita para la actividad de la mujer en la iglesia trata del contexto de la asamblea de la iglesia y esta es el tema del presente estudio. Los requisitos para ser obispo en 1 Timoteo 3 y Tito 1 excluyen a las mujeres de ocupar este puesto. Sin embargo, encontramos a mujeres muy activas en la funcin de servir y ensear en la iglesia. Sabemos que Priscila ense a Apolos (Hechos 18:26), Febe era diaconisa de la iglesia en Cencrea (Romanos 16:1), que una mujer trabaj al lado de Pablo (Filipenses 4:3) y las hijas de Felipe profetizaban (Hechos 21:9). Podemos extender esta lista. Puede que la iglesia haya fracasado en utilizar el poder de la mujer y en reconocer su obra. Nuestro compromiso es someternos a las Escrituras, animando a los hombres que no practiquen la supresin no autorizada de la mujer y que no apoyen a aquellas mujeres que desean ser dominantes. Los dos textos ms enrgicos que limitan la actividad de la mujer son 1 Corintios 14 y 1 Timoteo 2 y ambos tratan de la reunin de la iglesia en la asamblea de todos los hermanos.

"En Ekklesia"
Para el presente estudio, es importante examinar la frase "en ekklesia". Esta expresin griega significa en iglesia o en asamblea y se refiere a "cuando la iglesia se rene como iglesia". Toda la iglesia puede participar de una misma actividad sin que se trate de la asamblea y eso no es lo que significa la palabra "iglesia". Para ilustrar, Hechos 5:11 dice, "Y vino gran temor sobre toda la iglesia" y ese temor no se limitaba a los hermanos cuando estaban reunidos. Pero en Hechos 11:26 leemos, "Y se congregaron all todo un ao con la iglesia". All aparece en griego, "en ekklesia" y significa que stos se reunan con la iglesia. Para seguir ilustrando este punto, "en ekklesia" aparece en Hechos 19:32 para referir a una asamblea secular donde ocurri un motn. Sin embargo, el versculo 39 menciona otra reunin especial, "Y si demandis alguna otra cosa, en legtima asamblea (en ekklesia) se puede decidir". Un ejemplo obvio del significado de "en asamblea" es 1 Corintios 11:18, "Pues en primer lugar, cuando os reuns como iglesia". Otros ejemplos son Colosenses 4:16, "Cuando esta carta haya sido leda entre vosotros, haced que tambin se lea en la iglesia (en ekklesia) de los laodicenses, y que la de Laodicea la leis tambin vosotros" y Hebreos 2:12, "Anunciar a mis hermanos tu nombre, en medio de la congregacin te alabar" (en meso ekkIesias). Los siguientes versculos usan en ekklesia: Hechos 7:38; 11:26; 19:39; 1 Corintios 4:17; 6:4: 7:17; 11:18; 12:28; 14:19, 28,34,35; 11 Corintios 8:1; Efesios 3:21; Colosenses 4:16; 11 Tesalonicenses 1:4; Hebreos 2:12. Los siguientes versculos no usan esta frase griega pero la comparacin puede ayudar en comprender el concepto: Hechos 13:1; 14:27; 19:32; 1 Corintios 1:4, 5,12; Colosenses 1:18, 24. Por lo tanto, hay un tiempo cuando la iglesia se rene como iglesia. Cuando esto sucede, este momento especial tiene que cumplir con la voluntad de Dios. En esta asamblea (en ekklesia) segn 1 Corintios 15:33-35 y en todo lugar (en panti topo) de 1 Timoteo 2:12-18, cuando la iglesia se rene como iglesia, la mujer guarda silencio. Como cristianos, siempre estamos en la presencia de Dios y debemos seguir su voluntad, pero cuando nos reunimos como iglesia, nos acercamos a Dios en una manera especial. Cuando nos acercamos a cualquier rey, hay que hacerlo de acuerdo con sus exigencias, no las nuestras. As que cuando la iglesia se rene como iglesia, tenemos que cuidarnos de seguir su voluntad, y nuestras preferencias personales no tienen importancia. Segn 1 Corintios 11:17 en adelante, hay una asamblea para tomar la cena del Seor. Puede que la asamblea tenga otros propsitos.

El contexto de 1 Corintios 14 trata de la asamblea, como podemos ver en los siguientes versculos: "Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida" (19); "Si, pues, toda la iglesia se rene en un solo lugar" (23); "Cuando os reuns " (26) y otros. En este contexto de la iglesia en asamblea encontramos las restricciones de los versculos 24 en adelante: Vuestras mujeres callen en las congregaciones (en tais ekklesias, en las asambleas); porque no les es permitido hablar, sino que estn sujetas, como tambin la ley lo dice. 35 Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacin (en ekklesia). La naturaleza del hablar (laleo) y del callarse (sigao) es evidente por su uso en los versculos anteriores (27-30) donde se refiere al hablar y callar de los que hablan en lenguas y profetizan. El lenguaje all se trata de dirigir la palabra en dar un mensaje de la palabra de Dios a una asamblea (profetizar o predicar) o de dirigirse a Dios en oracin (hablar en lenguas (vea versculos 2 y 14), y el silencio es lo contrario del hablar mencionado. Por combinar los trminos de hombre (esposo) y mujer (esposa), algunos intrpretes quieren limitar la palabra mujer (gunaikes) slo para "esposas", pero sera una cosa nunca antes hecho ni visto que una mujer solitaria tuviera ms privilegios que una mujer casada. A menudo cuando citan los versculos 34 y 35, la discusin se desva a la cuestin de que si la mujer no tiene esposo, entonces esto no le aplica y no es verdad. Sin embargo, Pablo habla de una situacin abarcadora y general. No es cuestin de si la mujer tiene marido, sino de que ella tiene que estar sujeta. Esta restriccin no era slo para Corinto y no depende de alguna circunstancia especial all. Al mismo tiempo, alguna circunstancia en Corinto hizo necesario estas instrucciones, as como el problema de hablar en lenguas motivaba el contexto principal del captulo. Esta restriccin para la mujer en la asamblea era una limitacin "en todas las iglesias de los santos" (versculo 33; vea tambin 11:16 "ni las iglesias de Dios"). Es posible que alguien no lo quiere reconocer, pero es obvio que 1 Timoteo 2 trata del contexto de una asamblea. Definitivamente hay indicadores en las instrucciones que establecen ste como el ambiente. Hay dos que merecen nuestra atencin. Levantar manos santas (1 Timoteo 2:8) era la postura normal para la oracin pblica en la sinagoga y la iglesia primitiva. Adems, la palabra griega topos "lugar", entre su muchos sentidos, tena un uso tcnico entre los judos para el templo o sinagoga y los cristianos continuaron usando esta expresin para los lugares de reunin de la iglesia (vea Everett Ferguson, "Topos en 1 Timoteo 2:8, Restoration Quarterly 33 [1991] pg. 65-73). Segn

este uso, 1 Timoteo 2:8, "en todo lugar" (en panti topo), se refiere a todo lugar donde la iglesia se rene y corresponde a "en todas las iglesias (asambleas) de los santos" en 1 Corintios 14:33). Los hombres son las personas que oran en esas reuniones. En tales momentos, no es permitido que la mujer ensee. La prohibicin de ensear (1 Timoteo 2:12) no es absoluta para toda situacin. En otras partes de las Epstolas Pastorales se les manda a las ancianas "que enseen a las mujeres jvenes" (Tido 2:3-4). La regla que opera en 1 Timoteo 2 es que la mujer no puede ejercer autoridad en la asamblea. La enseanza de la mujer en la reunin pblica de la iglesia violara el principio de la sumisin (1 Timoteo 2:11). Sin embargo, si la membresa de una iglesia en particular consta enteramente de mujeres, entonces su hablar no violara el principio.

Antropos y Aner
Necesitamos observar la diferencia entre estas dos palabras griegas para hombre: antropos (gnero humano) y aner (varn). Aunque esta diferencia no es absoluta, es significante. Un ejemplo se encuentra en 1 Corintios 11. Al discutir la Cena del Seor en el versculos 28, Pablo dice, "Por tanto, prubese cada uno (antropos) a s mismo". Todo cristiano, tanto hombres como mujeres, debe examinarse. Sin embargo, en los versculos 3-16, para hacer diferencia entre varn y hembra, se emplea exclusivamente la palabra aner. La diferencia es notable en 1 Timoteo 2. En los versculos 1-7, la palabra "hombres" es la traduccin de antropos en griego porque se refiere a toda la humanidad en general. El versculo 4 dice que Dios "quiere que todos los hombres (antropos) sean salvos". El versculo 5 nuevamente usa antropos para decir que hay "un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". Pero en el versculo 8, donde la frase "en panti topo indica la iglesia reunida, la palabra para hombres es aner, indicando el rol de los varones en la asamblea de la iglesia. Los versculos 9-12 hablan del rol de la mujer en la asamblea. Le toca a los varones dirigir la oracin en la misma asamblea donde la mujer aprende en silencio, con toda sujecin. El presente estudio trata de lo que dice la Biblia de la participacin de la mujer en la asamblea de la iglesia cuando los miembros de la iglesia se renen como iglesia. Hay otros momentos cuando los cristianos se renen en el mismo lugar y a una hora acostumbrada pero no es la asamblea de la iglesia. Pueden ser actividades de la iglesia o patrocinadas por la iglesia, pero no son las asambleas de la iglesia. Es posible que en estos momentos discuten asuntos espirituales, oran y no prohben que las mujeres participen en la discusin. Estas actividades relacionadas con la iglesia estn fuera de la asamblea de la iglesia donde las mujeres pueden funcionar como lderes.

Las Funciones y Responsabilidades

Puede que no entendamos por qu Dios ha dado cierta autoridad y responsabilidad a los hombres y no a las mujeres. Tambin las mujeres han sido apartadas y consagradas para servicio a Cristo. El trmino santos incluye tambin a las mujeres. Entonces, por qu no pueden hacer todo lo que hacen los hombres? Por qu ejercen los hombres autoridad sobre ellas? Dios selecciona a las personas como El quiere y les asigna el rol que El quiere para que le sirvan. Podemos comparar este derecho de Dios con lo que sucedi en Nmeros 16. Cor y sus seguidores retaron la autoridad de Moiss y de Aarn. Dijeron, "Basta ya de vosotros! Porque toda la congregacin, todos ellos son santos, y en medio de ellos est Jehov; por qu, pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? (versculo 3). Moiss contest, "Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congregacin para ministrarles, y que te hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo? Procuris tambin el sacerdocio? Por tanto, t y todo tu squito sois los que os juntis contra Jehov; pues Aarn, qu es, para que contra l murmuris?" (versculos 9-11). Cor y sus seguidores fueron apartados para funcionar en el servicio del tabernculo, pero no podan servir en un rea reservada para otro, y eso era lo que ellos demandaban. Fallaron por no entender que no fue Moiss quien les haba impuesto las restricciones, sino Dios. Ellos no se rebelaron contra Moiss, sino contra Dios y su diseo. Por qu Dios limita la participacin de la mujer en la asamblea? Podemos observar algunas indicaciones en los pasajes ya citados. Como la asamblea simboliza la iglesia como el pueblo de Dios, el orden sealado por Dios debe estar presente. Pablo ofrece varias razones en sus enseanzas de las relaciones entre varones y hembras. Observamos el orden divino de liderato (cabeza en 1 Corintios 11:3-10); la relacin entre Cristo y la iglesia (Efesios 5:25-33) y la introduccin del pecado en el mundo (1 Timoteo 3:15). Pablo presenta la iglesia como la familia o casa de Dios (1 Timoteo 3:15). En la familia, el esposo lleva la responsabilidad de liderato dentro de una relacin mutua que data desde los arreglos de Dios en la creacin (Efesios 5:21-33). De la misma manera, la familia de la iglesia, donde todos tienen responsabilidades mutuas, el liderato cae sobre el hombre (1 Timoteo 2:4-5). En todo momento, Pablo apela al orden natural que sale de la creacin. La mujer recibe una funcin especial y a menudo es ms espiritual que el hombre, pero en los asuntos pblicos de la religin, el hombre recibi una funcin distintiva.

La Mujer y la Cultura
A menudo dicen que el silencio de la mujer se debe a la cultura de los tiempos bblicos. Podemos conectar casi todo lo que hay en la Biblia con la cultura del tiempo cuando esta parte de la Biblia se escribi. Aplicar correctamente la enseanza de la Biblia requiere que discernamos entre lo qu es meramente cultura y cules asuntos culturales obedecen a doctrina. El uso del velo en 1 Corintios 11 depende de consideraciones culturales (versculos 6, 13-15) pero la relacin entre el hombre y la mujer, del cual el velo era una expresin cultural, refleja la doctrina de la creacin (versculos 3, 7-12). El velo era para la mujer en los tiempos bblicos una seal de autoridad, pero no existe una seal similar hoy da. La mujer en nuestra cultura no lleva un velo y aunque lo llevara, no se entendera como seal de autoridad. Una seal de autoridad en nuestra sociedad moderna puede ser diferente, y aunque no existe una seal, el principio sigue siendo el mismo. El orden creado no es cuestin de cultura, sino un hecho que necesitamos recordar por medio de la seal de la autoridad de Dios. El silencio de la mujer en la asamblea puede servir como esa seal del orden creado. Ms todava, es una caracterstica de la revelacin bblica que la gente adopte las prcticas que son parte de la conducta divinamente autorizada. El cristiano no puede descartar una enseanza de las escrituras porque le parece que no tiene base en la cultura de su tiempo. Si las escrituras son inspiradas por Dios, el silencio de la mujer en la asamblea no puede ser descartado slo como una exigencia de la cultura de aqul entonces porque Pablo establece su razones con consideraciones doctrinales.

El Contexto de 1 Corintios 11
A menudo citan 1 Corintios 11 para indicar que sea correcto para la mujer orar y predicar en la asamblea. Vamos a considerar ms de cerca este pasaje en su contexto. En 10:14-22, Pablo compara las fiestas idlatras con la Cena del Seor. En los versculos 27-30, habla de una situacin social: comer en casa de un incrdulo. En 10:31-11:1, habla del comportamiento cristiano en todos los aspectos de la vida &endash; segn el ejemplo de Cristo. El 11:2 anima a los cristianos de retener las instrucciones que les haba dado. Pablo empieza el pasaje de 11:3-16 por sealar el orden divino de Dios, Cristo, el hombre y la mujer; "Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo" (versculo 3). Aunque este pasaje incluye la adoracin, no toda adoracin u oracin o enseanza sucede en la asamblea de la iglesia - en ekklesia y esta expresin aqu no se menciona. El pasaje no excluye la asamblea pero tampoco se limita a ella. Dondequiera y cualquiera que sea la situacin donde ora o profetiza una mujer en pblico, tiene que recordarse que est "bajo autoridad". Ella debe de conducirse de tal manera que todos reconozcan que est bajo autoridad. Esto no quiere decir que ella sea inferior al hombre como tampoco Cristo sea inferior a Dios. Pero Dios s

tiene un orden de autoridad. Tal vez Pablo hablaba en trminos generales en los versculos 3-16, pero en los prximos versculos, se dirige al contexto de la asamblea de la iglesia cuando dice, "Cuando os reuns como iglesia" (versculo 18). Esta es la primera vez que la asamblea se menciona en este pasaje.

Seales Insignificantes de Verdades Importantes

Por toda la historia Dios siempre usaba lo que pudiramos considerar como seales insignificantes para recordarnos verdades importantes. Por ejemplo, cuando los israelitas cruzaron el ro Jordn, Dios mand que recogieran doce piedras secas del fondo del ro y que construyeran con ellas un monumento "para que esto sea seal entre vosotros; y estas piedras servirn de monumento conmemorativo a los hijos de Israel para siempre" (Josu 4:6-7). Dios prohibi el uso de levadura durante el perodo de la pascua como una seal a su pueblo. En el resto del ao permit la levadura, pero en estos momentos especiales, su falta era una seal especial para recordarle algo importante al pueblo de Dios. Su falta era tan obvio que los nios se dieron cuenta. Cuando preguntaron, "Qu significa esto?, se les cont los obras poderosas que hizo Dios por los israelitas (xodo 12). Dios hasta dej una seal para recordarse a s mismo, "Estar el arco en las nubes, y lo ver, y me acordar del pacto perpetuo " (Gnesis 9:16). Una cosa natural y ordinaria se convirti en una seal importante. Dios escogi cosas insignificantes como piedras, levadura y el arco iris para recordarnos verdades significantes. Puede que a nosotros no nos parece importante si la persona que est en el plpito sea hombre o mujer, pero Dios mand a la mujer que permaneciera en silencio en la congregacin. El lenguaje de Pablo es bastante fuerte en 1 Corintios 14:37: "Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor". Cada vez que un hombre, en vez de una mujer, habla a la asamblea de la iglesia, demuestra el orden divino. Las diferentes funciones asignadas al hombre y a la mujer en la asamblea sealan el orden creado. Como 1 Corintios 11:3, "Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo", fue escrito para cristianos, estas reglas de autoridad slo aplican dentro del cuerpo de Cristo, dentro de los parmetros de la iglesia (1 Corintios 5:9-12). No regulan el mundo mayor del negocio o de la sociedad, aunque nosotros, como cristianos, queremos extender nuestra espiritualidad a todo rincn de la vida.

Eva

El Antiguo Testamento se escribi para que conociramos mejor a Dios y comprendiramos mejor su voluntad. All encontramos muchas comparaciones que nos ayudan hoy da. Habr algo en comn entre la mujer que quiere hablar en la asamblea y Eva en el jardn? Segn Gnesis, Eva viva en el hermoso Jardn de Edn, donde se le negaba una sola cosa. Ella poda comer del fruto de cualquiera de los rboles, salvo el que estaba en medio del jardn. Slo se le prohibi ste a ella. Aunque no entendamos por qu Dios le impuso esta restriccin a la mujer, s sabemos que la puso. Nos es fcil ver que Eva debi haber obedecido a lo que Dios mandaba. Desafortunadamente, Eva crey la mentira que le fue dicha, "No moriris". Mientras el serpiente le animaba a pensar en aqul rbol en particular, le pareca como el "centro de atencin" para su mente mal encaminada. No le importaba que poda comer de cualquier otro rbol en el jardn; ella tena que comer una fruta en particular, la prohibida. Eva decidi (animada por uno fuera de la comunin de Dios) que la fruta de aqul rbol era buena, agradable y deseada. Tal vez Adn slo quera mantener a su esposa contenta y por eso no la refren sino que le acompa en comer del fruto.

La Mujer y el Liderato de la Iglesia

Dios ha dado a la mujer el derecho de pleno membresa en la iglesia; ella es santificada por la sangre de Cristo, y le toca obedecer a todos los mandamientos al igual que cualquier otro cristiano. Sin embargo, como en el Jardn de Edn, Dios le ha puesto una restriccin en especfico. En la asamblea de la iglesia, cuando la iglesia se rene como iglesia, le toca permanecer en silencio. Toda rea de servicio disponible a los hombres est disponible a la mujer, salvo el liderato autoritativo de la iglesia. La mujer no debe hablar autoritativamente en la asamblea (como por predicar, 1 Corintios 14), ni hablar en la asamblea (por dirigir la congregacin en orar, 1 Timoteo 2), ni servir como obispa (1 Timoteo 3, Tito 1). Al igual que Eva, para muchos esta funcin negada se ha vuelto el "centro de atencin". Ya no importa cuntas oportunidades para servir a Dios estn disponibles a las mujeres, muchas slo desean una cosa en particular, la prohibida. Desafortunadamente, el mundo (los que estn fuera de la comunin de Dios) le dicen que es bueno, agradable y deseable que la mujer haga todo lo que hace el hombre. Hasta hermanos cristianos nos dicen que Dios no quiso decir, "callen en las congregaciones". Tal vez estos hombres quieren complacer a las mujeres y por consiguiente, como Adn, permiten que la nueva Eva los dirija.

Aunque hay desacuerdo entre los estudiantes de la Biblia de la interpretacin exacta de estos pasajes, existe una declaracin definitiva que no podemos ignorar: 1 Corintios 14:37 nos dice que es mandamiento del Seor. Puede que no entendamos por qu Dios puso esta restriccin a la mujer, pero la puso. Si tenemos la misma actitud sumisa que tuvo Cristo, "No sea como yo quiero, sino como t", entonces estaremos dispuestas a obedecer lo que sea que Dios mande, aunque no entendamos perfectamente el por qu, o aunque no estemos completamente de acuerdo que eso sea lo mejor. La actitud de nuestro corazn es muy importante. Un cristiano no debe promoverse para exigirle algo de Dios. Si nosotras, las mujeres, insistimos en nuestros "derechos" para hacer lo que queramos, perdemos de vista ciertas verdades. Dios mand que todos los cristianos a someterse, no slo a El sino tambin los unos a los otros (Efesios 5:21). Las oraciones de Cristo mismo fueron odas "a causa de su temor reverente" (Hebreos 5:7). No menos debemos nosotras temer a Dios y seguir su voluntad y autoridad. Si Cristo hubiera insistido en su "derechos" y se hubiera negado a someterse a Dios, no tendramos ninguna esperanza. Aunque pudiera ser que la Biblia permita que la mujer hablara en pblico en lugares fuera de la asamblea, puede que no sea la mejor forma de adelantar la causa de Cristo. Podemos comparar la discusin de Pablo en cuanto a comer la carne sacrificada a los dolos en 1 Corintios 10 que cause que otro viole su consciencia. Adems, puede confundir a aquellos que no conocen la distincin de "como iglesia" y otras reuniones. Puede que la Biblia permita a la mujer llevar a cabo ciertas actividades en la asamblea, tal vez como repartir el pan y el jugo de la vid a los feligreses en la Cena del Seor por ser un servicio que no ejerce autoridad, pero puede que no sea la mejor forma. Dicha prctica puede destruir la iglesia en vez de edificarla. Hay que hacer todo con una actitud de amor. Puede que alguien pregunte, "Pero si se le niega a la mujer la funcin de hablar en la asamblea, entonces qu puede hacer?" La respuesta a este pregunta se encuentra en otra pregunta, "si un hombre no dirige la palabra en la congregacin, qu puede hacer para el Seor?" Cuando se contesta la segunda pregunta, la primera tambin queda contestada. Una mujer tiene que obedecer los mandamientos de Dios as como cualquier hombre y eso incluye la Gran Comisin. Sin embargo, si pensamos que la mejor forma de obedecer este mandamiento es por hablar frente a la asamblea de una congregacin, entonces nuestra visin es muy pobre, y no estamos cumpliendo con este mandamiento. La mujer, tanto como el hombre, debe poner ms de su parte en llevar el evangelio a otros y conducir los perdidos a Cristo.

Hace falta examinar la doctrina de lo que se puede hacer en la asamblea, pero al mismo tiempo, me parece que estamos viviendo en el tiempo de "cada uno haga lo que quiera". Necesitamos re-examinar las instrucciones de Dios de cmo nos acercarnos a El cuando nos reunimos en ekklesia. Puede que la cuestin del rol de la mujer en la asamblea sea un mal entendido de la doctrina bblica de la asamblea y una mala interpretacin de la obra de la mujer.

PREGUNTAS
1. Cules son los argumentos que usan para probar que la mujer puede y debe ejercer el liderato en la asamblea pblica de la iglesia? Cmo contestara usted estos argumentos con la Biblia? 2. Cul es el fundamento que determina lo que se puede hacer en la asamblea de la iglesia? 3. Qu diferencia hay entre la asamblea y las otras funciones de la iglesia? Favor de dar una lista de los momentos cuando los cristianos se renen pero no como asamblea. Sera posible que la mujer hablara de asuntos espirituales en dichos momentos? 4. Qu significa "callen" en 1 Corintios 14:34? Incluye el cantar y la lectura de toda la congregacin de un versculo? 5. Qu seales hay en 1 Timoteo 2 de que se trata de la asamblea pblica de la iglesia? 6. Qu comparacin existe entre la rebelin de Cor con sus seguidores en Nmeros 16 y aquellos que dicen que no hay distincin entre el rol del hombre y la mujer en la asamblea? 7. Qu comparacin existe entre la historia de Eva en Gnesis 3 y el movimiento feminista hoy da? 8. Cul fue el error del Rey Sal en 1 Samuel 15? 9. Cul es el orden creado en cuanto al hombre y su esposa segn Gnesis 23? Cmo es que el Nuevo Testamento usa esta informacin con respecto a las relaciones entre el hombre y la mujer? 10. Si consideramos al hombre cristiano que no predica ni ora en la asamblea, qu puede este hacer para servir al Seor? Como las Escrituras solamente limitan la actividad de la mujer en la asamblea, qu razn hay para prohibirle dirigir la palabra en otras reuniones que no sean la asamblea?

11. Qu importancia tiene la cultura en cuanto a interpretar las Escrituras? 12. Cules mandamientos tratan de la mujer en especfico? 13. Cules son las actividades religiosas de la mujer en el Nuevo Testamento?