Numero 6

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LPH: REVISTA DE HISTRIA. N 6, 1996
UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO REITOR Renato Godinho Navarro VICE-REITOR Dirceu do Nascimento DIRETOR DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS - ICHS Heliana Maria Brina Brando VICE-DIRETORA DO ICHS Deisa Chamahum Chaves CHEFE DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA -DEHIS Crisoston Terto Vilas Bas COORDENAO DO LABORATRIO DE PESQUISA HISTRICA - LPH Fbio Faversani - Renato Pinto Venncio Crisoston Terto Vilas Bas DIREO DA ANPUH/MG - 1994-1996 Adriano S. L. da Gama Cerqueira - Fbio Faversani - Rodrigo P. S Motta EXPEDIENTE Correspondncia e contribuies devem ser encaminhadas para LPH-ICHS, rua do Seminrio, s/no 35.420-000. Mariana - MG. tel: (031) 557.1322. DISTRIBUIO Editora da UFOP. Campus Universitrio. Morro do Cruzeiro. 35.400-000 Ouro Preto, MG. tel: (031) 559.1491. Pede-se Permuta We Demand Exchange On Demande change
ANPUH - MG
X Encontro Regional de Histria da ANPUH/MG

Minas, Trezentos Anos: Um Balano Historiogrfico
MARIANA, 22 A 26 DE JULHO DE 1996
DIRETORIA DA ANPUH / MG (1994-1996) DIRETOR: RODRIGO PATTO S MOTTA SECRETRIO: FBIO FAVERSANI TESOUREIRO: ADRIANO S. LOPES DA GAMA CERQUEIRA
CONSELHO CONSULTIVO (1994-1996)
ALEXANDRE MANSUR BARATA (UFJF) CRISTINA CAMPOLINA DE S (UFMG) DONIZETTE LIMA DO NASCIMENTO (UNIMONTES) EDUARDO FRANA PAIVA (FINP) LIANA MARIA REIS (PUC) NEWTON DNGELO (UFU)
X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG
Apresentao
com enorme satisfao que trazemos a pblico os Anais do X Encontro Regional de Histria da ANPUH/MG. O Encontro realizou-se em Mariana, entre os dias 22 e 26 de julho de 1996. O nmero de inscries de trabalhos superou as melhores expectativas. Contava-se, de incio, com a inscrio de pelo menos 50 trabalhos, acreditando que, num cenrio altamente otimista, as inscries poderiam chegar a 100. Mas, no total, foram apresentados 183 trabalhos, distribudos da seguinte forma: 5 conferncias; 30 apresentaes em mesas redondas (10 mesas); 6 cursos; 49 apresentaes em comunicaes coordenadas (em 12 sesses) e 92 comu-nicaes individuais (em 18 sesses). Alm dos trabalhos apresentados, tivemos lanamentos de livros, reunies dos Grupos de Trabalho e a Assemblia Ordinria do ncleo. No que se refere origem institucional dos participantes, o quadro foi o seguinte:
UFMG 47 UNESP / Franca 9 UFU 33 PUC / MG 8 UFOP 24 PBH 5 UFJF 21 UFG 5 FUNREI 17 UFF 5 outros 11
O grande nmero de trabalhos e sua ampla distribuio espacial resultam de um trabalho de reestruturao do Ncleo Mineiro. A ANPUH-MG foi assumida, em 1993, pelos colegas de Juiz de Fora, com o apoio de diversos historiadores de nosso estado, reunidos no I Encontro das IFES Mineiras (So Joo del Rei, 1993). Em 1994 a diretoria veio para Mariana, onde o trabalho de fortalecimento do Ncleo teve prosseguimento. Essa ampla participao foi, a nosso ver, resultado dos anos de constante crescimento da ANPUH em Minas. Agora, a direo est em Uberlndia. Por motivos financeiros, vo publicados nesses Anais apenas os trabalhos apresentados como Conferencia, mesas redondas e cursos. Foi dado um prazo aos participantes dessas modalidades para a apresentao de seus originais. o conjunto de textos que nos chegaram, respeitadas a ordem de apresentao de apresentao de seus trabalhos e a composio dos mesmos, que o leitor ter nas pginas a seguir. Deve ser observado que os textos aqui publicados obedecem a reviso dos respectivos autores.
Esperamos, com essa iniciativa de publicao dos Anais, estar contribuindo para a divulgao da ANPUH-MG e do trabalho historiogrfico de grande qualidade que est sendo produzido em Minas Gerais. Adriano S. Lopes da Gama Cerqueira Fbio Faversani Rodrigo Patto S Motta Diretoria da ANPUH-MG Binio 1994/1996
ndice:
A historiografia mineira: tendncias e debates Eliana R. Freitas Dutra Gnero e identidade na historiografia Eni de Mesquita Samara Os ltimos cativos: Domnios privados e direitos civis no Brasil Oitocentista Hebe Maria Mattos de Castro O serto no espao econmico da minerao ngelo Alves Carrara As Confrarias de Jorge Andrade: Uma interpretao da sociedade mineira do sculo XVIII Rosngela Patriota A organizao social da morte: Um estudo sobre a excluso social no cemitrio de Meia Ponte na provncia de Gois em 1869 Cristina de Cssia Pereira Moraes A excluso social na historiografia local Coraly Gar Caetano A validade do conceito de cultura poltica Adriano Srgio Lopes da Gama Cerqueira A histria poltica e o conceito de cultura poltica Rodrigo Patto S Motta A idia de cultura poltica na modernidade Marcos Antnio Lopes As minas endemoniadas Jnia Ferreira Furtado A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos mineiro Adalgisa Arantes Campos Trabalhos de escravos na parquia de Catas Altas do Mato Dentro, nas Gerais, 1822 Francisco Eduardo de Andrade O comrcio de escravos em Minas Gerais Cludia Maria das Graas Chaves Coero e propaganda: o controle das oposies no perodo severiano Ana Teresa Marques Gonalves Poltica e magia no IV sculo Gilvan Ventura da Silva A heroificao do Imperador Juliano no relato de Amiano Marcelino Margarida Maria de Carvalho Aproximaes entre a cultura erudita, a cultura popular e a cultura de massa 165 171 116 129 140 149 158 9 17 28 42 52 61
71 79 87 96 107

Marlia Andrs Ribeiro
A produo do campo simblico: O fazer artstico da Mata Mineira Maraliz de Castro Vieira Christo Historiografia das revoltas setecentistas mineiras - o caso da Inconfidncia Mineira Joo Pinto Furtado O novo programa de Histria da SEE-MG Fbio Faversani As alforrias em Minas Gerais no sculo XIX Tarcsio Rodrigues Botelho As margens da liberdade: Alforrias em Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX Andra Lisly Gonalves Alforrias e discriminao social: sculos XVIII, XIX e XX Eduardo Frana Paiva Elites polticas mineiras na primeira repblica brasileira Cludia Maria Ribeiro Viscardi Belo Horizonte: 100 anos - Histria e Historiografia Marcelina das Graas de Almeida Da extino do trfico de escravos criao do trabalho livre - um poltica de excluso, domesticao e resistncia do trabalhador (1850-1945) Maria Therezinha Nunes Laura Nogueira Oliveira
178 185 194 199 208 218 227 239 244
CONFERNCIA
A Historiografia Mineira: Tendncias e Contrastes

Eliana R. Freitas Dutra UFMG
Em primeiro lugar eu gostaria de cumprimentar a diretoria do Ncleo Regional da ANPUH de Minas Gerais pela organizao deste X Encontro que, numa feliz coincidncia de datas, se realiza no ano da comemorao dos 300 anos de Mariana. Foi com enorme satisfao que aceitei o convite dos organizadores para proferir esta conferncia. Dada a relevncia da temtica central escolhida para nortear os trabalhos desse Encontro A Historiografia Mineira , achei por bem me ater mesma e me propus fazer um balano da Produo Historiogrfica Mineira nos ltimos 12 anos, na sua relao com a universidade, particularmente com os cursos de ps-graduao, no intuito de inventariar suas principais tendncias e detectar possveis contrastes dentro dessa produo. Parece-me que este um momento bastante adequado para a comunidade dos historiadores avaliar o estado atual da arte das suas pesquisas histricas ainda que de forma restrita, dado o fato do levantamento a ser apresentado se limitar a uma mostra bastante especfica da produo historiogrfica mineira. O perodo escolhido para o balano proposto se relaciona a uma razo emprica, e de ordem prtica: a publicao do levantamento da Produo Histrica no Brasil entre 1985 e 1994, levado a cabo pela ANPUH nacional, atravs do Projeto Ps-Graduao da ANPUH e administrado coletivamente pelo Frum dos Coordenadores dos Programas de Ps-Graduao em Histria de todo o pas, realizado no intuito de acompanhar, e registrar, a produo cientfica da rea. Essa publicao contm os resumos de todas as teses e dissertaes defendidas nos vrios programas de ps nos ltimos 10 anos. Esse material foi um dos suportes documentais que utilizei para os meus levantamentos sobre a historiografia mineira, ao lado do levantamento das dissertaes de mestrado, elaboradas nos cursos de mestrado em cincia poltica e sociologia da UFMG, e das teses defendidas em programas de doutorado tal como o IUPERG, o Museu Nacional, e o de Cincia Poltica da USP. Tambm me vali dos registros da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais, FAPEMIG, no tocante aos projetos
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de pesquisa, apoiados por essa instituio, j concludos e em andamento, e de do exame de peridicos tais como o Laboratrio de Pesquisa Histrica, da UFOP, a Revista do Departamento de Histria e a Varia Histria, da UFMG. Trata-se, portanto, de um levantamento ainda preliminar, e tambm bastante emprico, enfim, de um esboo de mapeamento que nem de longe pretende dar conta desse amplo conjunto que qualificamos como historiografia mineira onde, entendemos, devem caber pesquisas realizadas ou no nos centros universitrios, de Minas ou fora de Minas Gerais, e que tenham como tema a Histria de Minas. Um primeiro dado que nos chama a ateno diz respeito ao nmero de teses e dissertaes que tm como fulcro fatos, eventos, processos e dinmicas histricas situados na Minas colonial, provincial ou republicana, defendidas nos vrios programas de ps-graduao do pas. So 85 trabalhos distribudos da seguinte maneira: POR INSTITUIES: USP: 21 {24,70%} - Mestrado: 10 {11,76%} - Doutorado: 11 {12,94} (01 de Cincia Poltica e 01 da ECA) PUC/RJ: 1 (mestrado) - 1,17% PUC/SP: 2 (mestrado) - 2,35% UNB: 1 (mestrado) - 1,17% UNICAMP: 8 {9,41%} - Mestrado: 5 {5,88%} - Doutorado: 3 {3,52%} UNESP: 3 (mestrado) - 3,52% UFF: 7 (mestrado) - 8,23% UFRJ: 1 (mestrado) - 1,17% UFSC: 1 (mestrado) - 1,17% IUPERJ: 1 (doutorado) - 1,17% MUSEU NACIONAL: 1 (doutorado) - 1,17% UFMG/Histria: 15 (mestrado) - (trs no so especficos de Histria de Minas) 17,64% UFMG/Sociologia: 13 (mestrado) - 15,29% UFMG/Cincia Poltica: 10 (mestrado) - 11,76% Para um perodo de 12 anos esse total no muito grande. So 69 dissertaes de mestrado e 16 teses de doutorado. Vale destacar que a USP concentra, em nmeros absolutos, a maioria esmagadora da produo, em mbito universitrio, sobre a Histria de Minas seguida, respectivamente, pela ps-
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graduao da UFMG, o mestrado de sociologia e o mestrado de cincia poltica. O nmero maior de dissertaes e teses oriundas da USP se explica pela antigidade e tradio da sua ps-graduao, j os nmeros da sociologia e da cincia poltica da UFMG certamente expressam, em muitos casos, uma opo possvel por parte de jovens historiadores, dada a ausncia, durante muitos anos, de uma psgraduao em Histria no Estado. No tocante ao aspecto geogrfico chama a ateno a clara vinculao da produo historiogrfica acadmica de Juiz de Fora com a ps-graduao da Universidade Federal Fluminense, e a de Uberlndia com a ps-graduao paulista, sobretudo da Unicamp, o que mostra que a presena do fator proximidade regional A surpresa aqui, nesse primeiro aferimento dos dados, so os nmeros do mestrado da UFMG, que tendo iniciado seu funcionamento h exatamente 06 anos, contabiliza um nmero de trabalhos, mesmo excetuando-se aqueles no inteiramente voltados para a histria de Minas, bastante significativo no cmputo geral, o que sinaliza, no curto prazo, para uma possvel liderana na pesquisa da histria de Minas realizada na ps-graduao, e a um aumento, em termos numricos, da produo historiogrfica mineira, conquanto se constitua, e se mantenha enquanto em plo de atrao. Quando agrupamos as teses e dissertaes por perodos histricos, ou melhor pelos sculos a que elas se referem encontramos uma concentrao preferencial em relao ao sculo XX que decresce respectivamente nos sculos XIX e XVIII com os nmeros seguintes: NMERO DE TESES E DISSERTAES POR PERODOS HISTRICOS: Sculo XX: 40 - 47,05% Sculo XIX: 28 - 32,94% Sculo XVIII: 17 - 20% Acreditamos que em boa medida, a concentrao da produo historiografia mineira neste sculo deve-se em boa parte ao peso, no conjunto, dos programas de ps-graduao da sociologia e poltica da UFMG. Isto se confirma, como veremos frente, quando cruzamos as teses e dissertaes por perodos e linhas temticas. Aqui, alis, surgem outras descobertas interessantes. Antes porm preciso alertar para o critrio utilizado para agregar a essa produo historiogrfica universitria em linhas. Os riscos inerentes a essa tentativa de distribuio so grandes, pois algumas vezes as fronteiras temticas, como veremos, so bastante tnues, os recortes nem sempre so muito claros, as abordagens no necessariamente cannicas, e os objetos extremamente
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diversificados. Optamos, por se tratar de um levantamento ainda experimental, e mais emprico e menos substantivo, por agrupar as teses e dissertaes em categorias mais gerais, e campos mais clssicos, tais como histria econmica, histria poltica, histria social, histria scio-cultural, histria demogrfica, histria da Igreja e histria da cincia. Isto no significa que evitamos as discriminaes dentro dessa categorizao. Entretanto, achamos por bem, por exemplo, alocar dentro da Histria Econmica, os trabalhos dos autores que lidam com os mbito da produo, da comercializao, e com os fatores de produo como a terra, o capital, o trabalho. J na Histria Poltica esto situados aqueles trabalhos que tm como objeto as instituies do poder pblico, os partidos polticos, as polticas pblicas, o comportamento poltico, as relaes de poder, a cultura poltica. Como Histria Social esto classificadas as obras historiogrficas que contemplam as relaes entre classes e as suas respectivas estratgias de poder, dominao, organizao, bem como de resistncia e acomodao. Dentro do recorte Histria Scio-Cultural entendemos de situar autores e obras voltados para uma histria cultural do social, ou seja, para a vida cotidiana; os modos de vida dos grupos sociais com seu sistemas de referncia cultural, sua escala de valores tico-morais, seus padres de ritualizao e de simbolizao, os seus mitos; as relaes entre cotidiano e poder; a cultura material, a relao cultura e cidades; a instituio da vida privada; as relaes de gnero; a produo cultural nos campos da literatura, msica, arquitetura, pintura. Na Histria Demogrfica os estudos de populao, sua capacidade reprodutiva, sua estrutura ocupacional, familiar, sua organizao em domiclios. Isto para exemplificar algumas discriminaes consideradas. Voltando ao cruzamento feito entre perodos e linhas temticas, encontramos, em meio a vrios contrastes, o seguinte quadro: TESES E DISSERTAES POR PERODOS E LINHAS TEMTICAS SCULO XVIII: Histria Econmica: 02 - (11,11%) Histria Scio-Cultural: 13 - (72,22%) Histria Social: 01 - (5,55%) Histria Poltica: 02 - (11,11%) praticamente desnecessrio destacar a predominncia absoluta de uma abordagem scio-cultural, nas obras historiogrficas sobre o sculo dezoito mineiro, sobre a histria econmica, a social e a poltica que se fazem presentes no perodo em questo. Um dado interessante que esses trabalhos so maciamente
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oriundos de programas de ps-graduao em histria. Entre os trabalhos arrolados no campo da histria scio-cultural chama a ateno o interesse pelo estudo das prticas religiosas e devocionais no setecentos mineiro, pela pompa ritualstica e a simbologia presentes nessas prticas, pela organizao, e o estabelecimento de padres de relao dos segmentos sociais frente a elas, bem como pelos valores culturais e morais que as informam e por sua vez repercutem na vida cotidiana, na esfera do privado, no mundo da famlia, nas relaes de poder e nas manifestaes artsticas. Para lustrar essas escolhas temticas, vale a pena referenciar algumas dessas obras e seus respectivos autores, tais como: A torpeza diversificada dos vcios: celibato, concubinato e casamento no mundo dos letrados de Minas Gerais (1748-1801), de Luiz Carlos Villalta; Os smbolos da morte e a morte simblica. Um estudo do imaginrio na arte colonial mineira , de Yacy-ara Froner Gonalves; A terceira devoo do setecentos mineiro: o culto a So Miguel e Almas, de Adalgisa Arantes Campos; Simbologia e luxo no Triunfo Eucarstico Villa Rica-1733, de Jos Luiz Dutra de Toledo; O Sentido social da msica em Minas Gerais do sculo XVIII, de Domingos Svio Lins brando; Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: Estratgias de resistncia atravs dos testamentos, de Eduardo Frana Paiva; Vida em famlia: os caminhos da igualdade em Minas Gerais, de Ida Lewkowicz, entre outros. No sculo dezenove o quadro se altera bastante na direo de uma distribuio mais equilibrada e diversificada dos recortes temticos. Embora significativa dentro do conjunto da produo do perodo, a histria scio-cultural compartilha sua influncia com a histria econmica, bem colocada, com presena expressiva nos oitocentos. visvel o crescimento numrico da histria poltica e social atravs de obras de outra extrao acadmica, no caso da cincia poltica e da sociologia. Assim que nos defrontamos com: a seguinte situao. SCULO XIX: Histria da Igreja: 01 - (3,57%) Demografia Histrica: 03 - (10,71%) Histria Social: 06 - (21,42%) Histria Scio-Cultural: 07 - (25%) Histria Econmica: 06 - (21,42%) Histria Poltica: 04 - (14,28%) Histria da Cincia: 01 - (3,57%)
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Nos trabalhos aqui considerados como de histria social visvel o interesse pelo processo de constituio das classes sociais em Minas Gerais, bem como pelas relaes sociais de dominao, particularmente as estratgias da burguesia mineira no campo do trabalho e da educao. Tal o caso de Cidadania e educao na trama da cidade: a construo de Belo Horizonte em fins do sculo XIX, de Cyntia Greive Veiga; de Tramas e Fios: a fbrica txtil em Minas Gerais, de Heloisa Helena Pacheco Cardoso; As origens da burguesia industrial de Juiz de Fora, de Luiz Antonio Valle Arantes; A economia da caridade: estratgias assistenciais e filantropia em Belo Horizonte , de Marco Antonio de Souza. como se esse trabalhos viessem se integrar. numa perspectiva complementar e combinada, aos trabalhos de histria econmica que, por seu turno, se detm prioritariamente na anlise da constituio de uma economia industrial e de mercado, ou seja, capitalista, em Minas, vista nas relaes entre cafeicultura e industrializao, capital agrrio e investimento industrial, imigrao e industrializao. Lembramos aqui os trabalhos de Anderson Jos Pires, Capital agrrio, investimento e crise na cafeicultura de Juiz de Fora; de Romilda Mouro Gontijo, A parceria do caf na Zona da Mata mineira; de Francisco Eduardo de Andrade, A enxada complexa: roceiros e fazendeiros em Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX. Prximo a esses eixos temticos os trabalhos de demografia histrica trazem contribuies importantes para se entender a sociedade escravista, o processo de transio do trabalho escravo para o trabalho livre, bem como a disponibilidade e integrao da mo de obra nas, e para, as atividades industriais. So exemplares, nesse caso as contribuies de Douglas Cole Libby e Tarcsio Rodrigues Botelho com seus estudos, respectivamente, sobre Populao e mo de obra industrial na provncia de Minas Gerais, e Famlias e escravaria: demografia histrica no norte de Minas Gerais no sculo XIX. J os trabalhos de histria scio-cultural, esses sofrem um interessante deslocamento temtico: o alvo preferencial agora so as produes intelectuais, as prticas culturais e a cultura das cidades tendo como pano de fundo as transformaes e as vivncias urbanas na Minas oitocentista Dentre eles destacamos Noites Circenses. Espetculos de circo e teatro em Minas Gerais no sculo XIX, de Regina Horta Duarte; A Europa dos pobres: o intelectual e o projeto educacional em Juiz de Fora na Belle poque mineira, de Maraliz de Castro Vieira; Itinerrios de uma cidade moderna, de Letcia Julio; F na modernidade e tradio na f: a catedral da Boa Viagem e a capital. de Marcelina das Graas Almeida.
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Tambm a histria poltica vai tomar as cidades como um referencial em torno do qual se constrem os novos padres da sociabilidade poltica nos anos de passagem entre o imprio e a repblica, perodo esse privilegiado pelos pesquisadores. Nesta perspectiva se alinham textos como A cidade paradigma e a repblica; o nascimento do espao Belo Horizonte em fins do sculo XIX, de Maria Ester Saturnino Reis, Cidade capital e poder: polticas pblicas e questo urbana na velha Manchester mineira, de Sonia Regina Miranda; A Princeza de Minas: a construo de uma identidade pelas elites juizforanas. 18501888, de James William Goodwin Jnior. Quanto ao exame da produo historiogrfica mineira do sculo XX, quanto a perodos e recortes temticos, se revela uma outra topografia de orientaes e interesses, onde se afirma de forma expressiva o peso da histria poltica e social dentro de uma perspectiva mais clssica. No caso da histria poltica significativo o nmero de trabalhos gestados no campo de orientao da cincia poltica, como veremos a seguir. Cumpre destacar, segundo o que os nossos dados apontam, que alm da produo historiogrfica mineira, produzida na ps-graduao, estar to densamente concentrada no sculo XX, ao contrrio do que pensam muitos colegas, as pesquisas tm priorizado a histria do Brasil mais contemporneo, particularmente da dcada de cinquenta em diante. Encontramos 23 obras voltadas para o perodo histrico dos anos cinquenta ao final dos anos setenta, contra 17 que estabelecem seus cortes temporais at o final dos anos quarenta. O interesse temtico aparece agora concentrado nos partidos polticos, na atuao das elites mineiras na repblica, no exerccio do poder poltico durante, e aps o fim, do Estado Novo e durante os anos de funcionamento do regime autoritrio instalado no brasil ps-64, tal como expressos em trabalhos como A poltica da gleba: as classes conservadoras mineiras. Discurso e prtica na primeira repblica, de Maria Auxiliadora Faria; Corporativismo e clculo poltico, de Carla M. Anastasia; Sirnico canto: Juscelino Kubitschek de Oliveira e a construo de uma imagem: 1932-1955, de Josane Guerra Simes; O PTB e os sindicatos, de Luclia de Almeida Neves; Os senhores das Gerais: os novos inconfidentes e o golpe militar de 64, de Helosa Murguel Starling; Partido e sociedade, a trajetria do MDB, de Rodrigo Patto S Motta; Censura imprensa no regime Brasileiro ps-64: seus fundamentos ideolgicos e seus parmentros polticos, de Sulamita Assis Barbosa. Quanto histria social, esta continua a seguir as linhas de interesse temtico j apontadas no sculo XIX, a saber as relaes sociais de dominao. A novidade o acento nas estratgias de disciplinarizao e de resistncia, a incluso dos pobres e dos sindicalizados no rol das tenses e enfrentamentos sociais.
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Podemos citar nesse caso os trabalhos de Evantina Pereira Vieira, Minas Gerais: a dominao burguesa conflitos polticos e formas de dominao (19271940); de Maria Clara Thomaz Machado, A disciplinarizao da pobreza no espao urbano burgus: assistncia social institucionalizada. Uberlndia1965-1980; de Maria Elisa Linhares Borges, Utopias e contra-utopias; movimentos sociais rurais em Minas Gerais (1950-1964); de Julio Csar Bure, A resistncia da classe operria em Minas Gerais. 1930-1935; de Terezinha Berenice de Souza Von Stralen, Movimento Sindical dos bancrios em Belo Horizonte (1932-1964); de Domingos Giroleti, Fbrica, convento disciplina. No conjunto esses dados precisam ser ainda ser melhor cotejados, uma vez que do exame dos exemplares dos peridicos Laboratrio de Pesquisa Histrica Revista do departamento de Histria e Vria Histria, encontramos uma situao inversa pelo menos no tocante disseminao de resultados de pesquisa, com a predominncia de artigos sobre o sculo dezoito mineiro, num total, nos trs peridicos, de 39 contra 14 do sculo XX e 10 do sculo XIX. Como esse peridicos possuem um potencial indicativo para sinalizar uma produo para alm da ps-graduao, permitindo inclusive acompanhar os desdobramentos temticos das teses e dissertaes, bem como a afirmao de linhas e lideranas de pesquisa, uma contrastao que os inclua e tambm aos anais de congressos e seminrios da rea nos permitiro uma concluso mais slida quanto a essas indicaes. Voltando ao sculo XX, os trabalhos esto assim distribudos: SCULO XX: Histria Poltica: 13 - (37,14 %) Histria Social: 10 - (28,57%) Histria Scio-Cultural: 09 - (25,71%) Histria da Igreja: 02 - (5,71%) Histria Econmica: 01 - (2,85%) Convm registrar a opo de alguns historiadores mineiros em fazer, para alm dos recortes temticos indicados, uma histria local que tanto pode tomar a forma de uma histria social feita atravs de estudos de caso, como tem sido feito pelos historiadores de Uberlndia, quanto pode evoluir na direo de uma opo metodolgica pela histria regional, como j est sendo feito pelos historiadores de Juiz de Fora. Noutra direo, avanam na ps-graduao da UFMG, na Histria, na Cincia Poltica e na Sociologia, sobretudo com o advento do centenrio de Belo Horizonte, os estudos sobre a histria das cidades. Em todos esses casos
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esboa-se uma possibilidade interessante no sentido da afirmao de linhas de pesquisa. Para concluir eu gostaria de mencionar, e de fazer um breve comentrio, para alm da ps-graduao sobre alguns indicadores de pesquisas apoiadas pela FAPEMIG. Apesar do tamanho reduzido da amostra, dado o pequeno nmero de projetos apoiados no perodo examinado e a existncia recente de uma instituio de fomento no estado, ainda assim parece-me significativa a evoluo observada entre os projetos concludos e os em andamento, no sentido de uma mudana de perfil dos projetos de individuais para projetos de pesquisa integrados e coletivos. Isto o que pode assegurar, no mdio prazo, a se manter essa tendncia, a emergncia de lideranas de pesquisa e uma maior integrao entre os profissionais de histria. Um dado positivo, a meu ver, o investimento dos historiadores mineiros, no s das universidades mas tambm de centros de pesquisa tais como a Fundao Joo Pinheiro, em projetos de pesquisa bsica, pelo potencial realimentador que esses projetos possuem para os estudos e pesquisas histricas feitos no Estado. PROJETOS DE PESQUISA APOIADOS PELA FAPEMIG ENCERRADOS ENTRE 1991 E 1995 Fundao Joo Pinheiro: 02 - (20%) UFMG: 06 - Departamento de Histria (5); Sociologia e Antropologia (1) - (60%) UFOP: 02 - Departamento de Histria - (20%) PROJETOS DE PESQUISA APOIADOS PELA FAPEMIG EM EXECUO NMERO TOTAL DE PROJETOS: 13 PESQUISA BSICA: 06 UFMG: 07 - (53,84%) FUNDAO JOO PINHEIRO: 01 - (7,69%) UFOP: 04 - (30,76%) UNIVALE: 01 - (7,69%) Esses nmeros, apesar de bastante modestos, ainda assim anunciam possibilidades de um enriquecimento da historiografia mineira, a qual tem encontrado nas universidades, e nos programas de ps-graduao brasileiros,
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um espao para crescer e se renovar. Eu penso que examinar esse crescimento e essa renovao um exerccio crtico ao qual ns no podemos nos furtar. O balano aqui apresentado pretendeu assentar alguns parmetros para que possamos continuar a realizar essa tarefa.
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CONFERNCIA
Gnero e identidade na historiografia
Eni de Mesquita Samara

USP 1. APRESENTAO Pensar em Gnero e Identidade conjuntamente significa tentar discutir um tema que em funo da sua complexidade, exige o seu entendimento de vrios nveis de reflexo e anlise. Isso se deve, primeiramente, ao fato de estarmos elaborando as relaes entre os sexos na sua perspectiva cultural, e os seus significados especficos para a Amrica Latina o que, em sntese, pressupe uma reflexo sobre a diferena, nas prticas cotidianas, na elaborao do discurso, no processo de socializao e na construo da identidade social de gnero. Assim, preciso que juntemos de uma s vez todas as peas do que pode parecer um quebra-cabeas, mas que resulta na visualizao terica das relaes entre os sexos, que nada mais so do que formas de representao cultural do nosso processo de socializao. Significa entendermos, alm disso, que estamos elaborando o conceito da diferena como algo dinmico o que pode modificar interpretaes de grandes temas histricos. E hoje os historiadores, bem como os pesquisadores em geral, tm que estar alertas s mudanas sociais e tambm noo de pluralidade. Logo, preciso estar atento s diferenas entre homens e mulheres, entre gnero e raa, entre gnero e classe, entre gnero e cultura, compreendendo por exemplo, que identidade um conceito dinmico e que muitas vezes o conceito de gnero construdo diferentemente nas diversas classes sociais. E partindo desse quadro de preocupaes que propomos discutir gnero e identidade na historiografia.
Conferncia proferida no dia 23 de julho de 1996.
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2. A CONSTRUO DA IDENTIDADE SOCIAL DE GNERO O debate recente sobre a mulher e a famlia na historiografia latinoamericana, nos remete a um ponto crucial das relaes entre os sexos, ou seja, o da construo social da identidade de gnero. Aps os anos 70, a bibliografia produzida sobre o assunto, desde que vista em seu conjunto, forneceu contribuies importantes, apesar de ainda serem raros os estudos que discutem gnero e relaes de gnero no contexto da sociedade como um todo.1 Isso se deve principalmente natureza das pesquisas desenvolvidas, que tem se preocupado mais com o especfico deixando de lado as anlises comparativas e ao longo do tempo. Tal fato pode ser entendido como um processo cumulativo e natural na formao de reas novas do conhecimento carentes de metodologia e de informao. Com a incorporao da categoria "gnero" nas anlises historiogrficas e a "criao do fato histrico", a Histria de Mulheres ganhou historicidade.2 Cmplices desse processo, historiadores e cientistas sociais em geral engendraram mtodos e terminologia prprias de anlise, advogando em favor das vises de conjunto e dos estudos comparativos. No esqueceram, entretanto, de frisar que chegar ao significado histrico da participao feminina requer especial ateno quanto a sua singularidade.3 Os trabalhos referentes Amrica Latina, defrontaram-se com essa problemtica, dada a diversidade cultural e lingstica que aqui encontramos, se considerarmos os diferentes povos que compem essa parte do continente. Visto sob essa perspectiva, o termo "Amrica Latina" serve, s vezes, mais para obscurecer do que para iluminar o entendimento do conjunto de pases e territrios, situados entre o Rio Grande e a Terra do Fogo. A semelhana disso, rapidamente descobre-se que fica difcil traar um perfil nico de uma "mulher
1 Ver Kuznesof, Elizabeth Anne," Sexuality,Gender and the Family in Colonial Brazil", Luzo-
Brazilian Review,vol. 30, n 1, summer 1993, pp. 119-132; Samara, Eni de Mesquita, La mujer en la historiografia latinoamericana reciente, in: Sanchez, Jorge Nues Ed., Historia de la Mujer y la Familia, Quito, Ed. Nacional, ADHILAC, pp. 153-170. 2 Ver Scott, Joan W. ,"Gender: a useful category of Historical Analysis", American Historical Review, 91:5, Dec. 1986. 3 So inmeros os estudos modelares que surgiram recentemente dedicados ao estudo da condio feminina e dentre eles poderamos lembrar: O' Brien,Mary, Reproduting the world: Essays in Feminist Theory, Boulder, Westview Press, 1989; Kleinberg, S. Jay, ed. , Retrieving Women's History: changing perceptions of the role of women in Politics and Society , Oxford, Berg Publishers Limited, 1988, alm do trabalho clssico de Tilly, A. Louise and Scott, Joan W., Women,work and family, New York, Holt, Rinehart and Winston, 1978.
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latino-americana" se considerarmos os fatores tempo e lugar, classe, raa, idade e estado civil entre inmeros outros que so fundamentais quando falamos em mexicanas, brasileiras, argentinas etc.4 A compreenso dessa diversidade um primeiro passo na crtica construo dos esteretipos, o que no significa que devemos atomizar, se considerarmos que a anlise histrica permite comparar e visualizar mudanas ao longo do tempo, preservando as nuances da individualidade.5 Ponderaes desse tipo esto presentes na maior parte dos autores dedicados ao estudo da condio feminina na Amrica Latina nos ltimos anos. As contribuies mais recentes, por sua vez, avanam em questes que iniciaram h algumas dcadas atrs, os estudos da mulher e da famlia, na discusso do feminismo, das relaes de gnero e na construo social da nossa identidade como mulheres. A preocupao em criar o "fato histrico" com a incluso das mulheres nos processos em curso, est muito presente entre os autores. A idia da viso masculina das cincias em geral, prejudicando a compreenso do significado histrico da participao feminina, vincula-se a esse ponto e est muito clara nos estudos que aparecem entre as dcadas de 60 e 70. Basta lembrar entre muitos outros, o livro de Sheila Rowbotham, Hidden from History, redescovering women in History from the XVIIth century to the present , com 1 ed. em 1973 que, ao tratar da opresso feminina, circunscrita ao trabalho domstico mostra que no impediu a sua presena em inmeras outras atividades.6 Nessa fase, so inmeros os escritos sobre o trabalho feminino e a predestinao das mulheres, como o de Caroline Bird, Born female7. Soma-se a isso, o resgate da memria, nas falas sobre o silncio dos arquivos, os segredos dos stos e as salas de visitas da Histria. Imagens e cenrios tpicos da vida das mulheres no passado, alternam-se com as discusses sobre a formao dos grandes arqutipos e esteretipos. Neste ponto, os liames com a construo social da identidade de gnero ficam claros. Por tradio dessa fase, tudo deve ser recapturado, no reencontro com as imagens fugidias, recnditas, buscadas tambm na literatura e nas memrias. Trabalhos como os de Ann Pescatello e Jane Jaquette foram modelares e
4 Ver Miller, Francesca, Latin American Women and the search for Social Justice, London,
University Press of New England, 1991. 5 Idem. 6 Rowbotham, Sheila, Hidden from History, New York, Vintage Book, 1976. 7 Bird, Caroline, Born female, New York, Pocket Books, 1969.
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motivadores de inmeros outros estudos que usaram o romance como fonte histrica.8 Ann Pescatello preocupa-se com arqutipos e esteretipos construdos sobre a mulher latino-americana e acredita ser a literatura uma fonte que fornece os smbolos para a compreenso do real. Sua anlise prende-se ao Brasil dos sculos XIX e XX e aos romances de Machado de Assis e Jorge Amado. Ali, busca encontrar os diferentes perfis de mulheres brasileiras, descritos nas obras de autores no literrios como Gilberto Freyre, por exemplo, e verificar mudanas e continuidades ao longo tempo. Na verdade, o que a maior parte dos textos analisados sugere como a grande questo sobre a mulher latino-americana o problema da sua identidade, entendendo como essencial examinar os papis sociais, a partir dos conflitos entre imagens e realidade, ou seja, o que as mulheres pensam que so e so verdadeiramente.9 Outro problema est vinculado s dificuldades encontradas pelas latino-americanas com o processo de modernizao. Imbricando nesses pontos os autores voltam-se para o processo de socializao e o papel da mulher como transmissora da cultura. motivo de forte polmica, desde que visto na perspectiva da introjeo de valores tradicionais por parte das mulheres, que acabam por transmiti-los aos prprios filhos e membros da famlia. Stevens elabora o tema a partir do "marianismo", considerado a outra face do "machismo" na Amrica Latina. Apropriando-se do "machismo" na consecuo dos seus prprios interesses, as mulheres latino-americanas tornaram-se beneficirias desse mito. Essa perspectiva, sem dvida, reelabora o discurso e retira a mulher da condio de vtima.10 A imagem de uma mulher latino-americano passiva e submissa foi em princpio o indicador para a pesquisa realizada no final dos anos 60 pela cientistapoltica Evelyn Stevens, partindo do pressuposto que as mulheres latinoamericanas se sentiam mais confortveis em seus papis que as anglo-saxs. Escrevendo esse texto nos incios da dcada de 70, conclui tambm a autora que o marianismo ainda persistia na Amrica Latina como um trao cultural, pois as
8 Pescatello, Ann,"The Brazileira: images and realities in the writings of Machado and Jorge Amado"
in Pescatello, Ann, ed., Female and Male in Latin America, University of Pittsburgh Press, 1973, pp. 29-58; Jaquette, Jane S., "Literary archetypes and female role alternatives: the woman and the novel in Latin America", idem, pp. 3-29. Ver tambm Flora, Cornelia Butler, "The passive female and social change: a cross-cultural comparison of womens magazine fiction", idem, pp. 59-87. 9 Ver Pescatello, Male and Female, p. XI. 10 Stevens, Evelyn, "Marianismo: the other face of machismo in Latin America", in: Pescatello, Ann, op. cit., pp. 89-103.
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mulheres no usariam o seu voto em bloco para tornar o divrcio mais acessvel, para abolir a discriminao sexual (especialmente o tratamento preferencial das mulheres) ou para se imporem os nus das tarefas tradicionalmente reservadas aos homens. Os vnculos entre o feminismo latino-americano e o tradicionalismo so prprios dessa discusso. Nesse olhar, inclui-se o livro de Lynn Stoner, onde o feminismo cubano visto nos seus liames com valores tradicionais de feminilidade e rejeio a igualdade de gnero. Para Stoner, em Cuba os cdigos da dominao masculina eram muito fortes e um dos aspectos da cultura cubana que mais afetava a vida das mulheres. Isso, sem dvida, deveria ter sido uma grande preocupao das feministas e na verdade no ocorreu, estando mais preocupadas com as reformas sociais (bem estar, sade e prosperidade). No caso especfico de Cuba entende-se que as mulheres "em seus respectivos papis" eram necessrias e importantes ao progresso social.11 Essa idia associa-se a inmeros outros contextos e discursos, analisados pelos autores preocupados com a construo da identidade social e o papel atribudo s mulheres nas sociedades em geral. A questo da "natureza feminina", resgatada a partir do fator biolgico, a aceitao da maternidade e os diferentes papis impostos aos sexos no processo de socializao foram reelaborados em vrias perspectivas a partir da produo feminista dos anos 60.12 Em bloco as estudiosas da condio feminina na dcada de 60 preocuparam-se com o processo de socializao que via sempre a mulher em relao ao homem. Caroline Bird no captulo 7 do seu livro, onde analisa o Masculinismo cita logo a princpio um trecho de Rousseau em Emile: The whole education of women ought to be relative to men, to please them, to educate them when young, to care for them when grown, to counsil them, and to make life
11 Stone, Lynn, From the House to the Streets, the Cuban Womans Movement for Legal Reform,
1898-1940, Durkam, Duke University Press, 1991. 12 Oakley, Ann, Women's work,the housewife, past and present, New York, Vintage Books, 1974. Friednan, Betty, The feminine mystique, 10th ed., New York, Dell Publishing 1974; Badinter, Elizabeth, Um amor conquistado, o mito do amor materno , traduo de Waltensir Dutra, 4a ed, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1985; Badinter, Elizabeth, Lun est lautre, Editions Odile Jacob, 1986; Andelin, Helen B., Fascinating Womanhood, Santa Barbara, Pacific Press, 1975; Chaney, Elsa M., Supermadre, La mujer dentro de la poltica en Amrica Latina , Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983; Gornick, Vivian e Moran, Barbara K. (eds), Woman in sexist society,studies in power and powerlessness, New York, Basic Books, 1971; Bird, Caroline, Born Female, the hight cost of keeping women down, 4th ed., New York, David McKay, 1974, apenas para citar alguns dos inmeros trabalhos que existem nessa linha de preocupaes.
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sweet and agreeable to them".13 Para os masculinistas, acreditar que o lugar da mulher na casa, e que o seu papel e trabalho derivam da sua anatomia era, e talvez ainda seja fundamental. Mas e as mulheres, como se articulam e o que pensam da cultura da opresso? Assim, espaos e papis prescritos por Cdigos de Leis e prticas reguladoras de comportamentos foram exaustivamente analisados pelos autores dedicados ao estudo da condio feminina no passado.14 Extremamente sensveis a esse respeito so os estudos sobre o cotidiano da vida das mulheres e a recuperao dos papis informais. O conjunto dessa produo evidenciou as distncias entre a norma e a prtica social, estabelecendo as diferenas de comportamentos e estratgias entre as mulheres em funo de classe e raa. Isso gerou o contraponto, rompendo com a viso estereotipada sobre a condio feminina no passado, mostrando que nem sempre as mulheres se adequaram aos papis prescritos na norma.15 Revendo essa questo, estudiosos nos anos 70 e 80, no caso especfico do Brasil percebem com clareza que entre os prprios cientistas sociais, existe a tendncia a definir em termos funcionalistas, o domnio do feminino como o reverso da cultura masculina, o que, sem dvida, dificulta o entendimento da individualidade feminina como personagens histricas. Por outro lado, mesmo nos trabalhos que procuram analisar o domnio do feminino, persiste o interesse pelo simblico e pelas alegorias da "condio feminina" ou os estudos dos mitos, que pertencem ao campo da erudio, das tradies do literrio e se alimentam uns aos outros num crculo vicioso que no se rompe. Falta a vinculao a um contexto histrico especfico, passo importante para sair do ideolgico e mostrar as mulheres como seres sociais que integram sistemas de poder, redes de dominao e laos de vizinhana. O que o processo histrico revela, modifica o domnio dos mitos e das normas culturais. Desvenda, assim, os espaos femininos conquistados e no prescritos.16 Silva Dias chama esses papis de informais, mostrando que no sistema colonial brasileiro so pouco valorizados mas importantes no processo concreto da
13 Bird, Caroline, op. cit., p. 126. 14 So inmeros os trabalhos com relao a diferentes pases e momentos da nossa Histria. 15 Com relao ao Brasil ver entre outros Silva Dias, Maria Odila, Quotidiano e Poder, So Paulo,
Brasiliense,1984; Russell-Wood, A. J. R.,"Women and Society in Colonial Brazil". Journal of Latin American Studies, n 9; Kuznesof, Elizabeth Anne, Household economy and urban development, So Paulo 1765-1836, Boulder, Westview Press, 1986 e Samara, Eni de Mesquita, As Mulheres, o Poder e a Famlia, So Paulo, Marco Zero, 1989. 16 Silva Dias, Maria Odila, op. cit., pgs. 28 e 29.
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vida quotidiana, por estarem ligados ao consumo e distribuio dos gneros alimentcios. Ao definir essas distines entre a norma e a prtica, essas anlises avanaram na discusso sobre a singularidade da insero das mulheres nos processos histricos em curso, entendendo que o fato de no participarem da Histria Poltica e Administrativa no diminuiu a importncia do papel que desempenharam a exemplo dos outros segmentos sociais marginalizados. A participao poltica das mulheres assim como os espaos femininos tm sido amplamente discutidos em textos modelares de Michelle Perrot. 17 Especificamente no caso da Amrica Latina foi objeto de duas coletneas primorosas publicadas na dcada de 70 por Ann Pescatello, Male and Female in Latin America e Asuncin Lavrin, Latin American Women.18 Ainda no final dos anos 70, Elsa Chaney enfrenta a questo em Supermadre, Women in Politics in Latin America. Chaney, professora-associada de Cincias Polticas da Fordham University inicia o seu livro examinando os porqus da ausncia feminina dos meios de deciso, no s na Amrica Latina mas no mundo em geral, concluindo que a maternidade teve muita influncia na natureza das suas atividades polticas.19 Essa afirmativa verdadeira, se pensarmos nos trabalhos que tratam mais especificamente da questo dos direitos da mulher e acesso cidadania. Nesse longo percurso de lutas e conquistas das mulheres latino-americanas, as pesquisadoras preocuparam-se com as diferentes verses do feminismo na Amrica Latina e as percepes das prprias mulheres a esse respeito. Hahner, volta-se tambm para a viso masculina do feminino, concentrando-se no caso do Brasil. A maternidade, por sua vez, vista na perspectiva dos seus elos com progresso e patriotismo.20 As abordagens deixam claro, alm disso, que na luta pela conquista de direitos e acesso cidadania plena, atravs do sufrgio, as mulheres tiveram que atrelar as suas causas a questes sociais mais amplas. Sendo assim, articularam-se
17 Perrot, Michele, Os Excluidos da Histria, So Paulo, Paz e Terra, 1988. 18 Pescatello, Ann, op. cit., e Lavrin, Asuncin Ed., Latin American Women, Westport e Green-
Wood Press, 1978. 19 Chaney, Elsa, op. cit. 20 Hahner, June, Emancipating the Female Sex, the struggle for Women's Rigths in Brazil, 18501940. Durkam, Duke University Press, 1990. Ver tambm Samara, Eni de Mesquita, Feminism, social justice and citzenship in Latin America, Journal of Womens History, vol. 6, n 2, Summer, pp. 135-143.
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com lderes e partidos polticos que na verdade no eram sensveis as suas causas ou no tinham interesses similares. Alm da problemtica da diversidade cultural, os autores defrontam-se com as variveis raa e classe no entendimento do feminismo. Nesse bojo, vista a questo da educao feminina e do maior acesso s idias feministas entre as mulheres "educadas" e pertencentes s camadas sociais mais altas. Miller, ponderando sobre o assunto considera, no entanto, que as normalistas formaram na Amrica Latina, um dos primeiros grupos articulados e aptos a realizar uma crtica social. E provinham dos setores mdios da sociedade.21 Raa e classe, tambm esto presentes nos estudos dedicados famlia. A importncia desses trabalhos para a anlise da condio feminina no passado fundamental, pois foram pioneiros na pesquisa sobre o papel da mulher na famlia e na sociedade. Coletando extensa bibliografia e fontes documentais, levantaram questes vitais no processo recente de reviso da histria brasileira. Assim, pde ser reelaborado a partir de perspectiva regional, temporal e de classe o modelo patriarcal de famlia brasileira, considerado como nico e vlido exemplo para a sociedade como um todo.22 Como resultado dessas diferenas, mulheres atuantes, chefes de domiclios e de negcios emergiram como contraponto mulher branca de elite, ociosa e deitada na rede a gritar com seus escravos. A sexualidade feminina, foi vista sob o prisma das proles ilegtimas e das unies espordicas e costumeiras, que iam ao sabor dos acontecimentos ao contrrio dos casamentos que representavam mais interesses familiares do que aspiraes pessoais. As unies mistas e a formao de famlias de escravos e libertos foram pontos importantes e acrescentaram inmeras questes novas nos estudos recentes sobre o escravismo. Alm disso, trataram de entender as formas de acumular riqueza e de transmitir o patrimnio. Com o dote foi possvel verificar que, muitas vezes, as filhas foram privilegiadas no recebimento da herana familiar em detrimento dos filhos que aguardavam as respectivas legtimas na diviso do monte.23 Esse , em sntese, o ncleo de preocupaes que orientaram at hoje, a discusso da condio feminina na Amrica Latina que procuramos nuanar, a partir de vrias tendncias e vertentes, que hoje vistas j a uma certa distncia,
21 Miller, op. cit., p. 71 22 Ver a respeito do modelo patriarcal Correa, Marisa, "Repensando a Famlia Patriarcal", in Colcha
de Retalhos, So Paulo, Brasiliense, 1982, pp. 13-38 e Samara, Eni de Mesquita, A famlia brasileira, 4 ed., So Paulo, Brasiliense, 1994. 23 Ver a respeito Nazzari, Muriel, Disappearance of the Dowry, Stanford, Stanford University Press, 1991.
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enriquecem e permitem avanar pontos fundamentais na Histria das Mulheres Latino-americanas. Trabalhando com a questo da diferena e entendendo o processo da construo da identidade como algo dinmico permitem elaborar melhor as questes culturais que incidem nas relaes entre os sexos.
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3. PONDERAES FINAIS
Diante desse quadro de preocupaes levantado a partir das questes apontadas pela bibliografia j possvel chegar a algumas consideraes preliminares sobre a condio feminina e as relaes entre os sexos no conjunto da Amrica Latina. Em primeiro lugar, preciso ressaltar que apesar das tradies culturais comuns impossvel traar um perfil nico para a mulher latino-americana. Sendo assim, necessrio, nas pesquisas sobre gnero, estar atento s diferenas, tendo, tambm, sensibilidade para entender as semelhanas. Um exemplo disso o prprio feminismo latino-americano que difere do norte-americano e est atrelado aos conceitos de feminilidade e maternidade. Alm disso, preciso entender as condies histricas em que deu-se esse movimento na Amrica Latina, o que gera o contraponto e a diferena. H que se ter bem claro tambm, que o conceito de gnero, bem como, o de identidade est na dependncia das variveis raa e classe, o que aparece na anlise das vozes feministas, a partir da sua procedncia e entendidas para a Amrica Latina, como indivduos e no como representantes de grupos. Finalmente, importante ressaltar a necessidade de realizarmos estudos comparativos que vo nuanar as diferenas, mas, ao mesmo tempo, realar e permitir o entendimento dos pontos em comum, das nossas identidades to importantes para ns pesquisadores homens e mulheres olharmos o nosso presente e refletirmos sobre o nosso passado. 4. BIBLIOGRAFIA UTILIZADA ANDELIN, Helen B. Fascinating Womanhood. Santa Barbara: Pacific Press, 1975. BADINTER, Elizabeth. Lun est lautre. Editions Odile Jacob, 1986 __________________. Um amor conquistado, o mito do amor materno. (traduo de Waltensir Dutra). 4a ed, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. BIRD, Caroline. Born Female, the hight cost of keeping women down, 4th ed., New York: David McKay, 1974. BIRD, Caroline. Born female. New York: Pocket Books, 1969. CHANEY, Elsa M. Supermadre, La mujer dentro de la poltica en Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1983. CORREA, Marisa. Repensando a Famlia Patriarcal. In: Colcha de Retalhos. So Paulo: Brasiliense, 1982.
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DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder. So Paulo: Brasiliense, 1984. FLORA, Cornelia Butler. The passive female and social change: a cross-cultural comparison of womens magazine fiction. In: PESCATELLO, Ann (ed.). Female and Male in Latin America. University of Pittsburgh Press, 1973. pp. 59-87. FRIEDNAN, Betty. The feminine mystique. 10th ed., New York: Dell Publishing 1974. GORNICK, Vivian e MORAN, Barbara K. (eds). Woman in sexist society, studies in power and powerlessness. New York: Basic Books, 1971. HAHNER, June. Emancipating the Female Sex, the struggle for Women's Rigths in Brazil, 1850-1940. Durkam: Duke University Press, 1990. JAQUETTE, Jane S. Literary archetypes and female role alternatives: the woman and the novel in Latin America. In: PESCATELLO, Ann (ed.). Female and Male in Latin America. University of Pittsburgh Press, 1973. pp. 329. KLEINBERG, S. Jay (ed.). Retrieving Women's History: changing perceptions of the role of women in Politics and Society. Oxford: Berg Publishers Limited, 1988. KUZNESOF, Elizabeth Anne, Sexuality,Gender and the Family in Colonial Brazil. Luzo-Brazilian Review, vol. 30, n 1, summer 1993, pp. 119132. KUZNESOF, Elizabeth Anne. Household economy and urban development, So Paulo 1765-1836. Boulder: Westview Press, 1986. LAVRIN, Asuncin (ed.). Latin American Women. Westport e Green-Wood Press, 1978. MILLER, Francesca. Latin American Women and the search for Social Justice. London: University Press of New England, 1991. NAZZARI, Muriel. Disappearance of the Dowry. Stanford: Stanford University Press, 1991. O' BRIEN, Mary. Reproduting the world: Essays in Feminist Theory. Boulder: Westview Press, 1989. OAKLEY, Ann. Women's work, the housewife, past and present. New York: Vintage Books, 1974. PERROT, Michele. Os Excludos da Histria. So Paulo: Paz e Terra, 1988. PESCATELLO, Ann. The Brazileira: images and realities in the writings of Machado and Jorge Amado. In: PESCATELLO, Ann (ed.). Female and Male in Latin America. University of Pittsburgh Press, 1973, pp. 29-58. pp. 13-38
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ROWBOTHAM, Sheila. Hidden from History. New York: Vintage Book, 1976. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Women and Society in Colonial Brazil. Journal of Latin American Studies, n 9. SAMARA, Eni de Mesquita, La mujer en la historiografia latinoamericana reciente. In: SANCHEZ, Jorge Nues (ed.). Historia de la Mujer y la Familia. Quito: Ed. Nacional/ADHILAC, pp. 153-170. SAMARA, Eni de Mesquita. A famlia brasileira. 4 ed., So Paulo: Brasiliense, 1994. SAMARA, Eni de Mesquita. As Mulheres, o Poder e a Famlia. So Paulo: Marco Zero, 1989. SAMARA, Eni de Mesquita. Feminism, social justice and citzenship in Latin America. Journal of Womens History, vol. 6, n 2, Summer. pp. 135143. SCOTT, Joan W. Gender: a useful category of Historical Analysis. American Historical Review, 91:5, Dec. 1986. STEVENS, Evelyn. Marianismo: the other face of machismo in Latin America. In: PESCATELLO, Ann (ed.). Female and Male in Latin America. University of Pittsburgh Press, 1973. pp. 89-103. STONE, Lynn. From the House to the Streets, the Cuban Womans Movement for Legal Reform, 1898-1940. Durkam: Duke University Press, 1991. TILLY, A. Louise and SCOTT, Joan W. Women, work and family. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1978.
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CONFERNCIA
Os ltimos cativos: Domnios privados e direitos civis no Brasil Oitocentista

Hebe Maria Mattos de Castro UFF
O escravo um ente privado dos direitos civis; no tem o de propriedade, o de liberdade individual, o de honra e reputao; todo o seu direito como criatura humana reduz-se ao da conservao da vida e da integridade do seu corpo; e s quando o senhor atenta contra este direito que encorre em crime punvel. No h crime sem violao de um direito 1
Privacidade e direitos civis so noes que o mundo ocidental viu se consolidarem no oitocentos. O reconhecimento da existncia de direitos individuais, integridade fsica, propriedade, famlia, liberdade (de ir e vir, de opinio ou de comrcio), mesmo remontando suas razes ao sculo XVIII, somente ao longo do XIX se viu transformado em prtica legal, consubstanciada na aprovao de sucessivos cdigos civis. Neste campo, talvez mais do que em qualquer outro, o Brasil Monrquico viveu uma situao peculiar que, de resto, compartilhou pelo menos at meados do sculo com a maioria das antigas colnias escravistas do continente. Ainda assim, as formas prticas e legais atravs das quais a sociedade imperial tentaria acomodar a continuidade da escravido, ou seja, a existncia legal e legtima do domnio privado de um ser humano sobre outro, com a adoo de certas noes gerais de direito civil adotadas na Constituio Imperial, primariam pela originalidade, mesmo quando tomadas no contexto americano. Por um lado, a continuidade da unio entre a Igreja Catlica e o Estado Imperial e o reconhecimento daquela como religio oficial, dispensaria por quase
Conferncia proferida no dia 23 de julho de 1996. 1 Recurso apresentado Relao do Maranho, em 1874, por Raimundo Jos Lamagner Viana por
seu advogado Francisco de Melo Coutinho Vilhena, publicado em O Direito, 7 (1875), pp. 341-354. Citado por NEQUETE, Lenine. O escravo na jurisprudncia brasileira: magistratura e ideologia no Segundo Reinado. Porto Alegre, 1988.
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todo o sculo a adoo do registro civil como forma de identificao legal do cidado brasileiro e de garantias de seus direitos civis (inclusive e principalmente no que dizia respeito ao direito de propriedade consubstanciado nos procedimentos de herana ou matrimoniais). Desta forma, simplesmente manteve-se a prtica dos livros eclesisticos que, desde o perodo colonial, registravam nascimentos, casamentos e bitos em volumes distintos, de acordo com a condio livre ou cativa dos indivduos registrados, dispensando o poder pblico da incmoda tarefa de legislar sobre uma diferena de condio que os princpios gerais inscritos na Constituio pareciam ignorar Esta concepo de direito civil e natural de base monrquica e catlica foi herdada do Imprio Portugus, possuindo ainda claras ligaes com uma concepo patrimonial do direito e da vida em sociedade. Apesar disto, a continuidade da escravido na jovem monarquia se fez baseada em um princpio estritamente liberal: o do direito de propriedade dos senhores sobre seus escravos, assimilados estes, juridicamente, a simples mercadorias. Do ponto de vista legal, portanto, esvaziava-se a relao escravista de seu liame senhorial para enfatizar seu sentido comercial. Ao faz-lo, a monarquia brasileira exacerbava em princpio o poder privado dos senhores sobre seus cativos, transformado em simples direito de propriedade2. Esta original soluo implicou, contraditoriamente, num amplo reconhecimento jurdico dos direitos civis de todos os cidados brasileiros. Em outras palavras, ao contrrio da maioria das regies escravistas da Amrica, o Imprio do Brasil dispensou o discurso cientfico do tempo sobre as diferenas raciais para embasar a legitimidade da escravido, no impondo qualquer restrio legal aos descendentes de africanos j nascidos livres. A pluralidade tnica dos brasileiros impressionava vivamente os observadores estrangeiros que, desde 1808, se avolumavam como viajantes, naturalistas ou comerciantes pelo pas. 41% da populao livre do Imprio, recenseada em 1872, era formada por descendentes de africanos. Apesar disto, para alm do olhar espantado dos viajantes, so raros os registros desta intensa convivncia intertnica no Brasil do sculo passado, fora da clssica relao senhor-escravo. A explicao para este mistrio, que se configura da leitura da documentao oitocentista, surpreendentemente simples. A palavra negro esteve interditada populao livre nascida no Brasil por quase todo o sculo XIX.
2 Este processo no se fez, contudo, de forma linear. Aps muitos esforos e discusses, o primeiro
cdigo civil brasileiro foi aprovado em 1916, j em pleno perodo republicano. Neste sentido, cf. GRIMBERG, Keila. Liberata. A lei da ambiguidade. Rio de Janeiro. Relume Dumar, 1994.
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Era utilizada, na linguagem coloquial, como uma espcie de sinnimo de escravo ou ex-escravo, com variantes que definiam os diversos tipos de cativos e libertos, como o africano comumente chamado de preto at meados do sculo ou o cativo nascido no Brasil conhecido como crioulo , entre outras variaes locais ou regionais. Por outro lado, o termo pardo, largamente utilizado no perodo colonial para definir o lugar social dos homens e mulheres livres descendentes de africanos (fossem mestios ou no), v sua utilizao sensivelmente restringida na documentao oitocentista, que tende a silenciar sobre a cor de homens e mulheres livres, como que a afirmar a igualdade formal prevista na constituio3. De fato, enquanto se manteve vigente a escravido, ausente uma fronteira racial absoluta entre escravido e liberdade, os fatos jurdicos, que conformavam a condio livre ou cativa, eram produzidos, primariamente, com base em relaes costumeiras (socialmente reconhecidas), sempre tributrias das relaes de poder pessoal e de seu equilbrio. Para um descendente de africanos ser escravo, forro ou livre era preciso reconhecer-se e ser reconhecido como tal. Base para esta singularidade da antiga Amrica Portuguesa, a alforria ocupou papel central no Brasil escravista desde o perodo colonial. As pesquisas recentes tm demonstrado que relaes sociais de tipo costumeiro organizavam a sociabilidade escrava e hierarquizavam o mundo do cativeiro, definindo para os escravizados os parmetros de acesso liberdade. O acesso famlia e esta capacidade no eram variveis desconexas. Os estudos sobre cartas de alforria tm evidenciado que os cativos crioulos (nascidos no Brasil) e as mulheres e crianas, em especial, foram majoritariamente seus beneficirios, ao mesmo tempo que afirmam um peso varivel, mas sempre expressivo, das alforrias condicionais e remuneradas4. Tambm em relao s possibilidades de acesso ao questionamento jurdico da escravizao ilegal, a preeminncia dos crioulos sobre os africanos se evidencia. Eles so 86% dos escravos com a nacionalidade declarada, no libelo inicial, nas 380 aes de liberdade localizadas no arquivo da Corte de Apelao do Arquivo Nacional. Se nelas h um equilbrio entre homens e mulheres, enquanto autores das aes, a necessria meno a uma mulher (me, av ou mesmo bisav) que teria sido alforriada, como substrato de muitas das aes, fez com que as
3Cf., neste sentido, CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das Cores do Silncio: os significados da
liberdade no sudeste escravista. Brasil, sculo XIX . Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995. 4Cf., entre outros, EISEMBERG, Peter L. "Ficando livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX" que faz um balano dos resultados das pesquisas quantitativas com cartas de alforrias. In: Homens esquecidos: escravos e trabalhadores livres no Brasil, seculos XVIII e XIX. Campinas: Editora da Unicamp, 1989.
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relaes familiares dos cativos ficassem evidenciadas, ainda no libelo inicial, em 46% dos processos, nomeando 890 pessoas. Destes casos, quando tomados qualitativamente, emerge, com clareza, que o acesso a relaes familiares (mais acessveis aos crioulos, de uma maneira geral, e s mulheres, em particular) constitua varivel to fundamental quanto a proximidade com a famlia senhorial para o acesso alforria e, freqentemente, se revelava pr-condio daquela. Se a famlia foi varivel essencial para o acesso a alforria, definia tambm a gestao da comunidade escrava nos grandes plantis. Apesar disto, a contnua chegada de novos braos, primeiro africanos e depois crioulos, atravs do trfico interno, bem como a recorrente formao de novos plantis majoritariamente masculinos na expanso da fronteira, fazia da violncia, do celibato e do castigo fsico, a face mais visvel e identificvel da escravido. Em dois crimes ocorridos em Valena, Vale do Paraba Fluminense, no interior das tradicionais senzalas em quadrado, com cubculos individuais ou coletivos e trancadas por fora, chama a ateno, nas minuciosas descries das cenas dos crimes e dos moradores das senzalas, a ausncia de crianas. No primeiro deles, em 1866 est-se diante da imagem clssica da escravido5. Clssica na historiografia e na viso que os contemporneos dela guardaram. Os sexos separados, a maioria de homens e o aborto para evitar o nascimento de um filho escravo. J em 1883, na mesma Valena, esta imagem se refora6. De novo a senzala trancada, desta vez com cubculos que acomodavam, separados, mas com trnsito entre si, homens e mulheres. Nenhuma criana. A maioria, cativos adultos e adquiridos no trfico interno. Neste caso, entretanto, o feitor era o escravo Silvrio, natural de Valena que, como feitor, no dorme na mesma senzala que os outros. Quem mais, com Silvrio e alm de Silvrio dormiria fora das senzalas trancadas? No apenas feitores habitavam cabanas separadas das conhecidas senzalas em quadrado. A maioria dos cativos casados ou amasiados o faziam. Para conhec-los, podemos visitar, atravs de uma trgica histria, Francisco e Generosa, ambos africanos e seus trs filhos adolescentes, em Paraba do Sul, 18677. Com eles, visitamos tambm Antnio, carpinteiro, africano como Francisco
5 Documentao Judiciria. Corte de Apelao: escravos. Processos Criminais. Caixa 3.709, n.2.
Arquivo Nacional. 6 Documentao Judiciria. Corte de Apelao: escravos. Processos Criminais. Caixa 11144,n.655. Arquivo Nacional. 7Documentao Judiciria. Corte de Apelao: escravos. Processos Criminais. Caixa 11.959, n.754. Arquivo Nacional.
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e Generosa, mas solteiro, que por algum tempo viveu na casa do casal. Talvez este arranjo se desse por convenincia do senhor, mas parece que se mostrava interessante a ambos os escravos, pois segundo o depoimento de Francisco.
(...) h muito tempo que o preto Antnio vivia em sua casa e que sua mulher lavava e arremendava para ele e que em reconpensa disto dava-lhe alguns lenos ou outros presentes, bem como a uma sua filha que ter idade de 15 anos ou 16 e que ele sempre sups que era em remunerao desses servios que sua mulher lhe prestava assim como emprestou a quantia de vinte mil ris em ocasio que ele respondente tinha preciso.
Francisco era extremamente sutil na utilizao das palavras. Em seu depoimento, seus familiares foram sempre identificados por suas relaes de parentesco, enquanto os demais escravos da fazenda foram designados como parceiros ou como o preto Fulano ou Beltrano. Na transcrio de sua fala, sua senzala (assim caracterizada no libelo e nas perguntas que lhe so feitas no processo) transforma-se em sua casa. Do seu ponto de vista, a hospedagem de Antnio tinha um sentido eminentemente econmico e exclua qualquer mediao senhorial. Antnio que, como carpinteiro, possua maior acesso a remuneraes em dinheiro, livrava-se da senzala coletiva, beneficiava-se com os servios domsticos de sua mulher e filha e, em troca, dava-lhes alguns presentes e ajuda monetria eventual. Descobre-se no processo, entretanto, que o verdadeiro interesse de Antnio era casar-se com a filha de Francisco, ao que ele e sua esposa se opuseram. Em seu depoimento, Antnio atribui oposio do casal ao casamento, seu ato de violncia contra Generosa, matando-a a foiadas enquanto lavava roupa no rio. A tentativa de passagem de Antnio do mundo coletivo e masculino das senzalas para a vida familiar e personalizada de Francisco, Generosa e seus filhos ilustra que o tempo, aliado recorrncia do trfico, criava experincias diferenciadas de cativeiro mesmo no interior dos grandes plantis. A mulher cativa era a ponte entre estas experincias. O gesto de Antnio, o assassinato de Generosa, neste contexto, tem um sentido simblico mais profundo que um simples acesso de dio ou inveja. No seu casamento com Generosa, Francisco conquistara, como no mundo da liberdade, o capital social bsico para se diferenciar da experincia mais comum do cativeiro. Tornar-se escravo africano na Amrica foi uma experincia dolorosa de ressocializao em condies adversas, que j h algum tempo tem merecido a ateno da historiografia. Pde produzir, por vezes, a descoberta ou construo de
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uma identidade africana impossvel e impensvel na prpria frica, unindo mals e iorubas, na Bahia8 ou permitindo a autodescoberta de uma identidade lingstica e cultural entre os bantos no Rio de Janeiro9. A nvel individual, entretanto, o que parece ter prevalecido a mediao da comunidade escrava j estabelecida na ressocializao, como escravo, do recm-chegado10. Esta integrao comunitria se intensificava com o tempo e as geraes e produzia ganhos diferenciais, que tornavam menos remota a possibilidade da alforria. Era, entretanto, no espao destes ganhos diferenciais que, prioritariamente, se criaram condies para preservar ou ressignificar grande parte da herana cultural africana, como os padres de moradia, as prticas religiosas, as noes de famlia-linhagem ou de famlia extensa. O segredo do cdigo paternalista de dominao escravista esteve, portanto, no poder senhorial de transformar em concesso toda e qualquer ampliao do espao de autonomia dentro do cativeiro. A violncia era ainda parte integrante deste sistema, mas passava a responder a certas regras ou expectativas, que acabavam por legitim-la frente aos prprios escravos. At mesmo a compra da alforria pelo cativo podia ser lida como concesso senhorial, desde a doao do tempo e das condies para formar o peclio e a concesso do reconhecimento daquela propriedade, at a concordncia com a alforria, mediante indenizao. A famlia escrava tornava-se tambm uma concesso senhorial, conforme se l em parecer do Conselho de Estado, quando se julgava sobre a comutao da pena de morte de um cativo que matara o senhor em legtima defesa da honra, e por isto havia sido condenado pela Lei de 1835. O parecer reconhecia as razes do acusado, mas considerava:
Porm (a comutao da pena) no pode ser atendida, porque o ru escravo e o escravo, apesar de casado pela mesma forma que o o homem livre, isto , segundo o Conclio de Trento, somente tem aqueles direitos, ptrio poder e outros direitos de famlia, que o senhor lhe quer permitir. A lei no lhe d meios algum para os fazer valer11
8Cf. REIS, Joo J. Rebelio Escrava no Brasil. So Paulo, Brasiliense, 1986. 9Cf. SLENES, Rober W." Malungo Ngoma Vem. frica Coberta e Descoberta no Brasil." IN: Revista
USP, n.12, dez, jan, fev, 1991-92. 10Neste sentido cf., entre outros, GOES, Jos Roberto. O Cativeiro Imperfeito, Vitria, Prmio Queimados, 1992. 11 Apud SOUZA, Jos Antonio Soares de. "Os escravos e a pena de morte no Imperio". In: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: 313, pp. 5-19, out./dez. de 1976. Parecer do Visconde do Uruguai em 6 de novembro de 1854.
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Mesmo que a abrangncia da instituio familiar entre os cativos, do peclio do escravo e da prpria prtica das alforrias remuneradas sugiram muito fortemente que estes foram movimentos que os senhores no seriam capazes de conter, mas to somente de tentar disciplinar, a manuteno destas prticas, no espao do costumeiro, ou seja, em tese, na dependncia do arbtrio senhorial, as tornava antes que direitos, privilgios, permitindo que grande parte do esforo cativo para transformar suas condies de cativeiro e, mesmo, para dele se libertar, fossem passveis de uma leitura que reforava, em ltima anlise, a autoridade senhorial. A reproduo de um documento, j clssico em relao presso escrava por maior espao de autonomia dentro da lgica do cativeiro, permite melhor esclarecer este ponto. No j famoso Tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira pelos seus escravos durante o tempo em que se conservaram levantados (c.1789) chama ateno no apenas a demanda dos cativos por maior autonomia econmica, direito ao lazer e escolha dos feitores, mas determinados trechos que distinguem enquanto comunidade os cativos levantados de outros escravos do plantel. L-se nesse documento:
No nos h de obrigar afazer camboas, nem a mariscar, e quando quiser fazer camboas e mariscar mande os seus pretos Minas. Para o seu sustento tenha lancha de pescaria ou canoas do alto, e quando quiser comer mariscos mande os seus pretos Minas.12
Ou seja, reivindicam-se privilgios e no direitos. Lograr espaos de autonomia ampliados dentro do cativeiro significava, antes de mais nada, afastarse daquela condio primeira que definiria o escravo: a total ausncia de prerrogativas. Este quadro se altera necessariamente com a extino do trfico africano. A concentrao social e regional da propriedade escrava, oriunda da generalizao do trfico interno, mostrar-se-ia fatal para a cumplicidade generalizada da populao livre com a escravido, at ento vigente, ajudando a deslegitimar o cativeiro. Entre 1850 e a aprovao da Lei do Ventre Livre, o nmero de Aes de Liberdade movidas por escravos contra seus senhores na Corte de Apelao do Rio de Janeiro quase triplicou em relao s dcadas anteriores, reunindo um total de 194 processos, num momento em que decrescia em todo o Imprio o nmero de
12Apud SILVA/REIS, E./J.J., Negociao e Conflito. So Paulo. Cia das Letras, 1989.p.123.
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escravos, envolvendo 736 cativos. Este crescimento pode ser creditado a uma progressiva participao de escravos rurais nestes processos. Pleiteia-se a liberdade de cativos rurais (residentes em stios ou fazendas) em 68,97% dos processos nas provncias do Rio de Janeiro, de Minas Gerais e de So Paulo. Cento e duas destas aes mencionaram relaes familiares nos libelos iniciais e apenas 8,05% dos autores foram identificados como africanos. No importa que os nmeros ainda sejam pequenos, mas antes o impressionante alargamento do arco geogrfico das aes em relao primeira metade do sculo, principalmente em direo aos municpios rurais do Vale do Paraba, no Rio de Janeiro como em So Paulo. As aes familiares passaram a predominar no mundo rural, revelando um novo contexto de incidncia das aes. Predominavam, nas reas rurais, processos de manuteno de liberdade, revelando que, mesmo nas reas tradicionais, as comunidades de forros comeavam a reunir recursos para pressionar e para resistir prtica, at ento contumaz, da reescravizao. Se crescia a presso pela alforria entre os cativos com maiores recursos comunitrios, escancarando as vlvulas de escape do sistema, isto se fazia possvel em grande medida porque, ao contrrio do antigo cativo recm chegado da frica atravs do trfico atlntico, o escravo crioulo, negociado no trfico interno, reduzido mesma condio, trazia para uma relao que se deveria definir a partir de uma total ausncia de prerrogativas no momento inicial, toda uma bagagem de prticas costumeiras, sancionadas na fazenda ou regio em que antes habitara. Ele tinha concepes preestabelecidas de castigo justo ou injusto, de ritmos de trabalho aceitveis ou inaceitveis, de quais as condies que deveriam dar acesso ao peclio e alforria, que podiam ser e provavelmente foram bastantes distintas das que encontraram nas fazendas de caf do sudeste, para onde majoritariamente se dirigiram. Estas condies, at ento, podiam no mximo obter uma abrangncia regional. Em muitos casos, nas maiores plantations, cada fazenda, no decorrer do tempo e das geraes, engendrava seus prprios padres, nos quais, alm da presso da comunidade cativa, a personalidade do senhor desempenhava um papel fundamental. Dentro do quadro de violncia necessria da escravido, existiram sempre os senhores cruis. O trfico interno traria consigo a possibilidade de generalizar uma concepo de cativeiro justo, que apenas aparentemente reforaria a legitimidade da dominao escravista. A noo de um cativeiro justo ou do bom senhor em primeira anli se est reconhecendo a prpria legitimidade da instituio escravista. Trata-se de discutir as condies de seu funcionamento e no o direito de propriedade sobre seres humanos em si. Apenas, estas noes s tm este papel se so construdas reconhecendo na figura senhorial a primazia de estabelecer seus termos.
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A generalizao do trfico interno, a troca de experincias de cativeiro que permitia, especialmente no contexto de fazendas novas, onde tudo ainda estava para ser estabelecido, tendia a levar os escravos a proporem de forma at ento inusitada um cdigo geral de direitos dos cativos. Se admitido nestes termos, pelos senhores, esfacelava-se a prpria essncia da dominao escravista, que se encontrava exatamente na capacidade de transformar em privilgio toda e qualquer concesso ausncia absoluta de prerrogativas que, em termos legais ou ideais, definia o escravo. De fato, desde 1850, a tendncia da legislao imperial foi transformar o costume em direito, garantindo direitos aos escravos, me smo que mantendo uma condio civil especial para o liberto. Foi o Estado Imperial que garantiu o fim do trfico, que reconheceu para os cativos o direito famlia, proibindo as separaes de casais e seus filhos, que transformou em direito a prtica do peclio e o acesso alforria, que proibiu o aoite, em 1886. Os significados de cada uma destas medidas legais para a fora moral dos senhores, para a prpria viabilidade da dominao escravista eram bem mensuradas pelos contemporneos, mesmo que freqentemente negligenciada pelos historiadores. O que esteve, portanto, em discusso, desde pelo menos 1850, como se procurou demonstrar no tratamento dado s aes de liberdade, foi a possibilidade de se atriburem direitos civis aos escravos e tambm aos libertos, nos quadros da sociedade imperial. Foi, portanto, uma discusso sobre direitos civis, nos termos em que eram compreendidos e garantidos na ordem imperial, que esteve primeiramente em jogo aps maio de 1888. *** O que representavam, entretanto, estes direitos? Quais os significados da liberdade? Ou, em outras palavras, quais os significados da cidadania na ordem imperial? Politicamente, ela era uma farsa, mesmo para os cidados ativos. Em termos civis, garantia as liberdades clssicas (de ir e vir, o direito famlia, propriedade, etc.), bem como a liberdade de opinio e a integridade fsica, quando proibia a tortura ou o castigo infamante. Qual, entretanto, o significado real destas garantias para os cidados passivos, face ao poder privad o dos potentados rurais? Novamente preciso ter em mente a experincia da escravido para mensurar o significado dos direitos civis atribudos aos cidados brasileiros no Brasil Monrquico. A igualdade entre os sditos do Imprio do Brasil era, ento, percebida fundamentalmente pela perda da marca da escravido. Se, at a primeira metade do sculo XIX, os homens e mulheres livres se dividiam, maneira
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colonial, em brancos e pardos, a vivncia da liberdade, na segunda metade, se bem que continuasse fundamentalmente hierarquizada, j no incorporava de forma necessria a diferenciao racial. Perder o estigma do cativeiro era deixar de ser reconhecido no s como liberto (categoria necessariamente provisria), mas como preto ou negro, at ento sinnimos de escravo ou ex-escravo e, portanto, referentes a seu carter de no-cidados. Uma poesia satrica publicada em O Monitor Campista, ainda em 1888, no contexto das fugas em massa que precederam a abolio definitiva do cativeiro, d bem a medida do grau de intencionalidade desse movimento 13:
Fui ver pretos na cidade Que quisessem se alugar. Falei com esta humildade: -Negros, querem trabalhar? Olharam-me de soslaio, E um deles, feio, cambaio, Respondeu-me arfando o peito: -Negro, no h mais, no: Ns tudo hoje cidado O branco que v pro eito (...)
Nos ltimos meses da monarquia e ainda na primeira dcada republicana, os ex-senhores continuaram a tentar acionar sua ascendncia sobre os homens nascidos livres, seus dependentes, bem como sua influncia sobre as autoridades locais, para forar os libertos a continuar onde sempre haviam estado. Os inquritos policiais da dcada de 1890, da Comarca de Campos, no Norte Fluminense, so registros eloqentes desta tentativa. A superposio dos papis de fazendeiro e subdelegado e o uso desta prerrogativa para se forar os libertos ou, na expresso da poca, os treze de maio, a tomarem contrato de trabalho, nos termos que lhes impunham, eles prprios, ou seus amigos, so freqentes. As condies de mercado em que se desenrolou a abolio do cativeiro limitavam, entretanto, a eficcia desta atuao. Um caso, especialmente, ilustra os dois termos da equao: a tentativa de usar a represso policial em nome dos interesses privados dos ex-senhores e a concorrncia entre eles pelo trabalhador liberto como elemento limitador deste expediente. Trata-se de uma queixa por crime de desacato e desobedincia autoridade, apresentada pelo 9o. Distrito, em
13 Cf. MC, 28 de maro de 1888.
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1894, s autoridades judiciais da Comarca de Campos, no Estado do Rio de Janeiro, nos termos que se seguem:
No domingo 18 do corrente, s 11 horas do dia, mais ou menos, o suplicante, na qualidade de subdelegado de polcia do 9o. Distrito deste municpio tendo ido casa do suplicado, a foi por este desacatado e desobedecido na presena de testemunhas, pelo fato de querer fazer vir sua presena uma mulher que era acusada de crime de roubo pelo cidado Jos Francisco Nunes de Azevedo 14.
Uma primeira peculiaridade dos inquritos policiais da fase republicana a utilizao sistemtica do termo cidado, como designador de status social. Nestes inquritos, so chamados a depor homens, mulheres e cidados (que, em geral, so proprietrios e residentes numa fazenda do Distrito). Neste, confrontavam-se o cidado Manoel Antnio Ribeiro de Castro, subdelegado do 9o. Distrito, tambm proprietrio e fazendeiro na regio, mais conhecido como Maneco Castro, e o cidado (afro-brasileiro como se descobre ao longo do inqurito) Joaquim Jos Arajo da Silva, proprietrio da Fazenda Santo Antnio e nela residente. O pomo da discrdia entre os dois fazendeiros, at ento vizinhos e amigos, a mulher, acusada de roubo na fazenda do terceiro cidado, citado na queixa-crime, que, ao longo do inqurito, preferencialmente identificada como a preta Matilde. A verso do queixoso pode ser assim resumida. A preta Matilde havia sido acusada de roubo, na fazenda onde trabalhava. Dali sara e se empregara nas terras do acusado. O subdelegado mandara busc-la para averiguaes e o acusado se negara a entreg-la a seus representantes. Este teria, ento, ido pessoalmente casa do acusado buscar a suspeita, tendo sido ali desacatado pelo proprietrio da Fazenda Santo Antnio. Na verso do acusado, Maneco Castro (o subdelegado) mandara trs de seus trabalhadores, um dos quais estaria bbado, sua Fazenda, dizendo que, por ordem de seu patro, vinham buscar a preta Matilde. O acusado, ento, receando fazer entrega da pobre preta a homens desconhecidos, um dos quais embriagado, escrevera um bilhete a Maneco Castro, pedindo-lhe que viesse pessoalmente conversar sobre a questo. Este teria chegado fazenda de modo violento e cercado de capangas, tendo ento o queixoso o convidado a se retirar de sua casa. O ponto bsico da defesa que em nenhum momento foi apresentado
14Campos, Cartrio do 3o. Ofcio de Notas, 1894, mao 317, "Sumrio de Culpa por crime de
desacato e desobedincia contra Joaquim Jos de Arajo e Silva", Petio Inicial.
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um mandado de priso contra a preta e nem Maneco Castro ali se apresentara como subdelegado. De fato, os depoimentos de defesa afirmam que Maneco Castro, em aliana com outros fazendeiros, procurava, no exerccio da autoridade policial, manter os libertos nas fazendas, forjando acusaes contra os que se retiravam e matando ou esbordoando quem tentasse discutir as condies de remunerao oferecidas. Tambm os depoimentos favorveis ao subdelegado no tentam negar a disputa velada pela mo-de-obra liberta alegada pela defesa. Apenas, se na verso da defesa o subdelegado que abusa de suas funes pblicas, em nome de interesses privados e tenta proceder a prises sem o amparo da lei, na verso do queixoso, o ru que coloca sua autoridade sobre suas terras acima da lei para no desmoralizar a fazenda. Em ambos os casos se faz um discurso para o poder judicirio, onde a fico da existncia separada destas duas esferas (o pblico e o privado) deveria prevalecer. O promotor da cidade de Campos indefere a queixa e condena Maneco Castro s custas. Se combinarmos os dois discursos, constatamos que relaes costumeiras de tipo tradicional (no desmoralizar a fazenda) continuavam sendo a nica garantia aos direitos de cidadania, conferidos pela liberdade (tendo impedido a priso arbitrria e ilegal de Matilde). *** Paulo Vicente Machado nasceu em 1910, filho caula de Vicente Machado, ex-cativo da Fazenda da Presa localizada em regio prxima quela em Matilde vivera. Em 1993 vivia como aposentado da Estrada de Ferro Leopoldina em So Gonalo, no Estado do Rio, casado com D. Ana Cndida Vicente Machado. As entrevistas com Paulo Vicente e sua esposa, realizadas no mbito de um projeto em Histria Oral, sobre as famlias de libertos que se tornaram sitiantes em Vala de Souza, no municpio de Alegre, no Esprito Santo, mostram-se especialmente ilustrativas para concluir esta conferncia 15. Filho de um liberto, que trabalhava como meeiro na fazenda em que servira como cativo, a memria do trabalho, na infncia de Seu Paulo, marcada por um contexto sobretudo familiar. a figura do pai que emerge tambm como patro, dos filhos e eventuais jornaleiros. Era ele que botava a gente (a famlia) e botava os empregados no servio. Nas palavras de Seu Paulo, a lavoura era dele.
15 LABHOI UFF, Projeto Memria do Cativeiro. Entrevistas realizadas por Robson Martins.
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Esboa-se, assim, das memrias de Seu Paulo, que o funcionamento da Fazenda da Presa, entre 1888 e a dcada de 1910, se fez baseado no trabalho familiar de meeiros, recrutados inicialmente entre libertos e imigrantes, cujo chefe da famlia controlava pessoalmente a organizao da produo, inclusive a contratao de mo-de-obra remunerada auxiliar, nas pocas de colheita. Mais ainda, depreende-se de sua narrativa que esta organizao do trabalho fora lida como uma verdadeira diviso da fazenda, conseqncia como que natural da Lei que pusera fim aos tempos do cativeiro. A autonomia e o trabalho familiar aparecem, nesta perspectiva, como contedos necessrios da liberdade. A identidade entre sua experincia neste sentido e a dos lavradores de roa, ainda sob a vigncia do cativeiro, mostra-se especialmente significativa ao reiteradamente sugerir a possibilidade de realizao de uma identidade camponesa que se viabilizava numa tica de trabalho que conjugava famlia, mobilidade e autonomia. As negociaes produzidas por esta situao se fizeram, entretanto, profundamente marcadas por um lgica de relaes sociais, compartilhada por exsenhores e libertos, essencialmente integrativa, hierrquica e tradicional. Uma das filhas do proprietrio da Fazenda da Presa foi madrinha de batismo de Paulo Vicente. O compadrio entre senhores e escravos foi uma prtica extremamente rara no Brasil, conforme diversas pesquisas tm demonstrado16. A possibilidade do estabelecimento desta relao ilustra a capacidade de alguns senhores, em especial, de recriar em novas bases, informadas pelas vises de liberdade e cativeiro, ainda prevalecentes, as relaes de dominao social em suas fazendas. Durante muitos anos, j vivendo como sitiante independente em Vala de Souza, Paulo Vicente continuou a visitar a madrinha. Um dos inquritos policiais da comarca de Campos, acontecido na Fazenda do Palhal em 1889, na freguesia de So Gonalo, tambm ilustrativo do peso deste investimento no sentido hierrquico, antes prevalecente nas relaes entre os homens livres (diametralmente diferente do que presidia as relaes entre senhores e escravos), por parte de alguns ex-senhores, como soluo para seus problemas de atrao de mo-de-obra. Neste inqurito, descobre-se a proprietria da Fazenda do Palhal participando, como convidada, de uma ladainha em casa de sua meeira. Ao longo de todo o longo inqurito, que ocorre em 1898, em nenhum momento se faz meno da cor de qualquer dos envolvidos. Todo o contexto evidencia, entretanto, que os presentes ladainha, meeiros de D. Francisca Antnia e os amigos e conhecidos destes, eram libertos ou seus descendentes diretos, em sua maior parte. Especialmente no auto de flagrante delito se esclarece
16 Cf., entre outros, Schawartz, S. Segredos Internos. So Paulo, Cia das Letras, 1988; GOES, Jos
Roberto. O Cativeiro Imperfeito. Vitria, Prmio Queimados, 1992.
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que a dana em que as crianas se divertiam, ao som de tambor, do lado de fora da casa, era denominada jongo. Em todo os depoimentos, entretanto, as diferenas entre os participantes da ladainha eram referidas apenas condio social. O status de proprietria das terras de Francisca Antnia, a situao de colonos meeiros da dona da casa e da maioria das testemunhas, bem como a posio de jornaleiros, estranhos comunidade, dos rapazes envolvidos no conflito, so as categorias bsicas a diferenciar o perfil dos depoentes. Francisca Antnia, convidada por Leocdia das Dores para a Ladainha em sua casa, ali se comportara como tal. Foi atravs de sua autoridade pessoal, entretanto, que se conseguiu a priso do agressor. A produo desta poltica de domnio, que legitimava o sentido hierrquico das relaes pessoais, mas ao mesmo tempo reiterava uma igualdade formal na liberdade, s pode ser entendida, entretanto, se se leva em conta tambm a violncia racial da utilizao privada da represso policial, imediatamente aps o fim do cativeiro. Esta atuao, se no foi suficiente para alcanar os objetivos propostos por seus mentores, sem dvida reduziu, de forma imediata, para os libertos, as opes tradicionalmente existentes para os homens e mulheres nascidos livres, fora das antigas fazendas. Por toda a dcada, a referncia condio de liberto ou a meno da cor (o que dava mais ou menos no mesmo) continuou a ser feita como indicador de suspeio ou desqualificao. Tal no impediu, entretanto, que a estratgia paternalista prevalecesse e fosse muito alm do que qualquer senhor, em 1888, poderia julgar razovel. O aparente desaparecimento dos negros aps 1888 e a iluso historiogrfica da marginalizao e anomia dos libertos se fez, em grande parte, porque a maioria deles conseguiu, em poucos anos, recursos sociais suficientes para no ser diretamente atingida pelo estigma da escravido. A ideologia racial na Primeira Repblica (1889) foi elaborada em relao com este processo. Ela acabaria por abandonar a referncia aos libertos, prevalecente nos ltimos meses da Monarquia, passando a operar principalmente com a dicotomia nacionais X imigrantes (europeus). Estenderia, assim, a todos os nacionais, exceo da elite, a marca da inferioridade racial e do cativeiro. Esta operao tomava como referncia, emprestando-lhe sentido inverso, os ganhos reais da presso dos libertos por apagarem a marca do cativeiro e serem reconhecidos enquanto cidados brasileiros.
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MESA REDONDA
O serto no espao econmico da minerao
ngelo Alves Carrara UFOP

Ao favorecer atividades voltadas para o abastecimento das minas, a produo e a circulao do ouro patrocinaram a integrao de regies geograficamente distintas, e criaram no Brasil um espao econmico prprio que desbordou dos distritos mineradores. Obviamente, no posto aqui em questo o fato de que o centro de condensao (PRADO Jr., 1951) situava -se nos ncleos mineiros. Todavia, o palco da vida econmica mineira comportava muitos cenrios, e no apenas os vales sombrios rodeados por altas montanhas (TORRES, 1944: 26). Pretendeu-se, antes, escapar investigao restrita s reas mineradoras e compreender a extrao de ouro e diamantes como responsvel por coseduras inter-regionais, e pela conformao das estruturas agrrias de largas pores do planalto central do Brasil, ainda mesmo no perodo de declnio da atividade mineratria. Num esboo provisrio, excludas a rea original da mata atlntica, podem ser-lhe fixados os limites nas linhas traadas imaginariamente entre Salvador, Pilo Arcado, Gois, So Paulo e Rio de Janeiro. O territrio assim demarcado, contudo, apresenta-se recortado por diversas regies com produes especficas. O mapa que acompanha a lista das freguesias que compunham os termos permite melhor compreenso da distribuio geogrfica. Duas reas devem ser logo identificadas: as minas e os sertes. 1. AS MINAS No cabe aqui repetir uma histria por tantos e por tantas vezes contada. A ltima forma ao relato dessa histria inaugural de Minas devida a Diogo de Vasconcelos (1904), que, guisa de uma quase epopia, descreveu a descoberta das lavras mincia prpria dos relatos desse gnero os nomes corretos, as datas
Esse trabalho fez parte da mesa redonda 1736: Histria, espao e economia, apresentada no dia 22 de julho de 1996.
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precisas. Diogo corrigiu os relatos que lhe antecederam desde o sculo XVIII; mais que isso: redatou as certides de nascimento dos povoados mineradores. O torvelinho a que as descobertas do ouro lanaram os primeiros imigrantes, Antonil j relatara. Mais preciso que ele, Pedro Leolino Mariz, investido da quase totalidade dos cargos em Minas Novas (Juiz Privativo dos Ausentes, Provedor da Real Fazenda, Superintendente Geral e Mestre de Campo Comandante das Minas da Capitania da Bahia), chegado poucos meses aps a descoberta das Minas Novas, informava que encontrara aquele agreste serto, sem vveres e sem abrigo algum, povoado improvisadamente de gente quase indmita e menos reverente Justia, sendo a desta qualidade a que primeiro se move para qualquer parte em que os convida a convenincia (BN, Div.Mss, 15, 2, 35; doc. 13). Em 1728, no ano da descoberta, estimava populao em sete mil habitantes: um numeroso congresso de gente em to m ordem (...) regido pela vontade de cada um (...) a maior parte banidos e falidos. Como ocorria em toda parte, no primeiro momento a excessiva carestia de mantimentos provocada pela acentuada e repentina demanda, obrigava importao de farinha de milho e de mandioca das demais regies de Minas. Alm disso, repetiu-se tambm a o movimento de retorno da maior parte dos que para o Fanado emigraram. Descortinado o horizonte mineratrio at 1700, as regies onde situavamse as lavras era desigualmente distribudas. Ao sul, So Joo e So Jos del Rei situavam-se nos campos igualmente propiciadores de agricultura e pecuria vigorosas. Mariana, Ouro Preto, Sabar e Caet, nas minas gerais originais, nas cristas do Espinhao, pareciam confirmar o que o informante de Antonil dizia sobre seus solos esterilssimos. Pareciam, porque as circundavam terras abundantes em aguadas. Pitangui era um ponto em meio zona curraleira, e mesmo o Serro parecia, at a descoberta dos diamantes, uma rancharia no meio do caminho da Bahia para as minas gerais. O Tijuco alterou profundamente o ambiente do trecho do Espinhao banhado pelo Jequitinhonha. A orografia e a geologia, contudo, eram a muito prximas das de Mariana e Ouro Preto. Minas Novas, ltimo quinho do circuito aurfero, esparramava-se pelos vales dos afluentes do Jequitinhonha, noutro tipo de relevo e clima. 2. OS SERTES Primeira questo a vencer: o conceito de serto. Apesar de sua etimologia problemtica (<*desertanu), mas conotadora de uma de suas caractersticas intrnsecas, a histria de seu uso obviamente a histria da percepo da sua natureza. O serto uma inveno portuguesa: para l das costas ao longo das quais navegavam, as terras eram sartaam, conforme a presumvel primeira
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ocorrncia do termo no dirio da viagem de Vasco da Gama (MACHADO, l967). O serto era outro mar ignoto (FAORO, 1991: 154). A etimologia proposta encerra muito de verdadeiro. Este sumrio primeiro significado manteve-se at os incios do sculo XVIII nas doaes e forais de capitanias hereditrias (LEME, s.d.: 77-8/154-5; DH, 79: 170-87 [1675]; DH, 91: 16-7 [1733]). No princpio do sculo XVII, Diogo de Campos Moreno (1955 [1612]: 147) resume-lhe os atributos: terra nova, remota e fronteira. Do serto genericamente oposto costa pelos navegadores portugueses, o termo passou a ser empregado na identificao dos diversos sertes do interior do continente (VILHENA, 1921-2, II: 266). O serto passou a ser ento de lugares, conforme mapeou Ceres Melo (1988: 296-300). Serto [do rio] de [So Francisco a]cima, serto [do rio] de [So Francisco a]baixo, serto de dentro [da Bahia], ou de fora isto , da margem esquerda do rio So Francisco. De lugares, mas tambm dos seus habitantes: serto dos guaiases, dos carijs, dos araxs; e dos seus rios: sertes do Paracatu, do rio Grande, entre outros (MACHADO, 1975: 236-9). A percepo da sua pluralidade e variedade obriga preciso topogrfica: o vocabulrio dos navegadores substituiu-se ao dos conquistadores e colonizadores de terra firme, alm da costa. Era, por isso, tambm um ponto cardeal. Havia uma parte do serto como havia partes do sul (BN, Div.Mss, 15, 2, 35; doc. 5). Contudo, diversidade de denominaes sobrepe-se a unidade de caracterizao. Os sertes foram de incio percebidos pelos paulistas que os penetravam como lugar de risco e perido, terra de inimigos bichos mui indmitos, desertos e miasmas, febres e peonhas. Eram, por isso, considerados limites, povoados pelos ndios (MACHADO, 1975: 224-9/236); o serto a terra de fora (ib.), outland; o hinterland s viria a ser inventado pelos alemes nos fins do sculo XIX. Inversamente, para os ndios, o serto a terra de dentro, inland, fora da qual morava o perigo (MOREAU, 1979: 96). Incultos, ermos, indignos, abominveis, sem comrcio de outras criaturas racionais (Ofcio, 1757). Da, talvez, o incmodo sentido pela proprietria da fazenda Sobradinho, a quatro lguas e meia de Paracatu, indagada por Saint-Hilaire sobre se sua fazenda pertencia ao serto. Ao negar, completou que o deserto era mais alm. Todavia, malgrado seu aspecto medonho, esta terra de possibilidades contraditrias foi de fato durante bom tempo o centro solar do mundo colonial. Gravitavam-lhe em torno, escravizados sua influncia porque lhes acenava com a miragem da riqueza fcil e imediata (...) nas florestas abundantes de ndios predestinados ao cativeiro, nas minas resplandecentes de gemas e metais (...) (MACHADO, 1929: 223-4). Da eles assinalarem que buscar o serto era buscar a sua vida, o seu modo de lucrar, o seu remdio [para a sua pobreza] e para as suas irms (MACHADO, ib.: 225). Lucas Ortiz de Camargo resume: ir buscar remdio no serto que o
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trato ordinrio desta terra (CMSP, Atas, 7: 92). Porque aquele cuja muita pobreza no lhe permite ter quem o sirva se sujeita a andar muitos anos pelo serto em busca de quem o sirva, do que servir a outrem um s dia, conforme explicava Antnio Pais de Sande em 1692 (SALVADOR, 1978: 99). Do desconhecimento do que eles continham advinham as vertigens: o narrador da expedio de 1697 do Capito-mor Marcelino Coelho informava que entre os embaraos que ento teve [o Capito-mor] foi um dos grandes estrondos que ouviram naquela serrania, de que o gentio aterrorizado ou pelos agouros e abusos que neles ordinrio, protestaram que se iam serra, que morriam todos; e o mesmo vigrio [da Jacobina que os acompanhava] me disse foi tal o estrondo das serras uma noite de estouros que davam, e vulces de fogo, que as precisou mudar de rancho quelas mesmas horas, e a largar o stio em que estavam (BN, Div.Mss., 15, 2, 35; doc. 5). O mesmo narrador explicava que o rio Verde tem este nome porque as ervas que dentro delas se criaram o so tambm; e at o peixe ali verde. orientao geogrfica que seu significado original encerrava, seguiramse outras, de escopo demogrfico e econmico. Mas continuou a guardar a comparao: costas, engenhos, vilas, minas continuaram a se opor aos sertes. No final do sculo XVII, a descoberta do ouro determinou a mudana para a sua significao atual, em Minas Gerais, destacada por Saint-Hilaire (1938: 14) imensa regio de fraca populao; e por Vieira Couto (1904: 111) regio afastada das povoaes das minas, com o rio So Francisco a correr-lhe pelo centro. Na prtica, o serto da Capitania de Minas Gerais recobria principalmente a zona curraleira, o serto dos currais. Mas outros havia, cuja caracterstica dominante at o incio do sculo XIX era o de ser povoados de diversas naes de gentios (RAPM, 2 (3): 483). At 1814, os assentos de batismo da atual cidade de Rio Pomba, na Zona da Mata, eram abertos com a frmula referind o os sertes dos rios da Pomba e Peixe dos ndios Crops e Croatos. Uma descrio do serto do rio das Mortes d conta de que nas suas margens vive quando muito algum paulista ou mumaluco que passa com o palmito do mato e peixe do rio (RAPM, 14 (2): 438). A densidade demogrfica (fraca) tornou-se sua caracterstica dominante. Os paraenses igualmente chamavam de serto do Amazonas o vasto territrio a oeste exclusivamente habitado por tribos de ndios muito espaadas, entre as quais nenhuma famlia europia tomou p (SPIX, 1981: III, 97). Nessa regio, ainda se fazia a distino entre as povoaes da costa e as do interior do continente [do Par] (RIHGB, 150 (364): 477). Desse modo, o conceito ltimo foi ao encontro da sua etimologia provvel, o deserto circunscreveu-se por fim zona da caatinga e do semi-rido nordestino. Voltou a referir uma diferena geogrfica/demogrfica que existia
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antes da chegada dos portugueses (IBGE, 1958: 15), e qual os prprios tupis chamavam Borborema (pora-pora-yma, desabitado). Ela corresponde hoje regio do polgono das secas. Portugal no tinha tambm um norte pletrico e um interior deserto (HESPANHA & SANTOS, 1992: 395)? Para o norte, a partir do municpio de Corinto, portal do serto mineiro tendo o rio So Francisco a correr-lhe pelo centro, espraia-se pelo Nordeste, limitado a oeste pela floresta amaznica, e a leste pela costa. Euclides da Cunha encontrou-o j demarcado, e descreveu-lhe a fisionomia original: flora agressiva, secas peridicas, solo estril, crespo de serranias desnudas (1954:93). Peridicas as secas e as migraes delas deviradas. Em 1612, Campos Moreno j observava que as terras deste Estado [do Brasil] e os filhos delas naturalmente so variveis, elas em produzir e eles em as habitarem; porque, como das maiores ou menores chuvas sucedam mais ou menos novidades, ou mais abundncias em umas que em outras partes, ao modo dos aduares da frica, tratam estas gentes de se mudar de uns a outros lugares (op. cit.: 108). No obstante, alm da soledade que a vastido deserta impunha aos sertanejos, havia o meio ambiente, que a cercou o homem de muitos inimigos, como as onas e as peonhas (SPIX, 1981, II: 75/82/85). As estradas ofereciam o perigo suplementar dos salteadores. Em 1730, o comerciante baiano Bento de Arajo e Souza lavrou seu testamento antes de seguir viagem para o serto do Rio de Contas por temor do que lhe viesse a ocorrer entrando nele. Dois anos depois, outro comerciante, o Capito Dionsio da Costa Pinheiro, querendo fazer uma viagem para as minas [do Rio de Contas] e temendo da morte, teve a mesma atitude. Ambos sofreram idntico infortnio de ser assassinados enquanto viajavam (testamentos constantes dos inventrios de ambos, APMRC). Em 1757, o proco da freguesia de Jeremoabo relatava que os passageiros que se vm obrigados a passar por ela com seus comboios, gados e cavalarias (...) o fazem com tal receio, como se houvessem de atravessar por terra de inimigos e de gentio bravo ([2717]: 231). Spix (op. cit.: 79) encontrou os montesclarenses de 1817 malafamados como briges e por seu banditismo, da mesma forma como nos informa Saint-Hilaire (1938b: II: 292) Euclides da Cunha tomou-os como regio isolada, e, por isso, suscetvel de atavismos seculares. O mesmo carter de isolamento aos sertes nordestinos Ceres Melo realou como responsvel pelas permanncias seculares dos hbitos quotidianos derivada da morosidade nas comunicaes. De fato, num relance, as grandes distncias que impunham dificuldades e incmodos nas viagens longas parecem amortecer as ondes de mudanas a partir de epicentros litorneos irradiadores das inovaes tcnicas estrangeiras. As distncias entre os ermos s podiam ser vencidas em semanas cansativas, dadas as
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condies objetivas dos animais de tiro e carga e dos homens. Os ritmos do serto parecem assim mais lentos. Seu tempo parece limitar-se s permanncias da longa durao. Mas uma aparncia, porque, a rigor, o serto no estava isolado. No espao econmico da minerao muitos eram seus caminhos, e talvez, o que fosse mais comum, mais numerosos ainda seus descaminhos, o que contraria mais firmemente seu isolamento. Havia rotas usadas no transporte do gado e as viagens regulares dos mercadores para o serto, mesmo que alguns desses percursos regulares estivessem restritos a uns poucos tropeiros e comboieiros de gado. Nem se mencione a prpria transumncia em que viviam os sertanejos nordestinos, espcie de tuaregues brasileiros. Na realidade, a distncia pouco importou. Oitenta lguas em nada impediram a intensa circulao quotidiana de mercadorias entre o Rio de Janeiro e as minas, ex-sertes dos Catagu. No a distncia que isola, como queria Oliveira Torres com as suas civilizaes em conserva. No a distncia que torna morosos os caminhos, lenta a circulao. a pobreza. Os sertes que encontraram a etimologia presumida continuaram a existir como tais em razo da sua caracterstica econmica mais intrnseca sua misria. Ou, dito com mais rigor, o serto, visto no conjunto do espao econmico da minerao uma das regies de circulao menos intensa por no dispor de produo econmica com demanda equiparvel a outras. Relativize-se igualmente o ermamento. Teodoro Sampaio j advertia, em 1879, que o deserto apenas aparente. O Brasil (...) mais habitado do que se pensa e menos rico do que se presume (RIHGB, 167: 319). De fato, j em 1698, uma consulta do Conselho Ultramarino sobre o estado das misses do serto da Bahia referia a forma e numerosidade dos seus habitadores, que nascendo neste Reino [de Portugal], enteados da fortuna, pelo desfavor, com que lhes negou na ptria subsdio para alimentar a vida, se embarcam cada ano nas frotas do Porto e de Lisboa (no falando em muitos que tambm vo das ilhas) e todos fazem um to excessivo cmputo s de passageiros, que no haver ano, em que no cheguem a mil e em alguns a muitos mais. E explicava mais adiante que, como a costa j no os podia comportar, passavam quase todos a buscar a vida nos sertes, cuja amplssima grandeza e franca fertilidade da terra facilita, sem o menor custo, o sustento. E, como Teodoro Sampaio, advertia que no nasce de os moradores serem poucos seno de serem as terras to prolongadamente vastas, de que no decorria avultar a situao em povos, sem embargo de serem os povoadores muitos mil. (ABN, doc. nm. 344)Os mil e duzentos quilmetros que separam a prata de Potosi do mercrio de Huancavelica no impediram a articulao imprescindvel entre ambas as reas. Articulao em lombo de burro. E ao contrrio, a parcas quinze lguas de Paris, Goubert encontrou no Beauvaisis un pays vieillot, traditionnel, assez isol, cujos habitantes viviam comme aux sicles passs, au hasard des toutes puissantes
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intempries, au train lent des chevaux et des charrettes, une agriculture de type ancien, presque immobile (1968: 172-3). No Brasil, Magalhes Correia no estudou a duas horas do palcio Monroe, na cidade do Rio de Janeiro, o serto carioca? (RIHGB, 167). Sobre a forma de ocupao dos sertes mineiros nos fins do sculo XVII, h dois relatos, ambos de 1681, sobre a feitoria instalada no Sumidouro por Ferno Dias Pais, em suas buscas pelas esmeraldas. Francisco Joo da Cunha, apontador e ajudante de ordens da administrao geral das minas, declarou numa carta que encontrara no Sumidouro abundantemente criao e mantimentos de toda sorte que o deixara maravilhado e muito contente por ser naquele deserto necessrio para o sustento e muito importante para o servio (doc. no. 1459 do AHU/BN in: RAPM, 20: 166-7). A mesma descrio dada por D. Rodrigo Castelbranco, Provedor das Minas nessa poca, que disse encontrara nesse lugar abundncia de milho e feijo e princpio de mandioca, como tambm criao de porcos (doc. 1457 do AHU/BN in: RAPM, 20: 162). Ora, ambos os relatos so interessantes por destacarem as providncias iniciais para a ocupao do solo em reas at ento desconhecidas. A base da alimentao dos mineiros j estava a presente: milho, feijo e carne de porco. Os dois primeiros, pela rapidez e volume possvel da colheita, e o segundo, pela facilidade de transporte e capacidade de produo no s de carne, mas tambm de gordura para o cozimento dos alimentos. A primeira resistncia do meio pde assim ser vencida graas organizao dessas feitorias, ou postos avanados que garantiam ao ocupante certa tranqilidade para a construo de outras benfeitorias em sua propriedade. Da poro de Minas que at hoje conservou-se sertaneja, ficaram-nos descries tardias, da segunda metade do sculo XVIII e incio do XIX, mas de qualquer modo, importantes. Partindo de uma viso exagerada, sem dvida, uma memria de 1791 assinalava que o serto do rio So Francisco, se no fora infestado da grande epidemia das sezes, no tempo das vazantes dos rios, que ordinariamente padecem seus habitantes todos os anos, seria o paraso do mundo (RAPM, 2 (3): 467). Esta mesma memria situava no Rio Pardo um serto fertilssimo de gado, caas e pescas, de sorte que os seus habitantes so socorridos de tudo quanto preciso para passar a vida com muita abundncia (Id.: 482). Essa fertilidade dos sertes assinalou-a tambm Vieira Couto (1905 [1801]) e a Idia de 1774: nestes lugares h sempre muita caa e abundantes frutos silvestres: entre as casas, h uns veados. Numa representao ao governo portugus, o serto intermdio do rio de So Francisco e do Paracatu era descrito como terra de grandes que pela bondade e largueza das suas pastagens, podiam fazer renascer a antiga idade em que a
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riqueza e fortuna dos primeiros povoadores do mundo consistia s na criao dos seus rebanhos (RAPM, 1912: 258). O Julgado da Barra do Rio das Velhas era tomado como terra de negcio, aonde concorrem muitas embarcaes, carregadas de sal, e couros de toda qualidade, vindos dos sertes de Pernambuco e Bahia, pelo rio de So Francisco acima (RAPM, 2 (3): 467). Importava-se o sal da regio de Juazeiro para Gois, Paracatu, Serro, Minas Novas, Rio de Contas, Jacobina e todos os sertes vizinhos, que conduzem-no pelo rio acima em muitas barcas, e canoas grandes de velas, e pela terra dentro, em cavalgaduras (Idia, 1774: 62). As descries do primeiro quartel do sculo XIX so mais numerosas e mais detalhadas quanto aos aspectos demogrficos e econmicos, muito especialmente no que diz respeito aos mercados regionais. Contudo, estas descries lisonjeiras devem ser mais detidamente avaliadas na seo correspondente circulao interna e aos mercados econmicos regionais. Por ora, para esta primeira aproximao, bastam-nos as descries tardias, dos princpios do sculo XIX. Comecemos pela Bahia, ou melhor, pelo que ento era territrio da capitania de Pernambuco: a margem esquerda do rio So Francisco, do ento arraial, hoje cidade de Carinhanha, s margens do rio com o mesmo nome, at a divisa com o Piau, prxima atual cidade de Xique-xique. Esta rea correspondia ao termo da vila da Barra, hoje cidade. Em 1826, esta vila tinha uma populao estimada em pouco menos de sete mil habitantes, o que implica numa densidade demogrfica baixssima (RAPM, 4). Cars, mandiocas e inhames como o po ordinrio, e peixe o alimento principal. Arroz, feijo, caf, acar, toucinho e rapaduras eram importados de Pitangui, Januria e Gois. O gado vacum em alguma quantidade e o pouco cavalar constituam a riqueza da regio, e eram exportados para a Bahia. Dois mil bois e trezentos cavalos s no distrito de Carinhanha. Havia ainda 44 engenhocas de moer canas por bois para aguardente e rapaduras. Em barcas e ajojos exportava-se sal para Januria, So Romo, e rio das Velhas. Em cavalos, exportava-se ainda o sal para Gois (Meia Ponte), gua Quente e outras localidades, que o recebiam em So Romo, para Conceio, Almas, natividade, Carmo e Chapada, que o vm comprar em Campo Largo e Rio Preto, trazendo em troca caf, acar, marmelada, queijos, etc. Para Caxias, exportava-se ainda tabaco. Em relao posse da terra, a Cmara declarara que a maior parte se distribua segundo o uti possidetis dos primi occupantes. Para a parte dos gerais do Rio Preto achavam-se ainda terras devolutas Vizinha ao sul, a Vila de Paracatu no mesmo ano afirmava por seu turno que todo terreno capaz de cultura estava ocupado, ou a ttulo de sesmarias, ou por posses. E se restava algum devoluto o era ou por incapaz de cultura, ou por infestado de gentilidade, como seja o territrio de alguma parte da farinha podre (RAPM, 4: 559-565). As antigas minas do Paracatu reduziam-se a faisqueiras, por
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terem perecido as escravaturas das fbricas, e pela falta de guas. Este quadro nada alterava a descrio feita em 1803 por Jos Gregrio de Morais Navarro (RAPM, 1912: 258-60). Segundo ele, ali no se trata da agricultura (...) porque a natureza parece que destinara aquelas terras s para a criao de gados. Considerada a populao mxima e a extenso aproximada do termo de Paracatu em 1826 que inclua a maior parte da margem esquerda do rio So Francisco e todo o Tringulo Mineiro (mais de 200.000 km2) teramos uma densidade demogrfica mdia de 0,5 hab/km2, taxa de deserto.
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As Confrarias de Jorge Andrade: Uma interpretao da sociedade mineira do sculo XVIII

Rosangela Patriota UFU
A dramaturgia brasileira sempre se voltou para os denominados temas histricos1, mas no decorrer dos anos 50 e at meados da dcada de 70 a histria brasileira foi objeto de muitos debates e de intensa reflexo no interior das manifestaes artsticas, e, em particular, no teatro. Neste universo de trabalhos, a dramaturgia de Jorge Andrade (1922-1984) inegavelmente um corpus documental privilegiado para esta discusso, uma vez que pensar e discutir temas referentes historiografia brasileira foram perspectivas norteadoras deste autor. Natural de Barretos, filho de fazendeiros, desde muito jovem manifestou interesse pela literatura. Buscou de vrias maneiras definir seu futuro profissional. Trabalhou durante nove anos como fiscal de caf, mas as situaes de conflito com o pai e com a cidade tornaram difcil a convivncia, ou de acordo com suas prprias palavras:
a agresso, o conflito, foram crescendo: se eu no queria ser fazendeiro, o que estava fazendo l? A suspeita me envolvia como uma coisa viscosa, inclusive na cidade, pois Barretos cidade bovina, de engorda de bois, de corte. A mentalidade reinante entende muito de chifres e cascos, no poderia haver um dilogo comigo. A solido foi crescendo, eu no tinha com quem conversar. A luta chegou a um ponto em que a agresso foi definitiva. Devolvi com a mesma dureza as coisas duras que ouvia, pois
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Tendncias atuais da historiografia e a excluso social em
Minas Gerais, apresentada no dia 22 de julho de 1996. 1 Os temas qualificados como histricos, no interior da dramaturgia e no universo de outras prticas ficcionais, geralmente se remetem a acontecimentos consagrados pela historiografia como fatos histricos, a saber: Inconfidncia Mineira, Conjurao dos Alfaiates, Revoluo de 30, Independncia do Brasil, Proclamao da Repblica, entre outros. Nesse sentido, deve ser observado que uma percepo mais ampla do significado de temas histricos permite alargar consideravelmente a rea de interesse e de pesquisa para o historiador.
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sentia que estava sendo morto. Se estava morto, passei a querer matar e, na hora em que um mata o outro, voc tem que partir2.
Partir, mas para onde? Sem saber o que buscava, Jorge Andrade decide pegar um navio em Santos. A caminho do litoral paulista, pernoitou na cidade de So Paulo e assistiu ao espetculo Anjo de Pedra, protagonizado por Cacilda Becker, no Teatro Brasileiro de Comdia (T.B.C.). As sensaes vivenciadas durante o espetculo encorajaram o jovem a procurar a atriz, que o recebeu no dia seguinte. Aps este encontro, aconselhado por Cacilda, Jorge Andrade inscreveuse no exame de seleo para a Escola de Arte Dramtica (E.A.D.). Ao se tornar aluno da EAD, Jorge Andrade tomou contato com a obra de dramaturgos importantes como Tchecov e Ibsen, adquiriu tcnica e passou a desenvolver a sua carpintaria teatral, tornando-se um dos mais importantes dramaturgos brasileiros. Escreveu peas que estabelecem uma relao intrnseca entre Histria e Teatro3. Com o intuito de estabelecer um dilogo com as interpretaes construdas pela historiografia, bem como buscando compreender o seu momento presente luz de experincias histricas anteriores, Jorge Andrade tornou temas como aristocracia cafeeira, industrializao, ciclo do ouro, bandeirantismo 4 os eixos de sua dramaturgia, que se ancorou em uma perspectiva realista e em uma narrao que trabalha com diferentes ambientaes no tempo e no espao.
2 As Confisses de JORGE ANDRADE. p. 15 (mimeo). 3 Um conjunto de peas de Jorge Andrade foram publicadas sob o seguinte ttulo: Marta, a rvore e
o Relgio. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1986. De acordo com Jorge Andrade, a publicao acabou revelando a existncia de um ciclo que no fora construdo durante a escrita das peas. Em uma entrevista, ele assim se manifestou: organizei todo o meu teatro num livro que se chama Marta e o Relgio. So 10 peas. Mas eu s descobri que elas iam formando um ciclo medida que iam sendo publicadas. No quis impor uma ordem, ela surgiu naturalmente (Teatro no palanque. In: Isto . So Paulo, 19-04-1978, p. 46). Alm do ciclo, Jorge Andrade escreveu a pea Milagre na Cela, o ensaio autobiogrfico Labirinto e novelas como O Grito. 4 A constatao destas temticas no horizonte da produo teatral do incio da dcada de 50 permite perceber que neste perodo houve a construo e a divulgao de um iderio em torno do tema do "progresso", que se tornou a pilastra sobre a qual propostas, interpretadas como distintas, estiveram ancoradas. Um exemplo significativo vem a ser a presena desta perspectiva em trabalhos do Teatro de Arena de So Paulo, embora assuma a perspectiva de discutir temas sociais luz das camadas subalternas da populao. Nesse sentido, seria interessante observar, com relao dramaturgia brasileira que o tema do nacional e a questo da histria no so prerrogativas de nenhum grupo especfico, mas o que fundamentalmente distingue esses trabalhos a tica da narrao. Por exemplo, o referencial privilegiado do Arena o operrio, ao passo que em textos anteriores a decadncia da aristocracia, a industrializao e a modernizao so os focos privilegiados.
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Nesse sentido, se for feita uma anlise do conjunto das peas que compem a publicao Marta, a rvore e o Relgio observa-se, em um primeiro momento, que ela se organiza a partir de ciclos econmicos: o da minerao a temtica de O Sumidouro, As Confrarias e Pedreira das Almas, enquanto a atividade cafeeira e o advento da industrializao so os temas de A Moratria, Os Ossos do Baro, A Escada, Senhora na Boca do Lixo e Rastro Atrs. Em meio a estes ciclos econmicos, acontecimentos como Inconfidncia Mineira, Revoluo de 1842, Revoluo de 30 ordenam a temporalidade presente na obra de Jorge Andrade, bem como permitem evidenciar a perspectiva de debate histrico presente em suas criaes. Esta constatao torna-se mais evidente se se recorrer s explicaes dadas pelo prprio autor acerca de seus trabalhos. Certa vez, ao ser convidado a falar sobre sua produo artstica, Jorge Andrade assim se manifestou: eu s entendo o teatro como representao viva de um fato e neste fato o personagem principal deve ser sempre o homem. O homem brasileiro. Acho que, se a arte no registra o homem, no tempo e no espao, para mim no arte, no teatro, no literatura, no nada. As geraes futuras vo querer saber como o homem brasileiro pensava, como vivia, como trabalhava, como lutava. Penso que esta a misso principal, essencial, da arte e do teatro (...) Quando eu pego, por exemplo, Ferno Dias, o que quero discutir se as minas devem ser descobertas, para serem exploradas pela Corte e no pelo colono. Este debate est claro em Sumidouro. No importa se sculo XVI ou XVII, o debate est tambm no sculo XX, no debate das multinacionais. Vale a pena importar o Know-how que nos explora? E investigar a Histria tambm fugir perspectiva histrica dos ganhadores. Por que que o mrtir da Independncia Tiradentes e no um dos mulatos da revoluo dos Alfaiates, na Bahia? A Inconfidncia Mineira era uma revoluo de mentira, idealizada pelos historiadores, enquanto que a revolta dos Alfaiates uma revoluo social, do homem do povo. O teatro pode evocar essa histria que foi surrupiada5. Esta afirmao de Jorge Andrade permite que sejam apreendidos os elementos conceituais mobilizados para constituio de seu trabalho. Em primeiro lugar, deve-se observar a maneira como ele busca definir e compreender o papel social da arte, pois em suas consideraes a criao artstica s atinge sua plenitude na medida em que ela possa propiciar um debate social, isto , que a sua fruio suscite debates e reflexes. Aps definir o compromisso social de sua dramaturgia, o autor anuncia o lugar, por ele escolhido, para a realizao do debate: o universo da reflexo histrica.
5 ANDRADE, J. "Teatro no palanque". In: Isto , So Paulo, 19-04-1978, p. 45-46.
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Nesse sentido, a articulao histrica de fundamental importncia para que se viabilize a compreenso do processo vivenciado, bem como permite que as questes polticas oriundas do presente apontem possibilidades de reinterpretao dos acontecimentos que, organizados, constituem a idia de uma histria nacional. Esta proposta de trabalho permitiu a Jorge Andrade estabelecer a idia segundo a qual o trabalho artstico, por no ter, a princpio, nenhum compromisso com as relaes de poder, reuniria as condies ideais pa ra recuperar a histria dos vencidos, e, neste contexto, elaborar uma histria popular. Para ilustrar a sua hiptese, o dramaturgo oferece como exemplo o esquecimento sofrido pela revoluo dos Alfaiates em favor da Inconfidncia Mineira, interpretada por ele como uma construo historiogrfica. Aliado a esta perspectiva de interpretao, h o debate que envolveu segmentos significativos da sociedade brasileira no decorrer dos anos 50 e 60: a necessidade de vincular a idia de progresso e de desenvolvimento a uma perspectiva nacionalista. Neste momento, o debate que se constitua em torno dos conceitos de Nao x Anti-Nao localizava na atuao do Estado, em consonncia com as foras progressistas, o lugar privilegiado da reflexo. Neste contexto, a idia de uma unidade nacional, a existncia de um passado comum torna-se fundamental para a viabilizao de tal encaminhamento, ou de acordo com as idias de Carlos Alberto Vesentini
para o pas, em seu passado, assumir o ar de uma vida, ou conformar um desenrolar seqente e ordenado, certos temas fornecem seus grandes momentos, suas viradas decisivas. O maior seno reside no surgirem no como temas, mas como fatos objetivos, podendo exatamente por isso, por esse dispositivo reproduzir-se, e sua articulao continua garantindo a percepo da vida da nao, a despeito das reinterpretaes6.
A partir destas consideraes, pode-se dizer que a pea As Confrarias um documento chave para pensar a proposta de Jorge Andrade, com o intuito de recuperar uma outra historicidade, e discutir a proposio de Vesentini, uma vez que o tema da Inconfidncia Mineira fundamental tanto para a constituio da identidade nacional quanto para enfatizar temas como liberdade e resistncia poltica7.
6 VESENTINI, C. A. A Teia do Fato. So Paulo, 1982. Tese (Doutorado em Histria) - Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, p. 87. 7 Esta observao torna-se mais elucidativa se for observado que a luta dos Conjurados Mineiros foi escolhida como emblemtica no interior da resistncia poltica aos governos militares brasileiros
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Embora tenha sido a penltima pea a ser escrita, As Confrarias, seguida de Pedreira das Almas, abre o ciclo Marta, a rvore e o Relgio, que se encerra com O Sumidouro. Significativamente, so os trs textos teatrais que colocam em discusso a explorao mineradora. Nos dois primeiros tem-se a extrao dos veios aurferos, enquanto na terceira, por meio do protagonista Ferno Dias e do bandeirantismo, atualizam-se cenicamente temas como a expanso do territrio brasileiro, o aprisionamento dos indgenas e a busca de pedras preciosas, em particular as esmeraldas. Umas das possibilidades interpretativas desta organizao pode ser pensada luz da idia de explorao do solo em detrimento de uma perspectiva de ocup-lo por meio de uma integrao entre homem e natureza. Assim, as discusses acerca da ocupao das terras carregam em seu interior a idia de brasilidade e da constituio da nao, a serem construdas segundo um resgate crtico do processo de ocupao do territrio brasileiro, propiciando que a relao passado/presente seja constantemente alada condio de elemento explicador da realidade vivida. Ao lado destas questes, outros elementos devem ser verificados nas peas que, especificamente, tm como tema a atividade mineradora. No que se refere estrutura dramtica, tanto As Confrarias quanto Pedreira das Almas esto
instaurados no ps-64. O teatro de Arena de So Paulo, aps a fase da nacionalizao dos clssicos enveredou pelos musicais com o intuito de resgatar a histria brasileira como, por exemplo, Arena Conta Zumbi (1965) e Arena Conta Tiradentes (1967). Acerca destes dois espetculos, a crtica teatral Maringela Alves de Lima assim se manifestou: mas no exclusivamente a oportunidade histrica que justifica a atrao desses musicais sobre o pblico. Em Zumbi, mais do que nos outros trabalhos, h qualidades literrias e musicais que asseguram o interesse mesmo se considerarmos a hiptese do desaparecimento da relao entre opressores e oprimidos da face da terra. O objetivo de provocar empatia do pblico com os movimentos libertrios populares fez surgir uma das representaes mais poticas e compreensivas dos povos africanos que vieram para este pas. Da mesma forma, Arena Conta Tiradentes eliminava a mistificao que acompanha o ensino da histria no pas e inaugurava um tratamento inteligente do fato histrico atravs da representao artstica. (LIMA, M.A. Histria das Idias. In: Dionysos. Rio de Janeiro: MEC/FNA/SNT, s/d, p. 57-58). Em 1968, a Inconfidncia volta a ser abordada no teatro, desta vez pelo diretor Flvio Rangel, no Rio de Janeiro, como um libelo liberdade. O espetculo de Flvio Rangel foi composto a partir dos Autos da Devassa, do texto teatral de Viriato Correa sobre Tirandentes, dos versos do Romanceiro da Inconfidncia de Ceclia Meireles, de msicas de Chico Buarque de Holanda, Guerra Peixe e de Heitor Villa-Lobos. A pea foi apresentada entre os dias 12 e 15 de julho de 1968, no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, com vrios problemas de censura. De acordo com Flvio Rangel: eu terminava o espetculo com uma srie de slides da passeata de 68, fazendo uma evoluo poltica do Brasil da Inconfidncia para c. Era o clima da poca, a gente no podia deixar de tocar nesse assunto. (...) Mas depois veio a censura oficial e proibiu. A gente comeou a perceber que a coisa estava enegrecendo (SIQUEIRA, J. R. Viver de Teatro: uma biografia de Flvio Rangel . So Paulo: Nova Alexandria, 1995, p. 189).
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ancoradas no texto Antgone de Sfocles8. Nas duas peas, corpos insepultos de indivduos, que desafiaram o status quo, desencadeiam as situaes dramticas e tornam-se responsveis pela resoluo dos conflitos. A ao dramtica de As Confrarias ambientada em Minas Gerais, no sculo XVIII, mais propriamente em Vila Rica. As referncias histricas, contidas nos dilogos das personagens, situam os acontecimentos da pea em 1789 como, por exemplo, reunio em cada de um conhecido poeta ou o que dizer dos versos de Virglio Liberdade ainda que tardia. O espao cnico no tempo presente ambientado no adro ou nos interiores das diferentes Confrarias (Mesa da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo brancos; Irmandade do Rosrio negros; Irmandade de So Jos pardos; Ordem Terceira das Mercs) visitadas pela protagonista Marta que, acompanhada de Quitria, carrega o corpo do filho, Jos, em busca de uma sepultura. Em meio sua peregrinao, Marta vai respondendo s mais diversas perguntas feitas pelos representantes das Confrarias, e em suas respostas dado ao espectador/leitor conhecer, por meio da narrao ou pela atualizao cnica, fragmentos do passado familial de Marta. Nesse resgate da memria surge Sebastio, marido de Marta e pai de Jos, pequeno agricultor, que tem em seu trabalho uma de suas maiores realizaes, bem como tomamos conhecimento de sua morte trgica, punio pelo assassinato dos mineradores. Sebastio justificou seus atos em nome da defesa da terra e da plantao:
SEBASTIO: Um homem planta sementes e colhe dzimos. Dzimos sobre a terra, sobre a planta, sobre o mantimento. Meses de trabalho reduzidos nisto: um saco de trigo e muitos de ameaas. (...). Vamos perder a terra, Marta. Acharam ouro no Morro Velho (...). No riacho tambm. Veios riqussimos, disseram. (...). Sei o que acontece onde acham ouro flor da terra. No restar nem uma planta. Um suor maldito vai salgar a gua e a terra! Em vez de milho e arroz, vo brotar por todos os lados cruzes e velas acesas. (...). Disseram que o subsolo pertence ao Estado e Igreja, que precisam pagar o quinto devido ao rei, que a derrama vai comear (...) e outras coisas que no entendo. Diversas turmas j esto a caminho daqui. Inventam direitos e obrigaes para agoniar a gente. (Explode). Mil vezes malditos, padres e reis! Passei a vida debruado sbre a terra, vigiando sementes. Vivi de joelhos diante de minhas plantas, mais do que les em suas igrejas. E agora... ( Subitamente) Ningum vai fazer minha terra virar enxurrada9
8 Em Antgone, escrita em torno de 442 A.C., Creonte, que governa Tebas, probe o sepultamento de
Polinices, seu sobrinho, considerado inimigo da ptria porque lutou contra sua cidade natal, Tebas. No entanto, sua sobrinha Antgone, irm de Polinices, o desobedece e sepulta o traidor. Por seu ato, Antgone condenada morte e suicida-se. 9 ANDRADE, J. As Confrarias. In: _________. Marta, a rvore e o Relgio. 2 ed., So Paulo: Perspectiva, 1986, p. 40-41.
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Em outros momentos, Marta recupera a ansiedade do filho em relao s suas origens, e a necessidade de encontrar novas expectativas para sua vida, at se descobrir como ator:
JOS: Cada um tem o seu sentido de plantar. (...). Pois eu gostaria de descobrir um meio de abrir as portas, ver como vivem, o que pensam, o que tm e o que gostariam de ter. (...) Ser com perfeio o que a gente no ... e , ao mesmo tempo. Para mim, a senhora me, mas para meu pai, no. Para a senhora e ele, sou filho... mas para mim mesmo, quem sou?10
Desses dois homens, Marta retira sua inspirao e suas convices de vida. De Sebastio ela rememora o amor pela terra, o seu desespero com a idia de espoliao da natureza, e a lembrana de seu corpo pendurado rvore, que l apodreceu por determinao do prprio Sebastio que queria que seus ossos se misturassem quela terra que ele tanto cuidou e amou. De Jos, por sua vez, de Jos ela retira a irreverncia, o prazer pela vida, a multiplicidade de experincias propiciadas pelo trabalho de ator. No entanto, este resgate do passado fragmentado na medida em que so perguntas feitas a Marta que permitem a retomada de situaes do passado. Assim, dado a conhecer a condio de marginalidade em que vive o ator, profisso geralmente exercida pelos mulatos, bem com dilogos entre me e filho sobre qual seria a contribuio do teatro para a transformao da sociedade. Em meio a esses dilogos, assistimos a encenaes de Jos, de peas como Cato, As Bodas de Fgaro ou lendo trechos de Cartas Chilenas, bem como em um determinado momento, ao interpretar Marco Bruto, o seu trabalho transforma-se em uma denncia de Barbacena. Nesta circunstncia, revelada a causa mortis de Jos. Fora morto por um beleguim11 por suspeita de sedio:
(Jos iluminado, caminhando na direo do pblico. Fala diretamente com ste. Durante a fala, percebemos que as pessoas vo saindo. E a medida que saem, Jos vai se descontrolando). JOS: Mas ser que no compreendem? Por quanto tempo vamos agentar isto? (Como se ouvisse a fala de algum) No! No verdade! Ns nos dividimos porque muitos no acreditam em liberdade. S querem estar em evidncia. Mas vejam quantos ministros reais, oficiais de justia, de fazenda, de guerra, foram mandados para c, para extrao, segurana e remessa do ouro! No aprenderam ainda que o servio real, quando estendido aqui ao longe, se torna violenta e insuportvel? No! No saiam! Quantos ofcios no foram criados para
10 Ibidem, p. 31. 11 Elemento pago pela Corte para manter a ordem vigente.
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confundir vocs e sepult-los em suas minas. (Misturando, inconscientemente, suas idias com falas de Marco-Bruto e Cato) Sobre nossas cabeas cada instante vemos troar da tirania os raios12.
Assim, neste universo de questionamentos, Marta, tendo acrescido sua experincia as memrias de Sebastio e de Jos, no reconhece nas leis das Confrarias argumentos que abalem seus pontos-de-vista. Cada resposta negativa que recebe, um motivo para continuar inquirindo e lutando. Por fim, a ltima Confraria visitada, Ordem Terceira das Mercs, aceita enterrar Jos. Marta, porm, ter de propiciar as condies para isso. No entanto, ela se recusa, vai embora deixando para trs o corpo de Jos. Em outro espao cnico, tempos depois, Marta conversa com Jos:
MARTA: (Carinhosa) Viu como consegui? Plantei voc dentro deles! Juntaram-se tdas as confrarias para trazerem voc. Pelo medo, eu sei. Tantas oraes, tanto amor intil jogado s estrelas, deixou o mundo delas vazio, povoado s pelo medo. Fiquei olhando de longe, filho. Mas sentia todos aqueles ps caminhando em mim, cortando minha carne como arados. Carregavam voc e eu me sentia como se carregasse todos... h milhares de anos! Sabe por que o deixei naquele adro? Por que usei seu corpo? De repente, compreendi que quanto mais plena de sentido, quanto mais ligada a uma existncia humana for a vida, to menos terrvel a morte. E porque... se eu o enterrasse com minhas mos esqueceriam que voc viveu... e porque morreu ( Marta ajoelha-se e beija a terra) Aqui o seu lugar. Da veio, para a tinha que voltar. Todos os homens, at mesmo Deus, voltam um dia terra. Aqui, poder contemplar as estrelas, o espao infinito, as folhas, as flores e os frutos. Poder vigiar o caminhar da luz que se aproxima cada vez mais de todos os homens. Ela como a luz das estrelas: demora a chegar, mas chega. terrvel descobrir que nada existe alm de ns, que nenhuma transferncia pode ser feita, carregaremos o que somos at o ltimo fim. E bom saber disso! Enquanto existir um homem na face da Terra, voc no estar s. Deus morreu... para que voc exista! Mais um pouco... e uma s ser a confraria de todos13.
Por meio de Marta, que consegue mobilizar a sociedade para que seu filho seja enterrado, Jorge Andrade retoma o tema da liberdade e da participao poltica, no sculo XVIII, sob a tica dos setores marginalizados. Nesse sentido, pode-se dizer que uma de suas questes bsicas seria refletir acerca da excluso social no Brasil colnia, como, tambm, tentar discutir quem so os excludos sociais deste perodo. Estes, na pea, so representados pelo pequeno lavrador, pelo ator e pela cortes. No entanto, a maneira como a discusso foi conduzida
12 Ibidem, p. 65-66. 13 Ibidem, p. 68.
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evidenciou que os temas que estruturam a reflexo so aqueles advindos da historiografia da Inconfidncia Mineira. Feita esta constatao, seria importante retomar o momento em que o autor anuncia a possibilidade de a arte resgatar uma histria dos vencidos, no comprometida com as perspectivas dos vencedores. Na verdade, quando Jorge Andrade prope estabelecer um outro lugar para a discusso, o que se observa que os temas que desencadeiam as situaes dramticas so os mesmos que norteiam as reflexes do que o autor denominou interpretao vencedora. Assim, no h dvidas: se, por um lado, a proposta de Jorge Andrade propicia uma discusso com novas abrangncias, de outro lado, no elimina os debates e as reflexes que propagaram as idias e as propostas que orientam as abordagens sobre o tema. Evidencia a dificuldade existente em pensar uma perspectiva que elida os agentes sociais, que se tornaram vitoriosos no processo, bem como revela que o dilogo entre historiografia e arte sempre tenso, contraditrio e extremamente profcuo.
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MESA REDONDA
A organizao social da morte: Um estudo sobre a excluso social no cemitrio de Meia Ponte na provncia de Gois em 1869
Cristina de Cssia Pereira Moraes
UFG
Analisar o conceito de excluso perpassa pela discusso da Histria Social, que conforme Da R. Fenelon, nos impulsiona a fazer constantes leituras de outras experincias, a quebrar ortodoxias, aprendendo a construir categorias, explorando experincias vivenciadas e descobrindo, neste dilogo constante com as fontes, sujeitos colocados margem da sociedade.1 Esses excludos, so nesse trabalho, vistos como aqueles que lutaram para terem direitos iguais de serem enterrados no mesmo local de quem tanto os diferenciavam em vida. 1. A ORGANIZAO SOCIAL DA VIDA O antigo arraial de Meia Ponte foi erguido margem do rio das Almas ao sop dos Montes Pirineus. A parte meridional cortado pela cordilheira geral comumente chamada de Espigo Mestre que, desde a Provncia de Minas Gerais, oferece ao arraial um clima temperado, em que nem o calor, nem o frio jamais incomodam2. Seus vales so belos, frteis e independente da estao, verdes; pois, o terreno sempre mido e propcio, seja para o trigo, cevada, aveia, algodo, fumo, marmelos, mas ou roms. Suas origens confundem-se com a bandeira do Anhanguera, sendo atribuda a um dos companheiros de Bartolomeu Bueno da
Minas Gerais, apresentada no dia 22 de julho de 1996. 1FENELON, Da R. E.P.Thompson - Histria e Poltica. Projeto Histria 12: Dilogos com Thompson. So Paulo: Educ, out.95,pp.79 -80. 2 SOUZA, Luiz Antnio da Silva e. Memria do descobrimento, governo, populao e coisas mais notveis da Capitania de Gois. In: TELES, Jos M. Vida e Obra de Silva e Souza.Goinia:Oriente,1978, p 149.
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Silva, Urbano do Couto Menezes, a descoberta das minas de Nossa Senhora do Rosrio da Meia Ponte em 1727. Na falta de recursos para registrar as datas de minerao cedeu o direito a Manoel Rodrigues Thomar, um portugus que possua os escravos e posses necessrios para fundar o Arraial do mesmo nome. O arraial foi povoado a partir de 1731, elevado a Parquia em 1736, era conhecido pelos viajantes que da cidade de Gois se dirigiam corte do Rio de Janeiro como um lugar encantador e ponto estratgico de abastecimento devido ao entroncamento de diversos caminhos. Em 1832 Meia Ponte passou a condio de vila contando com seis igrejas, diversas praas, dois chafarizes e uma fonte, uma ponte e oito ruas principais, uma cadeia, um jornal o primeiro do centro-oeste definido por seu proprietrio Comendador Joaquim Alves de Oliveira, como um jornal politicamente liberal e socialmente conservador 3 o Matutina Meiapontense, uma biblioteca pblica, uma banda de msica e uma pedreira, na margem oriental do rio das Almas, de onde extrai-se pedras elsticas ou flexveis que se curvam quase em circuito e retornam a sua natural direo. 4 Por toda a cidade observa-se a abundncia da pedra calcria no calamento das ruas, quintais e nos beirais das portas. interessante como suas ruas so largas e retas delimitadas por casas de alicerces ou poro alto que abrigava os escravos, todas limpas e como escreveu Saint-Hilaire, caprichosamente caiadas e cobertas de telhas 5. Diversas so as janelas e portas para a circulao do ar e portes laterais adentrando quintais, que mais pareciam pomares de fazendas com diferentes frutos. At 1869, a cidade de Meia Ponte foi paulatinamente redefinida e reordenada pelos proprietrios comerciantes e agropastoris que a tornam auto-suficiente economicamente. A princpio, atravs do comrcio de algodo, fumo e caf 6, posteriormente, pelo criatrio de escravos para o abastecimento interno da Provncia de Minas Gerais e So Paulo.7 Com esse novo direcionamento, a classe proprietria da cidade elabora um novo cdigo de posturas que depois de apreciado pela Assemblia Legislativa da capital vigora a partir de 1868. O novo cdigo com poucas, mas decisivas alteraes era parecido com a Resoluo de 1846, a qual vigorava em toda a
3 BRANCO, Lena Castelo. Arraial e coronel. Dois estudos da Histria Social. So Paulo: Cultrix,
1978. 4 Ibid SILVA E SOUZA, p.156 5 SAINT-HILAIRE, Auguste. Viagem s nascentes do rio So Francisco. So Paulo :Ed. USP,1975. 6 Arquivo Estadual de Gois, cx. 02,Relatrio da Cmara Dr. Joo Bonifcio Gomes de Siqueira: ...as manufaturas fabricam e exporta-se annualmente grande quantidade de tecidos de algodo e l com sejam cobertores, redes, coxonilhos, cortes de cala... 7 Arquivo Estadual de Gois, cx. 02, Coletoria da cidade de Meia Ponte, 1850-1872.
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provncia de Gois. As posturas decretadas constavam de sete ttulos ou pargrafos, com um total de oitenta e sete artigos.8 Atravs dos relatrios e das posturas encontramos a cidade em 1869, com as mesmas preocupaes da cidade de Gois, j levantadas por ns em pesquisa anterior9, a respeito do cuidado em no deixar construir casas sem observar o alinhamento, o prospecto das ruas e a propriedade do terreno, a edificao em terreno devoluto, tanto na cidade quanto nos arraiais, independente de licena da Cmara; a preocupao com a higiene dos aougues, tavernas, matadouro pblico; com a tranqilidade da cidade ao proibir que os transeuntes usem armas brancas e de fogo10, exceo apenas aos tropeiros e viajantes e inmeros artigos regulando a vida e o tratamento dos escravos. O destino da maioria desses escravos, partir de 1851, foi modificado atravs do aumento do trfico interno, pois, o trfico externo estava proibido a um ano pela Inglaterra. Rapidamente, portanto, a mo-de-obra foi ficando mais difcil de se encontrar e entre os anos de 1851-1857 o preo dos escravos e a taxa de exportao cresceram assustadoramente. A necessidade de mo-de-obra para a cafeicultura que florescia no vale do Paranaba e tambm as lavouras de algodo, cana-de-acar e caf de Meia Ponte, aumentara nos ltimos anos o trfico de uma provncia a outra.11 Atravs da arrecadao dos impostos pesquisados nos manuscritos da coletoria, observamos a cobrana de taxa de exportao de escravos subir em mdia durante cinco anos 121,24%.
8 Arquivo Estadual de Gois. Posturas n 105 de 10 de novembro de 1868, Ttulo 1-Estradas, ruas e
praas; Ttulo 2-Sade; Ttulo 3-Tranquilidade; Ttulo 4-Segurana da propriedade, Ttulo 5Abastana; Ttulo 6-Mendigos; Ttulo 7-Disposies Gerais., 9 MORAES, Cristina de Cssia Pereira. As Estratgias de Purificao dos espaos na capital da Provncia de Gois 1835-1843.Goinia:UFG,1995. 10 Arquivo Estadual de Gois, Posturas n 105 de 10 de novembro de 1868: Art. 24 - livre a qualquer trazer as ferramentas do seu officio bem como os lenheiros e carreiros o uso de foice ou machado, estando em actual exerccio. Art. 25 - Os tropeiros e viajantes em seu trajecto pelas povoaes podem usar das armas que lhes forem precisas. 11 Arquivo Estadual de Gois, cx.2, 1850-1872: taxa de exportao de escravos, ano 1852: 100$000; 1853: 180$000; 1855: 197$500; 1856: 231$450; 1857: 875$000.
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COLLETORIA DA CIDADE DE MEIA PONTE Colletor Alexandrino Carlos da Silva 1851 1851 1851 1851 1851 1851 1851 Dzimo do gado Dzimo de minas Dcima urbana taxa de caf e fumo taxa nas tavernas taxa de exportao escravos taxa nos engenhos 2$ ris 4$ ris 2$ ris 12$ reis 6$ ris 14$500 ris 50$ ris
Com relao venda de escravos de heranas arrematados em Juzo Municipal, notamos a mudana na forma de pagamento, pois, estavam aceitando a alienao dos mesmos. Na anlise das taxas cobradas ao preo de 40$000 ris durante os anos de 1852-1862 para a arrematao dos escravos, os homens foram por muito tempo mais numerosos que as mulheres. Aps 1859, quando os escravos ficam mais caros pelas dificuldades de aquisio, as mulheres foram mais procuradas, por poder produzir filhos. Nos manuscritos da coletoria de Meia Ponte entre 1859-1872 encontramos um elevado nmero de escravas jovens arrematadas em Juzo Municipal, alienadas e revendidas Provncia de Minas Gerais, a saber:
Pagou Silvrio Luiz Brando a quantia de quarenta mil ris proveniente da taxa d uma escrava crioula de 12 annos de nome Francisca, que comprou pertecente a herana de D. Isabel Maria Seixas, que arrematou no Juzo Municipa.... escrava cabra de 15 annos de nome Maria pertencente a herana de D. Isabel m. Seixas. Pagou o Tenente Coronel Teodoro da Silva Baptista (...) por duas escravas, uma crioula e uma cabra ambos de 5 annos... Tenente Coronel Theodoro (...) escrava mulata de nome Romana de 7 a 8 annos. Pagou o Alferes Inacio Baptista de Loyola (...) escrava crioula de 14 annos de nome Brigida. Pagou o Tenente Joo Gonzaga Jaime de S (...) escrava cabra de 19 annos...
Com a quantidade de escravos determinava a riqueza de seu proprietrio, todo esse comrcio de escravos na cidade de Meia Ponte atinge, no censo de 1872, 13.194 habitantes; perdendo em nmero apenas para a capital Cidade de Gois, ento com 17.727 habitantes. Alis, sempre existiu desde a sua fundao uma rivalidade contra os vila-boenses, que eram essencialmente paulistas. A rivalidade
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chegou ao ponto dos habitantes de Meia Ponte chama-los de gente com lngua e meia.12 Ao que parece Meia Ponte converteu-se temporariamente, em polo de desenvolvimento do trfico de escravos e do comrcio de algodo, acar e caf, como constatamos nos impostos arrecadados. Segundo Costa, esses escravos seriam oriundos de Angola, Bahia e tambm do norte de Gois. Como no estabeleciam laos desde a dcada de 50, as fugas eram constantes; nos arredores da cidade formou-se at mesmo um quilombo, motivo pelo qual, de acordo com Costa, o governo formou uma compahia de 18 ou 20 capites do mato e quando capturados, foram aoitados, marcados a fogo, tinham uma orelha decepada ou at mesmo eram mortos. Um grupo de fazendeiros, mais poderosos, dito comerciantes agrcolas, a maioria das vezes eram oficiais da Guarda Nacional cumprindo a funo de proteo contra as revoltas populares, dirigia a vida municipal, as eleies para Juizes de Paz, que como foi observado por Moraes13 o Juiz de Paz era eleito o representante do servio policial e, no cumprindo com firmeza os seus deveres, era substitudo pelos suplentes segundo a ordem de maior votao. Tanto o Juiz de Paz quanto o Juiz de Facto deveriam ser fiscalizados pelo Juiz de Direito Letrado14. Tal fato, porm, no ocorria. Os Juizes de Direito, escolhidos dentre os bacharis em Direito, eram nomeados pelo Imperador. Porm, o centro do poder estava com o Juiz de Paz, armado com a truculncia dos seus servidores, os inspetores de quarteiro. A autoridade de eleio popular era (quase) tudo, e a nica de nomeao do governo central, nada. A preocupao das autoridades com os Juizes de Paz devia-se ao poder de mando local de que eles estavam investidos. Essa dominao estava explcita em alguns artigos do ttulo 3 que visavam particularmente os escravos:
12 COSTA, Lena Castello Branco F.. Arraial e Coronel: dois estudos de Histria Social. So Paulo:
Cultrix, 1978. 13 MORAES, Cristina de Cssia P. As Estratgias de Purificao dos Espaos na Capital da Provncia de Gois 1835-1843.Goinia:1995,pp.125. 14O Juiz de Paz era incumbindo de conciliar partes desavindas, processar e julgar cobranas de pouco valor, e praticar outros atos civis ou criminais de sua alada, inclusive realizar casamentos. O Juiz de Facto julgava segundo a sua conscincia, sem fundamentar a sua deciso, enquanto o Juiz de Direito Letrado julgava segundo a prova dos autos e segundo o direito.Documentos Avulsos sobre a justia,cx. 62, 1848.A.H.E.G.
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Art. 27- Ficam prohibidas os batuques e outras danas indecentes, com palmas e bebidas espirituosas, pena de 8$ ou 08 dias de priso ao que dr a casa e 4$ ou 04 dias de priso a cada um dos concurrentes. Art. 28- Depois do toque de recolher, ningum conssentir em sua casa danas, ainda que decentes, com motim ou estrondo, salvo havendo motivo licito de regozizo, nesse cazo, porm, dar-se-h parte ao respectivo inspector de quarteiro; aos infractores, as mesmas pennas do artigo antecedente. Art. 30- Ao taverneiro, ou qualquer pessa, que consentir que, em sua taverna ou casa, escravas alheias se embriaguem ou joguem, multa de 20$ dobro em reincidncia. Art. 31- O escravo que for encontrado bbado ou jogando em taverna ou outra qualquer parte ser preso e entregue ao senhor Art. 33- Todo aquelle que comprar escravos, famulos, tutelhados ou filho-famlias e voltar qualquer genero de prata, ouro, annimaes, ou qualquer genero de valor real ou estimativo, que no sendo do vendedor, se prove dlo no comprador, multa de 8$, ou 08 dias de priso Art. 73- A cmara vigiar sobre o bom tratamento dos escravos por intermdio dos seus fiscais. Art. 83- Depois do toque de recolher nenhum escravo poder transitar pelas ruas sem bilhete de seu senhor: pena de ser recolhido cada.15
Esse controle parece ser mais acirrado do que na capital da Provncia, haja visto que na Cidade de Gois, a maioria dos escravos quando no libertos, eram de ganhos, arrematando inclusive servios diversos . Dentre eles, muitos trabalhavam como jornaleiros, ou seja, por um dia de jornada. Em Meia Ponte, at meados da dcada de 1860, ao contrrio da capital, os escravos alm de no terem tamanha autonomia, quase sempre no ficavam muito tempo por aquelas paragens. Exemplo bvio era o fato de que somente em 1.865 que se estrutura uma irmandade de pretos como a de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos ou So Benedito existente desde o sculo XVIII no restante da Provncia. Em relatrio de um fiscal municipal em 1867, lemos: (...) temos nesta cidade a Igreja matriz que conserva-se em bom estado e necessrio acceio e trs igrejas filiais que so as do Senhor do Bonfim, do Rosrio e do Carmo, todas em deplorvel estado, necessitando de serem socorridas pelos cofres pblicos visto que, suas irmandades no tem rendas para repar-las.16 Em princpio, uma irmandade uma associao de irmos, da mesma cor ou raa, de mesma classe, profisso ou credo religioso. O pesquisador baiano Reis
15 Arquivo Histrico de Gois: Posturas no 105, cx.2, Pirenpolis. 16 Arquivo Histrico de Gois: Relatrio de Dr. Joo Bonifcio Gomes de Siqueira, cx 3,Pirenpolis,
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define essas irmandades como associaes corporativas, no interior das quais se teciam solidariedades fundadas nas hierarquias sociais17. A falta de uma irmandade de pretos at a dcada de 1.860 na cidade seria pela peridica rotatividade de seus escravos, vendidos quase sempre entre cinco e dezesseis anos de idade. Como analisamos em pesquisa recente que a organizao dos trabalhadores na Provncia de Gois, sejam escravos, forros ou assalariados, se organizavam pelas irmandades uma parte religiosa que cuida da morte e confrarias a parte que cuida da vida podemos observar que a irmandade de maiores posses encontrava-se na igreja matriz dedicada a N. S. do Rosrio. Essa igreja, muito grande, ergue-se no centro de uma praa quadrada, com as paredes de taipa de pilo com 12 palmos de espessura, assentadas em alicerces de pedra calcria da pedreira localizada acima do rio das Almas; seu interior suficientemente ornado com as cores vermelhas das opas da irmandandade. Fora organizada enquanto a representao da classe dominante local branca, dona das terras, do comrcio, do trfico e suficiente. Atravs de seu Termo de Compromisso, apenas aceitariam irmos e irms que (...) sero todos pessoas brancas, idoneas, e suficientes, e ornados de bons costumes, para que huns sejo exemplos para outros, e firmo como devem, sem repugnncia, com toda a reverncia e acattamento a teo soberano e excelso Senhor.18 A irmandade do Santssimo Sacramento de Meia Ponte tinha seu Reverendo Proco que assegurava o servio de certos ofcios e cerimnias um provedor, um procurador, trs escrives e trs tesoureiros. 19 O Provedor ordenar ao Procurador que achem os dez Irmos de Mesa para juntamente com o procurador, decidirem o ms em que cada membro da mesa ira arrematar as esmolas necessrias para a irmandade, bem como controlar os irmos para assistirem com opas capas a todas as funes em que se expuser o Santssimo e tambm no acompanhamento quando sarem em procisso ou em vitico. Ao que parece, os divertimentos dos meia-pontenses eram as atividades pblicas religiosas, as execues no campo da forca, alm de um gosto pronunciado pelos banhos no rio das Almas e inmeras cachoeiras existentes ao sop dos montes e serras. As festividades religiosas estavam controladas pela
17 REIS, Joo Jos.A morte uma festa, Ritos fnebres e Revolta Popular no Brasil do sculo XIX.
So Paulo: Cia das Letras, 1991,pp.51. 18 Arquivo Histrico de Gois: cx 0052, pacote 01, 1847. 19 No sbado da Aleluia se ajuntaro no consistrio da Irmandade o Provedor, o Thezoureiro e Escrivo e com asistncia do Reverendo Procho ellegero tres homem de probidade e dos mais abastados da Freguezia para serem propostos para Provedor... Arquivo Histrico de Gois, cx. 0052, pacote 01, 1847.
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irmandade do Santssimo Sacramento e sendo as de maior importncia, a da padroeira Senhora do Rosrio da matriz, a festa do corpo de Deus e a da semana santa. A confraria que cuidaria das questes terrenas na cidade carecia de importncia. No constatamos preocupao maior que a religiosa. Dentre as trs irmandades existente, a do Senhor do Bonfim que representava os militares e demais profissionais liberais teve algum brilho durante as dcadas de 1820-30. O brigadeiro Cunha Mattos descreve a igreja por ocasio da recente proclamao da independncia:
(...) A Igreja he espaosa; tem cinco altares mui decentes, e os campanarios e frontispcio esto para ser reparados. Acha-se assentada na mais pittoresca posio, e della se desfruto golpes de vista de maneira admirvel
A partir de 1840, a Irmandade do Santssimo Sacramento elege para provedor por trs mandatos o Comendador Joaquim Alves de Oliveira, rico traficante de escravos e proprietrio de terras que pela estruturao da irmandade, deixa as outras duas em completa letargia, ao ponto de acatarem as decises tomadas pela irmandade do S. Sacramento que dentre outras metas no permitir a organizao de outros segmentos da sociedade via confrarias 20. A organizao da sociedade de Meia Ponte estava delineada atravs da excluso social de pessoas que no poderiam fazer parte da Irmandade do Santssimo Sacramento da igreja de N.S. do Rosrio. Isso em vida, o que diremos ento na morte? 2. A ORGANIZAO DA MORTE As irmandades se comprometem a fazer rezar missas pelos seus membros falecidos ou agonizantes para depois acompanh-los sepultura. sabido, que um grande momento da vida religiosa so os enterros. Quanto mais rico fossem a pessoa, maior a pompa. Na cidade de Meia Ponte, a inspeo, administrao e receita do cemitrio, competia Irmandade do Santssimo Sacramento a cujas expensas ele foi construdo e seria conservado. No artigo trigsimo primeiro a irmandade decide: logo que o cemitrio receber a beno, ficam proibidos os enterros nas igrejas e no recinto delas, sob a pena de multa de dez mil reis aos infratores. 21 Na Provncias de Gois, proibiram-se os enterros nos interiores das igrejas somente quando foi
20 Fundao Educacional da Cidade de Gois, Regulamento do Cemitrio de Meia Ponte, 10 de abril
de 1869. 21 Fundao Cultural da Cidade de Gois, Regulamento do Cemitrio de Meia Ponte, 1869.
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construdo o cemitrios pblicos, mesmo assim, existem relatos de procos que querem ser enterrados dentro de igrejas. A lei desde 20 de junho de 1846 determinava:
Art. 2o, pargrafo 1o : Sepulturas nas Igrejas Matrizes, Parochias e suas filiaes, salvo o direito das Irmandades, e em quanto senno estabelecer o cemitrio pblico22
Aps a criao do cemitrio pblico em Meia Ponte, instituiu-se uma nova excluso, a excluso social dos mortos. Criou-se uma geografia social dos mortos,23 pois, cada rea do cemitrio seria dividida para sepulturas de cada uma das seguintes classes:
primeiro: Para menores livres ao lado direito da capella. segundo: Para a irmandade do Santssimo Sacramento terceiro: Para a irmandade do Santissimo Sacramento quarto: Para as Irmandades de Nossa Senhora dos homens pretos e de S. Benedicto. quinto: Para a Fabrica. sexto: Para a pobreza e escravos. stimo: Para depsito de ossos ao lado esquerdo do porto oitavo: Para se sepultarem aquelles que no teverem sepulturas eclesistica ao lado direito do porto: esta rea no ser benta.24
A excluso social teria continuidade at mesmo na morte. As irmandades do Senhor do Bonfim e dos Passos foram excludas dos enterramentos mediante rivalidade havida durante a festa da Padroeira da cidade quando a irmandade do Senhor do Bonfim, convidou um militar para ser o juiz da festa e no permitiu que fosse retirado a cera do trono que se expunha o Santssimo Sacramento. 25 O provedor da irmandade do S.S. no aceitou o juiz eleito e no permitiu que a dita irmandade participasse da festa. O rompimento desaparece lentamente com as duas irmandades do Senhor do Bonfim e Senhor dos Passos. Aqueles que possuam bens como stios, casas, escravos ou at mesmo uma patente militar foram aceitos na irmandade mediante o pagamento de 1$200 ris de entrada e 600$000 ris de
22 Livro das Leis Goianas, Lei no 10 de 1846: tabela emolumentos que devem ser cobrados em
benefcio das fbricas das Igrejas Parochiais. I.H.G.G. 23 REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Ritos fnebres e Revolta Popular no Brasil do Sculo XIX. So Paulo:1991,pp. 247. 24 Fundao Cultural da Cidade de Gois, Regulamento do Cemitrio de Meia Ponte, 1869. 25 Ibid. Termo de Compromisso da Irmandade do S.S. Art. 4- A irmandade ter o cuidado quando fizer alguma festa em que se exponha o Santissimo Sacramento de tirar toda a sra do Throno que pertence a ma, assim como a da lampada.
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anuidade ou de esmolas.26 Como os irmos das irmandades excludas eram em sua maioria ex-militares, professores, trabalhadores livres com ofcios mecnicos e empregados provinciais, alguns foram aceitos, outros iriam fazer parte do artigo dcimo segundo se tivessem direito a sepulturas gratuitas 27. A irmandade se compromete em acompanhar o irmo na agonia da vida e da morte, como explicita no captulo nove da Receita e Despeza no artigo oitavo e nono:
A Irmandade ser obrigada quando algum dos irmos cahirem em pobrza e adoecer, procurar-lhe a mesma o necessario pa a sua sustentao e remdio pa a sua sustentao e remdios pa o medicar apesar de ser devdor a mesma Irmandade e fazer-lhe a dita, todos os sufrgios. A Irmandade ter obrigao logo que souber do falecimento de algum irmos remido que estiver auzente de lhe mandar dizer oito missas28
A anlise do regulamento desse cemitrio levou-nos a questionamentos de que, alm da importncia do irmo de compromisso, ser assessorado em vida e nos ofcios religiosos como extrema-uno, encomendaes e missas de corpo presente, carpideiras e um local bento para o enterro; a preocupao maior era com as missas que seriam rezadas aps o enterro e de acordo com o cargo ocupado na irmandade, e que estava interligado com a posio social do defunto. O destino dos suicidas, criminosos, indigentes e escravos aquilombados ou rebeldes era o vergonhoso campo da forca. Igualmente diferente eram os numerosos cortejos de menores, como Charles Expilly descreveu:
Os riscos dourados que atravessam o fundo vermelho e o caixo revelaram-me, bem como a indumentria dos papa-defuntos a cavalo, que aquele era um cortejo de criana. que aqui as dimenses do caixo, a sua cor e a distncia entre os riscos tm
26 Ibid. Art. 5- O provedor dar trinta e oito mil e quatrocentos reis, o escrivo dezenove mil e
duzentos reis, cada iro de meza quatro mil e oitocentos reis, cada irmo de compromisso de entrada hum mil e duzentos reis e de annual seiscentos reis e s no pagaro entradas e annuais no anno em que forem oficiais e irmos de meza, e querendo qualquer de outra irmandade ser irmo de mesa ele dar doze mil e gozar de todos os privilgios de Irmo. Art. 6- A Irmandade ser obrigada a acompanhar qualquer pessa que deixe de Esmolla de seis mil ris ou mais. 27 Ibid.Tero sepultura gratuita: os irmos de compromisso; os membros da comisso que construram o cemitrio e seus parentes; os cadveres encontrados insepultos de pessoas desconhecidas no rio; os pobres como taes devidamente recolhecidos; os praas de linha que faleceram em servio e no deixarem meios; os prezos pobres, pronunciados e julgados. Todos os mais pagaro pelas sepulturas a taxa estabelecida na tabela: sepultura adulto livre: 5$000; menor livre: 3$000; adulto escravo: 2$500; menor escravo: 1$600; catacumba mausolu: 20$000. 28 Ibid.
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um sentido convencional, preciso; elas dizem a idade, o estado e o sexo daqueles que vo dentro. 29
A irmandade do S.S., decidiu que o cemitrio teria um zelador, um caseiro e um servente e o zelador, seria o encarregado dos outros empregados e tambm da ordem interna observado sempre as normas previstas no regulamento, a saber:
Art. 14o Os enterramentos s tero lugar depois de nascer o sol e antes de o sol se pr. Os corpos recebidos depois da entrada do sol sero depositados na casa do porto para no dia seguinte serem enterrados, salvo os casos extraordinrios ou de molstias contagiosas. Art. 15o No sero enterrados sem previa ordem da authoridade competente os corpos sobre os quais housver suspeita ou indicios de morte violenta. Art. 16o No se sepultaro em uma s cova dous ou mais corpos, ainda mesmo de menores.30
Existia no cemitrio de Meia Ponte, um recinto para depsito dos corpos de um dia para o outro, a chamada casa do porto que tambm era usada para guardar as ferramentas do cemitrio. Aparecem tambm, como posturas, a proibio do uso de chapus, do hbito de fumar, de vozes demasiadamente altas e da entrada de ces ou de outros animais. A Irmandade de N. S. do Rosrio dos Pretos e de So Benedito apenas obtm o direito a terreno no cemitrio, aps uma maior organizao estruturada mediante o arrefecimento do trfico interno e tambm passa a destinar-se aos irmos que no fossem brancos e conseqentemente no aceitos na Irmandade do Santssimo Sacramento os pardos e negros forros; ao contrrio do que se observa na capital da Provncia. Na cidade de Gois, a Irmandade de N.S. do Rosrio e So Benedito a mais rica e sua confraria cuida da vida cvel de seus irmos, interferindo quando necessrio, na compra de alforias, pendncias de heranas, a resistncia ao no pagamento dos impostos de novos e velhos direitos, o sello, as dcimas urbanas de seus imveis e a taxa sobre os seus escravos. 31 Como os escravos em Meia Ponte no pertenciam a nenhuma irmandade, eram todos enterrados em lugar j definido no regulamento do Cemitrio, desde que no fossem pegos em rebeldia; se o fossem no teriam um lugar santo para serem
29 MAURO, Frdric.O Brasil no tempo de Dom Pedro II. So Paulo: Cia das Letras,1991,p. 54. 30 Regulamento do Cemitrio de Meia Ponte, 1869.F.C.G. 31 Arquivo Histrico de Gois, Repertrio Geral das Leis do Brasil tomo I e II:... sua ereco e
compromisso so sujeitos a novos e velhos direitos e ao sello os seus livros. (...) pago taxa dos seus escravos.
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enterrados. sabido que a maioria acreditava na estreita relao entre vivos, santos e mortos que deveriam estar sempre unidos Essa viso do espao sagrado era parte de uma viso do mundo e do sobrenatural em que os mortos tinham algo de divino; portanto, os vivos deveriam zelar por seus mortos e vice-versa.32 A populao tinha segundo Reis, uma viso igualitria para defenderem o enterro em lugar santo junto com a classe que os excluiu durante a vida, desde que aceitassem a norma vigente. A dificuldade encontrada para a organizao de outras irmandades est explcita no ltimo artigo do regulamento do cemitrio quando determina, que se com o passar do tempo, o proco reconhecer que alguma disposio do regulamento merecer reforma, far ciente Irmandade do Santssimo Sacramento em mesa, para que esta tome a devida considerao. Qualquer alterao decidida pela Presidncia da Provncia seria submetida aprovao da Irmandade. importante ressaltar a estreita ligao existente entre a classe dominante local e a poltica local, visto que s os homens probos e suficientes de posses poderiam participar da vida poltica e tambm da mesa da irmandade. A excluso aos despojados seria feita em vida mas, com possibilidades de igualdade no to iguais na prpria morte.
32 REIS, p.317
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MESA REDONDA
A excluso social na historiografia local
Coraly Gar Caetano UFU

Nesta mesa redonda viso refletir, ainda que de modo preliminar, a produo historiogrfica que vimos desenvolvendo no Departamento de Histria, da Universidade Federal de Uberlndia. Procuro indicar as perspectivas de investigao que esto sendo delineadas e levantar alguns questionamentos com o intuito de provocar o debate acadmico e prioritariamente, apresentar como o tema da Excluso Social tem sido abordado, de modo particular, entre os historiadores que se voltam para a anlise da Histria Regional / Local. Antes porm, acredito ser importante esclarecer que o desenvolvimento da pesquisa histrica muito recente neste Departamento. Foi em meados da dcada de 1980, que os professores de Histria comearam a criar condies mnimas para a sua viabilizao, como a implementao do Arquivo Pblico Municipal, Centros de Pesquisa (CDHIS), Ncleos de Pesquisa, rgos de publicao e revistas, tais como, Histria & Perspectivas e Cadernos de Histria. Alm disso, o estabelecimento no Departamento de Histria de uma poltica de capacitao docente mdio prazo e a instituio do concurso pblico muito concorreram sua dinamizao. Em relao capacitao docente interessante observar que os professores em sua maioria se encaminharam para a realizao do mestrado e doutorado nas Universidades Estaduais e Particulares do Estado de So Paulo (USP, Unicamp, PUC). As tendncias tericas e as propostas de pesquisa desenvolvidas no interior destas instituies, parecem ter orientado e estimulado significativamente as prticas de investigao. Fazendo um breve parntese, podemos dizer que, se de um lado, a capacitao docente estimulou a pesquisa histrica, por outro, forjou uma certa dependncia intelectual do historiadores da UFU aos grandes Centros de Pesquisa. Em outras palavras, os estudos elaborados naquelas Universidades se transformaram em paradigmas para o desenvolvimento de propostas de investigao.
Minas Gerais, apresentada no dia 22 de julho de 1996.
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Assim, este conjunto de iniciativas demarcou sensvel mudana na prtica dos historiadores, revelando a necessidade da produo de novos conhecimentos, no intuito de permitiu uma maior compreenso dos problemas enfrentados no presente. Por outro lado interessante notar que no dentre a maioria dos professores do departamento, que podemos encontrar investigaes voltadas para abordagem de temas locais/regionais. Inicialmente apenas uma minoria de pesquisadores com razes e envolvimento cotidiano com o desenvolvimento da cidade tomou para si aquela tarefa. Atualmente podemos indicar a emergncia de alguns projetos de pesquisa cujos pesquisadores no apresentam estritos vnculos locais. Historiadores oriundos de outras localidades aps terminarem seus respectivos mestrados e doutorados, comeam a se voltar para a problematizao de questes locais e a refletir acerca do significado poltico da Histria Regional/Local. Gostaria de salientar que a inteno deste exame mesmo que parcial da produo historiogrfica local est relacionada a possibilidade de implantao do mestrado em Histria nesta Universidade. Busco observar quais seriam as possveis linhas temticas de investigao que o norteariam. Colocar em discusso alguns referenciais de anlise pareceu-me uma forma salutar de obter sugestes e propor o debate acadmico. Como foi apontado por inmeros historiadores e cientistas sociais a rea da produo do conhecimentos histrico adquiriu partir do final da dcada de 70 novas dimenses. A presente complexidade dos problemas polticos enfrentados em nvel mundial, e em particular Brasil, colocou para aqueles que visavam melhor compreender e intervir na transformao desta realidade a necessidade de revisar os tradicionais paradigmas tericos explicativos, o que exigiu um grande investimento no redimensionamento do significado da pesquisa histrica e a valorizao de novos objetos e temas de investigao.1 Um dos objetos/temas de investigao, o qual adquiriu fundamental relevncia na tentativa de se apreender a realidade, foi o descortinamento do mundo dos trabalhadores, ou melhor sua presena poltica. Como ilustra Eder Sader, em sua obra Quando Novos Personagens Entraram em Cena, Experincias e Lutas dos Trabalhadores da Grande So Paulo, o impacto dos movimentos
1Ver - Paoli, Maria Celia. Pensando a Classe Operria: Trabalhadores Sujeitos ao Imaginrio
AcadmicoIn.: Revista Brasileira de Histria Luta, Trabalhadores!, Ed.Marco Zero, SP, 1983. Fenelon, Da R. O Historiador e a Cultura Popular In.: Histria e Perspectiva, n.6, UFU,1992. Munakata, kasumi. Compromisso do Estado, In.: Revista Brasileira de Histria, ANPUH, Marco Zero, 1984. Chau, Marilena.Ideologia e Mobilizao Popular, Paz e Terra e CEDEC, RJ, 1978.
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sociais em 1978 teria conduzido revalorizao as prticas sociais presentes no cotidiano popular. Influenciados tanto pela tradicional historiografia francesa (Histria Nova) como pela reviso terica realizada pelos marxistas ingleses, em especial E.P.Thompson e Raymond Williams, vrios pesquisadores se empenharam em resgatar uma multiplicidade de aspectos at ento desprezados pelos cientistas sociais, tais como a interveno/ao dos trabalhadores em suas vrias dimenses. A criao de novas prticas de participao poltica, a cultura popular, a religiosidade e formas de controle desenvolvidos pelas classes dominantes visando conter e despolitizar a luta cotidiana contra a explorao e melhoria das condies de vida. Esta renovao igualmente se fez presente no Departamento de Histria da Universidade Federal de Uberlndia, os trabalhadores dantes excludos da Histria, passariam a ser valorizados. Paradoxalmente, o ttulo desta comunicao poderia ser outro, qual seja, a incluso dos trabalhadores na recente produo historiogrfica local. 1. A EXCLUSO SOCIAL NA HISTORIOGRAFIA LOCAL No Departamento de Histria, em 1989, foi defendida a tese de Mestrado da Historiadora Jane de Ftima Rodrigues intitulada : Trabalho, Ordem, e Progresso: Uma discusso sobre a trajetria da classe trabalhadora uberlandense o setor de servios 1924-1964. Seu trabalho tinha a inteno de enfocar temas e questes at ento negligenciados pela historiografia local, a qual at aquele momento privilegiava a anlise dos problemas colocados ao desenvolvimento da cidade e da regio do Tringulo Mineiro pelo prisma exclusivo das determinaes estruturais.2 Naquela perspectiva, pouco se atentava para a presena dos trabalhadores, pois estes se colocavam como derivados dos problemas colocados pela dinmica do desenvolvimento econmico. Segundo a autora, sua pesquisa teria por objetivo resgatar a trajetria dos trabalhadores, suas formas de luta, suas organizaes visando sobretudo, inclu-los na Histria do Municpio. Os trabalhadores dantes excludos da historiografia local, nela seriam incorporados. Enquanto proposta de trabalho pode se observar o alinhamento da referida historiadora uma das novas tendncias de pesquisas histricas que vinham sendo desenvolvidas partir da dcada de 70, as quais privilegiavam novos temas e
2Sampaio, Roberto Cury. Migraes Internas no Tringulo Mineiro: Anlise Demogrfica e
Econmica, 1960-1970, BH, 1985, Tese Mimeo.
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objetos de investigao, com o objetivo de tornar mais amplo o campo de atuao do historiador, ou seja, abrir novas possibilidades construo do conhecimento histrico. H que se apontar que enquanto procura inovar em termos temticos, incorporando historiografia local a histria dos trabalhadores, o resgate histrico que visou construir fundamentou-se nos mesmos pressupostos que comandavam as anlises historiogrficas que a antecederam. Qual seja, visava reconstruir a trajetria dos trabalhadores em Uberlndia, baseando-se nas teorias tradicionais de anlise do desenvolvimento econmico, as quais referendam a imagem de cidade construda pelas classes dominantes.
Recortamos o perodo de 1924-1964 por ter se registrado nele no s a definio das bases econmicas do municpio como tambm considervel crescimento, atraindo quantidade razovel de mo-de-obra para a cidade, vinda do campo, as regies vizinhas e at de outros estados. Nesta fase a cidade definiu seu projeto poltico e ao privilegiar certos setores do crescimento econmico aprofundou a desigualdade.3
Visto pelo ngulo do conjunto de procedimentos metodolgicos empregados na investigao, qual seja: a periodizao, como o tratamento dado as fontes possvel reiterar a avaliao que, se de um lado a autora visa incluir os trabalhadores na historiografia local, por outro os exclui enquanto sujeitos que fazem sua prpria Historia. Pois, esta trajetria seria reconstituda nos marcos definidos e por valores (memria) justificados pelos interesses das classes dominantes. Na mesma tica observa-se a escolha das fontes: ao privilegiar as fontes oficiais e a grande imprensa local como indicadores expressivos da presena e formas de organizao dos trabalhadores e ao reafirmar o contedo poltico explcito das mesmas, o que fez foi inferir que a histria dos trabalhadores ocorreu do seguinte modo:
Dentro deste contexto que se processou a organizao e movimentao da classe trabalhadora uberlandense, sua prpria postura, quer durante as manifestaes grevistas ou sua atuao em espaos prprios, convergia no sentido de viabilizar a sociedade do progresso.4
Esta leitura acerca da presena dos trabalhadores, a meu ver, alm de traduzir e demarcar o posicionamento e compromissos polticos da autora permite ponderar alguns aspectos que a mesma negligencia. Dentre eles que no basta
3Rodrigues, Jane F. Trabalho, Ordem e Progresso: Uma discusso sobre a Trajetria da Classe
Trabalhadora Uberlandense - o Setor de Servios - 1924/1964. Tese Mimeo, 1989, USP. p.09. 4Idem, p. 177.
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tomar como tema de pesquisa os trabalhadores e analis-los sob uma determinada tica que no a sua. Neste sentido podemos dizer que esta pesquisa compreendeu o resgate da histria dos trabalhadores segundo a viso das classes dominantes. E mesmo que a autora tenha tido como inspirao autores preocupados em resgatar outras Histrias, como o fazem Hobsbawn e E. P. Thompson, no procede contudo, reviso conceitual e metodolgica que estes ltimos, em contato com as fontes, produzidas pelos trabalhadores, realizam. Em se tratando portanto, de refletir a questo da excluso social como um problema poltico vivenciado historicamente pela maioria trabalhadores e buscar compreender como reagiram e propuseram alternativas s formas de explorao e controle social, a historiadora se limitou a inferir que estes foram vtimas das relaes sociais impostas ou que no mximo, agiam nos limites daquelas relaes. Vale indagar qual o sentido do investimento quer pelas agncias privadas e pblicas em instituies que tinham por objetivo segregar e excluir da participao poltica parcela significativa dos trabalhadores. Ao compreender a dominao como um sistema fechado e esttico, cabe indagar porque as classes dominantes necessitam continuadamente de utilizar a represso e outras formas de excluso social, tais como a escola, asilos, penitencirias ? Cabe indagar porque a autora reconstituiu uma determinada histria da excluso social localizando-a apenas no passado recente, sem vnculos com as questes que a envolvem no presente, em seus mltiplos e diversos significados? Em que pese estas ponderaes, vale a pena registrar que esta tese apresentou algumas contribuies no sentido da valorizao das fontes histricas. Nesse sentido, podemos apontar a elaborao de um primeiro levantamento documental sobre as greves e movimentos vivenciados pelos trabalhadores. Trouxe tona a oportunidade de um debate sobre a importncia da preservao da documentao histrica e apontou questes que merecem novas investigaes. Uma segunda tese A Disciplinarizao da Pobreza no Espao Burgus: A Assistncia Institucionalizada Uberlndia 1965-1980 defendida por Maria Clara Machado, em 1990, pode ser considerada como um trabalho pioneiro no sentido de abordar de modo mais sistemtico e especfico a questo da excluso social. Interessou a autora compreender porque as classes dominantes sentiam a pobreza como ameaa social:
Porm compreender porque estes excludos sociais ainda no sculo XX considerad os uma ameaa social latente, portanto alvo das estratgias disciplinares, que objetivavam sua institucionalizao nesta ordem foi o leit motiv que nos despertou o
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interesse em desvendar essa trama que entrelaa vidas miserveis e mal vividas aos mecanismos de poder.5
Para abordar a excluso social como um problema colocado s classes dominantes elegeu como locus de investigao a cidade de Uberlndia, pois esta a seu ver consistiu um exemplo, modelo mais acabado do modo como esta classe buscou implantar estratgias de controle social capazes de diluir ou impedir da ameaa da pobreza:
Para a realizao deste trabalho escolhemos Uberlndia como modelo emprico de anlise porque pode ser considerada como exemplo de racionalizao e progresso e por isto mesmo capaz de estabelecer projetos de controle e disciplinarizao daquelas formas de existncia que colocam em jogo o poder e a dominao do capital 6.
Considerando o ponto de partida de sua investigao podemos observar que assume sem nenhuma mediao o conceito genrico de excluso social, isto , no questiona os vrios significados historicamente a ela atribudos. Parte, tambm de uma viso pronta e acabada da cidade, isto , da lgica que comanda a representao de cidade formulada pelos agentes, cujo interesse poltico primordial a reproduo do capital. Ser partir desta perspectiva, sem nenhum esforo de anlise crtica, que acompanhar a emergncia das instituies de controle social que visaram solucionar a questo da excluso social. Em outras palavras, assume uma viso da cidade, como territrio colonizado e controlado essencialmente pelas classes dominantes, cuja capacidade de forjar um projeto poltico fundamentado no discurso da racionalizao e do progresso conseguiu manter a ameaa da pobreza sob controle. Compartilha desta forma mesma postura poltica e terica j identificada no trabalho anterior. Ambas partem da idia de progresso material desenvolvido exclusivamente pelas classes dominantes e de sua perspectiva da imagem de competncia/da capacidade e eficcia da construo dos mecanismos de dominao. O que podemos depreender que o que fazem a histria das organizaes de controle social. Os trabalhadores, os excludos, se incluem na historiografia, mas, sem movimento, sem resistncias, sem apresentar alternativas ao status quo estabelecido. interessante sublinhar que estes trabalhos tem servido de inspirao e embasamento para uma srie de pesquisas, cujo foco de anlise so os problemas
5Machado, Maria C. A Disciplinarizao da Pobreza no Espao Burgus: A Assistncia
Institucionalizada - Uberlndia - 1965-1980. Tese Mimeo, 1990. p.2. 6Idem. p.2.
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vivenciados em Uberlndia7. A maior parte das teses de ex-aluno e/ou trabalhos de monografia no Bacharelado em Histria apresentam como referncia para a suas abordagens, a histria da cidade na perspectiva linear, construda pela vontade poltica exclusiva das classes dominantes, pela ideologia do progresso material, aperfeioado e reafirmado nas interpretaes destas historiadoras. O curioso nos trabalhos mais recentes que pretendem combinar esta perspectiva de anlise com a perspectiva de construo do conhecimento histrico defendida por E.P. Thompson, cuja compreenso da questo da excluso social exigiria uma outra lgica de investigao e comprometimento poltico dos historiadores. Finalizando, podemos identificar na historiografia local, esta tendncia de interpretao da histria que analisa a questo da excluso social pelo ngulo dos problemas que a mesma acarreta expanso do capital. Vale ressaltar que esta perspectiva de abordagem comeou a ser revista por alguns pesquisadores. A tese de mestrado da professora a Giselda da Costa Simonini, Telefonia: Relao Empresa e Cidade 1954-1980, embora partisse dos mesmos pressupostos das autoras acima, buscou compreender o que considerou a intrigante obsesso pelo progresso de Udi. Comeou por indagar o significado do projeto poltico das classes dominantes e apontar as contradies urbanas, Buscou identificar as vrias faces de uma mesma cidade que, ao mesmo tempo prspera e pobre, aparenta disciplina mas violenta e insegura: as contradies sociais no conseguem ser dissimuladas com as estatsticas que a classificam como a cidade ideal.8 Neste trabalho o problema da excluso social adquiriu nova dimenso, seria abordado no s como uma questo estritamente econmica, mas fundamentalmente poltica. Os excludos sociais no comportariam somente aqueles considerados os mais pobres, tais como, os mendigos alcolatras, menores abandonados, e sim maior parte da populao. Em outra perspectiva estamos desenvolvendo o projeto A Experincia dos Trabalhadores Urbanos na Constituio das Relaes Sociais: Uberlndia 1950-1995. Visamos resgatar partir da experincia de vrias categorias de
7 Ver: Gomide, Leila Scalia. rfos de Pais Vivos: A Lepra e as Instituies Preventoriais no Brasil:
Estigmas/Preconceitos/Segregao. Tese Mimeo, 1995. Selmane, Felipe de Oliveira. Crescimento Urbano e Ideologia Burguesa : Estudo do Desenvolvimento Capitalista em Cidades de Mdio Porte: Uberlndia 1950-1981, Tese Mimeo. Almeida, Maria de Ftima. Uberlndia Operria? Uma Abordagem Sobre as Relaes Sociais em Uberlndia - 1950-1964, Tese Mimeo, 1992. 8 Simonini, Gizelda Costa da Silva. Telefonia : Relao Empresa e Cidade.Tese Mimeo, 1994, p.4/5.
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trabalhadores inseridos no denominado mercado informal, os diversos significados que atribuem excluso social9.
9 Vale lembrar que alm destas, outras linhas de investigao se desenvolvem no interior do
Departamento. Nos restringimos aqui a uma delas, pela limitao do tempo da apresentao da fala da mesa-redonda, como das laudas exigidas para a publicao.
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MESA REDONDA
A validade do conceito de cultura poltica
Adriano S. Lopes da Gama Cerqueira UFOP

1. APRESENTAO O termo cultura poltica tem sido bastante utilizado nas investigaes comparadas de realidades histricas diversas. Na maior parte das vezes, pretende compreender porque uma determinada sociedade desenvolve dinmicas institucionais diferenciadas, mesmo quando aparentam possuir um mesmo aparato institucional. Por exemplo, tem-se o debate sobre as experincias poltico partidrias na Amrica Latina em comparao com as desenvolvidas na Europa ocidental e nos Estados Unidos. Apesar de possurem um quadro tpico de uma democracia representativa, de base partidria, o resultado no uma democracia semelhante norte-americana e dos pases da Europa ocidental. Em tal contexto de anlise, fica bem tentadora a idia de que a cultura poltica latino -americana seria diferente da anglo-saxnica, por exemplo. J se disse muito da emotividade latino-americana rivalizando contra a racionalidade anglo-saxnica.1 Outra vertente de anlise tem sido empreendida na recente redescoberta da histria poltica. Apesar do inestimvel desenvolvimento dos estudos polticos ocorridos no sculo atual nas cincias sociais, tanto a cincia poltica quanto a sociologia poltica conheceram uma grande difuso de teorias e pesquisas 2 por incrvel que parea a histria no se mostrou muito interessada. Afinal, o sculo XX, como um graduando de histria logo percebe, foi o sculo da crtica
Esse trabalho fez parte da mesa redonda A discusso sobre a cultura poltica na historiografia,
apresentada no dia 23 de julho de 1996. 1 Referncia ao debate MORSE, R. O espelho de prspero. So Paulo: Companhia das Letras, 1988; SCHWARTZMAN, S. Uma crtica a R. Morse. In: Novos Estudos CEBRAP, n. 22; e MORSE, R. A miopia de Schwartzman. . In: Novos Estudos CEBRAP, n. 22. 2 Para uma discusso mais detida desse ponto, ver: CERQUEIRA, Adriano S. Lopes da Gama A histria poltica e as cincias sociais In: Anais do IX Encontro da ANPUH/MG. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1994, pp. 232-244.
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historiogrfica histria poltica, definida como uma histria fatual, jornalstica, de curtssima durao e, pior dos supostos pecados, pouco terica.3 Fica a pergunta: mas como que o mesmo sculo que conheceu obras de anlise poltica do quilate de um Robert Dahl, Olson, Almond, Schatschneider4, para citar apenas esses, pode ser o mesmo sculo de uma suposta pobreza terica e metodolgica da histria poltica? Certamente deve estar havendo um srio problema de comunicao nessa histria. Um fato interessante deve ser colocado agora: a redescoberta da histria poltica, pelo menos aqui no Brasil, tem privilegiado bastante o dilogo com a antropologia, assumindo uma forma de abordagem focalizando os aspectos simblicos, mitificados, propagandeados da poltica, enquanto investigao histrica.5 Provavelmente, nesse campo de abordagem, a discusso sobre cultura poltica adquire grande relevncia temtica, j que, invariavelmente, haver a preocupao em se conhecer como a dinmica interativa entre os agentes sociais de uma dada realidade promove a cristalizao de valores, imagens e smbolos suficientemente significativos para a mobilizao poltica. Nesse sentido, a utilizao do termo cultura poltica adquire um papel de destaque na anlise terica e ser nesse contexto analtico que se promover aqui a sua discusso. 2. O SIGNIFICADO DE CULTURA POLTICA Que tendncias explicativas encontra-se no termo cultura, quando aplicado em campos de investigao onde h grande espao para a ao racionalmente orientada? A fim de investigar isso, pode ser importante verificar como essa discusso desenvolveu-se na economia. A economia um campo de conhecimento da realidade social onde entrechocam-se estratgias de ao moldadas por clculos e raciocnios bem
3 JULIARD, Jacques. "A poltica" em: LE GOFF, J. & NORA, P. (org.) Histria: novas abordagens.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. 4 As principais obras so: DAHL, R. A preface to democratic theory. Chicago: The University of Chicago Press, 1956; DAHL, R. Polyarchy, participation and opposition. New Haven: Yale University Press, 1971; SCHATSCHNEIDER, E. The semi-sovereign people. Hinsdale: The Dryen Press, 1960; ALMOND, G. & COLEMAN, J. The politics of developing areas. Princeton: Princeton University Press, 1960; e OLSON, M. The logic of collective action: public goods and the theory of groups. Cambridge: Harvard University Press, 1971. 5 Uma boa anlise das recentes pesquisas em histria poltica, sob esse foco de anlise, encontra-se em MOTTA, Rodrigo P. S A histria poltica na perspectiva da historiografia. In: Anais do IX Encontro da ANPUH/MG. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1994, pp. 223-231.
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caracterizados. O mercado seria, assim, um tipo de relao social onde a base para a interao entre os agentes a capacidade de raciocinar, de somar e subtrair o impacto das expectativas referentes dinmica de posse de um objeto mutualmente valorizvel. luz dessa dinmica interativa os agentes podem desenvolver comportamentos bem diversificados, inclusive novas formas de associao, como uma amizade, uma relao amorosa ou uma inimizade leve ou, muitas vezes, bem mortal. Pois a cincia econmica conheceu, no sculo XIX, uma tendncia culturalista, que segundo a definio de Jos G. Merquior:
os economistas da escola histrica (...) em oposio economia clssica e neoclssica, rejeitavam a existncia de universais do comportamento econmico e insistiam na subordinao da lgica da economia histria. 6
Essa escola, conhecida como escola histrica dos historiadores econmicos alemes, acreditava no modelamento do agente econmico pelo que Merquior chama de ambiente institucional, chegando, muitas vezes, a um forte determinismo cultural.7 Note-se claramente uma forte oposio ao que fora discutido pelos economistas liberais clssicos, como Adam Smith, por exemplo, que acreditavam que o comportamento econmico segue, fundamentalmente, uma linhagem racional atemporal e sem nenhuma caracterstica cultural-nacionalista. A idia bsica na investigao empreendida pela escola histrica alem a de que o indivduo, antes de ser um agente econmico puramente racional, um ser de poca, envolto em uma intricada cadeia de significaes morais, ideais e valorativas com capacidade para determinar o nvel de comportamento assumido nas relaes de mercado, por exemplo. O maior problema operacional desta equao bem colocado por Merquior:
Tais tentativas empreendidas por algumas tendncias da sociologia da educao e da ideologia incorrem no pecado do hiperculturalismo (...) na medida em que apresentam a condio necessria (os padres de socializao) de certos fenmenos sociais como se fora a causa suficiente.8
Em termos simplificados, seria como se tentasse explicar a existncia da borboleta falando da existncia da lagarta. Afinal, condio necessria para a
6 MERQUIOR, J.G. Rousseau e Weber. Dois estudos sobre a teoria da legitimidade . Rio de Janeiro:
Editora Guanabara, 1990. p. 157. 7 MERQUIOR, J.G. Rousseau e Weber. p. 157. 8 MERQUIOR, J.G. Rousseau e Weber. p. 198.
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borboleta a fase primria de vida como lagarta, mas isso somente no explica o porque da sua transformao como borboleta. Certo que tudo o que se passou dentro do casulo est relacionado com a fase primria de vida, mas apenas isso no explica como se processou a fase do casulo, por que ocorreu em determinada etapa do metabolismo da lagarta e quais as condies suficientes para a efetivao da transformao como borboleta. Em sntese, o porque no foi utilizado na explicao, perdendo-se o sentido de como funciona o mecanismo causal de determinada realidade, paradoxalmente porque se pretende explic-la respeitando, exageradamente, todas as suas caractersticas constitutivas. Mas na prtica, acaba por se assumir uma postura identificadora, e no explicativa. Com a cultura poltica, algo semelhante pode ocorrer. A poltica, nessa perspectiva, assume um campo especfico, bem delimitado, j que est definindo uma qualidade cultural. Como se depreende da leitura de Giacomo Sani, acerca do que cultura poltica:
(...) conjunto de atitudes, normas, crenas, mais ou menos largamente partilhadas pelos membros de uma determinada unidade social e tendo como objeto fenmenos polticos. 9
Fica evidente a tentativa do autor de delimitar um campo prprio de poltica, dentro de um contexto cultural. Mas diversos problemas apresentam-se nessa definio. O grau de exatido do autor fica prejudicada quando ele afirma ser a cultura poltica um conjunto de normas, atitudes e crenas. H muita diferena entre normas e atitudes, por exemplo. Norma um predicado coletivamente inserido que pretende regular a conduta social de um indivduo, que pode assumir diversas atitudes frente mesma. Logo, a atitude assumida pelo agente pode ser fruto, muitas vezes, de um clculo estratgico, anterior prpria aceitao da norma. Portanto, como coloc-los em um mesmo conjunto, quando h uma clara independncia entre os mesmos? Outro problema o mais ou menos partilhadas pelos membros de uma determinada unidade social. Ora, ou o conjunto universal aos seus elementos ou no estamos falando de um conjunto. O mais ou menos insere um alto grau de indeterminao no sistema que se pretende investigar. Ser que tambm aqui o Sani percebeu as possibilidades dissonantes que um clculo estratgico provoca nesta pretensa unidade social?
9 SANI, G. Cultura poltica In: BOBBIO, N. & alli Dicionrio de poltica. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 1986. pp. 306-308.
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A indeterminao acaba por ser o maior problema na tentativa de utilizao do termo cultura poltica. Isto porque o perigo de se cair na tentao hiperculturalista muito grande, j que o hiperculturalismo no deixa de ser uma legtima forma de se trabalhar coerentemente com o conceito. Define-se um campo de anlise especfico, o da poltica, e analisa-se a partir desse campo o comportamento dos indivduos inseridos na determinada unidade social. Tal unidade tem um conjunto de crenas, normas e atitudes que condicionam o comportamento geral dos indivduos, inclusive no tocante ao comportamento poltico. O risco dessa operao bem conhecida na cincia social brasileira, como a dos anos vinte e trinta, quando autores como Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral10 pretenderam explicar a institucionalizao do liberalismo no Brasil sob o impacto da nossa realidade tnica e cultural. Este um exemplo extremado, mas que deve ser pensado como uma tendncia marcante presente em tal exerccio de reflexo da poltica, j que admite um campo especfico por onde se poderia localizar o poltico, tal como se faria com o econmico ou o artstico, por exemplo. Talvez seja importante, agora, analisar o significado de poltica. Segundo Fbio Wanderley Reis,
O poltico o que tem a ver com a escassez engendrada pela coexistncia o que abarca, no sentido convencional destas expresses, o econmico, o poltico, o social, o religioso e o que seja como fontes de divergncias ou conflito. 11
Essa conceituao desde logo impe uma condio para o poltico: ele no tem um campo prprio. Segundo essa conceituao, o poltico uma dinmica interacional entre agentes que esto disputando bens desigualmente distribudos em um mesmo territrio socialmente compartilhado. Assim, a poltica pode surgir no interior de uma comunidade de artistas que s querem saber de fazer arte. Mas e quando faltarem os recursos que viabilizem esse fazer? Como distribu-los entre os participantes? Qual o critrio para a distribuio? Qual a ordem dos benefcios? Quem ser primeiramente prejudicado? Continuar sendo? Haver rodzio dos recursos existentes para todo mundo? Logo os artistas estaro fazendo poltica, alm de arte. E aquele historiador de arte, que no gosta de teoria poltica, pode se
10 As obras so: TORRES, Alberto. A organizao nacional. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1933; OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos de. Problemas de politica objectiva. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1930; e AMARAL, Azevedo. O Estado Autoritrio e a realidade nacional. Braslia: Cmara dos Deputados/ Universidade de Braslia, 1981 11 REIS, Fbio Wanderley "A delimitao do 'poltico' nos trabalhos sobre partidos, eleies e crise institucional" em: Cincias sociais hoje - Estado, participao poltica e democracia, n 3, 1985, So Paulo: ANPOCS-CNPq, p. 128.
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ver em dificuldades para compreender por que uma determinada poca promoveu uma forma especfica de estilo artstico, quando poderia ter seguido um rumo estilisticamente mais apropriado. E a poltica teria, assim, aparecido no campo das artes... Caso se concorde com essa definio, fica difcil trabalhar com o conceito de cultura poltica, j que, de imediato, se est identificando um campo especfico da realidade social, ou de diferentes realidades sociais. interessante perceber que o carter dinmico do poltico impede sua mais precisa caracterizao em termos de campo de investigao, a menos que se queira entrar no time dos hiperculturalistas. De outro modo, a impreciso pode inviabilizar o esforo iniciador da investigao inserida nos marcos de uma cultura poltica. evidente que a preocupao est justamente na preciso dos agentes, de se tentar entender, nos mnimos detalhes, por que um ou mais indivduos estimularam-se por uma especfica propaganda, simbologia, crena ou um valor bem delimitado. Deste modo, ou se aceita a indeterminao do termo cultura poltica como implicitamente o faz Giacomo Sani ou radicaliza-se na sua utilizao, assumindo, coerentemente, a rigidez culturalista presente em tal esforo. Alm do risco da individualizao histrica de experincias institucionais por exemplo, o modelo ocidental da democracia representativa, o modelo autoritrio da poltica no mundo oriental, etc. tem tambm a prpria desfigurao cientfica da anlise, j que o modelo cultural emergir para identificar uma determinada realidade pesquisada, e no para explicar essa prpria realidade, objetivo bsico de qualquer explicao que se queira cientfica. 3. CONCLUSO Deve ser colocado que no se defende aqui a existncia do homem pura razo, indiferente a normas, valores e crenas. O que se critica aqui a tendncia oposta, que quer, ou acaba por ver no homem um depsito no reflexivo de valores, normas e crenas. O clculo racional, como j falava Thomas Hobbes no Leviat12, est intimamente ligado aos impulsos, paixes e temores. Em torno desse complexo emaranhado desenvolve-se uma existncia social, interagindo diversos indivduos envolvidos por tal dilogo. O fato de um grupo de indivduos, em uma dada poca, desenvolver um tipo de relacionamento, com disputas polticas, no quer dizer que este mesmo grupo no possa assumir um modo de relacionar-se diferente do que havia sendo habitualmente assumido. E muitas
12 HOBBES, T. O leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
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vezes, a prpria dinmica poltica que derruba preconceitos (ou crenas), modifica a hierarquia dos valores e constitui novas normatizaes. Por mais forte que seja o poder desse conjunto, mais poderoso o imperativo da escassez, que impulsa os indivduos a assumirem novas condutas sociais, modificando assim a realidade social, desde nos aspectos polticos quanto nos culturais. Como compreender esse movimento sob a roupagem da cultura poltica?
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4. BIBLIOGRAFIA
ALMOND, G. & COLEMAN, J. The politics of developing areas. Princeton: Princeton University Press, 1960. AMARAL, Azevedo. O Estado Autoritrio e a realidade nacional. Braslia: Cmara dos Deputados/ Universidade de Braslia, 1981. CERQUEIRA, Adriano S. Lopes da Gama A histria poltica e as cincias sociais In: Anais do IX Encontro da ANPUH/MG. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1994, pp. 232-244. DAHL, R. Polyarchy, participation and opposition. New Haven: Yale University Press, 1971. DAHL, Robert. A preface to democratic theory. Chicago: The University of Chicago Press, 1956. HOBBES, T. O leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1974. JULIARD, Jacques. A poltica em: LE GOFF, J. & NORA, P. (org.) Histria: novas abordagens. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. MERQUIOR, J.G. Rousseau e Weber. Dois estudos sobre a teoria da legitimidade. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1990. p. 157. MORSE, Richard. O espelho de prspero. So Paulo: Companhia das Letras, 1988. ______________. A miopia de Schwartzman. In: Novos Estudos CEBRAP, n. 22. MOTTA, Rodrigo P. S A histria poltica na perspectiva da historiografia. In: Anais do IX Encontro da ANPUH/MG. Juiz de Fora: Universidade Federal de Juiz de Fora, 1994, pp. 223-231. OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos de. Problemas de politica objectiva. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1930. OLSON, M. The logic of collective action: public goods and the theory of groups. Cambridge: Harvard University Press, 1971. REIS, Fbio Wanderley A delimitao do poltico nos trabalhos sobre partidos, eleies e crise institucional em: Cincias sociais hoje Estado, participao poltica e democracia, n 3, 1985, So Paulo: ANPOCSCNPq, p. 128. SANI, Giacomo. Cultura poltica In: BOBBIO, N. & alli Dicionrio de poltica. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1986. pp. 306-308. SCHATSCHNEIDER, E. The semi-sovereign people. Hinsdale: The Dryen Press, 1960. SCHWARTZMAN, Simon. Uma crtica a R. Morse. In: Novos Estudos CEBRAP, n. 22.
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TORRES, Alberto. A organizao nacional. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1933.
92 MESA REDONDA
A histria poltica e o conceito de cultura poltica

Rodrigo Patto S Motta UFMG
Falar do retorno da Histria Poltica j virou lugar comum. Vrios autores tm se dedicado a analisar o fenmeno, mostrando como tem havido uma recuperao da influncia desta rea de pesquisa histrica nos ltimos trinta anos, aps dcadas de declnio em detrimento da histria social e econmica. A recuperao do prestgio dos estudos polticos entre a historiografia recente tem sido possvel, em grande medida, devido renovao das abordagens. No tem havido, obviamente, uma volta pura e simples do velho enfoque positivista, marcado por uma perspectiva elitista e factualista. Tal como se deu em outros setores da disciplina histrica a renovao foi viabilizada, em grande medida, pela incorporao de elaboraes tericas e metodolgicas das cincias sociais. Alis, a trajetria da historiografia no sculo XX incompreensvel sem a meno ao frutuoso embora nem sempre pacfico contato estabelecido com as cincias sociais. No que se refere ao redespertar da Histria Poltica existem, basicamente, duas vertentes de pesquisa. Primeiramente, h uma linha marcada pela renovao dos enfoques sobre objetos tradicionais da poltica, como organizaes estatais, instituies e movimentos polticos. Nesta dimenso, os historiadores tm se valido principalmente da contribuio da cincia poltica e da sociologia poltica para enriquecerem suas anlises. Sua ateno tem se voltado para o estudo do comportamento eleitoral, do funcionamento dos grupos de presso, da opinio pblica, relaes internacionais, entre outros.1 Tais pesquisas demonstram a preocupao de superar a velha abordagem poltica. Voltam-se para a explicao de prticas coletivas e comportamentos sociais, fugindo perspectiva tradicional centrada nas elites e no Estado.
Esse trabalho fez parte da mesa redonda A discusso sobre cultura poltica na historiografia,
apresentada no dia 23 de julho de 1996. 1 FERREIRA, Marieta de Moraes. A histria poltica hoje: tendncias e desafios. Anais do IX Encontro da ANPUH/MG. Juiz de Fora, 1994, p. 165.
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A outra vertente baseia-se no apenas na utilizao de enfoques novos, mas tambm na explorao de novos objetos, desconhecidos pelas anlises polticas clssicas. O enfoque tradicional da poltica e no devemos considerar tradicional como sinnimo de ruim ou ultrapassado voltado para o estudo dos mecanismos de funcionamento do poder, as intenes e interesses dos agentes polticos e as aes empreendidas para a conquista e a conservao do poder. Os novos objetos de pesquisa em questo se concentram em torno dos conceitos de imaginrio, simbologia e cultura. A nfase proposta trabalhar a poltica no no nvel da conscincia e da ao informada por projetos e interesses claros e racionais, mas no nvel do inconsciente, das representaes, do comportamento e dos valores. Na verdade, os novos enfoques e as novas conceitualizaes so mais citados que discutidos e problematizados. Nesta rea, tem havido muita empiria e pouca teoria. Na medida em que o fenmeno se encaminha, virtualmente, para se constituir em moda acadmica, j se pode perceber a utilizao dos novos conceitos com muita sofreguido, freqentemente de maneira imprpria ou imprecisa. Porm, como sabemos, a interlocuo de base cientfica depende, para ser vivel, de uma clareza mnima quanto aos conceitos em uso. nesse sentido que se insere este trabalho. A proposta contribuir para o esclarecimento de alguns dos conceitos em uso na nova Histria Poltica, tentar estabelecer com mais preciso o seu raio de abrangncia e, tambm, mostrar a sua validade enquanto instrumentos para facilitar nossa compreenso da realidade histrica, para alm de qualquer modismo. Mais precisamente, discutirei o conceito de cultura poltica, que me parece ser um dos mais frteis nesta rea. A definio conceitual de cultura extremamente polmica. Mesmo entre os antroplogos, cuja contribuio nesta rea extremamente valorosa, no h consenso quanto ao estabelecimento do significado do conceito.2 Contudo, para nossos fins, optamos por lanar mo de uma definio que, mesmo no sendo consensual, pelo menos a mais corrente entre os estudos etnolgicos. Cultura, ento, seria o conjunto complexo constitudo pela linguagem, comportamento, valores, crenas, representaes e tradies partilhados por determinado grupo humano e que lhe conferem uma identidade. Como se v, a abordagem de aspectos culturais coloca a Histria em contato direto com as elaboraes da Antropologia. Na verdade, esta tem sido, nos ltimos anos, uma das parceiras mais instigantes dos historiadores, colocando-nos desafios e contribuindo para o alargamento de nossos horizontes de pesquisa. Acredito que a principal contribuio dos estudos antropolgicos, neste sentido, diz respeito
2 A esse respeito, conferir LEACH, Edmund. Cultura/Culturas. Enciclopdia Einaudi. Vol. 5
(Anthropos-Homem). Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985. Pp. 102-133.
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percepo acerca da mudana social. A historiografia, tradicionalmente, sempre foi obsedada pela idia de mudana, de transformao social. Pode-se mesmo dizer que a noo de dinmica uma de suas caractersticas basilares. A cincia da histria se constituiu baseada na crena de que as sociedades humanas mudam e o tempo o referencial que permite observar e avaliar as mudanas. Se no h transformao passado e presente so o mesmo e perde sentido toda abordagem diacrnica: no limite, a Histria no teria mais razo de ser. Pois bem, o enfoque antropolgico estimulou os historiadores a terem sensibilidade tambm para a no-mudana, para a permanncia, para a estrutura. Da advm o interesse pelo estudo da cultura, ou das culturas: a busca de relaes perenes, estruturadas, enfim, a realizao de abordagens sincrnicas. Nos ltimos anos, tem havido uma tendncia, entre segmentos da historiografia, a utilizar e a trabalhar com o conceito de cultura em detrimento de mentalidades. Este, mais antigo entre os historiadores, foi trazido tona no bojo dos esforos renovadores da tradio dos Annales. Sua funcionalidade se prendia ao esforo de pesquisar as representaes mentais de determinados grupos e determinados momentos histricos, num enfoque diverso em relao tradicional Histria das Idias, pois voltado para elaboraes no sistematizadas e inconscientes. Certamente a Histria das Mentalidades teve uma de suas inspiraes bsicas na psicologia, cincia constituda nas primeiras dcadas do sculo e que exerceu enorme fascnio sobre os estudiosos das cincias humanas. O deslocamento de mentalidades em favor de cultura deve-se, em certa medida, ao crescente prestgio da antropologia a partir da segunda metade do sculo. Mas o principal problema a impreciso conceitual de mentalidades. At seus defensores e os pesquisadores que trabalham nesta perspectiva encontram dificuldades para definir o conceito.3 Outro dado polmico que os trabalhos na linha das mentalidades tendem a estabelecer uma homogeneizao exagerada entre os grupos sociais abordados. Raramente conseguem perceber as nuanas existentes na maioria das sociedades, analisando uma mentalidade coletiva que, muitas vezes, passa por cima das diferenas e especificidades. Nesse sentido, o conceito cultura possui algumas vantagens. Ele mais consistente e permite abordar com mais preciso o mesmo tipo de fenmeno, qual seja, as representaes mentais. Por outro lado, adequa-se melhor necessidade de respeitar as particularidades existentes entre os grupos ou dentro deles, evitando assim as generalizaes abusivas. Norbert Elias analisou esta caracterstica do conceito de cultura, sua propenso a enfatizar as diferenas e as identidades
3 Cf VOVELLE, Michel. Ideologias e mentalidades. So Paulo: Brasiliense, 1987. P.15. Para este
autor, a melhor definio da Histria das Mentalidades seria uma histria das vises de mundo.
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particulares de grupos. Exatamente por isto teria havido praticamente o abandono da expresso civilizao em favor de cultura.4 Pois bem, a partir desta caracterizao geral destaca-se o conceito de cultura poltica, nosso objeto de discusso. Este pode ser caracterizado como o conjunto de normas, valores, atitudes, crenas, linguagens e imaginrio, partilhados por determinado grupo, e tendo como objeto fenmenos polticos. Assim como a conceituao geral de cultura, s faz sentido falar-se em cultura poltica quando se trata de normas, valores, etc razoavelmente arraigados, estruturados; quando se estabelecem tradies que so reproduzidas por vrias geraes. O conceito no se aplica a fenmenos superficiais e passageiros. Poderamos dar um exemplo, entre muitos possveis, para tornar mais clara a anlise. No mundo contemporneo constituiu-se uma cultura poltica socialista que, tendo se estabelecido entre o incio e o meio do sculo XIX, foi reproduzindo-se ao longo das dcadas, atravessou o sculo seguinte e est presente at hoje, embora no momento viva uma sria crise. A cultura socialista possui todos os elementos necessrios para caracteriz-la enquanto tal: valores, atitudes, crenas, normas e um imaginrio que tm garantido ao grupo uma forte identidade prpria nos ltimos cento e cinquenta anos. No seria possvel dar por terminada a discusso conceitual sem enfrentar outro conceito polmico e de difcil definio, mas profundamente ligado s novas perspectivas de pesquisa na rea da Histria Poltica. Trata-se do conceito de imaginrio. Imaginrio ou imaginao social, como preferem alguns autores, passou a ser considerado um objeto de estudo fundamental para a compreenso no somente das representaes mentais estabelecidas pelos grupos sociais, mas tambm para o equacionamento da lgica das prticas e dos comportamentos coletivos. Polissmica, como costumam ser as expresses utilizadas pelas cincias sociais, a palavra imaginrio tem causado alguma confuso. O sentido ao qual nos referimos, obviamente, no o de uso corrente, que tem imaginrio como sinnimo de ilusrio, irreal, algo construdo arbitrariamente pela imaginao. A definio da palavra que nos interessa mais recente, e entende o imaginrio como sendo o conjunto de representaes mentais de um determinado grupo, representaes viabilizadas atravs de imagens. Nas palavras de Gilbert Durand,
A conscincia dispe de duas maneiras para representar o mundo. Uma direta, na qual a coisa mesma parece apresentar-se ante o esprito, como na percepo e na simples sensao. Outra, indireta, quando, por uma ou outra razo, a coisa no pode
4 ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1990. p.25.
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representar-se em carne e osso sensibilidade, como por exemplo, ao recordar nossa infncia (...), ao compreender como giram os eltrons ao redor do ncleo atmico ou ao representar o alm morte. Em todos estes casos de conscincia indireta, o objeto ausente se re-presenta ante ela atravs de uma imagem, no sentido mais amplo do termo.5
O imaginrio social seria, portanto, a representao ou o conjunto de representaes imagticas de determinados aspectos ou fenmenos da vida social como, anseios, temores, utopias, valores, crenas, etc. Tais representaes encerram uma importncia fundamental, na medida em que tornam aceitveis e assimilveis determinados aspectos da realidade, contribuindo para conferir coeso e identidade aos diversos grupos sociais. Na verdade, a vivncia social seria inconcebvel sem a mediao das representaes imaginrias. O imaginrio, aqui, diz respeito construo de representaes da realidade que dificilmente coincidem totalmente com o real. Mas, tambm no pura e simplesmente uma mistificao. Dentro do amplo espectro constitudo pelo imaginrio podemos destacar algumas categorias de representao importantes, como smbolos, mitos e ritos. As definies conceituais precisas destas expresses so extremamente polmicas, tendo sido largamente debatidas nos ltimos anos por antroplogos e psiclogos, principalmente. Os elementos rituais e mticos freqentemente carregam uma forte carga simblica, o que permite a alguns autores consider-los formas de representao simblica. No desejando entrar nessa polmica, me limitarei a expor as definies mais usuais dos trs conceitos, de modo a poder avanar a nossa discusso. Smbolo seria uma forma de representao, um tipo de signo, cujo significado no pode ser apresentado diretamente. O smbolo se refere a um sentido, no a uma coisa tangvel. Ele trabalha com uma ordem de fenmenos invisveis e virtualmente inefveis.6 Vamos exemplificar para tornar mais fcil a compreenso, utilizando-nos da simbologia poltica. As bandeiras e os hinos nacionais so, por excelncia, representaes simblicas: elas representam a nao e resumem sentidos e valores atribudos ao grupo, como a histria comum, as glrias passadas, os sacrifcios hericos dos mrtires. Elas encarnam uma carga simblica que o signo comum absolutamente no possui. Analisemos agora os ritos, outra rea de pesquisa fundamental para a nova Histria Poltica. Eles se configuram como uma srie de atos solenes, repetitivos e
5 DURAND, Gilbert. La imaginacin simblica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971. pp. 9,10. Traduo
nossa. 6 Idem, pp. 12-21.
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codificados, de ordem verbal, gestual e postural, de forte contedo simblico.7 As prticas rituais fazem parte do repertrio cultural de todos os grupos humanos. Elas constituem um elemento fundamental no sentido da reproduo e mesmo da elaborao dos valores e normas constituidoras dos diversos grupos sociais. Por um lado, o ritual tem uma importante dimenso simblica, na medida em que representa e sintetiza determinados elementos da cultura da coletividade em questo. Assim, ele pode simbolizar a unio e a coeso do grupo, como num desfile militar; ou a fora do lder, como num comcio nazista; ou a comunho com Deus, como numa missa. Por outro lado, os rituais cumprem uma funo integradora, pois disseminam as normas e valores sustentadores da vivncia coletiva. Alm disso, reforam o sentimento de identidade do grupo, atravs da repetio ritualizada de cerimnias coletivas. Virtualmente invarivel, o ritual, exatamente por sua feio repetitiva, afiana a fora e a perenidade da mensagem e do prprio grupo, incutindo segurana e f no porvir. Quanto aos mitos, trata-se de outra conceituao polmica. Originalmente, os mitos eram considerados exclusivamente como narrativas fabulosas, ilusrias. Recentemente, porm, os especialistas tem tido uma maior sensibilidade para a importncia social do mito como elemento central nas diversas formaes culturais. Eles representam histrias de carter sagrado, revelaes primordiais e atuam na constituio de modelos exemplares.8 Os mitos so elementos importantes do imaginrio social, na medida em que transmitem mensagens, ajudam a forjar valores identitrios e contribuem para dar coeso aos diversos grupos.9 No que se refere s mitologias polticas, uma da formas mais recorrentes o mito do lder. Ele apresentado como um indivduo portador de qualidades acima da mdia, exemplo e prottipo perfeito a ser seguido e imitado pelos seres normais. Sua figura mitificada atua como plo unificador do grupo, reunindo em torno de si os membros da coletividade que se identificam com a imagem projetada pelo lder. Alm disso, o mito infunde esperana: sua mensagem invariavelmente aponta para uma redeno prxima e para um futuro melhor.10
7 RIVIRE, Claude. As liturgias polticas. Rio de Janeiro: Imago, 1989. p.13. 8 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo: Perspectiva, 1972. pp. 7 a 13. 9 Cf. GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. 10 Na histria brasileira temos um exemplo interessante com Luiz Carlos Prestes, figura mitificada
pelos comunistas: A figura de Prestes se destacou como a de maior lder popular da nossa histria. Ele o mais alto intrprete dos mais profundos anseios das massas, encarna os interesses dos explorados e oprimidos, a conscincia, a honra e o futuro da nao.
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Pois bem, o argumento ento que o imaginrio poltico pode ser considerado como um dos elementos constituidores da cultura poltica. O largo espao utilizado para trabalhar com a conceituao ligada ao imaginrio se deve complexidade e polmica de que se reveste e no a uma desconsiderao aos outros elementos integrantes do universo cultural. Alis, interessante frisar a importncia de se encarar as diversas dimenses da cultura como um todo orgnico. O imaginrio, fenmeno situado no nvel das representaes, no faz sentido sem o estudo das prticas culturais. O imaginrio no uma espcie de fantasmagoria alheia realidade, como muitas vezes entendido. As representaes existem em funo da necessidade humana de conferir ao mundo uma ordem e de compreender a realidade, ou, pelo menos, de conferir-lhe um sentido. So tambm instrumentos para a interveno humana no real, na medida em que as representaes podem informar a ao, propondo caminhos e possibilitando estratgias. Alm disso, podem desempenhar o papel de legitimar determinadas prticas e configuraes sociais, como relaes sociais hierarquizadas e privilgios. Dessa maneira, em se tratando da abordagem cultural, no h sentido em opor imaginrio e realidade, representaes e prticas. Trata-se de estudar os fenmenos culturais levando em conta as duas dimenses. Uma mitologia poltica, por exemplo, constituda atravs de aes concretas, como discursos, propaganda, interveno poltica, enfim. E ela s se estabelecer efetivamente se expressar demandas ou temores sociais reais preexistentes, ou se conseguir cri-los. Qual a contribuio efetiva que a abordagem cultural pode trazer Histria Poltica? Ela contribui para desvendar os mecanismos de funcionamento do poder, enriquecendo e tornando mais complexa nossa compreenso acerca dos fenmenos de natureza poltica. No se trata de opor a abordagem cultural cincia poltica clssica, como se fossem perspectivas excludentes. Trata-se de explorar uma vertente de pesquisa no desenvolvida pelos enfoques tradicionais da poltica, notadamente no que diz respeito ao estudo dos comportamentos polticos e do imaginrio. Os processos de legitimao poltica passam pelo estabelecimento de um imaginrio que resume e simboliza, a nvel da mentalidade popular, as mensagens e valores do poder. O poder necessita, alm das estruturas burocrticas, alm das instituies representativas e/ou coercitivas, da criao de imagens que atinjam de
Quando nosso povo comemora mais um aniversrio de Prestes (...) as saudaes e votos de longa vida que lhe dirige esto impregnados de carinho, reconhecimento, de confiana.(...) No apenas evocamos os fatos marcantes de sua vida gloriosa, os feitos hericos do general invencvel, do patriota incomparvel, do organizador sbio e incansvel. Mais do que nunca sentimos a presena de Prestes, nos orgulhamos de t-lo conosco, comandante ao leme, para as grandes lutas que j se iniciam. (Voz Operria, 02/01/54, p.12. Cartas de leitores).
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maneira imediata os coraes e mentes da populao; freqentemente mais os coraes que as mentes. O estabelecimento dos elementos de uma cultura poltica, notadamente a nvel do imaginrio simblico, exerce um papel coesionador fundamental sobre as organizaes sociais. Podemos exemplificar com o fenmeno do culto nao. No mundo moderno ela se transformou num dos principais seno o principal fator de legitimao da ordem poltica. Os indivduos acreditam ser justo e correto viverem na coletividade porque fariam parte de um conjunto social pleno de sentido, marcado por caractersticas identitrias comuns. A nao traria a marca de uma histria comum e de valores culturais partilhados. Tal iderio nacional estabelecido e reproduzido atravs de prticas culturais e representaes simblicas, que resumem o sentido da mensagem para os integrantes do grupo. Contudo, no se deve encarar o fenmeno nacional como mera manipulao, como inveno arbitrria: trata-se de realidades que so revestidas com a aura do mito e com o manto do sagrado, constituindo-se em estruturas culturais. Resumindo, a anlise dos fatores culturais ajuda a esclarecer e a compreender a ocorrncia de determinados comportamentos polticos, que no se explicam somente pela vontade, pelo interesse ou por aes concertadas no plano racional, mas tambm pela crena, pela f, pela fora da tradio ou do costume e por determinaes originadas no plano do inconsciente. Porm, se a abordagem cultural da Histria Poltica carrega inovaes e perspectivas positivas, encerra tambm alguns perigos. Um problema srio o risco de estabelecerem-se uniformizaes exageradas. Sob a guarida do conceito de cultura pode-se fazer generalizaes abusivas, perdendo a dimenso da complexidade dos grupos sociais. Atribuir a um determinado grupo valores, comportamentos e imaginrio comuns muitas vezes pode no corresponder realidade. As sociedades, principalmente as complexas, normalmente so marcadas por nuanas, particularidades e divises internas. As estruturas culturais em questo podem no ser partilhadas por toda a coletividade. Exatamente por isso forjou-se o conceito de subcultura, para dar conta da complexidade do social. Nesta perspectiva, as grandes formaes sociais poderiam ser compostas de subculturas, que partilhariam de alguns elementos da cultura mater, por assim dizer, mas ao mesmo tempo possuiriam caractersticas prprias. Assim, no que diz respeito s sociedades polticas contemporneas, pode-se falar na existncia de subculturas como a nacionalista ou a comunista, por exemplo. Ressalte-se, no entanto, que o conceito de cultura o mais adequado para tratar do particular, do especfico, em contraposio a outros como civilizao e mesmo mentalidades, que tm maior propenso para a uniformizao.
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Outro aspecto problemtico da utilizao do recorte cultural o risco da perda da dimenso histrica. Uma parte considervel das anlises de inspirao antropolgica, normalmente associadas antropologia estruturalista, tendem a abordar a dimenso cultural de maneira esttica, acrnica. Constituiu-se em moda no perodo de maior influncia do estruturalismo desdenhar da importncia da histria, opondo-a estrutura. Ao par antittico estrutura-histria associava-se a anttese sincronia-diacronia. Criticou-se corretamente a historiografia por sua obsesso pela transformao e incapacidade de perceber a permanncia, as relaes estruturais. Contudo, a crtica ao historicismo levou absolutizao do fenmeno estrutural, observao exclusivamente de fatores e relaes sociais tidas como imutveis. As estruturas, incluindo obviamente as culturais, passaram a ser encaradas como uma realidade suprahistrica: no tinham gnese nem tampouco passavam por processos de transformao. O sujeito da histria, o homem, deixou de ser encarado como um agente transformador. Tornou-se joguete indefeso de determinaes estruturais transcendentes. A Histria aprendeu com seus crticos a ter sensibilidade para os fenmenos estruturais, da o interesse atual pelos estudos de cultura poltica. Mas nosso enfoque deve ser diverso em relao ao da antropologia estruturalista, sob pena de implodirmos o objeto histrico. O recorte historiogrfico s faz sentido tendo como referncia o estudo da gnese e do desenvolvimento dos fenmenos sociais. Nesta perspectiva, devemos efetivamente estar atentos e investir na anlise estrutural. Contudo, cabe-nos no perder de vista a dimenso da historicidade. As estruturas no so entes abstratos surgidos do nada e infensos ao humana: tambm possuem gnese e passam por transformaes, mesmo que estas sejam lentas.11 Concluindo, a Histria Poltica tem muito a ganhar com a utilizao do instrumental terico e conceitual dos estudos culturais. Amplas perspectivas de renovao se abrem nossa frente. Contudo, devemos lanar mo da colaborao das cincias sociais de maneira crtica e cuidadosa, sem renunciar s caractersticas bsicas que norteiam o trabalho do historiador.
11 Devemos ressalvar que alguns setores da antropologia tm recuperado em suas pesquisas a
dimenso histrica. Um dos trabalhos mais interessantes nesta linha um livro de Marshall Sahlins, que tem o sugestivo nome de Ilhas de Histria. (Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990).
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MESA REDONDA
A idia de cultura poltica na modernidade
Marcos Antnio Lopes UFOP

A partir do final da dcada de 60, verifica-se um notvel interesse pelo estudo dos ritos polticos da realeza. Alain Boureau classifica entre estes, as grandes cerimnias do Estado: sagrao, exquias, Lit de Justice e entradas reais: O termo ritual poltico designa claramente: as quatro grandes cerimnias reais, reunidas em um conjunto coerente pelos cerimonialistas do incio do sculo XVII.1 Estes ritos foram desenvolvidos ou reelaborados em fins da Idade Mdia, alcanando em plena fora o sculo XVII. Este particularmente o caso do Lit de Justice, uma das quatro cerimnias maiores que forma o sistema cerimonial do Estado, desde fins da Idade Mdia at o reinado de Lus XIV. Esta cerimnia era uma espcie de guerra de rituais travada no Parlamento de Paris, em que a realeza se utiliza de toda a complexidade do cdigo cerimonial como instrumento de ofuscao e rebaixamento dos parlamentares.
O Lit de Justice dos reis de Frana era um dos eventos mais celebrados do Antigo Regime. O senso comum o definiu luz do que havia se tornado no sculo XVIII: uma cerimnia onde o rei aparecia no Parlamento de Paris para esmagar as remontrances parlamentares pelo exerccio arbitrrio do poder real2.
Historiograficamente Sarah Hanley o define como

... um prisma cultural que unia lendas, ritos e discursos, e refletia a constituio da Frana que nunca foi escrita. Ao fim, o cerimonial real em si substitui o Lit de Justice e a grand-chambre do Parlamento de Paris foi incapaz de rivalizar com o suntuoso teatro de Versalhes. 3
Esse trabalho fez parte da mesa redonda A discusso sobre cultura poltica na historiografia,
apresentada no dia 23 de julho de 1996. 1Alain BOUREAU, Les crmonies royales franaises entre performance juridique et comptence liturgique. Annales ESC, n. 06, p.1253, 1991. 2 Sarah HANLEY, Annales ESC, n. 01, 1982, p.32. 3Idem, ibid., pp.51-52
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Tais ritos foram considerados pelos mestres de cerimnias do perodo como o cerimonial do Estado, cada um condensando funes simblicas importantes na fundao de uma nova linguagem do poder real. H uma nfase colocada sobre certos aspectos simblicos da realeza, aqueles elementos do poder no explicitamente polticos, mas que estavam carregados de funes polticas importantes em meio ao processo de afirmao do poder real. Grosso modo, a poltica uma espcie de relaes pblicas, que estabelece ligaes com inmeros setores das sociedades. No entender de Ren Rmond
o poltico no tem fronteiras naturais (...) porque o poltico o lugar de gesto da sociedade global, ele comanda em parte as outras atividades; ele define seu estatuto, ele regulamenta seu exerccio. (...) A deciso poltica pode criar situaes inteiramente novas que abrem campo a toda sorte de atividades. 4
Esta posio de comando do poltico pode ser exemplificada com a nova gesto da sociedade cortes perpetrada por Lus XIV: aprofundamento das hierarquias pelo refinamento da etiqueta em que o principal efeito foi a construo de um soberano de dignidade inatingvel. nova Histria do Estado no Ancien Rgime, interessada principalmente pelo estudo dos sistemas de poder e sua insero no contexto de uma sociedade fortemente regida pelas dimenses simblicas dos fenmenos polticos, o enfoque caracterstico do sculo XVII acerca da realeza por demais fecundo. Isto porque permite estudar prticas importantes, que, por muito tempo, foram vistas como obscurantismo ou folclore monrquico pela historiografia do sculo XIX e primeira metade do sculo XX, excessivamente preocupada com os aspectos jurdicos e doutrinais do absolutismo. Acerca deste acanhamento historiogrfico a reflexo metodolgica de Ernst Kantorowicz ilustrativa:
O misticismo, ao ser transplantado da luz suave do mito e da fico fria e inquisitiva luz dos fatos e da razo, perde geralmente boa parte de seu poder persuasivo. Sua linguagem, a menos que se escute dentro de seu prprio crculo mgico ou mstico, de forma freqente parecer pobre e at um pouco ridcula, e suas metforas mais misteriosas ou imagens mais brilhantes podem, uma vez desprovidas de suas aurolas iridescentes, lembrar a pattica e comovedora imagem do albatroz de Baudelaire. Em particular, a mstica poltica est mais exposta ao perigo de perder seu
4 Du politique, IN: Ren RMOND (org.), Pour une Histoire Politique. Paris, ditions du Seuil,
1988, p.384.
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poder de encantamento ou esvaziar-se de sentido quando se a subtrai de sua moldura natural, de seu tempo e de seu espao.5
De fato, a historiografia positivista do sculo passado considerou o ritualismo hiertico, ou seja, as cerimnias reais da Frana Moderna, como ornamentos religiosos sem qualquer importncia para um tipo de Histria Poltica essencialmente institucional, sem maiores consideraes pelos aspectos sociais dos fenmenos que buscava retratar; alis, tarefa impossvel para uma Histria construda a partir da cumeeira, ou seja, pouco preocupada tanto com as estruturas constitutivas das sociedades europias dos sculos XVII e XVIII, quanto com seus mitos e conjuntos de crenas. A obra fundadora de Marc Bloch, que em 1994 alcanou os 70 anos, no gerou seno herdeiros tardios. Como recorda Ralph Giesey, Les rois thaumaturges, no despertou o interesse por estudos semelhantes na historiografia da primeira metade do sculo e o prprio Marc Bloch acabou por abandonar a via do ritualismo poltico, expresso pelo carter sobrenatural de cura da realeza na Inglaterra e na Frana, para se consagrar nos ltimos 20 anos de sua vida Histria Econmica e Social6. Foi exatamente esta nova Histria Poltica praticada solitariamente por Marc Bloch nos anos vinte, que haveria de se revelar a responsvel pelo alargamento dos conceitos, alis muito especficos, do Estado monrquico e do poder rgio que estendem seus domnios para muito alm da poltica tradicional. Novos problemas colocados no cenrio historiogrfico das dcadas de 1940 e 1950, acabaram por alargar enormemente as possibilidades da Histria Poltica da primeira metade do sculo XX. Na dcada de 60, na Frana e nos Estados Unidos, assiste-se ao nascimento de uma Histria Poltica renovada, principalmente no que diz respeito questo do Estado monrquico francs. Como se refere Alain Boureau,
desde trinta anos, a histria da construo do Estado moderno e europeu (sculos XV-XVIII) se renovou privilegiando a noo de ritualidade poltica. As cerimnias monrquicas, por longo tempo abandonadas aos especialistas um pouco frvolos do decoro real, foram carregadas de funes polticas importantes: elas teriam elaborado a linguagem poltica do Estado (...) a cerimnia d sentido, concentra, obtm o consentimento. Ela faz o Estado (ou a monarquia estatal) retratando-a7.
5 Ernst KANTOROWICZ, Op. cit., p.15. 6Cf. Ralph GIESEY, Modles de pouvoir dans les rites royaux en France. IN: Annales ESC, n. 03,
1986. 7Alain BOUREAU, op. cit., p.1253.
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Isto significa que as cerimnias reais foram a de fachada cnica (Alain Boureau), uma espcie de expresso visual da realeza. Com efeito, a partir da publicao do grande livro de Ernst Kantorowicz, Os dois corpos do rei, em 1957, a Histria Poltica da Idade Mdia e, por extenso, da poca Moderna, conheceu inmeras mutaes. Hoje, os novos estudos j formam um conjunto bastante considervel. Na atualidade, as interpretaes mais completas e acabadas sobre as novas faces do Estado do Ancien Rgime pertencem a um grupo de historiadores norte-americanos, das Universidades de Princeton, Iowa e Stanford. Considerados como os herdeiros intelectuais de Ernst Kantorowicz estes historiadores integram a chamada escola cerimonialista norte-americana. Expressando um carter eminentemente ecltico a escola cerimonialista norte-americana tem como referncias tericas, alm da obra de Kantorowicz, a antropologia religiosa, a sociologia weberiana e historiadores alemes do direito, como Percy Ernst Schramm.8 Sem dvida, desde os estudos de Ernst Kantorowicz, acerca do imbricamento entre as esferas poltica e religiosa no Ocidente cristo, que se desenvolveram anlises acentuando a ritualidade poltica como fora criadora do Estado monrquico. Nesse terreno, a maior contribuio de E. Kantorowicz se refere ao emprego que faz do conceito de Teologia Poltica, elaborado dcadas antes por Carl Shmitt. Ao criar uma teologia poltica, o Estado operou uma fuso entre o aparato jurdico e a liturgia crist. Tais mitos revelaram a auto-compreenso dos franceses cultos entre os sculos XV e XVII, aqueles que se julgavam os descendentes da Antigidade Clssica por meio de uma origem troiana habilmente histocirizada pela literatura histrica do perodo. Certamente, o questionrio de Voltaire incorporava a questo das cerimnias na categoria de um mero ornamento na histria dos reis, que ele mesmo ensinou a desprezar. preciso considerar, no entanto, que ele fez muito pela Histria, e no se pode critic-lo por uma reao como essa, alis muito mais reprovvel em certos setores da historiografia do sculo XX. Os mitos passaram condio de temas privilegiados para a Histria Poltica nos ltimos anos. Dessa forma, procede-se a uma reabilitao da Histria Poltica, ao extrair dos velhos estoques de retrica dos historigrafos e mestres de cerimnias do Antigo Regime materiais novos para uma nova Histria. A Histria Poltica, centrada no que at h bem pouco tempo era considerado tematicamente desprezvel, abriu a via para
8 Sarah Hanley MADDEN, Le lit de justice de rois de France, Paris, PUF, 1991; Ralph GIESEY, Le
roi ne meurt jamais, Paris, Arthaud-Flammarion, 1987 e Crmonial et puissance souveraine, Paris, Armand Colin, 1987; R. A. JACKSON, Vivat rex. Histoire des sacres et couronnements en France, Strasbourg, US, 1984; L. M. BRYANT, The King an the city in the parisian royal entry ceremony , New York, Academic Press, 1985.
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uma nova compreenso do sentido e da importncia das cerimnias reais em meio ao processo de construo do Estado monrquico da poca Moderna. A Histria Poltica redescobriu as velhas fontes oficiais que fizeram a glria da historiografia do sculo XIX, mas revisitou-as com nfase sobre aqueles campos mais irrelevantes. Ela descobriu comportamentos carregados de sentido poltico e eficcia simblica em crnicas dinsticas, histrias oficiais e memrias polticas, textos reconhecidamente dedicados aos altos assuntos do Estado. Uma das fontes capitais sobre as cerimnias pblicas do Estado Les antiquitez et recherches de la grandeur et maiest des Roys de France, publicada pelo panegirista parisiense Andr Duchesne, em 1609. De acordo com Ralph Giesey, Duchesne
tenta descrever as cerimnias dos reis de Frana como uma histria antiga ligada a um simbolismo profundo. A obra expressa uma dupla ingenuidade: sobre o plano histrico, porque os mtodos da histria antiga (no bom sentido do termo) eram ento ainda elementares; na interpretao simblica, porque o autor acreditava sinceramente na realidade do fenmeno. (...) o que intriga, a mistura da histria e dos louvores que revela a anlise objetiva e erudita, ao mesmo tempo que o sdito entusiasta e fervoroso. O carter inexprimvel da cerimnia se confunde com a realidade de sua histria9
Generalizando esta profunda interiorizao afetiva do memorialista poltico Andr Duchesne, torna-se mais compreensvel o efeito ou o impacto das cerimnias reais diante do conjunto da populao francesa dos trs sculos do Antigo Regime. Atravs das cerimnias reais que se construiu a nova linguagem poltica da monarquia, conjunto atravs do qual se pode captar aspectos relevantes da racionalidade especfica do Estado monrquico da poca Moderna, at ento relegados s sombras da Histria Poltica. No que diz respeito ao material emprico dessa Histria Poltica curioso notar o acerto da conjectura de Claude LviStrauss feita no incio da dcada de 80, para expressar as novas relaes entre a Antropologia e a Histria:
(...) a Antropologia se volta de novo em direo Histria; no somente para esta Histria qualificada de nova, para cujo nascimento contribuiu, mas tambm para a Histria mais tradicional e que s vezes se pensa antiquada, enterrada nas crnicas dinsticas, os tratados genealgicos, as memrias e outros escritos dedicados aos assuntos das grandes famlias. Nos prximos anos, veremos aos antroplogos analisar a Saint-Simon (...) se submergirem em obras esquecidas e depreciadas (...). As
9Ralph GIESEY, op. cit., p.580.
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estudaro com tanto cuidado como o fazem quando examinam os registros paroquiais e os arquivos notariais.10
O cerimonial monrquico foi a fachada cnica da propaganda real, que torna palpvel e palatvel tanto a pompa quanto a ideologia real, expressa pela doutrina do direito divino dos reis. Ao representar o novo Estado monrquico, personificado pela realeza sagrada, atravs de uma rica coreografia ilustrada pelas quatro grandes cerimnias e outros espetculos menores como o levantar d o rei, alcana-se uma forma mais visvel para um poder em busca de ascenso. De fato, o Estado absolutista encontrou no direito divino dos reis uma slida existncia ideolgica.11 Mas o poder real no poderia subsistir fundado apenas numa teoria poltica, ainda mais numa poca de meios de comunicao precrios. Assim sendo, era preciso que alcanasse tambm uma expresso visual mais clara e concreta; coube s cerimnias reais, atos pblicos por excelncia, desempenhar esta funo. A fora ou o poder de constrangimento na Frana dos reis cristianssimos est muito mais relacionado a elementos de ordem simblica que a recursos de natureza tcnica. Da o conceito de potesta absoluta significar uma soberania teoricamente indivisvel e no um poder de coero efetivo. Para Georges Balandier
nestes regimes tradicionais, em que abundam os smbolos, a transfigurao provocada pelo poder e a encenao da hierarquia se tornam evidentes. Tudo se relaciona ao soberano, se simboliza e se dramatiza por ele: relaes com o universo, no mundo exterior, no territrio poltico, no passado e portanto na histria, na sociedade e em suas obras. Ele est no centro da representao: palcio, cortesos, cerimonial e festas, marcas de diferenciao e comportamentos codificados.12 Da mesma forma, para Alain Boureau, as transformaes dos modos de dominao poltica no poderiam se fazer aceitar seno pelo vis de uma linguagem que executava aquilo que diz ou mostra. Os princpios novos (o monoplio legislativo real, a perenidade do governo, a transmisso puramente dinstica do poder, o carter eminente do domnio do soberano, sua onipotncia onipresente, etc.) no teriam eficcia seno se ilustrando de maneira concreta e simblica.13
As cerimnias reais trouxeram uma importante contribuio ao processo de ocupao simblica da funo soberana (Balandier) prefigurando o Estado da
10Op. cit., p.84. 11Cf. o meu O direito divino dos reis: para uma histria da linguag em poltica no Antigo
Regime.Revista. Sntese. So Paulo, Loyola, 1992, n. 57. 12 O poder em cena. Braslia, EUB, 1982. p.17. 13Alain BOUREAU, Op. cit., p.1255.
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Idade Clssica. Na Frana Moderna as cerimnias reais so projees dramatizadas do poder, que alcanam uma inegvel eficcia simblica. A realeza, de forma at muito consciente, e Lus XIV o melhor exemplo, enriquece e alimenta continuamente os mitos polticos, que lhe transferem sentido e vigor. A moldura do poder real toma como matria-prima a fora de um simbolismo mesclado de mitos polticos de uma longa tradio histrica, em que se destaca a sagrao como principal manifestao celebrativa do poder real. Manifesta-se nas interpretaes mais recentes do Estado, o desejo de reunir a Histria Poltica, concebida como estruturas mais estveis entrecortadas por eventos, com a Histria das Idias. Para Alain Boureau (...) interessa de hoje em diante reconhecer, em Histria Poltica, o ponto fundamental da ao e o peso das estruturas, dividido pelo corte do evento. Acerca da nova Histria do Estado, a reflexo metodolgica mais clara talvez a de Ralph Giesey:
A teoria e a prtica da realeza na Frana, por exemplo, poderiam ser globalmente compreendidas sem grande recurso aos estudos sobre os ritos; assim, alis, procediam os eruditos do sculo XIX e do incio do sculo XX. O problema, tal qual me parece hoje, de manter uma convergncia entre uma Histria constitucional elaborada de longa data, na qual eu incluo os aspectos jurdicos e polticos, mas tambm teolgicos e filosficos do poder, e uma compreenso sensvel da realeza que manejam com talento os antroplogos para estudar sociedades sem documentao. 14
O que os cerimonialistas norte-americanos ressaltam bem uma notvel fragilidade da velha Histria das Idias, que no foi capaz de perceber que as defesas do poder real no se renovaram no mesmo compasso das estruturas sociais e econmicas e das novas funes de um Estado cada vez mais complexo e burocratizado. O direito divino dos reis doutrina cujas razes mais profundas foram lanadas na Baixa Idade Mdia, em meio ao conflito travado entre Igreja e Imprio pela hegemonia poltica sobre a cristandade no acompanhou as diversas transformaes ocorridas entre os sculos XVI e XVIII. Sem dvida, no se pode desconsiderar o importante papel desempenhado pelas cerimnias reais no processo de afirmao da realeza, e o que o seu corolrio natural, a construo do Estado monrquico. Nesse sentido, a escola cerimonialista norte-americana vem oferecendo uma contribuio considervel ao esboar uma teoria homognea acerca da funcionalidade poltica dos ritos monrquicos entre os sculos XIV e XVII, poca em que estes fenmenos passam a coincidir com a fase mais contnua do movimento de centralizao. De fato, essa tendncia da histria poltica se
14 Alain BOUREAU, Op. cit., p.1263. Ralph GIESEY, Op. cit., p.579.
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ocupa de prticas que evoluem com uma certa rapidez no espao de pouco mais de trs sculos. Como reala um dos representantes desta escola, Lawrence M. Bryant
cada cerimnia particular necessita de anulaes e de junes segundo o contexto histrico. A cada poca, o conjunto das celebraes o resultado da seleo e do poder criativo da comunidade dos participantes e no a repetio contnua de frmulas rituais.15
L. M. Bryant se refere s flutuaes verificadas em apenas uma das cerimnias reais, as entradas. O Lit de Justice, por exemplo, assume vrios aspectos em sua curta histria de dois sculos. Em certas situaes perde parte de sua funo cerimonial para assumir um carter de assemblia consultiva ou deliberativa. Em vrias outras conjunturas, reencontra sua funo simblica, o que Sarah Hanley chamou de guerra de rituais. L. M. Bryant ressalta a ao do crculo fechado dos mestres de cerimnia que controlam metforas e imagens com o propsito de influenciar e orientar a vida social. Entretanto, no se trata de uma pura e simples manipulao de uma elite poltica que deve obedecer s tradies rituais. Ainda que no tenha tomado a Frana, tampouco a poca Moderna como objeto privilegiado de sua obra, Ernst Kantorowicz demonstra em Os dois corpos do rei como esta histria particularmente fecunda em criar ou rejuvenescer continuamente o simbolismo dos cerimoniais monrquicos, desenvolvidos ou adaptados segundo o esprito e as necessidades dos novos tempos. Tal o caso, no que diz respeito aos funerais reais, da substituio do rei defunto por sua efgie, simbolizando o fato de que a realeza uma eterna Fnix; a presena do rei vivo na procisso interdita a presena do cadver real. Lawrence M. Bryant e Ralph Giesey mostraram igualmente como as entradas reais e os funerais sofrem inovaes a cada novo evento. Se cada uma das quatro grandes cerimnias do Estado conhece certas metamorfoses entre uma ocorrncia e outra, torna-se ento muito difcil considerlas como uma globalidade que forma sistema ou conjunto coerente. Ainda que faam parte das manifestaes pblicas e reguladas da pessoa real (A. Boureau), os ritos menores so considerados entre as formas mais fragmentadas da publicidade real e igualmente suscetveis de uma apropriao mltipla. Lus XIV explorou ao limite essas celebraes menores, no sentido da afirmao de uma rigorosa etiqueta, de uma verdadeira teatralizao dos gestos cotidianos do prncipe e de seus convivas. A maior dificuldade do modelo explicativo dos cerimonialistas norte-americanos a tendncia em enfatizar o predomnio de uma ideologia constitucional nos ritos reais, uma performance jurdica responsvel
15 La crmonie de lentre Paris au Moyen Age. ANNALES ESC, n. 03, 1986, p.515.
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por fundar a modernidade do Estado monrquico no Antigo Regime. Na verdade, esta tendncia muito mais marcante nos trabalhos de Sarah Hanley, para quem a ideologia constitucional funda a unidade das cerimnias. Esta ideologia constitucional foi a frmula encontrada pelos atores polticos de fins da Idade Mdia e do Antigo Regime para propagar o direito pblico por meio de cerimnias em que participavam vrios segmentos interessados em garantir prerrogativas corporativas. Na verdade, ela uma espcie de pacto tcito, firmado entre realeza e sditos durante cada cerimnia. Nas entradas reais, por exemplo, o rei se obriga a respeitar os privilgios e franquias da cidade, em troca de presentes, que atestam o afeto e a obedincia dos citadinos. Na sagrao, tal pacto se revela pela promessa mtua: de um lado, a igreja abenoa o prncipe, fazendo descer sobre seu reinado a graa divina e toda sorte de benos; em troca, o prncipe deve proteger a igreja, debelando as potncias herticas causadores de males e desordens. Pelos preceitos desta ideologia constitucional, no que se refere ainda sagrao, o rei deve preservar os privilgios e apangios dos clrigos, o que explicitado tambm durante seu juramento. Na verdade, a ideologia constitucional revela as hierarquias entre as diversas corporaes, justificando a posio de destaque do prncipe, instalado no topo de uma pirmide imaginria. Em sntese, segundo defende a escola americana, a ideologia constitucional definia prerrogativas recprocas, mas sempre colocando em primazia a figura do prncipe. Com a afirmao do absolutismo, finda-se a idia de uma ideologia constitucional, isto porque no h mais espao para a manifestao de direitos recprocos. Instala-se a partir de Lus XIII, processo aprofundado com Lus XIV e seus sucessores, a idade da raison du prince. De acordo com Alain Boureau, a Frana dos cerimonialistas americanos no concede quase nenhum lugar ao cristianismo, em seus fundamentos antigos e medievais. Para Boureau, na construo da modernidade monrquica h que se considerar tambm aqueles elementos de competncia litrgica, co mo discursos e motivos religiosos16. Dessa forma, o estudo da ritualidade poltica como elemento fundador da modernidade do Estado, fundada na idia de ideologia constitucional, se constituir num modelo terico inadequado se no conseguir incorporar s suas anlises as dimenses religiosas do fenmeno poltico. A crena compartilhada no Antigo Regime era a de que a royaut merveilleuse nascera na Frana por uma interveno divina, para se tornar o modelo perfeito de monarquia a toda cristandade.
16 impossvel pensar a celebrao no Ocidente, pelo menos at uma data tardia, fora do modelo
religioso. A. BOUREAU, op. cit., p.1260.
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A sagrao, a mais importante e antiga cerimnia real, no pode ser concebida como um acordo jurdico, ou pacto mais ou menos tcito, que na Frana Moderna se encarregou de fundar a nova linguagem poltica do Estado. Como se refere a historiadora francesa Marina Valensise ela era o paradoxo da realeza, a unio mstica do povo e de seu rei que o rito precisamente celebrava como um casamento a cada novo advento17. A sagrao renova a beno divina ao reino, constituindo-se num depsito de smbolos religiosos, num mito que lana uma srie de desdobramentos. Este antigo e complexo cerimonial, que se apoia em vrias referncias pr-crists e no Velho Testamento, foi o rito superior do Estado do Ancien Rgime:
A singularidade da sagrao de Reims, diferente e superior a todas as outras sagraes que, tudo passando pelo crivo da igreja e a transmisso apostlica, e solidamente apoiada sobre as referncias escriturrias precisas da uno de Davi por Samuel, emana diretamente de Deus por uma investidura miraculosa que no se pode negligenciar sem falsear o sentido, tanto no que concerne ao rito quanto no que respeita ao futuro brilho da realeza francesa. Porque em verdade a realeza de Cristo que de incio afirmada pela sagrao.18
Em sua origem, pode ser comparada a uma espcie de iniciao sacerdotal, ou seja, a tradio popular e religiosa de uma relao com Deus. Como observou Sarah Hanley, a sagrao um tema muito antigo na Frana, cuja tradio historiogrfica no sculo XVII j remontava Baixa Idade Mdia . Esta ateno despertada entre os profissionais da histria e os mestres de cerimnias, muito provavelmente est relacionada ao fato de tocar em cheio no conjunto lendrio de crenas em que se apoiavam as sociedades do Antigo Regime, como por exemplo, a idia de vocao mstica do reino como uma segunda Terra Santa. A sagrao envolve a realeza pelo misticismo do Santo Esprito descido dos cus. Nesse sentido, comunica uma forte transcendncia esfera temporal do poder, tornando o rei cristianssimo. Os Capetngios colocaram muito naturalmente em seu titular o epteto de trs chrtien. Este ttulo, reconhecido a So Lus pelo papa, se transforma com Filipe o Belo (1285-1314) em verdadeira instituio real19 no somente o mestre de obras da paz e primeiro dignitrio da cristandade, mas o centro de gravidade da sociedade poltica. A realeza sagrada do Antigo Regime foi
17Marina VALENSISE, Le sacre du roi: stratgie symbolique et do ctrine politique de la monarchie
franaise. Annales ESC, Paris, n. 03, 1986, p.544. 18 Henry MONTAIGU, La couronne de feu: introduction la lecture symbolique de lHistoire de France, Paris, Dervy-Livres, 1987. p.172. 19Franois BLUCHE, LAncien Rgime: institutions et socit. Paris, PUF, 1993. p.08.
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uma espcie de pilar csmico20, ponto intermedirio entre Deus e os homens, que por meio de uma soberania verticalizada, fez da Frana o arqutipo dos reinos cristos. Mircea Eliade emprega este conceito para exemplificar aqueles pontos terrestres privilegiados ao redor dos quais um determinado territrio se torna habitvel e se transforma em sociedade. Em O ramo de ouro, James Frazer mostra como o rei-sacerdote do bosque sagrado de Nmi torna-se o centro, o ponto comunicante entre os homens e as foras sobrenaturais, ao se apoderar de um desses pilares csmicos, um ramo dourado que brota de um carvalho. A realeza sagrada do Antigo Regime seria um desses axis mundi, atuando entre dois nveis csmicos por meio de uma abertura para o sobrenatural. Como se refere Franois Bluche, a Frana realmente um reino arqutipo, cuja anterioridade e longevidade de sua casa dinstica a coloca em primazia sobre os demais reinos da cristandade:
(...) o Estado real, j muito moderno de um Lus XII ou de um Francisco I (...) mergulha suas razes num passado muito longnquo. Milenar era, com efeito, o batismo de Clvis (498), lder e rei dos Francos slios, por Saint-Remi, bispo de Reims. Em uma Europa ainda largamente pag, este acontecimento era importante (...) Esta anterioridade fez do rei de Frana o filho varo da Igreja. 21
20 Cf. Lo sagrado y lo profano. Madrid, Ediciones Guadarrama, 1967. Rio de Janeiro, Guanabara,
1981. (Prefcio de Darcy Ribeiro). 21 Op. cit., p. 08.
112 MESA REDONDA
As minas endemoniadas
Jnia Ferreira Furtado UFMG

Este trabalho parte de minha tese de doutorado recm-concluda, que estuda o comrcio e os comerciantes mineiros, para, por meio de sua atuao compreender um dos mecanismos informais pelos quais o poder procurou se reproduzir na colnia e os paradoxos dele decorrente. O ponto de partida a anlise da correspondncia trocada entre Francisco Pinheiro, grande homem de negcio portugus, e seus agentes comerciais nas Minas, entre 1712 e 1744, que se encontra depositada no Arquivo do Hospital de So Jos, antigo Hospital Real de Todos os Santos de Lisboa, e publicada no Brasil pelo Ministrio da Fazenda 1. Estas cartas permitiram conhecer um pouco do que estes comerciantes, estabelecidos nas Minas no sculo XVIII, viveram e presenciaram e, desta forma, descortinar a sua viso de mundo. Francisco Pinheiro era a figura central da documentao aqui analisada. Comerciante portugus, desempenhou suas atividades na primeira metade do sculo XVIII, tendo agentes no norte da Europa, frica e Brasil. Aqui, primeiro estabeleceu relaes comerciais com as Capitanias do Nordeste, Rio de Janeiro e So Paulo e, no momento da expanso aurfera, seus negcios se estenderam para as Minas e mais tarde at o Mato Grosso. Durante sua vida, manteve farta correspondncia com seus intermedirios comerciais, apesar de ter permanecido analfabeto. Foi exemplo do comerciante daquele perodo: enriqueceu com os negcios coloniais e especialmente durante o boom do ouro e do diamante. Seus correspondentes, homens de sua absoluta confiana, faziam parte de seu estreito crculo de amizades, mas em geral, eram familiares, numa mistura de laos de parentesco e negcios. Estes agentes comerciais se viam como partes de uma rede hierrquica, que tinha Francisco Pinheiro como um dos seus sustentculos, mas cujo poder emanava diretamente do Rei. Sua escritura nos
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Ordem e Desordem nas Minas Setecentistas, apresentada
no dia 23 de julho de 1996. 1LISANTI F, Lus. Negcios Coloniais; uma correspondncia comercial do sculo XVIII. Braslia: Ministrio da Fazenda; So Paulo: Viso Editorial,1973.
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permite perceb-los como reprodutores do poder metropolitano, mas estes homens tambm eram capazes de abrir espao para se opor dominao e expressar sua prpria alteridade. A anlise desta correspondncia permitir atentar para o prprio projeto colonizador ibrico, pois para que este fosse efetivado era necessrio reproduzir os cdigos culturais e partilh-los com o mais humildes dos sditos. Como bem nos lembrou Janice Teodoro da Silva2, as caravelas portuguesas se transformaram em caravelas da cultura. Ao instituir uma civilizao no novo mundo, trouxeram seus signos, seus smbolos e sua cultura, que uma vez incorporados mente do colonizado, forjaram parte de sua identidade. Porm apesar de toda a tentativa de controle sobrava sempre espao para afirmao de sua singularidade. No Brasil, a penetrao do povoamento exigiu que a Metrpole abrisse novas rotas comerciais, capazes de sustentar uma populao crescente, afastada do litoral e dos portos de abastecimento de mercadorias, que em sua maior parte vinham do exterior. O descobrimento do ouro na regio das Minas, no final do sculo XVII, acelerou o processo de estabelecimento destas novas rotas. E a partir desta poca, a organizao de um comrcio de abastecimento no centro-sul fez com que vrios interesses metropolitanos ali se enraizassem e se misturassem ao dos colonos3. O papel do comerciante, que encontrou na ocupao das Minas momento privilegiado para ampliao das suas atividades e ganhos, pode ser compreendido como parte de uma cadeia de poder que se estendia desde o Reino. O comerciante que para aqui se dirigia estabelecia uma srie de vnculos estratgicos, que em muito propiciavam a interiorizao dos interesses metropolitanos, mesclando-os com os dos colonos. O controle do mercado de abastecimento, essencial para sustentar uma populao urbana que crescia; a cobrana de impostos sobre a atividade mercantil, como forma suplementar de arrecadao de metais; e o mecanismo de endividamento da populao local, que ficava nas mos dos comerciantes, foram algumas das estratgias de expanso dos interesses metropolitanos nas Minas, por meio da atividade mercantil. Estes interesses tambm se complementavam quando da arrematao dos contratos para cobrana
2SILVA, Janice Theodoro da. Descobrimentos e colonizao. So Paulo: tica,1987. p.9. (Col.
Princpios). 3Maria Odila da Silva Dias afirmou que Southey em sua obra j chamava ateno para os benefcios do comrcio como fator de civilizao e de coeso comunitria (DIAS, M Odila L. O fardo do homem branco; Robert Southey, historiador do Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1974. p.288.) e que s com a descoberta do ouro e a necessidade de integrar estes mercados pde-se assistir ao enraizamento dos valores morais portugueses (p.287).
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das entradas ou impostos na Capitania, avidamente disputados pelos homens de negcio. Paradoxalmente, uma vez nas Minas, estes homens passavam tambm a se dedicar a outras atividades: minerao, agricultura e pecuria. Pediam sesmarias, levantavam engenhos, abriam lojas e adquiriam escravos, que garantiam o sustento de seus donos, ao se dedicarem a diferentes atividades. Em pouco tempo, seus interesses econmicos estavam to enraizados na terra, que no era mais possvel defini-los como puramente metropolitanos. Os comerciantes passavam assim a atuar tambm como colonos. O estudo dessas correspondncias comerciais, datadas da primeira metade do sculo XVIII, permitiu acompanhar o processo de expanso e interiorizao da colnia em direo ao centro-sul, regio das Minas. Os comerciantes que para a se dirigiam, interessados nas inmeras possibilidades de negcios e de um enriquecimento rpido, tornaram-se no s observadores da realidade que os cercava, como tambm reproduziam as hierarquias que teciam a trama das relaes sociais e se construam da metrpole em direo colnia. O comrcio integrou o interior e permitiu que o colonizador, ali, procurasse reproduzir seu mundo, seus valores, sua civilizao. Eis porque as cartas comerciais puderam se tornar importantes veculos para estudo do processo de reproduo do poder na colnia, incorporando outras formas de sua manifestao que no as institucionais. As correspondncias comerciais do sculo XVIII tinham, entre outras, importante funo como vetor de informao4. Com nenhum objetivo outro que o de aperfeioar o sistema de trocas que abrangia espaos cada vez mais distanciados, os comerciantes procuravam criar um eficiente sistema privado de informaes5, o que permite que as cartas possam ser utilizadas pelo historiador como importantes fontes sobre o perodo em que viveram. As cartas trocadas entre Francisco Pinheiro e seus correspondentes nas Minas, registravam diversas informaes sobre o cotidiano e acontecimentos pblicos, que repercutiam sobre a atividade comercial. Assim que ali chegou, Manuel Mendes da Costa escreveu a Pinheiro dando notcia da minha chegada a estas terra e do (es)tado delas6. Cruz e os demais agentes de Pinheiro nas Minas acompanharam a lenta tentativa de afirmao do estado portugus nas Minas. A correspondncia a respeito abarca o perodo de 1712 a 1944. Comea em 1712, durante o governo de Antnio de
4POUBLAN. Affaires et passions. In: CHARTIER, 1991. p.394. 5HABERMAS, 1984. p.29-30. 6HSJ.TFP. Carta 160. Mao 29. f.329.
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Albuquerque, quando as Minas foram desmembradas da Capitania do Rio de Janeiro e inicia-se em Vila Rica, uma vida nova, mais ordenada e urbana, mais civilizada mesmo7. Termina em 1744, durante o governo de Gomes Freire de Andrade, o Conde de Bobadela, que implantou o sistema de cobrana de impostos pela capitao, que resultou em novos levantes aps 1736. Este perodo correspondeu ao momento em que a Coroa tentava estabelecer as primeiras medidas para submeter a regio aos seus desgnios. Mas como previu Francisco Cruz, coitado de quem lida com eles e os governar8, pois tais tentativas de submisso no se deram sem grandes resistncias. Os primeiros tempos das Minas, depois da descoberta do ouro, momento em que os comerciantes para ali se dirigiram, foram de grande turbulncia. As exploses de violncia e de revolta eram constantes e havia muita dificuldade em reproduzir, nesse novo espao, a estrutura hierrquica metropolitana e Cruz e seus companheiros perceberam bem a situao de tenso em que se encontravam as Minas. Segundo ele, isto procedia do muito calor que nesta terra h, aonde arde todo o mundo nele9 e afirmo a VM ser terra diablica, no pela dita, seno pelos moradores dela10. Tambm o Conde Assumar atribua tanta infidelidade influncia deste clima11. Para Francisco Pinheiro Netto, sobrinho de Francisco Pinheiro, as Minas eram perigosas e estavam perdidas, que se no faz convenincia nem para comer devido ao fato de que se esteja correndo risco a tantos negros 12. Referia-se enorme desproporo entre a populao branca e a de cor, os ltimos se aglomeravam nos arraiais, gerando instabilidades. Por mais que as autoridades se esforassem, era difcil manter a populao negra sob controle. Vrios bandos proibiam os negros, mulatos e carijs portarem qualquer tipo de armamento e as ordens eram sempre reiteradas, por no levar as penas rigorosas que este caso merecia, fez nos nimos das gentes se fosse afrouxando a sua observncia, particularmente nas partes distantes13. O bando de 1719 impunha penas rigorosas para os delinqentes, como ser aoitado publicamente e a mo pregada no pelourinho
7SALLES, 1965. p.71. 8HSJ.TFP. Carta 167. mao 29. f.271. 9HSJ.TFP. Carta 149. Mao 29. f.177. 10HSJ.TFP. Carta 149. Mao 29. f.179. 11CORRESPONDNCIA do Conde de Assumar depois da Revolta de 1720. RAPM, 1901. ano 6, p.
203. 12HSJ.TFP. Carta 198. Mao 29. f.478. 13APM.CMOP.06. f.12v
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e, se o porte da arma tiver sido com o conhecimento ou ordem do dono, ter a mo cortada14. Com isso, impunha-se ao proprietrio a perda do trabalhador, castigando-o indiretamente. Mas manter a populao cativa sobre controle era muito difcil e ela incorria em inmeros delitos, inclusive o de rebeldia. Cruz contou que em Vila Rica, soubera que morreram uns delinqentes enforcados, estes so pretos, os quais mataram os seus senhores15, crime esse muito temido. Os negros em grande massa, revoltavam-se freqentemente e muitos massacres de senhores, com suas famlias, foram assinalados nos primeiros anos16. O prprio Cruz sentiu na carne a dificuldade de submeter a mo de obra escrava, durante uma de suas doenas, havia onze meses que eu trazia os negros fugidos no mato, por estes julgarem no escaparia eu da morte17. Se a terra oferecia inmeras possibilidades de enriquecimento e neste sentido se assemelhava ao Eldorado, pois seja Deus louvado, pois nos deixou chegar a tempo de termos nestas montanhas tantos tesouros18; o mesmo no se podia afirmar em relao a seus habitantes, pois terra que no h filho por pai, nem pai por filho19. O padre Manoel Pinheiro preferia ser neste reino beneficiado de uma pobre aldeia, que nesta vigrio da melhor igreja, (...) e em mim jamais haver contentamento, pois vivo nelas bem contra minha vontade20. A distncia da metrpole e do litoral dificultavam ainda mais as possibilidades de assentar os laos de coero, pois o resultado era o to pouco conhecimento das obrigaes de vassalo21. Numa sociedade hierarquicamente estratificada, como era a metropolitana, as Minas pareciam querer inverter a ordem das coisas e a sociedade branca era constantemente ameaada pelo aumento do nmero de mulatos, que tambm buscavam formas de afirmao social. Ali os homens se faziam soberbos e todos se comportavam com uma tal fidalguia, que bastava para isto se fazerem capites, que estes postos a qual mulato o logra 22.
14APM.CMOP.06. f.13-13v 15HSJ.TFP. Carta 152. Mao 29. f.135. 16LIMA JNIOR. 1978. p. 39 17HSJ.TFP. Carta 186. Mao 29. f.391. 18HSJ.TFP. Carta 173. Mao 29. f.241. 19HSJ.TFP. Carta 192. Mao 29. f.436. 20HSJ.TFP. Carta 175. Mao 29. f.358. 21MOTINS do serto. RAPM, 1896. v.1, p.654. 22HSJ.TFP. Carta 156. Mao 29. f.175.
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Os vereadores de Mariana contaram que a sociedade escravista gerava um profundo desprezo pelo trabalho manual, pois ali ningum consente que algum de seus filhos se aplique a ofcios grosseiros, mas que somente saltem a uma afetada e v nobreza, a qual consiste ou nas temerrias introdues para a Igreja, ou nos indignos acessos dos postos militares23. Os mulatos inteligentes e fortes, fsica e economicamente, passaram em pouco tempo a influir na sociedade da poca, dominando as cmaras e cargos pblicos, provocando reaes dos portugueses recm-chegados, que se rebelavam contra isso, para dentro em pouco apoiarem os mulatos seus filhos24. Grassava a iniquidade, cada um querendo tirar maior proveito em benefcio prprio, por isso Cruz afirmava que, estas terras so para semelhantes gentes, mas no para homens que se lhe faz a face vermelha25, ou seja que tinham vergonha na cara. O Conde de Bobadela tambm considerava que da elevao, que o p das minas mete nos narizes ainda dos habitantes, que a pobreza traz nus e descalos: no h cabo que se no presuma alferes e todos duplicam em si as graduaes26. O pior que desta escria se vai levantando uma raa nova de magistrados, que parece trazer o selo da origem vil, no mais escandaloso desafio s leis do Reino27. A violncia disseminava e o perigo estava sempre por perto. Joo Pinheiro Netto foi para as Minas, a mando de seu pai, buscava ali enriquecer depressa, o que permitiria sua rpida volta Metrpole para ali ir descansar na companhia da minha famlia, assim o permita Deus levar-me em paz destas minas, que elas sem dvidas so bem arriscadas28. Contou ao tio que o hbito de comprar fiado nas Minas, tornava as cobranas grandes aventuras, pois exigiam grandes viagens, por lugares inspitos, sob os caprichos da natureza, jornada mui perigosa de molsti as e sezes29 e onde a ordem no se impusera e onde, no raro, havia levantes30. Tais desordens ocorriam porque os mineiros no querem l justias, que eles s por si governam31 e ficava-se a merc dos poderosos, pois todos estes
23CAUSAS determinantes da diminuio da contribuio das 100 arrobas de ouro, apresentadas pela
Cmara de Mariana. RAPM, ano 6, p.146. 24LIMA JNIOR, 1978, p. 76. 25HSJ.TFP. Carta 161. Mao 29. f. 188. 26INSTRUO e norma. RAPM, 1899. ano 4, p.371. 27HOLANDA, 1985. Tomo I, v.2, p.298. 28HSJ.TFP. Carta 139. Mao 18. f.670. 29HSJ.TFP. Carta 161. Mao 29. f.194. 30HSJ.TFP. Carta 141. Mao 18. f.688. e Carta 161. Mao 29. f.194. 31HSJ.TFP. Carta 161. Mao 29. f.201-202.
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vo a fazer fortuna e vrios deles riqussimos, que o mais povo lhe julgam a estes a sua morte, pela sua grande ambio32. A confluncia das enormes distncias, o grande poder dos potentados e a inpcia de administradores mal preparados produziam a mistura explosiva que gerava a desobedincia e as revoltas. Quando dos levantes de 1736 nos sertes contra a cobrana da capitao, o governador interino Martinho de Mendona Pina e Proena detectou que as desordens nas Minas ocorriam devido a trs tipos de homens, que rapidamente se punham a desafiar a justia e se tornavam lideranas. Os primeiros e mais principais so homens poderosos no pas e estabelecidos nele, que costumados a viver sem mais Lei, que a da sua vontade. A seguir, vinham quatro ou cinco homens dispostos a tudo, pois tinham pouco, ou nada a perder e que, ocultamente instigados dos outros, comearam os motins. Em terceiro, eram as prprias autoridades, ainda que realmente o no so [cabeas], (...) nestes empregos introduziram maliciosamente gente meio rstica33. O primeiro levante de que foram contemporneos e testemunhas foi o de 1720 em Vila Rica, contra a instalao das casas de fundio. No dia 16 de junho do mesmo ano, Joo Pinheiro Netto contou que tudo estava parado em Vila Rica por causa dos levantes, que entendo com o favor de Deus se acabaram ontem com algumas prises que se fizeram, que vo para essa Corte parte dos presos, que dizem serem cabeas34. Em 1725, um terrvel motim de escravos ocorreu em Vila Rica. Sobre ele Cruz escreveu, sem saber exatamente ao certo o que acontecera, que aonde suponho morreram alguns delinqentes enforcados, estes so pretos, os quais mataram seus senhores35. Na verdade, uma grande revolta negra se organizara na vila, descoberta e reprimida a tempo devido a desentendimentos internos entre os negros de Angola que queriam fosse rei de todos um do seu reino, e os Minas tambm de que fosse de sua mesma ptria36. Comentou ainda Cruz, que a luta dos moradores de Pitangui para no se renderem s autoridades metropolitanas j era antiga. Ali, a Cmara formava uma oligarquia impenetrvel e os impostos sempre recaam sobre as classes menos abastadas37. Numa visita Vila, o antigo Ouvidor Dr. Bernardo Pereira de
32HSJ.TFP. Carta 161. Mao 29. f.194 33MOTINS do serto. RAPM, 1896. v.1, p.652. 34HSJ.TFP. Carta 141. Mao 18. f.688. 35HSJ.TFP. Carta 152. Mao 29. f.135. 36APM.SC.05. f.108. 37VASCONCELOS, 1974. p.67.
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Gusmo, j havia sido impedido de entrar. Ao ouvirem o anncio de sua chegada, relata ele, a resposta que lhe davam era atirar dizendo: morra o Ouvidor e todos os que o acompanham; e com efeito, houveram bastantes de parte a parte e vrios feridos, at que no houve outro remdio seno voltarem38. Em 1752, o Conde de Bobadela afirmava que era a nica vila aonde ainda h sombra da forma antiga das Minas (...) e que ainda conserva malfeitores de que usa, se bem que j atira a pedra, esconde a mo39. Grandes decises administrativas, que ocorriam na esfera pblica, como a instalao das Casas de Fundio, influam na esfera privada dos negcios. No ano de 1724, Joo Deniz de Azevedo se desculpava em no poder acertar as contas com Pinheiro, pois as autoridades, como se pem a casa da fundio, e se cobram os quintos vencidos com tal violncia, me no fcil juntar para uma e outra coisa40. Em 1727, Cruz as responsabilizava, em termos pejorativos, pela demora em cobrar as dvidas das vendas das mercadorias e atrapalhar os negcios. A dificuldade de ao das autoridades fazia com que as pessoas tomassem a justia nas suas mos e mais uma vez atrapalhava a afirmao do estado metropolitano. As leis foram, tambm no Brasil, obedecidas mas no cumpridas41. A institucionalizao e a legalizao da ordem eram dificultadas pelo poder que arraigavam, os homens mais ricos e poderosos. E, os prprios agentes da Coroa acab[avam], no raro, por tolerar ou at fomentar, no podendo resistir sem prejuzo ao que se fizera regra geral42. A imposio do poder metropolitano estava cercada de contradies entre as esferas pblicas e privadas. Por um lado, a metrpole encontrava forte oposio da populao local para se submeter ao seu arbtrio, especialmente os oligarcas e potentados. Por outro, incapaz de levar a ordem a todos os recantos que eram ento desbravados, a Coroa necessitava estender sua ao atravs do beneplcito desses prprios senhores. O resultado direto desta forma de fazer poltica era a indistino entre a esfera pblica e privada, caracterstica da forma patrimonial de administrao43.
38HSJ.TFP. Carta 161. Mao 29. f.194. 39INSTRUO e norma. RAPM, 1899. ano 4, p.374. 40HSJ.TFP. Carta 147. Mao 29. f.318. 41HOLANDA, 1985. Tomo I, v. 2, p.282. 42Ibidem. p. 297. 43WEBER, 1944. cap. 3, p.139-198. Para Weber, o patrimonialismo surge a partir da comunidade
domstica patrimonial, quando ela comea a se diferenciar economicamente e surge um corpo de funcionrios administrativos encarregado das administrao da propriedade do senhor. O quadro administrativo e militar fica, ento, sob dominao pessoal do senhor.
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No estado portugus, o poder era exercido de forma pessoal. A execuo das ordens dependia de uma autoridade para outra, o que gerava um sentimento de que as pessoas encontravam-se desprotegidas, freqentemente sob o arbtrio dos poderosos. A sociedade mineira era a soma contraditria do esforo colonizador portugus e da heterogeneidade que surgia no espao urbano minerador. De um lado, a Metrpole se esforava por construir um mundo a sua imagem e semelhana mas, na vastido das Minas, cercada de escravos, desraigados e potentados, tudo parecia estar fora do controle. Mesmo com todas as tentativas de normatizao e de controle da sociedade, o ambiente fervilhava e os motins pipocavam. Ao mesmo tempo, os horizontes se expandiam e o correr do tempo parecia se acelerar. Nas Minas, tudo parecia estar fora do lugar. Mas, paradoxalmente, grande parte deste descontrole era resultado da maneira como o poder se organizava desde a Metrpole. A necessidade de se utilizar dos potentados para levar a autoridade periferia, o excesso de poder de funcionrios, a falta de uma hierarquia clara, o carter pessoal do mando, tudo contribua para, uma vez distante do centro, aumentar a confuso entre a esfera pblica e a privada e imprimir a sensao de desgoverno. A principal preocupao da Coroa foi a utilizao do comrcio e dos comerciantes para levar seu poder ao interior das Minas e as redes informais e transgeogrficas representadas pelas corporaes mercantis tiveram a papel fundamental. Apesar das distncias e outras contradies que se interpunham entre o centro do poder e as regies mais distantes do Imprio, as populaes do novo mundo identificavam-se como vassalos, e viam no soberano a origem de todo o poder e no estavam limitados ao jogo de oposies entre metrpole e colnia.
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MESA REDONDA
A viso nobilirquica nas solenidades do setecentos setecentos mineiro 1

Adalgisa Arantes Campos UFMG
Sensvel ao convite da colega e grande amiga Carla Anastasia estou neste encontro a falar da pompa nos rituais, particularmente na sua verso barroca, o que me exige coragem, pois no se trata de assunto que estimule as paixes e as idias libertrias. Na oportunidade, registro os agradecimentos comisso organizadora, empenhada em facilitar a a nossa presena neste evento. 1. POMPA: ORDENAO E MANIFICNCIA A grosso modo a palavra latina pompa contm dois significados: suntuosidade (brilho, luxo) e cortejo, segundo uma determinada hierarquia ( ordo). Pode ser empregada com apenas um desses sentidos ou simultaneamente com os dois. A pompa foi um componente absolutamente indispensvel s solenidades da poca medieval e moderna, contando com grandes defensores como Dionsio, o Areopagita (sculo V), Santo Agostinho (V), Gregrio (VI), mais recentemente Charles Loyseau (XVII) dentre outros.2 Constituiu a viso de mundo e suporte ideolgico das sociedades estamentais, onde imperou a distino conforme a qualidade e o estado (os que oram, combatem e aqueles que trabalham). 3 Essencialmente sagrada, esta concepco hierrquica funda-se em uma reflexo sobre o Antigo e o Novo Testamento, onde buscou a imagem de uma
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Ordem e Desordem nas Minas Setecentistas, apresentada
no dia 23 de julho de 1996. 1 O presente trabalho decorre de uma pesquisa que venho desenvolvendo sobre a pompa nas cerimnias da Semana Santa no setecentos mineiro financiada, desde maro de l996, pela FAPEMIG e CNPQ. 2 DUBY, G., As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo , Lisboa, Estampa, 1982, pp. 13- 144. 3 GODINHO, Vitorino de, A Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa , Lisboa, Arcdia, 1977.
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falange que disciplina a estrita submisso dos subalternos aos superiores.4 Cada um deveria ocupar o seu posto, conforme a dignidade prpria, e com a mxima obedincia e aceitao. O agenciamento em ordens, to bem objetivado nas cerimnias sagradas, hierarquias eclesistica, confrarial, militar e de outras organizaes coevas no manifestava uma ordenao puramente exterior (fsica), mas o posto e a funo reservados a cada um segundo um sentido interno, articulado com o modelo divino.5 Concebe-se o mundo sensvel, em suas grandes linhas, como irremediavelmente unido ao mundo das idias, imagem dele, ainda que esta no seja absolutamente simtrica, pois acreditava-se ocorrerem diferenas notveis entre as hierarquias divina, humana e eclesistica. Esta concepo no original dos telogos medievais, pois j existia nas cosmologias neoplatnicas, que conceberam uma certa ordem no mundo da natureza e da poltica, projeo imperfeita das verdades existentes no mundo das essncias. Portanto, j no pensamento antigo tudo se operava dentro da ordem, propsito, considerada desejada e indispensvel paz,harmonia, justia, beleza e evoluo espiritual.6 Em seu estudo sobre o imaginrio do feudalismo Duby destaca a natureza ideolgica desta concepo:
Para tornar suportvel a disciplina, tolervel a desigualdad, bom fazer crer que na sociedade crist tal como entre pais e filhos, entre novos e velhos, em todas as comunidades, no mosteiro como no palcio, na aldeia como nos grupos de combate- o amor une os coraes.7
Essa viso continua, predomina, mas tambm entra em declnio na poca moderna, surpreendentemente pautada por valores nobilirquicos. Robert Darnton destaca o exemplo privilegiado de um cortejo ocorrido, em 1768, em Montpellier, segundo a disposio hierrquica tradicional.8 A despeito da ascenso local da burguesia, representativa de valores mais laicos e democrticos (no mbito do setecentos) tanto o evento quanto a descrio deste, feita por um autor annimo,
4 idem, p. 87. 5 ROQUES, Ren, Lunivers Dionysien, Paris, Aubier, 1954. 6 idem,p.38 e segs. 7 DUBY, G., op. cit. n.1, cit. p. 89. 8 DARNTON, Robert, Um burgus organiza seu mundo: a cidade como texto, in: O grande
massacre de gatos e outros episdios da histria cultural francesa , Rio de Janeiro, Graal, 1986, pp. 141-88.
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revelam a sedimentao da concepo hierrquica: Assim, quando descreveu sua cidade nosso autor ordenou seus pensamentos da mesma maneira como seus conterrneos ordenavam suas procisses 9, fora da tradio, embora o prprio cronista no compartilhasse politicamente de uma viso aristocrtica da sociedade. Contudo, Darnton reconhece que a procisso de Montpellier no representava literalmente todos os grupos e foras sociais emergentes, pois alm da ausncia de muitas entidades (ordens religiosas, irmandades, corporaes etc ...), naquele tempo a riqueza ainda no era sinnimo de prestgio, poder e status. 10 Portanto, a linguagem das procisses do Antigo Regime no pode ser considerada como uma duplicata da realidade social vigente, podendo estar descompassada, expressando, desta maneira, to somente as suas linhas bsicas, em franca retirada A pompa como sinnimo de magnificncia tambm foi longeva e se manifestou com grande esplendor no perodo joanino (1707-1750), quando significativos recursos foram investidos na edificao e ornamentao de capelas e conventos, aquisio de alfaias para o culto, cerimnias religiosas em geral e particularmente celebrao de missas em favor das almas do Purgatrio etc.11 Como bem alerta Rui Bebiano este esbanjamento com o sagrado deve ser compreendido numa tica histricamente situada, pois no seria justo aplicarmos juzos econmicos/polticos e noes de gosto de nossa poca para a interpretao do governo de D. Joo V.12 Os dispndios avultados com o luxo devem ser compreendidos como um investimento positivo, pois acreditava-se que a fertilidade (do prprio D. Joo V), prosperidade e estabilidade do reino se deviam ao comportamento modelar do monarca, sempre afeito caridade e divulgao da mensagem crist. Nessa viso tambm se enquadram o achado do ouro, dos diamantes, a expanso das fronteiras lusitanas, vistas como um prmio divino prodigalidade de gastos rgios. Tem-se, portanto, uma comunicao recproca entre o mundo dos homens e de Deus, segundo a mentalidade providencialista que no se restringe absolutamente elite dirigente, compartilhada pelo grosso dos sditos.
9 Nosso autor enumerou todos os ttulos, privilgios, rendas e funes inscritas implicita mente na
ordem da marcha.cf. idem, p. 158. 10 idem, p. 159. 11 Sobre a prodigalidade nos gastos na poca joanina cf. BEBIANO, Rui, D. Joo V - poder e espetculo, Aveiro, Livraria Estante, 1987; no tocante s preocupaes escatolgicas cf. DArajo, Ana Cristina B., Morte, memria e piedade barroca, Separata da Revista de Histria das Idias (Faculdade de Letras), coimbra, 11 (1989): 1129- 73. 12 OLIVEIRA, Lus V. R. Salgado, O significado do luxo no reinado de D. Joo V alguns aspectos, in: Bracara Augusta, XXVII (1973): 299-312.
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O Triunfo Eucharistico (1734) e o Aureo Throno Episcopal (1749), narrativas propsito de duas cerimnias singularmente pomposas no mbito da Capitania das Minas, so documentos privilegiados no sentido de revelar a pompa como ordem e magnificncia, alm de exibir citaes literais a respeito da crena na viso providencialista.13 Poderamos acrescentar tambm outros documentos como, por exemplo, aqueles alusivos aos nascimentos, casamentos e exquias da famlia real e da nobreza 14 os sermonrios, os livros de compromissos das irmandades, relaes de pagamentos de propinas (do Senado da Cmara), testamentos, dentre outras fontes infatigveis em confirmar a presena generalizada de uma mentalidade providencialista,cujo apreo ao o luxo no coeficiente de uma simples vaidade mundana. Contudo, necessrio esclarecer que, em virtude de situaes difceis e, outrossim, face ao gosto generalizado por novidades e pelo ornamento, a realeza portuguesa, vez por outra, controlou as despesas com o sunturio, lanando mo de inmeras pragmticas, legislao utilizada para se normatizar o luxo pblico e privado.15 Entretanto, deve-se realar que o esprito das pragmticas estava longe de ser considerado capitalista. Mercantilistas elas defendiam as indstrias do Reino (tecidos, rendas, jias e alfaias em geral) de acordo com o exclusivo colonial, acatando abertamente o pensamento hierrquico, exigindo a austeridade segundo o grau, particularmente do terceiro estado. Tentaram disciplinar o esbanjamento com o vestirio, mobilirio, carruagens e liteiras e construes civis, o que ajuda a compreender a extrema austeridade dos interiores no Brasil colonial. 16 Por sua vez, mantinha-se a liberalidade de gastos no domnio religioso velrios, construo e ornamentao de templos, aquisio de alfaias e solenidade do culto , o que permitiu uma profunda radicalizao esttica bem como significativos investimentos (entesouramentos) na colnia:
13 Cf. a reproduo fac-smile in : VILA, Affonso, Resduos seiscentistas em Minas - textos do
sculo do ouro e as projees do mundo barroco, Belo Horizonte, Centro de Estudos Mineiros, 1967, 2vols.; cf. ainda CAMPOS, Adalgisa Arantes, O Triunfo Eucarstico: hierarquias e universalidade, Revista Barroco, 15 (1990/92): 461-67. 14 Noticias das Festas, que fez a Camara da Villa Real do Sabar, na Capitania de Minas Geraes, por occasio do feliz nascimento do Serenissimo Senhor Dom Antonio Principe da Beira, Lisboa, Regia Officina Typografica,. Anno 1796 (4 pp). 15 cf. BEBIANO, op. cit. pp.137-50; GODINHO, Vitorino Magalhes,A estrutura social do Antigo Regime, in: Estrutura da antiga sociedade portuguesa , Lisboa, Arcdia, 1977, pp. 71-116. 16 MAGALHES, Beatriz R., A demanda do trivial: vesturio, alimentao e habitao, in: Revista Brasileira de Estudos Polticos, 65 (1987): 153-99.
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Porem nenhuma das disposicoens desta Lei se entendera a despeito das Igrejas, e do Culto Divino; para o qual continuaro livremente a fazer se os ornamentos como de antes, por ser limitada demonstrao do que devemos s couzas Sagradas, tudo o que podemos empregar na sua descencia e riqueza.17
2. A POMPA E AS IRMANDADES MINEIRAS Esclarecida a noo de pompa, como ordem e magnificncia, a tendncia da mentalidade providencialista a submeter o terreno ao sagrado, verticalizamos o nosso foco na atuao e representaes pertinentes s irmandades e ordens terceiras nas Minas setecentistas, tentando compreender a insistncia em zelar pela descncia e o asseio do culto, expresso to em voga nos documentos do perodo, exigncia sem dvida das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), mas que foram to bem aceitas pelas irmandades de brancos, pretos e mulatos. Antes porm necessrio destacar a existncia de uma bibliografia clssica sobre as irmandades do setecentos mineiro que reitera o papel relevante desses sodalcios na vida social, na evangelizao e promoo do culto nas Minas feitas exclusivamente pelo clero secular e por leigos, na encomendao de obras artsticas, no reforo das diferenciaes tnicas, na sociabilidade grupal e, sobretudo, na difuso de uma viso acomodatcia do ponto de vista poltico.18 No momento nos ocupamos da viso acomodatcia, ou seja, na reproduo na Colnia de uma mentalidade afeita s hierarquias, de natureza trifuncional conforme o modelo da Idade Mdia, que se revela com toda clareza nas mesas administrativas das irmandades e ordens terceiras, cerimnias, no espao reservado aos ritos, nas insgnias e alfaias, e principalmente nas batalhas judicirias assumidas pelas irmandades visando geralmente a precedncia nas cerimnias
17 APM, Pragmtica- 1749, SC 93-P, 1158v. 18 Cf. SALLES, Fritz T. de, Associaes religiosas no ciclo do ouro, Belo Horizonte, Centro de
Estudos Mineiros, 1963; SCARANO, Julita, Devoo e Escravido, So Paulo, Edit. Nacional, 1976; BOSCHI, Caio C., Os leigos e o poder, So Paulo, tica, 1986. Vide ainda AGUIAR, Marcos M., Vila Rica dos confrades- a sociabilidade no sculo XVIII, Dissert. de Mestrado apresentada no Depto. de Histria/USP, 1993 ( mimeo); Campos, Adalgisa A., A terceira devoo do setecentos mineiro: o culto a So Miguel e Almas, tese de doutorado apresentada no Depto. de Histria/USP, 1994 (mimeo); FIGUEIREDO, Luciano, O avesso da memria- cotidiano e trabalho da mulher em Minas Gerais no sculo XVIII, Braslia, Edunb, 1993. Devemos lembrar ainda uma vasta produo extremamente til feita por historiadores autodidatas como os estudos do cnego Raimundo Trindade, Francisco Antnio Lopes, Zoroastro Viana Passos dentre outros. dentre outros.
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pblicas.19 Esse apreo precedncia materializado no orgulho e na soberba prprio de uma poca em que o poder no est plenamente associado ao dinheiro e sim aos valores nobilirquicos. 20 Comecemos pela organizao interna das irmandades coloniais mineiras. Era comum epoca a constituio atravs de processo eletivo anual de uma mesa diretora composta geralmente de irmo provedor, escrivo, procurador, tesoureiro, oficiais de mesa (em nmero de 12) e andador. O capelo era um funcionrio contratado e nem sempre participava de votaes da mesa administrativa. Alguns desses cargos eram remunerados, os de maior escalos ao contrrio exigiam a doao de uma esmola que variou de acordo com a riqueza das irmandades e com o perodo, visto que foram mais altas no primeiro tero do sculo XVIII para depois passarem por reduo. Erectas sobretudo a partir de meados do setecentos, quando a sociedade se encontrava bastante estratificada, as ordens terceiras destacaram o princpio hierrquico doravante mais rgido com os confrades do ponto de vista das exigncias espiritual, racial e material. Entre os terceiros a mesa diretora apresentava, em ordem decrescente: o reverendo comissrio, vice- comissrio. o irmo ministro, vice-ministro, secretrio, procurador geral, irmo sndico, escrivo, tesoureiro, dez ou doze definidores sacristo, zelador, enfermeiros, presidentes de ruas, repartidos entre os bairros da presdia, isto , da vasta circunscrio sob domnio da ordem terceira em questo. Este escalonamento prprio dos terceiros franciscanos serve tambm para os terceiros carmelitas, com pequenas modificaes operadas mais na nomenclatura do que propriamente nas funes. Ao invs de irmo ministro tem-se o prior, vice- prior etc. Nos terceiros h marcaes bsicas tais como professos/ novios e antigos/ novatos. H uma tendncia manifesta em se valorizar o mestre em detrimento do novio considerado mais despreparado em termos de qualificaco espiritual, o antigo em comparao ao nefito, tido como mais experiente e digno de confiana. A eleio era feita a partir de uma lista trplice feita pela mesa vigente. A mesa masculina atravs da atuao do reverendo comissrio indicava os nomes para comporem uma lista para ser submetida votao, formando ento a mesa feminima, existente tanto nos franciscanos como
19 Cf. o quadro feito por Caio Boschi a respeito de litgios travados entre as irmandades coloniais
mineiras in: Os leigos e o Poder,. pp.232-33 20 Cf. HUIZINGA, Johan, O teor violento da vida, in: O declinio da Idade Mdia,trad. Lisboa, Ulissia, s.d.. pp.9-29 , cf. pp.26-27.
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nos carmelitas. Portanto, ambos os terceiros tinham mesas duplas. 21 As femininas mais honorficas, devocionais e assistenciais em relao aos necessitados da prpria ordem. As irmandades de mulatos (Mercs, Cordo de So Francisco etc.) e do Rosrio dos Pretos tambm tinham mesas duplas (um rei e rainha ou juz e juza), como nos exemplos citados as mesas femininas eram mais honorficas e.ou voltadas para assuntos de natureza devocional/assistencial do que propriamente deliberativo e administrativo. No caso do Rosrio dos Pretos de Vila Rica eram escolhidas alm das mesas masculina e feminina da prpria irmandade, outras tantas para cada altar lateral do templo (Santa Ifignia, Santo Antnio de Catigerona, So Elesbo, So Benedito), excetuando-se os cargos de juiz e juiza, visando-se com tantas mesas o zelo e magnificncia do culto do santo do trono em questo.22 No ao acaso que aquele templo um dos mais belos exemplos do rococ mineiro, tanto na arquitetura quanto na pintura dos retbulos mencionados. Para isso, contava com a proteo do governador da Capitania e do Senado da Cmara que lhe faziam expressivas doaes. Portanto, mesmo os brancos pobres e pretos agremiados no Rosrio faziam questo da viso hierrquica que se impe nas Gerais. Ainda que inclinados ao sincretismo, visto que suas cerimnias faziam uso de negros trombeteiros, tambores e danas23, a viso em ordem destacava-se particularmente na pompa fnebre:
Assim que fallecer algum Irmo, branco ou preto forro, ou Captivo, se far logo saber ao Prcurador, ou Schristo da Irmandade, o qual avizar logo esta, no s fazendo com os Sinos os signaes costumados, como tocando pelas Ruas a Campaynha da Irmandade para que os Irmos se juntem na Igreja a horas costumadas para o enterro, e juntos que sejo, sahiro todos com suas pas brancas, levando o sachristo, ou outro qualquer Irmo adiante a Crux baixa, e quatro Irmos a tumba da Irmandade, e atrs de todos, ir o Juis de Nossa Senhora (da mesa da padroeira), ou outro qualquer dos mais santas (das mesas dos altares laterais) que prezente se achar, com sua vara e levar a sua mo direytra o Reverendo padre Capello (funcionrio da irmandade), e chegados porta do Irmo defunto (de sua casa), entrar o Reverendo Capello com licena do Reverendo Parocho (vigrio paroquial)a encomendallo,o que
21 Para ilustrar comparem Arquivo da Casa dos Contos: Estatutos da Ordem 3a. de So Francisco de
Assis, 1760 , caps. 14 a 30; Estatutos da Ordem 3a. de Nossa Sra. do Carmo , 1755, caps.1 a 11. 22 Cf. Arquivo da Casa dos Contos, Compromisso da Irmandade do Rosrio dos Pretos erecta em 1715. 175l. Convm lembrar que os cargos de escrivo e tesoureiro exigiam o domnio da escrita e eram ocupados mormente por integrantes brancos. 23 LANGE, Fco. Curt, Histria da msica nas irmandades e Vila Rica , Belo Horizonte , Arquivo Pblico Mineiro, 1979. v.I. pp. 269-301.
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feito mandar o juiz meter na tumba (esquife) o corpo defunto, e postos os Irmos em duas fileiras com a crux adiante, levantada, levaro o corpo ath sepultura, que lhe estiver destinada em Nossa Igreja ou em outra qualquer (...) 24
Dentro da hierarquia confrarial o mais alto cargo conhecido como provedor, prior ou ministro (terceiros), juiz (irmandade de mulatos e pretos) exigia do devoto expressivas esmolas. Por isso, tais cargos eram escolhidos entre os homens considerados de cabedal, benemritos e de comportamento exemplar. Em contrapartida, dava direito sepultura na capela-mor (mesmo aps vencido o mandato), ao dobro de missa em relao aos confrades comuns e lugar de mximo destaque na hierarquia dos cortejos promovidos pela prpria irmandade : funerais, procisso do santo patrono, Quarta-feira de Cinzas, Semana Santa, Corpus Christi etc... de acordo com o calendrio festivo do sodalcio em questo. Enfim, era um dispndio que trazia retorno em termos de prestgio social e recompensas espirituais: muitas missas em sufrgios na hora da morte e uma campa em espao mais sacralizado no mbito do recinto da matriz a capela-mor, smbolo da cabea do Cristo. Nos cortejos setecentistas os irmos da mesa diretora no saam com as mos vazias, carregando com distino, ostentao e orgulho suas insgnias: o provedor levava o guio, o escrivo a vara, o tesoureiro a cruz, protegidos pelo plio ou nas imediaes deste. Estes privilegiados ocupavam o lugar mais sacralizado/qualificado daquelas procisses, compartilhando da cena mais digna daquele evento divino e social. Os assistentes presentes nesse colquio podem contemplar tais objetos de cunho processional no Museu Arquidiocesano desta cidade, dotado de excelente acervo representativo da viso hierrquica dominante nos rituais da poca. Contudo, necessrio frisar que a ordem expressa nos ritos solenes nem sempre espelha a riqueza pessoal de seus componentes. Acontecia provedores servirem anos a fio sem quitarem seus dbitos, e na morte os testamenteiros tinham que saldar tais dvidas, imperdoveis para as irmandades mineiras que, em meados do setecentos, se encontravam cada vez mais dependentes dessas receitas. 25 No se
24 Arquivo da Csa dos Contos, Compromisso da Irmandade d e Nossa Senhora do Rosrio dos
pretos. 175l. cap. 24. 25 Esse tipo de dbito mencionado em testamentos e suscita processos movidos pelas irmandades lesadas. Caso ilustrativo o da irmandade do Senhor dos Passos situada dentro da igreja matriz do Pilar de Vila Rica que no ano de 1773 moveu ao atravs do Juzo de Defuntos e Ausentes contra os bens da herana do sargento-mor Thomas Gomes de Figueiredo para ser pago da esmolla de Provedor ( 80 oitavas) e dos anuais que no foram pagos de 1732 at 1769, isto , durante 37 anos, perfazendo um total de 198 oitavas. O ru alegava que o defunto eleito provedor, doente e achacado
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pode dizer que o prestgio em geral seja coeficiente de riqueza, embora a favoresa. Para isso, basta conferir os inmeros cargos da administrao colonial que no eram remunerados mas que conferiam prestgio social e abriam os caminhos para as fortunas pessoais. H que se reiteirar que a viso hierrquica atingia os sodalcios em geral, embora alguns a tenham cultivado com primor, como por exemplo, as irmandades do Santssimo Sacramento So Miguel e Almas, Senhor dos Passos, ordens terceiras...26 Essas agremiaes tinham um calendrio festivo complexo, diferenciado em relao s demais pois vocacionadas para os ritos processionais, litrgicos e.ou penitenciais. A Quaresma, Semana Santa e Trduo Sacro suscitava comemoraes simultneas, mltiplas, num evento essencialmente pompos, verdadeiro fato cultural. A mentalidade hierrquica encantava e era especialmente enrazada nos terceiros que se consideravam no meio do caminho entre a vida secular e a regular. Eles se sentiam ordem, na medida que possuam uma hierarquia mais rgida, seguiam a regra das ordens monsticas (excetuando a castidade e a clausura) abrandada atravs do exerccio do noviciado. Os terceiros franciscanos de Vila Rica chamaram a ateno sobre si por possuirem um notvel sentimento de precedncia, to grande que chegou a ser reprimido inclusive pela autoridade do provincial, situada no convento de Santo Antnio no Rio de Janeiro, o qual se recusou a aprovar-lhes os estatutos de 1754, cpia perfeita da regra monstica do
no havia tomado posse, isto , no tinha aceito publicamente o cargo. Caso seja verdade como explicar o permanecer 37 anos sem pagar os anuais? Enfim, o ro precisou pagar todas as despesas, incluindo-se tambm os custos verificados com os autos.( Cf.Arquivo da Casa dos Contos, Sentena Civel de Apelassam a favor dos Apelados os oficiaes da Irmandade do Senhor dos Passos, contra o apelante Jos Martins Conde 1770-1772, in: Irmandade do Senhor dos Passos da freguesia do Pilar de Vila Rica Avulsos 1744-1872. 26 As irmandades do Santssimo Sacramento, obrigatrias nas igrejas matrizes, faziam Ofcio de Cinzas na Quarta-feira de Cinzas, procisso de Domingo de Ramos, Lavaps, missa solene com Santssimo exposto na Quinta-feira Santa, Adorao da Cruz na Sexta-feira da Paixo, missa solene no Sbado de Aleluia, Domingo da Ressurreio com procisso e missa solene etc.. As irmandades de So Miguel e Almas alm da festa do Arcanjo fizeram a Procisso dos Ossos, oficio com nove lies no Oitavrio de Defuntos (dentro da semana do Finados), procisso das Almas s segundas-feiras, etc. Os terceiros fransciscanos faziam a cerimnia da professo de seus membros, da procisso da Quartafeira de Cinzas que marcava a entrada no tempo quaresmal, Quinta-feira Santa com sermo do Mandato e Lava-ps e Adorao do Santssimo exposto, festa da Porcincula, Quinquena das Chagas de So Francisco em outubro etc. A ordem 3a. do Carmo fazia a professo de seus novios, as razoulas ( procisses na inteno de irmos defuntos),a Procisso do Triunfo no Domingo de Ramos, a Procisso do Enterro na Sexta-feira da Paixo e a festa da Senhora do Carmo...As irmandades do Senhor dos Passos, como o nome indica, celebrava os Passinhos durante toda a Quaresma ( procisso de Passos), alm de fazer o Descendimento da Cruz com respectiva Procisso do Enterro.
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convento carioca. S em 1760, aps a introduo daquelas restries que se procede aprovao.27 Contudo, a maioria era voltada to somente para o culto do padroeiro, que culminava em festa com missa solene, sermo, procisso e santssimo sacramento exposto, e a inda a venerao dos irmos defuntos, prtica comum em todas as irmandades. Portanto, podemos considerar a existncia de irmandades mais ritualizadas (incluindo-se tambm os terceiros fransciscanos e carmelitas), ao lado daquelas mais simples, dotadas de uma pompa mais restrita. No podemos ter uma viso reducionista considerando que apenas os brancos ricos se manifestaram atravs de rituais fortemente hierarquizados. Os mulatos foram um segmento social muito inclinado pompa. Desse modo, os pardos do Cordo de So Francisco de Mariana, que no perdiam de vista o modelo de mesa diretora e dos rituais dos terceiros franciscanos faziam o possvel para exibir descncia e compostura em suas cerimnias. Incrvel como reproduzem em seus estatutos os captulos dos terceiros no tocante administrao e calendrio ritual, excetuando-se, no entanto, as altas quantias de esmola, reduzidas em funo das condies dos confrades mulatos.28 Por volta do terceiro domingo de outubro, ocasio da festa do padroeiro, da posse dos eleitos e prestao de contas da mesa diretora em retirada, os pardos marianense caprichavam na cerimnia, conforme podemos observar na prescrio abaixo :
Estando todos de posse dos seus lugares, levantar o Nosso Reverndo Comissrio o Hyno Te Deum Laudamus e sahiro em Procissao por fora da nossa Capella prosseguindo-se o dito Hyno: E logo que sahir a Procisso mandar o Irmo Vigario estender hum pano de Tumba (esquife) no meio da Capella, com quatro Tocheiros com Tochas accezas, e ter hu capa de Asperges preta para com ella se paramentar o Nosso Reverendo Comissario depois que se recolher a Procisso, e fazer hua encomendao, por teno de todos os nossos Irmos fallecidos. 29
27 Sobre a arrogncia dos franciscanos de Vila Rica cf. TRINDADE, cnego Raimundo, So
Francisco de Assis de Ouro Preto, Rio de Janeiro, Publicaes do IPHAN, 1941. p. 25 e segs. 28 Nos cargos remunerados tem-se ministro 25 oitavas, vice 12 oitavas, definidores 4, sacristes 3, zeladores 2, entrada 1 oitava e meia, anual de oitava. O mesmo se aplicava para as mulheres. Tais esmolas foram reduzidas metade atravs de proviso de D. Maria, em 18/05/1784 (cf. AEAM, Estatutos do Cordo de So Francisco, 1760, cap. XII). 29 idem. cap. XIX.
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O Cordo de So Francisco concorria na pompa com as irmandades de brancos ricos. Observemos outro captulo, que foi vetado atravs da proviso de D. Maria, datada de 18/05/1784:
O nosso reverendo Comissario prezidir em todas as festividades desta Archiconfraria, tanto de Missas cantadas, como Procisses, e mais actos della, nomeando pa. Diacono, e Subdicono, dous Reverendos Sacerdotes nossos Irmos, para se evitar a avultada despeza, que annuamente se fas com os Reverendos Capitularres da Cathedral, (grifo nosso) sem que para. o referido, seja precizo licena do Senhor Ordinario, e s sim para a expozio do Santissimo Sacramento nas festividades que houverem de fazer com o Senhor exposto(santssimo sacramento).30
Como verificamos, o apreo s hierarquias e ao luxo era compartilhado pelas irmandades em geral, umas mais que as outras. Os sodalcios poderosos de fato tinham mais condies de se manifestarem atravs de ritos genuinamente pomposos, que no s exigiam a msica e as alfaias adequadas, como tambm familiaridade com a mentalidade nobilirquica. Nesse sentido, as irmandades de brancos ricos (de lusitanos e tambm de nativos) foram as que melhor veicularam essa viso de mundo As elites do setecentos pensavam e se faziam representar hierarquicamente nos assuntos de natureza poltico/ religiosa festas de padroeiro, Corpus Christi, Semana Santa, comemoraes relativas ao nascimento, casamento e exquias da famlia real e outras promovidas pelo Senado da Cmara e cerimonial poltico em geral. Nesse perodo o sagrado ocupava um lugar de absoluto destaque na mentalidade, pois no havia uma distino entre o religioso e profano, advinda na Europa apenas com o advento da Ilustrao.31 Nas Minas essa racionalizao se populariza bem mais tarde, no mbito do oitocentos, quando ento o pensamento hierquico se cristaliza nas formas rituais, restrito apenas aos eventos sagrados e cvicos de natureza essencialmente solene. Ressaltamos, entretanto, que no setecentos mineiro o pensamento em ordens no se restringia s irmandades. Podemos v-lo na esfera do estado, na prpria instruo que faz o governador Gomes Freire de Andrade (Conde de Bobadela), ao seu irmo e sucessor interino recomendando-lhe a devida reverncia com os religiosos, particularmente com o bispo ao qual deve precedncia:
30 idem. cap. IV. 31 Sobre essa racionalizao cf. BLOCH, Marc, Os reis taumaturgos , trad., So Paulo, Cia. das
Letras, 1993. cap. 5.
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A principal dignidade das Minas, o Senr. Bispo; a este no s a lei, que professamos nol-o manda pela razo, e do soberano deveis tratar com respeito, tanto, que este produz submisso nas mais ovelhas de que elle pastor 32 Mais adiante: As Camaras, em corpo de camara (em cortejo), e os conegos, que vos visitarem em nome do cabido acompanhar at a escada, e a tudo o mais at a porta, que vai da casa dos tenentes generaes para os subalternos33
Nas Minas ocorreram eventos excepcionalmente pomposos, como o Triunfo Eucarstico em Vila Rica (1733)34, o ureo Trono Episcopal em Mariana (1748)35 e anualmente as comemoraes do Corpus Christi. Estas ltimas, preferimos no abord-las pois eram promovidas pelo Senado da Cmara, embora envolvessem tambm a participao de diversas irmandades. Entenda-se no entanto que o imaginrio baseado em ordens no exclui essencialmente o popular, manifestado nas danas, na msica e vestimentas. No prescinde mas reserva-lhe um posto menos sacralizado, inferior na escala hierrquica. interessante observar que no prprio cortejo do Triunfo houve as passagens solenssimas (concentradas em torno do plio que abrigava o vigrio ladeado pela nobreza literria, militar e religiosa, alm do principal o Santssimo Sacramento) mas tambm as cenas populares danas de mulatinhos e carijs etc.36
32 INSTRUCO e Norma..., Revista do APM, 4 (1899): 727-35.cit. p. 729. 33 idem. cit. p. 732. 34 Analisamos detalhadamente o Triunfo Eucarstico com vistas viso hierrquica cf. CAMPOS,
Adalgisa Arantes, O Triunfo Eucarstico: hierarquias e universalidade. in: Revista Barroco, 15 (1990/2): 461-67. 35 Cf. descrio fac-smile das duas festas in: VILA, Affonso, Resduos seiscentistas em Minastextos do sculo do Ouro eas projees do mundo barroco, Belo Horizonte, Centro de Estudos Mineiros, 1967. 2v. 36 Lendo os relatrios e descrices do Padre Ferno Cardim, percebe -se a proliferao das danas, especialmente nas procisses, tanto pelos indgenas como pela gente honrada.( cf. as manifestaes populares in:LANGE, Francisco C., As danas coletivas pblicas no perodo colonial brasileiro e as danas das corporaes de ofcios em Minas Gerais, Barroco, 191969): 15-62).
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MESA REDONDA
Trabalhos de escravos na parquia de Catas Altas do Mato Dentro, nas Gerais, 1822
Francisco Eduardo de Andrade UFOP
1. REGIO DAS GERAIS: CATAS ALTAS DO MATO DENTRO NO SCULO XIX Nossa anlise tem como objeto uma das povoaes das Gerais Oitocentista, o distrito e a parquia de Catas Altas do Mato Dentro. Baseamos nossa investigao, fundamentalmente, na lista nominativa de habitantes, organizadas pelo proco em 1822, que faz parte do acervo do Arquivo Histrico da Cmara Municipal de Mariana. Interessa-nos, sobretudo, as ocupaes dos escravos, declaradas, nesta lista, de maneira especialmente completa. J nos utilizamos deste documento valioso em outra pesquisa e vamos nos valer, quando necessrio, das concluses a que chegamos naquela oportunidade, quando enriquecemos a anlise recorrendo inventrios post-mortem e processos criminais. A freguesia de Catas Altas do Mato Dentro localizava-se no centro das Gerais, entre Mariana e Santa Brbara. Desde os primeiros anos do sculo XVIII, o ecossistema local, sofreu com a ocupao e explorao da lavra aurfera. O prprio nome Catas Altas se referia s mineraes que gradativamente iam subindo, na serra do lugar, seguindo os veios aurferos. O outro nome Mato Dentro indicativo da espessa vegetao de mata atlntica que compunha o seu entorno nos primeiros tempos de colonizao. No sculo XIX, o esgotamento geral das riquezas aurferas, mais facilmente explorveis conforme os recursos humanos e tcnicos usuais e disponveis, era uma constante em quase todos os lugares de passado minerador. Com retorno compensador, persistia somente aqueles mineiros que tivessem condies de arcar com os necessrios investimentos da explorao aurfera das minas subterrneas. Por outro lado, a faiscagem nos rios e ribeires nunca foi de todo abandonada.
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Trabalho e Comrcio de Escravo s nas Minas Gerais
(Sculos XVIII e XIX), apresentada no dia 24 de julho de 1996.
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Alia-se a isso, a destruio acentudada dos ecossistemas primitivos, encontrados pelos primeiros mineiros e agricultores. O ambiente dos matos gerais tinha sido transformado e, na maioria das vezes, completamente destrudos. Vegetao arbustiva e rasteira e campos artificiais (sap, samambaia, capimgordura). A eroso de uma terra desprotegida da vegetao original criou espaos estreis ou ridos. As margens e leitos dos rios tinham sido remexidos, transformando os cursos dgua e diminuindo o fluxo. O clima, em geral, tinha -se tornado mais quente. Apesar desta imagem geo-fsica clssica das Gerais nos finais do Setecentos e no Oitocentos, que ajuda a compor o perfil sombrio sob o ponto de vista econmico, social e cultural do vis historiogrfico tradicional, os habitantes das Gerais, e de Catas Altas especialmente, adaptaram-se ao seu tempo e criaram/recriaram espaos scio-econmicos. Na parquia de Catas Altas do Mato Dentro, comeou a regenerao do ecossistema local com a diminuio do mpeto da explorao mineratria. No lado leste da freguesia, as possibilidades de avano agrrio sobre reas florestais tambm se fizeram sentir. Tudo leva a crer que aqui, ao contrrio de outros lugares, as reas de campos artificiais tornados teis para a pecuria, foram mais extensas. A freguesia de Catas Altas era de tamanho considervel, abrigando uma relativamente numerosa populao fora dos limites do arraial. Esta ruralizao dos habitantes indica o esforo agropecurio ento reinante na regio. No entanto, em comparao ao campo, o povoamento no arraial e seu entorno continuava um tanto reforado. O nmero de livres era superior ao de escravos 706 indivduos livres e 249 cativos, vivendo em 222 domiclios. O tamanho mdio da propriedade de escravos no chegava a cinco escravos. Quanto aos livres, eles pouco ultrapassavam o nmero mdio de trs pessoas por domcilio, na rea do arraial. Fora do arraial, o perfil scio-econmico era outro. Os escravos eram a maior parte da populaao dita rural. Nesta rea, viviam 539 livres e 632 escravos em 130 unidades de produo. O nmero mdio de escravos chegava a 11,5, mas em apenas 55 domcilios encontramos cativos. Aqui, a concentrao de propriedade escrava era mais pronunciada do que na chamada rea urbana. Os nmero mdio de indivduos livres por domiclio era bem inferior ao de escravos, ficando em 4,1 indivduos. Os domiclios desta rea eram, pelo menos, duas vezes maiores do que os do arraial, mas a contribuio do elemento livre no trabalho e produo domstica no era to determinante como no arraial. A estrutura ocupacional de Catas Altas, no primeiro quartel do sculo XIX, era bastante diversificada. No arraial, predominavam as mulheres livres trabalhadoras do artesanato txtil; a fabricao e transformao de ferro, a faiscagem e o plantio de hortalias e frutas de homens livres pobres. Unidades
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agrcolas com pequenos plantis de escravos praticava uma agricultura modesta. Riqueza, talvez, somente nas mos de algumas poucas pessoas dedicadas s atividades mercantis. O comrcio e os trabalhos dos artesos especializados, eram particularmente importantes em Catas Altas devido a sua localizao geogrfica priviliegiada. Esta parquia era cortada pela movimentada estrada real que ligava Vila Rica/Ouro Preto e Mariana comarca dos diamantes e da plantao de algodo, Serro Frio, o que aos seus paroquianos o uso habilidoso da hospitalidade venal reclamada por Burton 1. Por outro lado, na rea fora do arraial, a concentrao de riqueza era mais perceptvel. Encontramos mineiros bem abastados cujos plantis alcanavam os maiores patamares locais. Donos de grandes fazendas, homens sobretudo, dedicados agricultura e pecuria, contavam com plantis maiores do que no arraial (mais de 10 cativos). O comrcio de mercadorias das unidades de produo desta rea, estava cargo do tropeiro, homem livre de poucas posses. Do artesanato txtil domstico se ocupavam, principalmente, as mulheres livres nas unidades produtivas voltadas para a agropecuria ou minerao. Ao que parece, pouqussimos homens livres se aventuravam a trabalhar para outros, mesmo temporariamente, na rea rural. 2. OS TRABALHOS DOS ESCRAVOS E A ORGANIZAO DA PRODUO EM CATAS ALTAS Na realidade, para se compreender a diviso do processo de trabalho e a organizao do trabalho preciso considerar que nessa regio, desde o Setecentos, a populao livre pobre (a grande maioria nas Minas Gerais) exercia os mais diversos ofcios, buscando atividades alternativas no sentido da insero no sistema econmico e social, baseado na escravido. Esta populao viria a crescer consideravelmente nas antigas regies mineradoras, tornando-as muito populosa relativamente s outras regies da provncia, no Oitocentos. Douglas Libby 2 calcula que no segundo quartel do sculo XIX, nas Gerais de tradio mineradora (a Metalrgica-Mantiqueira, nos termos do historiador), 58,62% dos livres e 41,32% dos escravos participavam da fora de trabalho. Os escravos tinham uma participao significativa (a maior da provncia no perodo), mas os indviduos livres, como no restante da provncia, superavam os escravos na fora de trabalho.
1 Viagem do Rio de Janeiro a Morro Velho , 1976. p. 100-101. 2 Transformao e Trabalho em uma economia no-exportadora: Minas Gerais no sculo XIX,
1988. p. 54.
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No sculo XIX, em Catas Altas, observa-se, no seio da populao livre que vivia no arraial, uma estrutura ocupacional diversificada, o que denota o esforo bem sucedido de adaptao nova conjuntura. Mas com isso, o emprego de escravos nos ofcios especializados de carter urbano tornava-se pouco difundido. No artesanato (ferreiros, carpinteiros, alfaiates, costureiras, fiandeiras, teceloas, sapateiros, alfaiates, etc), nas atividades de comrcio (somente um escravo trabalha como taberneiro), no ofcio de tropeiro e carreiro (somente dois escravos nestas ocupaes) os homens livres dominavam quase que completamente. Aos escravos cabiam os trabalhos mais variados que no exigiam tanta habilidade e percia, como nos trabalhos do servio domstico variado, jornaleiros, capineiros, hortelos, na agricultura, na minerao. Na rea rural, a proporo de escravos empregados como artesos era maior do que no arraial. Mas tambm aqui, era a populao livre que exercia os ofcios que exigiam maior habilidade e um perodo mais prolongado de aprendizagem, no setor do artesanato, do comrcio e do transporte de mercadorias. A ocupao de criador de gado no era um ofcio prprio de escravos, sendo que estes, nas atividades da pecuria, se ocupavam do rude trabalho de pastoreio dos animais, sendo designados de campistas. No rea rural e no arraial, mais de dois teros dos escravos da parquia (excluindo-se aqueles pertencentes ao colgio do Caraa) trabalhavam na agricultura, minerao, servio domstico e como jornaleiros. Fundamentalmente, nesta parte das Gerais, o tpico (se que podemos dizer assim) era o escravo trabalhar na lavoura ou nas minas, ou ento ser empregado em atividades variadas que no exigiam especializao. No queremos dizer com isso que se exigia pouca destreza e habilidade no trato da agricultura e minerao, mas que nestas atividades no se alcanava o grau de especializao do artesanato e da manufatura domstica. Especialmente no caso da minerao, Eschwege3, afirmando que o processo de lavagem do cascalho aurfero e de diamantes exigia certa destreza, descreve trabalhos de minerao nos tabuleiros, junto aos rios, que apontam para a diviso do tabalho em grandes unidades de produo:
ento, realmente, um prazer observar aqueles pretos desnudos e esforados, banhados de suor, mostrando a slida estrutura dos braos e o dorso luzidio. Uns extraem o cascalho, outros enchem os carumbs, que so colocados nas cabeas dos carregadores. Estes correm, uns atrs dos outros, no parando nem para despejar a carga e voltam por outro caminho, a fim de apanharem nova carga j preparada de antemo.
3 Pluto brasiliensis, 1979. p. 171-172.
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Na parquia de Catas Altas, pouqussimos escravos do artesanato, comrcio e transporte de mercadorias exerciam a mesma atividade que seus senhores. Somente os senhores que exerciam a ocupao de ferreiro, sapateiro, tropeiro ou de fiandeira alocavam alguns de seus escravos nas mesmas atividades, mas eles eram bem minoritrios nos plantis (entre 25,0% e 9,1% dos escravos). Os senhores negociantes, mercadores e taberneiros no empregavam seus escravos nos mesmos ofcios deles. Entre senhores mineiros, na agricultura e faisqueiros, a maioria dos seus escravos trabalhavam nas mesmas atividades dos chefes de domiclio (ver Tabela 1, em anexo). Nas unidades produtivas da agropecuria e de mineiros (da rea rural), negociantes e taberneiros (da rea urbana), mais complexas e dinmicas, a estrutura ocupacional da escravaria era diversificada, contando com escravos e escravas artesos, tropeiros, jornaleiros e das atividades domsticas. Do grupo mancpio de propriedade de negociantes, por exemplo, 12, 5% eram costureiras, 12, 5% fiandeiras, 6, 3 % alfaiates, 12,5% jornaleiros, 12, 5% no servio domstico, 6,3% cozinherias, 6,3% na agricultura e 18,8% sem ocupao definida (Tabela 1). Possivelmente as unidades de produo que podiam, no processo de adaptao conjuntura desfavorvel da crise mineratria, foram, desde o sculo XVIII, incorporando ofcios que antes estavam nas mos de trabalhadores alheios aos seus grupos domsticos. No entanto, devemos ressaltar que, no geral, se no havia uma ntida separao entre livres pobres e escravos no mundo do trabalho, coube aos trabalhadores livres o domnio das ocupaes especializadas nesta parte das Gerais, no sculo XIX. Detendo-se nas nuances da diviso do trabalho escravo, podemos observar que os cativos eram distribuidos no processo de trabalho conforme a origem, o sexo, e a idade. Os escravos africanos chegavam a perfazer 50, 1% da escravaria na parquia de Catas Altas. O que aponta para o fato de que a importao de escravos continuava fundamental para a manuteno e reproduo da economia local, dinmica o bastante para se ligar ao comrcio atlntico de cativos. Em Catas Altas do Mato Dentro, havia uma preferncia, para os ofcios especializados do artesanato e o exerccio de atividades domsticas (domsticos, pagens, lavadeiras) por escravos nascidos no Brasil (pardos e crioulos, segundo a lista de habitantes de 1822). Os africanos eram mais comumente distribuidos nas ocupaes mais penosas e rudes, e menos prximas da famlia proprietria, da agricultura e da minerao (ver Tabela 2, em anexo).
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Na rea aucareira plantacionista da Bahia colonial, Schwartz4 encontrou uma distribuio dos escravos no processo de trabalho semelhante a essa. Afirma este historiador, por exemplo, que, para trabalhar nas caldeiras e tachas dos engenhos, reputava-se como necessrio certos conhecimentos ou habilidades especiais, e que, portanto, Os cativos empregados na casa de caldeiras eram em geral mulatos ou crioulos, que podiam ser ensinados desde bem novos para sua ocupao. Renato Pinto Venncio5 vai ao encontro desta explicao quando sugere que o poder de uma aprendizagem eficaz das habilidades necessrias indstria txtil domstica, contribuiu no aumento do valor das crianas escravas, em Minas Gerais do sculo XIX. As mulheres escravas dominavam quase que completamente nas atividades artesanais txteis e nos trabalhos domsticos (a maioria das escravas estavam nestas ocupaes), enquanto os homens preferencialmente eram empregados na agricultura, minerao e nos servios de tropeiro. H que se mencionar que somente homens exerciam os ofcios de ferreiro, carpinteiro e sapateiro (Tabela 2). Novamente, comparar com a regio plantacionista pode ser elucidativo; segundo Schwartz6 A diviso sexual do trabalho refletia as variaes nas necessidades de fora e preciso, com os homens designados para as tarefas que demandavam a primeira dessas exigncias, e as mulheres, a segunda.. Ao que parece, mesmo quando as mulheres trabalhavam na agricultura ou na minerao, elas eram designadas para tarefas que exigiam ateno e habilidade. Na dcada de 1830, um naturalista ingls relata que, na mina de Gongo Soco, a lavagem da jacutinga nas bateias era obrigao das negras, que demostravam nesse trabalho notvel percia e pacincia7. Vale chamar a ateno para a razo de masculinidade no grupo de escravos nascidos no Brasil e no grupo dos africanos. Enquanto entre os escravos brasileiros a razo de masculinidade era de 112,2, entre os africanos este ndice subia para 521, 7. Importava-se muito mais homens africanos do que mulheres. Isto certamente era fruto da demanda dos senhores fazendeiros e mineiros por escravos homens, mas tambm pode resultar de problemas na oferta de escravos africanos, como nota Schwartz8. interessante perceber que na regio acucareira da Bahia colonial, em que a populao escrava africana era bem superior a da
4 Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial, 1550-1835, 1988. p. 132. 5 A riqueza do senhor: crianas escravas em Minas Gerais do sc. XIX , Estudos Afro-asiticos, 1991. 6 op. cit.. p. 138. 7 Viagem de um naturalista ingls ao Rio de Janeiro e Minas Gerais : 1833-1835, 1981. p. 75. 8 op. cit.. p. 138.
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parquia de Catas Altas, a razo era de 233 homens para 100 mulheres no perodo de expanso da atividade aucareira aps 17939, ou seja, no trfico de escravos, em Catas Altas, a seleo do elemento masculino era muito mais pronunciada do que na Bahia plantacionista do sculo XVIII. Voltemo-nos agora para as idades dos cativos. Tudo indica que a vida de trabalho sistemtico, para as crianas escravas, tinha incio a partir dos 11 anos. Somente a partir dessa idade procurou-se declarar, na Lista de habitantes de Catas Altas, a ocupao do escravinho (Tabela 3, em anexo). Alguns inventrios postmortem, do Arquivo da Casa Setecentista de Mariana, trazem registros que apontam para essa idade como aquela que marca a entrada da criana escrava no mundo do trabalho da regio. Mas o processo de aprendizagem, como nos chama a ateno Ktia Mattoso10, iniciava-se antes, aos 7 para 8 anos. Entre 11 e 13 anos, observamos que os escravos de Catas Altas j trabalhavam em atividades domsticas. As meninas j comeavam a costurar e a fiar. Os meninos j vo ser ecaminhados para o trabalho agrcola, ou, em menor nmero para alguma atividade artesanal (Tabela 3). O perodo entre 14 e 45 anos, marca o auge do perodo produtivo dos escravos e, portanto, engloba a maioria dos trabalhadores. A maioria dos escravos empregados nas atividades que exigiam fora fsica e nos ofcios que exigiam habilidade e experincia estavam nessa faixa etria (Tabela 3). Jos Vieira Couto11, afirmava que a minerao destruia a mo-de-obra escrava, consumindo seus trabalhadores, ao contrrio da agricultura. Em 1799, Joaquim Veloso de Miranda12 observou que, na agricultura, os escravos, ainda que velhos, do servio considervel, o que no acontece nas minas, onde so preciso homens de grande fora, para poderem suportar um servio rude. Na realidade, os escravos mais velhos (com mais de 45 anos) eram parcela pequena da escravaria (nem um tero), tanto na minerao como na agricultura de Catas Altas, no perdo analisado (Tabela 3). Para finalizar, vale refletir sobre o fato de que o exerccio de um ofcio especializado, um lugar na diviso do processo de tabalho, tinham srias repercusses sobre a relao senhor-escravo. Schwartz13 conclui que
9 op. cit.. p. 288. 10 O filho da escrava (em torno da lei do ventre livre) , Revista Brasileira de Histria, mar. 88/ago.
88. 11 Revista do Arquivo Pblico Mineiro, jan-jun 1905. 12 Apud Lima Jnior, Augusto de. A capitania das Minas Gerais, 1979. 13 op. cit.. p. 139.
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Trabalhadores recalcitrantes e coagidos no eram adequados para as tarefas mais especializadas. Portanto, para os senhores terem, continuamente, bons trabalhadores era necessrio determinados incentivos aos escravos. Um destes incentivos, era justamente a possibilidade do exerccio de ocupao especializada no processo de trabalho. O fato de alguns cativos, geralmente mulatos e crioulos, ocuparem posies-chaves no processo de trabalho, fruto de um aprendizado, da experincia e habilidade adquiridas, funcionava como um exemplo aos outros escravos que almejavam atividades menos sofridas. Talvez da venha a noo de Antonil14 de que escravos nascidos no Brasil, e principalmente os mulatos, fossem soberbos e viciosos. Se tinham empenho em bem exercer suas funes no processo produtivo, servindo ao senhor, estavam, por outro lado, ciosos do espao de trabalho, cotidianamente delimitado, e dos seus merecimentos. Este um caminho de tenses, porque essencialmente contraditrio na medida que a experincia dessa relao senhor-escravo negocia com a esperana do seu fim, ou seja, a autonomia e a libertao do cativo.
APNDICE
Tabela 1:
Trabalhos e ofcios selecionados dos escravos, segundo a ocupao do chefe de domiclio. Catas altas, 1822 (%)
Tabela 2:
Populao escrava segundo a origem, sexo e a ocupao (selecionada). catas altas do mato dentro, 1822.
Tabela 3:
Populao escrava por idade e ocupao selecionada. Catas Altas do Mato Dentro, 1822.
Fonte das trs tabelas: Lista Nominativa de Habitantes de Catas Altas, 1822 AHCMM, Livro 154.
14 Cultura e Opulncia do Brasil, 1967. p. 160.

TABELA 1
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TRABALHOS E OFCIOS SELECIONADOS DOS ESCRAVOS, SEGUNDO A OCUPAO DO CHEFE DE DOMICLIO. CATAS ALTAS, 1822 (%)
Ocupaes dos Senhores agricultor campista mineiro faisqueiro ferreiro carpinteiro costureira sapateiro fiandeira teceloa tropeiro servio domstico pagem s/ ocupao alfaiate cozinheira jornaleiro declarada
agricultor criador (*) roceiro criador/ agricultor mineiro faisqueiro ferreiro ferrador carpinteiro alfaiate costureira fiandeira teceloa padeira sapateiro ourives negociante mercador taberneiro feitor mdico eclesistico (**) s/ ocupao determinada (***) TOTAL
59,8 46,4 13,3 42,8 0,0 0,0 0,0 0,0 25,0 0,0 9,1 18,2 40,0 0,0 0,0 0,0 6,3 75,0 48,0 0,0 44,4 28,2 15,3 26,5
0,0 11,6 0,0 3,6 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 1,6
14,9 17,4 0,0 0,0 69,4 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 29,9 23,7
0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 50,0 0,0 0,0 0,0 0,0 18,2 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 3,6 1,3
0,0 0,0 0,0 0,6 0,0 0,0 25,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,4
1,1 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,1
4,6 0,0 0,0 0,6 4,6 0,0 0,0 0,0 6,3 0,0 0,0 9,1 0,0 0,0 0,0 0,0 12,5 8,3 0,0 0,0 0,0 7,7 5,8 3,5
0,0 0,0 0,0 1,2 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 25,0 0,0 0,0 0,0 4,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,5
3,4 0,0 6,7 4,8 2,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 9,1 0,0 0,0 0,0 0,0 12,5 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 2,2
0,0 0,0 0,0 0,6 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 9,1 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 2,6 0,0 0,4
0,0 0,0 0,0 1,2 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 4,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,4
3,4 13,0 40,0 17,5 10,2 37,5 0,0 33,3 12,5 0,0 9,1 9,1 0,0 0,0 50,0 25,0 12,5 0,0 12,0 0,0 11,1 7,7 16,8 12,9
0,0 0,0 0,0 0,6 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 11,1 10,3 0,7 0,8
0,0 0,0 0,0 0,0 1,5 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 6,3 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 1,5 0,7
3,4 4,3 0,0 3,6 2,6 12,5 12,5 33,3 12,5 0,0 18,2 9,1 30,0 100,0 25,0 0,0 6,3 8,3 8,0 50,0 11,1 12,8 4,4 5,5
2,3 1,4 13,3 0,0 0,5 0,0 62,5 0,0 43,8 80,0 27,3 27,3 10,0 0,0 0,0 50,0 12,5 0,0 12,0 50,0 11,1 17,9 5,8 6,2
4,6 5,8 20,0 22,3 8,7 0,0 0,0 33,3 0,0 0,0 9,1 0,0 0,0 0,0 0,0 25,0 18,8 0,0 8,0 0,0 0,0 0,0 10,2 10,2
(*) 1 criador e mineiro: 12 escravos mineiros. (**) No tem a ocupao declarada. (***) Incluem-se indivduos doentes ou invlidos e mendigos. Incluem-se crianas escravas em geral com 10 ou menos anos.
142

TABELA 2
POPULAO ESCRAVA SEGUNDO A ORIGEM, SEXO E A OCUPAO (SELECIONADA). CATAS ALTAS DO MATO DENTRO, 1822. Ocupaes dos Escravos agricultor (agricultura e roceiro) campista mineiro faisqueiro ferreiro carpinteiro costureira sapateiro fiandeira teceloa alfaiate servio domstico cozinheira(o) pagem lavadeira tropeiro jornaleiro s/ ocupao declarada TOTAL Razo de sexos H 69 10 63 2 2 1 0 4 0 0 6 15 0 6 0 2 15 44 239 % 85,2 100,0 88,7 66,7 100,0 100,0 0,0 100,0 0,0 0,0 100,0 17,9 0,0 100,0 0,0 100,0 100,0 50,6 52,9 Brasileiros M 12 0 8 1 0 0 27 0 15 3 0 69 23 0 12 0 0 43 213 % 14,8 0,0 11,3 33,3 0,0 0,0 100,0 0,0 100,0 100,0 0,0 82,1 100,0 0,0 100,0 0,0 0,0 49,4 47,1 112,2 Total 81 10 71 3 2 1 27 4 15 3 6 84 23 6 12 2 15 87 452 % Geral 33,5 71,4 34,5 27,3 50,0 50,0 90,0 100,0 78,9 100,0 100,0 74,3 46,0 75,0 80,0 50,0 25,9 94,6 51,3 H 148 4 133 8 2 1 0 0 0 0 0 13 1 2 0 2 43 3 360 % 91,9 100,0 98,5 100,0 100,0 100,0 0,0 0,0 0,0 0,0 0,0 44,8 3,7 100,0 0,0 100,0 100,0 60,0 83,9 Africanos M 13 0 2 0 0 0 3 0 4 0 0 16 26 0 3 0 0 2 69 % 8,1 0,0 1,5 0,0 0,0 0,0 100,0 0,0 100,0 0,0 0,0 55,2 96,3 0,0 100,0 0,0 0,0 40,0 16,1 521,7 Total 161 4 135 8 2 1 3 0 4 0 0 29 27 2 3 2 43 5 429 % Geral 66,5 28,6 65,5 72,7 50,0 50,0 10,0 0,0 21,1 0,0 0,0 25,7 54,0 25,0 20,0 50,0 74,1 5,4 48,7 Total Geral 242 14 206 11 4 2 30 4 19 3 6 113 50 8 15 4 58 92 881

TABELA 3 POPULAO ESCRAVA POR IDADE E OCUPAO SELECIONADA. CATAS ALTAS DO MATO DENTRO, 1822. Ocupaes dos Escravos agricultor (agricultura e roceiro) (*) campista mineiro faisqueiro ferreiro carpinteiro costureira sapateiro fiandeira teceloa alfaiate servio domstico cozinheira(o) pagem lavadeira tropeiro jornaleiro s/ ocupao declarada (**) TOTAL 0 - 13 7 0 0 0 1 0 5 0 3 0 1 21 0 2 0 0 2 86 128 % 2,9 0,0 0,0 0,0 25,0 0,0 16,7 0,0 15,8 0,0 16,7 18,6 0,0 25,0 0,0 0,0 3,4 93,5 14,5 Faixas Etrias 14 - 45 174 14 153 7 2 1 23 3 14 2 5 80 35 6 12 2 40 4 577 % 72,2 100,0 74,3 63,6 50,0 50,0 76,7 75,0 73,7 66,7 83,3 70,8 70,0 75,0 80,0 50,0 69,0 4,3 65,6 46 e mais 60 0 53 4 1 1 2 1 2 1 0 12 15 0 3 2 16 2 175 % 24,9 0,0 25,7 36,4 25,0 50,0 6,7 25,0 10,5 33,3 0,0 10,6 30,0 0,0 20,0 50,0 27,6 2,2 19,9
143
Total 241 14 206 11 4 2 30 4 19 3 6 113 50 8 15 4 58 92 880
(*) Excludo um escravo agricultor cuja idade estava ilegvel. (**) Na quase totalidade so crianas de 10 ou menos anos.
144 MESA REDONDA
O comrcio de escravos em Minas Gerais
Cludia Maria das Graas Chaves FINP

Pretendemos, neste artigo, analisar algumas caractersticas do comrcio de escravos em Minas Gerais no sculo XVIII no que diz respeito aos carregamentos e distribuio dos cativos pela capitania mineira. No pretendemos fazer uma anlise quantitativa deste comrcio, mesmo porque no dispomos de dados empricos suficientes para tal estudo. Aqui nos basearemos no exame de documentos fazendrios do Fundo da Delegacia Fiscal, pertencentes ao Arquivo Pblico Mineiro, para analisar a forma de distribuio de escravos pelos diferentes caminhos de Minas Gerais. Nestes documentos, encontramos os Registros de Passagem que trazem a discriminao de todas as mercadorias, escravos e animais introduzidos nos Registros (Postos Fiscais) da Capitania de Minas Gerais. O maior problema, entretanto, no uso destes documentos a sua descontinuidade. No possvel fazer, com a documentao disponvel, um estudo sequencial desdes dados. Ainda assim, podemos observar atravs deles algumas peculiaridades na entrada e distribuio de escravos dentro das Comarcas mineiras. Vejamos inicialmente como so descritos os carregamentos de escravos introduzidos na capitania mineira. Mafalda Zemella em seu estudo sobre o abastecimento da capitania mineira no sculo XVIII nos diz que, alm das tropas de bestas, conduzidas pelos tropeiros, circulavam tambm pelas estradas de Minas as boiadas e os comboios de escravos, os quais eram, respectivamente, conduzidos por boiadeiros e comboieiros:
As boiadas, constitudas de centenas de cabeas, eram negociadas pelo boiadeiro nas fazendas em cujos portes se fazia a entrega. Os boiadeiros, capatazes e tocadores de gado conduziam-nas ao seu destino, em marcha de trs lguas dirias. Os comboios de escravos eram liderados pelos comboieiros. Os africanos iam em
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Trabalho e Comrcio de Escravos nas Minas Gerais
(Sculos XVIII e XIX), apresentada no dia 24 de julho de 1996.
145
grupo de vinte ou trinta fortemente escoltados e presos uns aos outros por correntes1
Joaquim Felcio dos Santos em suas Memrias2 tambm nos fala sobre os famosos comboieiros e/ou judeu usurrio, que transportavam os escravos dos Portos da Colnia para o interior da Capitania mineira. Segundo Jacob Gorender, trata-se de um intermedirio na circulao da mercadoria-escravo o qual comprava esta mercadoria nos portos para revend-la por um preo muito mais elevado, sendo por isso assimilados figura de judeus (prticas usurrias) e a capitalistas do ramo.3 O termo comboieiro encontrado na documentao colonial 4 referindose ao comrcio e transporte de escravos, embora a palavra no tenha somente essa significao, pois comboio pode ser, tambm, um conjunto de animais de carga que transportam mercadorias diversas e, portanto, o seu condutor um comboieiro. Para falarmos do comrcio de escravos em Minas Gerais, no podemos deixar de falar dos caminhos (Entradas) que ligavam a capitania mineira s demais capitanias e dos impostos que influenciavam no comrcio de todas as mercadorias introduzidas inclusive de escravos. Eram trs os principais caminhos que interligavam a capitania mineira ao resto da colnia. O caminho da Bahia, o de So Paulo e o do Rio de Janeiro, respectivamente designados como Caminho dos Currais do Serto, Caminho Velho e Caminho Novo. O percurso do Caminho dos Currais do Serto era efetuado pelas margens do rio So Francisco at o entroncamento com o rio das Velhas, de onde se seguia para Sabar. Este caminho possua diversos atalhos e desvios, facilitando a ao de contrabandistas. Por este motivo a Coroa portuguesa proibiu em 1702 que fosse realizado por ele o trfego de comerciantes com carregamentos. 5
1 ZEMELLA, Mafalda. O Abastecimento da Capitania das Minas Gerais no Sculo XVIII. So
Paulo: HUCITEC/Edusp, 1990.p.139

2 SANTOS, Joaquim F. Memrias do Distrito Diamantino da Comarca do Serro Frio. Rio de Janeiro:
O Cruzeiro, 1956. 3 GORENDER, Jacob. O Escravismo Colonial. So Paulo: tica, 1978. Ver tambm Stein, Stanley J. Grandeza e Decadncia do Caf no Vale do Paraba. So Paulo: Brasiliense, 1961. 4 Ver: S.C. 33, fl, 112v-3, do Arquivo Pblico de Minas Gerais. Trata-se de um documento sobre a proibio de entrada de novos escravos na Comarca do S. Frio. Somente poderiam adquirir novos escravos aqueles que comprovadamente necessitassem. Neste caso, sendo deferido o pedido seria encomendado o nmero certo de escravos a ser conduzido Comarca. 5 SC - 01, fls. 37-38, APM.
146
As ordens rgias eram claras e as penas aos infratores incluam confisco das cargas, multas e prises. O descumprimento destas ordens e os poucos recursos de que dispunha a capitania, antes da chegada das tropas de milcias, fizeram com que o governador oferecesse a tera parte dos bens confiscados como forma de incentivo queles que se dispusessem delatar e confiscar os carregamentos ilcitos.6 A proibio deste caminho perdeu seu efeito na dcada de 30, quando foi estabelecida a capitao, mas at esta data foram executados vrios confiscos de cargas de fazenda seca e escravos vindos da Bahia.7 O caminho de So Paulo, ou Caminho Velho, saa do porto de Santos e de Parati para chegar em Vila Rica e Sabar, passando antes por So Joo del Rei. A viagem durava em mdia 60 dias, pois o seu percurso era muito extenso e acidentado. J a viagem pelo caminho do Rio de Janeiro, ou Caminho Novo, durava 45 dias devido s melhores condies das estradas e por ter um percurso menor. Este caminho, que saa da cidade do Rio de Janeiro em direo regio mineradora, foi concludo em 1725 por Garcia Rodrigues Paes, embora o comrcio por ele j fosse praticado desde o incio da povoao de Minas Gerais, pois era mais seguro que o caminho de So Paulo. Por estes trs caminhos eram introduzidas nas Minas as mercadorias importadas, vindas de outras capitanias e de seus portos. Entravam, principalmente, as cargas de fazenda seca e escravos. Alm destes, muitos outros caminhos ou picadas foram abertos com o objetivo de se desviar dos registros (Postos Fiscais) e de se dar escoamento s mercadorias de roceiros, quando estes se encontravam muito distantes das principais rotas. Os diferentes caminhos influenciavam, como vimos, na forma de transporte e comrcio de mercadorias na capitania mineira principalmente pelas proibies e vigilncias que se fazia nos locais de maior trnsito. Desta maneira, impossvel deixar de falar aqui nas formas de controle impostas pela administrao colonial atividade comercial, e veremos que o comrcio de escravos alvo de pesadas taxaes durante todo o sculo XVIII. Os registros 8, onde se arrecadavam os impostos sobre todas as mercadorias introduzidas na capitania, tambm serviam como mecanismo de controle sobre a atividade comercial. As licenas e guias para a comercializao de mercadorias nas vilas e arraiais constituam-se no nico meio de regulamentar
6 SC - 09, fl.28, APM. 7 D.F. 1006, 1 col., APM. 8 Postos de cobranas de taxas sobre mercadorias e escravos introduzidos em Minas Gerais. Estes
postos no eram fixos e se encontravam espalhados por toda a capitania.
147
o comrcio. Assim, as formas adotadas para controlar as atividades dos comerciantes confundiam-se com as formas de cobrana dos impostos que recaam sobre eles. No havia um limite ntido entre a legalidade e a ilegalidade dos agentes comerciais, que permaneciam, antes de tudo, como contrabandistas para os administradores da capitania. Isto dificultou a total insero da atividade comercial no contexto poltico e social de Minas Gerais na primeira metade dos setecentos. O declnio da minerao a partir da segunda metade do sculo XVIII fez com que a atividade comercial aparecesse desvinculada da explorao do ouro. Assim, os comerciantes deixaram de ser vistos como contrabandistas e passaram a ser considerados importantes geradores de impostos. A capitao, criada em 1735, foi a principal forma de tributao existente na primeira metade do sculo XVIII, exceo do quinto. Este imposto atingia toda a populao mineradora e se constitua na cobrana de 4 3/4 de oitavas de ouro sobre cada escravo acima de doze anos. Este imposto foi extinto em 1751, quando se retornou ao sistema das Casas de Fundio. Antes da capitao havia, alm da cobrana do quinto, uma taxa sobre mercadorias introduzidas na capitania denominada de Direitos de Entrada em que eram cobradas duas oitavas de ouro sobre cada escravo transportado para o comrcio. Este valor, durante primeira metade do sculo, equivalia 1.200 ris, e na segunda metade do sculo, a 1.500 ris. A partir da dcada de 60, quando houve uma queda no pagamento das 100 arrobas de ouro anuais devidas Coroa, ocorreu um aumento das arrecadaes de impostos sobre os setores produtivos 9 e, principalmente, sobre o comrcio. Na dcada anterior, verificou-se um aumento sobre a tributao dos Direitos de Entrada 10 e foi estabelecido, tambm, em 1756, o subsdio voluntrio. Este imposto foi estabelecido em 1756 em decorrncia do terremoto ocorrido em Lisboa no ano anterior, e deveria ter a vigncia de dez anos, mas o Conde de Valadares achou por bem prorrog-lo por mais uma dcada.
9 Sobre o setor agrcola havia a cobrana do dzimo. Este imposto era, muitas vezes, negociado junto
aos contratadores, os quais eram denunciados por cobrarem a quantia de 1$200 ris sobre os gneros agrcolas recebidos. Esta sobretaxa era conhecida como a "oitava do verde". SC 180,fl. 167-8, APM. Os dzimos reais incidiam sobre produtos agrcolas tais como mandioca, milho, arroz, acar, tabaco, vegetais e frutas, o dzimo misto incidia sobre gado, aves, queijo, mel, aguardente, etc. Ver: BOXER, Charles. A Idade de Ouro do Brasil. So Paulo: CIA Editora Nacional, 1969. p.172 10 Em 1757, as cargas de secos, sobre as quais se pagavam 1 1/2 oitava de ouro, passaram a ser tributadas com o mesmo valor para um volume menor de cargas, isto , diminua-se o peso da carga. As cargas de molhados anteriormente tributadas com o valor de 1/2 oitava (equivalente a 600 ris), passaram a ser tributadas no valor de 750 ris por carga. SC 109, fl.349, APM.
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Com o subsdio voluntrio sobretaxavam-se os escravos, pelos quais pagaria-se 4$800 ris, os animais de corte e de carga, aguardente e/ou vinho do reino. Tambm seria pago o imposto sobre lojas e vendas. A besta muar, cavalos e guas novos pagavam em taxas do subsdio voluntrio 2$400 ris e 1$200 ris, respectivamente. O mesmo no acontecia se os animais fossem velhos e se transportassem cargas, pois neste caso s pagariam os direitos de entrada. Em 1773, o Conde de Valadares informou ao Marqus de Pombal que, nos caminhos da Bahia, os comerciantes costumavam passar os negros e cavalos com sela ou com carga de pouca entidade para s destas pagarem os direitos11. Neste mesmo ano, o Governador ordenou aos fiis dos registros a cobrana do subsdio voluntrio daqueles comerciantes que introduzissem cavalos e bestas novas com cargas, junto com os Direitos de Entrada 12. Jos Joo Teixeira Coelho em sua Instruo 13 diz que os direitos que se pagavam pelos escravos eram excessivos e que por isso diminua-se o nmero de escravos importados para as minas:
No Rio de Janeiro se paga de cada negro ao contrato de sahida 4$500 ris ; de despacho 500, de passagens nos rios Parahiba e Parahibuna 160, e aos soldados que esto de guarda nellas, 40, de cada despacho na Parahibuna 640; e se alguns escravos ficam detidos por causa de molstia, e no passam juntos, se paga depois de cada um 640, e no registro de Mathias Barboza, de entradas 3$000 ris. (...) Pagavase mais de cada negro ao subsidio voluntario 4$800 (...). Todos estes direitos que se pagam dos negros, e as mais causas que ficam ponderadas, fazem crescer o preo delles, e dificultam a compra dos necessrios aos mineiros (...).
A atividade de transportar e comercializar escravos, como vimos, tinha a designao especfica de comboieiro. Isto nos leva a pensar em um ramo especializado neste tipo de comrcio, no entanto, o exame da documentao fazendria nos trs algumas dvidas. O escravo-mercadoria era bastante valioso, merecendo uma ateno especial em seu comrcio, entretanto, ao que indica a documentao fazendria no havia uma especializao neste negcio. Observamos pelas anotaes dos Registros de Passagem que no havia uma distino ntida entre os tropeiros e os comboieiros. exceo do Registro
11 SC 191, fl. 73v, APM. 12 SC 196, fl. 9v, APM. 13 COELHO, Jos J. T. Instrues para o Governo da Capitania de Minas Gerais (1780). Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil. Rio de Janeiro: Tip. Universal de Laemmert & C..Tomo 15, 1888.p.378
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do Caminho Novo (Rio-Minas), no qual se efetuava com maior freqncia um carregamento exclusivo de escravos, as tropas que passavam pelos demais registros da capitania levavam, em uma mesma viagem, cargas de secos e de molhados, cavalos, bestas e escravos. Em outras palavras, segundo as anotaes dos livros dos registros ou entradas da capitania, podemos notar que no existe um ramo especializado de comrcio para determinadas mercadorias e isto pode ser observado claramente no comrcio de escravos. Atravs do levantamento das principais entradas da capitania, pelas quais eram introduzidos os escravos, foi possvel verificar que os maiores carregamentos se faziam pelo Caminho Novo do Rio de Janeiro e em boa parte o transporte de escravos era feito de maneira exclusiva. Entretanto, nos carregamentos feitos atravs dos caminhos da Bahia e de So Paulo bastante raro um condutor levar somente escravos. Podemos inferir que a proximidade com o porto do Rio de Janeiro e a maior segurana a estrada que ligava Minas ao Rio de Janeiro era mais larga e mais freqentada tornava maior o transporte e o comrcio de escravos atravs do Caminho Novo, o que no impedia que os mesmos condutores que transportavam somente escravos em uma viagem, retornassem, ao mesmo registro, com cargas diversas. Da podermos deduzir, tambm, que as grandes remessas de escravos eram feitas mediante encomenda a estes condutores. Vejamos na tabela a seguir a proporo do carregamento de escravos em quatro registros da Capitania. Composio dos carregamentos de escravos em quatro registros de entrada da capitania mineira carregamentos exclusivos e conjugados (%)
Localidade Com cargas de secos Com cargas de molhados Com cavalos Com cargas diversas* Subtotal Carregamento exclusivo de escravos
Reg. Rio das Mortes 16,0 20,0 4,0 56,0 96,0 4,0 Reg. Rio Grande 7,0 55,0 _ 34,0 96,0 4,0 Reg. Minas Novas** 47,0 9,0 _ 19,0 75,0 25,0 Reg. Caminho Novo 12,0 3,0 _ 11,0 26,0 74,0 * So Carregamentos compostos de cargas de secos e molhados, escravos e animais. ** Por este Registro eram introduzidas as cargas vindas da Bahia. Fonte: Livros 01, 17,129 e 274 da Delegacia Fiscal, APM.
Na Tabela acima possvel verificar a diversificao das mercadorias transportadas em conjunto com os escravos. Apenas o registro do Caminho Novo
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(Rio de Janeiro) apresenta 74% de carregamentos exclusivos de escravos. Nos demais este ndice cai para 25% e 4%, demonstrando exceo do registro do Rio de Janeiro a ausncia de especializao comercial. Para analisarmos este comrcio, examinamos os registros do Rio das Mortes (Caminho Velho), de 1715 a 1717; do Rio Grande (Caminho Velho), de 1716 a 1717; de Minas Novas, de 1765 a 1767; e do Caminho Novo, de 1774 a 1775. 14 Os dados coletados reforam o argumento de Joo L. Fragoso sobre a fraca especializao comercial e conseqentemente do baixo grau de diviso social do trabalho. Este autor defende o carter imperfeito e no-capitalista dos mercados coloniais. A no especializao dos comerciantes relativa a um determinado ramo comercial decorria da instabilidade de tais mercados. A possibilidade de comrcio proporcionava-lhes uma maior flexibilidade e uma maior segurana na realizao dos negcios, uma vez que suas atividades dependiam sempre da demanda do mercado:
A reduo das potencialidades de um dado setor mercantil, cuja procura j a princpio restrita, levaria o comerciante a se dirigir para outro. Da mesma maneira que a alta de um certo setor mercantil atrairia uma multido de mercadores. Em outras palavras, as fortes variaes conjunturais, em um mercado colonial, reforam o carter especulativo de seu empresrio.15
No que diz respeito ao comrcio de escravos, Fragoso afirma tratar-se de um mercado no especialista. Analisando os registros de sada dos tropeiros do Rio de Janeiro, nas primeiras dcadas do sculo XIX, o autor verifica que, no total de 4.607 condutores, 4.297 aparecem nos registros somente uma vez ao longo de nove anos. Fragoso chama estes condutores de traficantes eventuais, os quais possuam uma mdia de 4,7 cativos por remessa, revelando o predomnio dos pequenos empreendimentos. Este autor tambm verifica que, mesmo no sendo traficantes especialistas, os condutores se concentravam em uma regio mercado. Isto o leva a concluir que, no trfico interno, muitos mercadores eram
14 A finalidade deste levantamento a de verificar a diversificao dos carregamentos na rede de
abastecimento das principais entradas da capitania - So Paulo, Bahia e Rio de Janeiro -, por isso as datas e o volume dos carregamentos de escravos no sero analisados. A escolha dos dois Registros do Caminho Velho com data anterior a 1726 e a abertura do Caminho Novo deve-se, porm, ao fato de que somente neste perodo havia remessas significativas de escravos por esta entrada. 15 FRAGOSO, J. L.R. Homens de Grossa Aventura: Acumulao e Hierarquia na Praa Mercantil do Rio de Janeiro (1790-1830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.p.153
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traficantes por conjuntura e no por ofcio apesar de serem especializados em uma nica regio. Estes dados so significativos para a anlise do mercado de escravos em Minas Gerais. As mdias de escravos por carregamento, nos cdices analisados, so de 3,4 para o Caminho Velho de So Paulo, 6,4 para Minas Novas, e 12,1 para o Caminho Novo do Rio de Janeiro. Trata-se de pequenos carregamentos, efetuados, exceo do Rio de Janeiro, em conjunto com outras mercadorias. Apesar do transporte de escravos pelo Rio de janeiro ser uma exceo no que diz respeito ao carregamento exclusivo, no significa que por esta via houvesse uma especializao em seu comrcio. Na anlise do Livro de Registro do Caminho Novo encontramos 178 condutores transportando escravos, destes 46 transportavam, alm de escravos, cargas de secos e molhados em uma mesma viagem. Entre aqueles que conduziam somente escravos apenas 20 retornaram ao Registro num perodo de dois anos (1774-5) e, entre estes, 3 retornaram transportando no s escravos, mas tambm outras cargas. Outros 9, que levaram em uma viagem somente escravos, em outra retornaram levando cargas de secos e molhados alm de escravos. Assim, 132 condutores de escravos passaram somente uma vez pelo Registro transportando escravos, destes aproximadamente 50% retornaram ao Registro levando apenas outras cargas. Lembramos que aqui contabilizamos somente o transporte de escravo feito de forma exclusiva ou conjugado com outras mercadorias e, portanto, um condutor que transportava escravo em uma determinada viagem retornava levando outras mercadorias, o que refora a tese defendida por Fragoso do traficante eventual. Estas anotaes revelam no s a ausncia de uma especializao no mercado de escravos, mas tambm a existncia de uma grande disperso deste mercado em funo de sua demanda. Outro aspecto do comrcio de escravos do qual no podemos nos esquecer, que a maioria das vendas eram efetuada prazo, o que aumentava a instabilidade do negcio. Outro aspecto importante que nos revela os livros de Registro que a maioria destes comerciantes tinham residncia fixa em Minas Gerais e viajavam s outras capitanias para buscar a mercadoria-escravo. Em 26 de abril de 1768, um comerciante residente em Jacu (MG) escreve ao fiel do Registro de Matias Barbosa que demorar retornar ao Rio de Janeiro, pois no pode vender os escravos conduzidos vista sendo o pagamento efetuado prazo: lhe prometi ir brevemente a essas Congonhas, agora vejo que no he possivel, por no vender a vista os negros que trouxe, pois cheguei com todos a salvo e vendi por ano e meio os ditos, que me parece pagaro, mas o lucro no ha de ser muito.16 Aqui o comerciante parece colocar
16 ACC, PL 10304, doc.1 RM 505, APM.
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em dvida o pagamento dos escravos, porque ele teme no ter o dinheiro para saldar a dvida que havia contrado por um prazo de quatro meses. O transporte e comrcio de escravos no parece pelos motivos expostos acima ter sido, ao longo do sculo XVIII, um ramo especializado do comrcio e neste sentido acompanha a tendncia geral da atividade comercial mineira em outros ramos de negcios, os quais se caracterizam pela instabilidade e eventualidade. Alm disso, importante lembrar que o levantamento feito aqui parte da documentao disponvel e, portanto, diz respeito ao comrcio lcito. No podemos mensurar o comrcio e transporte de escravos efetuados ilicitamente, ou seja, sem o pagamento dos impostos. Sabemos, entretanto, ser esta uma prtica relativamente comum, cujo registro se apresenta nas queixas feitas por membros da administrao colonial e em alguns inventrios de cargas apreendidas nos caminhos ilegais.
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MESA REDONDA
Coero e propaganda: o controle das oposies no perodo severiano

Ana Teresa Marques Gonalves UFG
Antes de analisarmos os mecanismos adotados pelos imperadores do perodo severiano para controlarem os movimentos de oposio que se articularam durante os seus governos, precisamos fazer algumas consideraes a respeito das caractersticas desta oposio. Esta necessidade se apresenta porque o controle das oposies, sempre efetuado pelo Estado romano e seu representante mximo, o imperador, se efetua a partir de duas premissas: primeiramente, este controle busca de forma profiltica evitar o aparecimento de segmentos sociais descontentes, atravs de prticas coercitivas e de propaganda; estas mesmas prticas so utilizadas num segundo momento, quando o Estado se empenha em desarticular os movimentos de oposio j formados. Nestes dois momentos, a intensidade do controle depende diretamente da fora de atuao apresentada pela oposio. Esta fora, por sua vez, encontra-se vinculada aos elementos sociais que esto descontentes; isto , o imperador busca impor o seu poder e garantir a sua autoridade de forma diferenciada perante cada segmento social. O governante no mantm o mesmo tipo de relacionamento com os senadores, com os soldados ou com a plebe. Com cada um destes segmentos ele aciona um tipo de controle social, que na maioria das vezes mescla elementos coercitivos com elementos de cunho propagandstico. Acreditamos que a preocupao com o controle efetivo das oposies sempre esteve presente nos governos dos Severos, e que este controle era intenso porque a oposio no era to frgil, fraca e desarticulada quanto a historiografia existente sobre o assunto teima em nos fazer crer. S a ttulo de exemplo, Marcel Le Glay, Jean-Louis Voisin e Yann Le Bohec numa obra de 1991 intitulada Histoire Romaine, se perguntam: Pode-se verdadeiramente falar de oposio? Os recentes trabalhos respondem pela negativa (Le Glay; Voisin; Le Bohec, 1991,
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Representaes do Imaginrio Poltico no Imprio
Romano, apresentada no dia 24 de julho de 1996.
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p.244), e citam Adalberto Giovannini:
Para que tenha havido oposio necessrio que tenha havido uma vontade real de mudana; necessria uma certa coerncia; so necessrios alguns princpios. No se percebe nada disto no comportamento dos descontentes e dos rebeldes. O sistema no est em causa, o descontentamento no comporta problemas profundos, mas se exerce sobre pessoas. Ele se prende ao prncipe, aos seus vcios, sua corte, seus colaboradores e seus libertos (Giovannini, apud: Le Glay; Voisin; Le Bohec, 1991, p.245).
Concordamos com Giovannini que o descontentamento era canalizado para o Prncipe, mas no podemos nos esquecer de que ele era o chefe do Estado e o representante do poder supremo. Para ter acesso a ele e poder elimin-lo, quando era esta a inteno dos descontentes, era realmente necessrio contar com a ajuda dos que tinham acesso ao soberano: membros da corte, guarda pessoal, colaboradores e libertos, entre outros, que tinham a possibilidade de se aproximarem de forma fsica do governante. Destarte, imprescindvel separar a figura do realizador dos atentados da figura dos mentores. As intrigas palacianas no envolviam apenas cozinheiros e copeiros, da mesma forma que os tumultos militares, pretorianos e legionrios, no se reduziam ao soldado ou ao centurio que executava a eliminao fsica do chefe de Estado. H grupos maiores e interesses mais amplos envolvidos nestas questes. Alm disso, sempre bom lembrar que dos Severos, apenas Septmio morreu de doena. E assim mesmo, segundo Herodiano, Caracala havia tentado acelerar a sua enfermidade tentando persuadir os mdicos que o assistiam a no ministrar-lhe a medicao devida (Herodiano, III, 15, 2). Todos os outros imperadores do perodo severiano foram assassinados. Se partimos do pressuposto de que a oposio era dirigida para o imperador e suas aes e no ao sistema de governo, pois j se assumia impossvel uma volta ao sistema republicano, os assassinatos sucessivos dos imperadores nos parecem provar que esta oposio no era to fraca e sem consistncia quanto se pensava. Uma caracterstica desta oposio que sempre confunde os autores que ela nem sempre se articula para gerar mudanas. Muitas vezes ela age para manter uma situao, ou seja, para impedir mudanas e garantir permanncias, privilgios ou diretrizes de governo, que beneficiam certas foras sociais. Mudar um imperador, mediante a sua eliminao capital e preciso recordar que no h outra forma de destituir um governante no Imprio Romano poderia tanto visar a implementao de mudanas no governo quanto evitar que estas modificaes
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fossem desencadeadas. s vezes a eliminao de um governante tem a inteno de fazer o governo retornar a um estgio anterior. o caso, por exemplo, da eliminao de Macrino por soldados da III Legio Glica que haviam escolhido Heliogbalo para suced-lo (Dion Cssio, LXXX, 7, 3 e Herodiano, V, 3, 9). O que estes soldados esperavam no era a implantao de um novo tempo no Imprio, mas sim o retorno a uma situao de soldos fartos que eles tinham na poca de Caracala, do qual Heliogbalo se dizia herdeiro. Enquanto no perodo de Augusto um centurio recebia 3.750 sestrcios por ano, e no governo de Septmio Severo chegou a ganhar 10.000 sestrcios tambm anuais, na poca de Caracala ele ganhava 15.000 sestrcios por ano (Speidel, 1992, p.105). Escolhemos este exemplo porque muitos autores defendem que a oposio senatorial seria sempre reacionria, enquanto a oposio militar seria sempre inovadora. mais fcil concordar com o carter reacionrio da aristocracia senatorial. Para Gza Alfoldy, por exemplo, os conflitos polticos que eclodiam entre um determinado imperador e certos grupos de senadores eram geralmente provocados pelo fato dos imperadores no respeitarem determinadas regras do jogo na relao entre a monarquia e a aristocracia senatorial, muito suscetvel no que se referia tradio e ao prestgio, em parte por uma questo de temperamento pessoal, em parte por necessidade poltica (Alfoldy, 1989, p.118). Por se apoiarem na tradio, por defenderem que o que j foi bom para o Imprio para sempre o ser se continuar sendo mantido, os senadores se transformaram no bastio da tradio e normalmente agiam para mant-la, e junto com ela esperavam garantir a permanncia dos seus privilgios. Os senadores se opem aos imperadores que no aceitam manter uma relao de amicitia com eles. O que caracterizava a amicitia era o fato dos que mantinham este tipo de relao se virem como pertencentes ao mesmo grupo de interesses e detentores de honra e status iguais (Saller, 1990, p.49). Os imperadores que no buscavam ao menos ouvir as reivindicaes senatoriais e que tentavam se sobrepor a eles em prestgio e autoridade sofriam a oposio dos senadores. J para autores como Mikail Rostovtzeff e Andr Piganiol, a presena do exrcito, escolhendo ou se opondo aos imperadores, garantia ao perodo severiano um cunho revolucionrio e ao mesmo tempo igualitrio, pois esta presena militar havia levado os imperadores a destrurem os privilgios (Rostovtzeff, 1937, p.254 e Piganiol, 1949, p.408). Todavia, podemos perceber que tanto pretorianos quanto legionrios agiam para trocar de imperador quando o chefe reinante comeava a falhar na relao de patronagem/clientelismo que vinculava os segmentos militares ao imperador (Garnsey, 1987, p.148-152). E uma relao de patronagem nunca pode ser vista como promotora de situaes igualitrias, pois o que caracteriza a sua implantao o fato de que aqueles que realizam trocas recprocas tm honra e
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status desiguais. A oposio no nem sempre reacionria nem sempre de transformao, isto , dependendo dos interesses colocados em jogo e da possibilidade de ao dos grupos sociais envolvidos em defender ou em minar o poder constitudo, os movimentos ora querem modificaes, ora anseiam por permanncias ou retornos. Mas a oposio existe e quando consegue bem se articular forte e alcana os seus intentos. Os imperadores tentam lanar mo de mecanismos de controle destas oposies que sejam to eficazes quanto os movimentos descontentes. Os descontentes se expressam de diversas maneiras. No se pode perceber a mesma coerncia e os mesmos objetivos em movimentos to diferentes quanto intrigas palacianas, motins pretorianos ou sedies nas legies alocadas nas fronteiras. So foras sociais diversas que agem movidas por interesses e necessidades diferentes e que atuam de acordo com este interesses. Entretanto, para conter os interesses contrrios aos seus, os imperadores s contam com a coero e com a propaganda. No que concerne coero, ela foi utilizada de forma profiltica no incio de vrios governos. Tanto na Histria Augusta, quanto nas obras de Dion Cssio e de Herodiano aparecem exemplos desta prtica amplamente difundida, ou seja, governantes que assim que sobem ao poder supremo eliminam no apenas os competidores com os quais lutaram para ascender ao poder, bem como os seus amigos mais prximos, os seus filhos, para que no se tornassem vingadores da memria do pai em potencial, e o seu squito, evitando desta forma que estas pessoas que apoiavam a causa do competidor vencido no se transformassem numa fora social de oposio ao competidor vencedor. Temos dados a respeito da perseguio que Severo fez aos partidrios de Pescnio Nigro, aps a morte deste, perseguindo tanto os que haviam se unido a ele por livre escolha quanto os que haviam sido forados pelas circunstncias (Herodiano, III, 4, 7), das acusaes que apresentou no Senado contra os amigos de Ddio Juliano, que os tornou proscritos, e que acabou levando-os morte (SHA, Vida de Septmio Severo,VIII), e do aniquilamento que Septmio teria realizado entre os que mantinham relaes com Cldio Albino, tambm aps a derrota deste (Herodiano, III, 8, 6-7). Interessante notar que Herodiano afirma que estas perseguies tinham motivos mais econmicos do que polticos. Segundo ele, s eram eliminados sem piedade homens que se destacavam no Senado ou que se sobressaam em suas provncias por sua riqueza ou linhagem, pois a severidade de Septmio para com seus inimigos no era mais que um pretexto. Na realidade sua cobia havia transbordado e jamais um imperador havia sido to escravo do dinheiro quanto ele, e assim o seu governo teria se baseado no medo dos sditos e
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no em seu afeto (Herodiano, III, 8, 8-9). Entretanto, se a justificativa de que a eliminao daqueles homens to proeminentes era baseada na existncia de uma possvel fora contrria ao imperador ascendente, e as pessoas agiam segundo esta justificativa, era porque deveria realmente haver a formao de uma fora social de oposio. Certamente nem todos os homens perseguidos pretendiam se opor a Severo; muitos entraram no roldo de controle social como forma do imperador, atravs dos confiscos de bens, aumentar a arrecadao do errio pblico. Contudo, a ligao de amicitia ou de patronagem, que os vinculava aos oponentes derrotados, os levariam a tentar uma vingana sobre aquele ser responsvel pela quebra desses laos sociais. Perder um amigo era perder um igual; perder um patrono era perder um provedor. Nos dois casos uma restituio de honra ou de dinheiro se fazia necessria. Normalmente a restituio de dinheiro era mais fcil de ser feita pelo imperador ascendente. Todos os governantes severianos, logo aps a sua aclamao, distriburam moedas e alimentos para a plebe e para os soldados, demonstrando que um novo patrono estava surgindo, e tomando o lugar do anterior (Herodiano, III, 8, 5; III, 8, 7-10; III, 10, 2, s no perodo de Septmio Severo). Caracala, que sucedeu o pai, Septmio Severo, inicia o seu governo eliminando servos e amigos do pai e se preocupando em ganhar o apoio dos chefes do exrcito (Herodiano, III, 15, 4-5). Assim, que consegue se desvencilhar do irmo Geta, ordena a morte dos membros da corte e dos amigos dele (Herodiano, IV, 6, 1-5). Macrino, ao suced-lo estava to imerso no problemas advindos dos ataques partos que no tem tempo para eliminar os amigos de Caracala e nem de se fazer o novo patrono de seus clientes. No toa que teve o governo mais curto do perodo e acabou eliminado por soldados fiis memria de Caracala e aos laos de clientelismo com Julia Mesa. Como Macrino no havia tido tempo de estreitar laos de amizade e patronagem, Heliogbalo tambm no inicia seu governo com a coero profiltica. Todavia, esta foi a tnica do incio do governo de Severo Alexandre (SHA, Vida de Severo Alexandre, XV). Deste modo, os governos j se iniciavam, em sua maioria, com um controle social. Alguns perodos como o de Heliogbalo so marcados por aes coercitivas mltiplas ao longo do governo. Heliogbalo manda eliminar vrios senadores e equestres (SHA, Vida de Heliogbalo, XX; Dion Cssio, XIII, 4; Herodiano, V, 6, 1), que, segundo ele, mangavam de seus costumes, e sabemos que esta justificativa meramente ideolgica, j que os reais problemas que afetavam o seu governo eram de ordem econmica e poltica. Alm disso, ele tambm mandou reprimir e punir por sedio e tumulto soldados que saudavam Severo Alexandre (Herodiano, V, 8, 8). As fontes revelam no perodo de Caracala uma das poucas represses
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diretas feitas em direo a uma cidade provincial romana, no caso Alexandria, no Egito. Quem descreve este incidente Herodiano. Este afirma que Caracala teria, durante uma visita a cidade, ordenado sua pilhagem e a morte de quase toda a sua populao, porque os alexandrinos faziam piadas sobre ele, e colocavam, desta forma, os seus erros em evidncia (Herodiano, IV, 9, 4-8). O incidente confirmado por Dion Cssio (Dion Cssio, LXXVIII, 22), que o toma como exemplo do carter prfido do imperador. Todavia, devemos lembrar que quando Geta e Caracala pensaram em dividir o Imprio, para melhor govern-lo, Caracala ficaria em Roma junto com os senadores da Europa, enquanto Geta iria para Antioquia ou Alexandria, junto com os senadores da sia (Herodiano, IV, 3, 6-7). Se ele escolheu se deslocar para uma destas duas cidades, era porque nelas ele encontraria apoio para governar. Sendo assim, o ataque de Caracala a Alexandria poderia ser uma forma de reprimir grupos favorveis a Geta, que estavam descontentes com a sua eliminao. H, portanto, prticas coercitivas utilizadas pelos imperadores no incio e ao longo de seus governos. Algumas delas evitam movimentos, mas outras acabam por aumentar ainda mais a ira dos desgostosos. Por isso, concordamos com Keith Hopkins quando afirma que o poder poltico e a legitimidade no se apiam somente em impostos e no exrcito, mas tambm nas concepes e nas crenas dos homens. A populao imperial no adere necessariamente a um soberano em particular, mas sim a um soberano idealizado, que simboliza a ordem imutvel do mundo (Hopkins, 1978, p.232). O poder estabelecido unicamente sobre a fora ou sobre a violncia no controlada teria uma existncia constantemente ameaada. Ele no consegue se manter somente pelo domnio brutal ou pela justificao racional. Ele s se realiza e se conserva pela produo de imagens, pela manipulao de smbolos e sua organizao em um quadro cerimonial. O passado coletivo funciona como uma reserva de imagens, de smbolos, de modelos de ao; permite empregar uma histria idealizada, construda e reconstruda segundo as necessidades, a servio do poder presente. Este gere e assegura seus privilgios colocando em cena uma herana (Balandier, 1980, p.7). O Prncipe tem que produzir imagens para conquistar e conservar o poder.A aceitao resulta em grande parte das iluses da tica social (Balandier, 1980, p.6). No toa que Septmio Severo se auto-denomina vingador de Pertinax (Herodiano, II, 9, 9 ; SHA, Vida de Septmio Severo, V) e se dizia um imitador de Marco Aurlio (Herodiano, II, 14, 3), bem como Macrino (Herodiano, V, 2, 4), que chega mesmo a cultivar uma barba, para se aproximar da figura de Marco. Trata-se de uma tentativa de aproximar a figura do governante atual figura de um bom
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governante do passado, como forma de legitim-lo. Outra prova disso a troca de nomes promovida pelos imperadores aps as aclamaes. Todos os severianos buscaram se aproximar dos antoninos atravs da troca de nomes, afirmando-se assim herdeiros de seus bens e de suas virtudes, propaladas pelos senadores. Analisar o poder sempre encontrar o imaginrio e o simblico.Subir ao poder deveria ser morrer como homem para renascer como detentor do cargo supremo (Balandier, 1989, p.147-153). Segundo Pierre Bourdieu, o poder simblico, isto , a possibilidade de criar e ostentar sinais que emitem uma mensagem de poder, permite muitas vezes obter o equivalente daquilo que obtido pela fora sem dispndio aparente de energia (Bourdieu, 1989, p.14-15). E manipular estes smbolos polticos consiste em uma forma de propaganda (Kaplan; Lasswell, 1979, p.148). Eles devem se impor a ateno e serem plenamente entendidos pelos que os vem, para poderem ter uma ao efetiva sobre as crenas e as aes humanas. A tnica imperial purprea usada por Septmio, por Geta e por Caracala (Herodiano, I, 16, 3 e IV, 1, 4), os anis de pedras preciosas e o cinturo coberto de ouro usados por Caracala e Macrino (Herodiano, IV, 8, 9 e V, 2, 5), servem como exemplos destes atributos simblicos que identificam a pessoa do imperador e o poder que ele possui no comando do Imprio. Estes smbolos adquiriram um valor to grande, que tanto Herodiano quanto o bigrafo da Histria Augusta contam que Septmio Severo durante uma batalha contra Cldio Albino, prxima cidade de Tinurtium, caiu do cavalo e na queda perdeu o manto imperial. Ao no ver mais o imperador e sua insgnia, o exrcito quase escolheu outro imperador ; ele havia passado despercebido frente ao seu prprio exrcito porque estava sem seu manto imperial (SHA, Vida de Septmio Severo, XI ; Herodiano, III, 7, 3). Alm dessas insgnias que estavam sobre o corpo do imperador, os governantes usavam tambm a confeco de inscries e de esttuas para se fazer lembrar pelos seus sditos. Septmio mandou fazer inscries pblicas, relatando todas as suas vitrias (Herodiano, III, 9, 12) e esttuas, que mandou espalhar por todo o Imprio (Herodiano, II, 9, 4). Estas esttuas, retratos e inscries ajudavam a manter a presena viva dos imperadores em lugares pblicos. Eles funcionavam como objetos de homenagem mais do que de culto, pois eram smbolos da legtima autoridade do imperador (Hopkins, 1978, p.258). Por isso a damnatio memoriae cumprida pela eliminao destes smbolos (Le Goff, 1994, p.442).Caracala alm de erigir esttuas, se preocupou em que nelas o seu rosto lembrasse o de Aquiles (Herodiano, IV, 8, 4) ou o de Alexandre, o grande (Herodiano, IV, 8, 2) ; da mesma forma que Severo Alexandre tentou assimilar a sua figura tambm de Alexandre, o Grande (SHA, Vida de Severo Alexandre, III). Outra forma de propaganda muito utilizada pelos imperadores
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severianos foi a formulao de boatos, como o que afirmava que Heliogbalo era filho de Caracala, e de rumores, como o que acabou auxiliando a tomada de poder por parte de Maximino e depois a sua queda (Herodiano, VIII, 5, 6), que afirmava que todos os soldados estavam contrrios ao governo de Severo Alexandre. Portanto, nenhum dos imperadores do perodo severiano deixou de lanar mo de mecanismos propagandsticos e coercitivos, de forma conjunta, desde o momento de sua ascenso at s vsperas de sua deposio. Como quase todos os imperadores foram assassinados, temos que concluir que estes mecanismos no foram de todo eficientes no combate s foras sociais oposicionistas, pois vemos como estas so mais criativas na hora da ao do que os imperadores na hora da reao, j que sempre buscavam auxlio em prticas tradicionais, sem procurar grandes novidades no combate das oposies. Mas de qualquer maneira, essas formas de controle auxiliaram o sistema imperial romano a subsistir a vrios sculos. BIBLIOGRAFIA A) FONTES DION CSSIO. Dios Roman History. English translation by Earnest Cary. London: William Heinemann,1961. ERODIANO. Storia dellImpero Romano dopo Marco Aurelio. Testo e versione di Filippo Cassola. Firenze: Sansoni,1967. EUTROPE. Abrg de lHistoire Romaine. Traduction et introduction par Maurice Rat. Paris: Garnier, s.d. The Scriptores Historiae Augustae. English translation by David Magie. London: William Heinemann,1953. B) OBRAS GERAIS ALFOLDY, G. A Histria Social de Roma. Lisboa: Presena,1989. BALANDIER, G. O Poder em Cena. Braslia: UnB,1980. _____________et alli. Civilizaes: Entrevistas do Le Monde. So Paulo: tica,1989. BOISSIER, G. L. Opposition sous les Csars. Paris: Hachette,1905. BOURDIEU, P. O Poder Simblico. Lisboa: Difel,1989. GARNSEY, P.; SALLER, R. The Roman Empire. London: Duckworth,1987 HOPKINS, K. Conquistadores y Esclavos. Barcelona: Pennsula,1978.
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162 MESA REDONDA
Poltica e magia no IV sculo
Gilvan Ventura da Silva UFES

As prticas de magia no contexto da Histria de Roma sempre foram encaradas com reserva por parte do Estado, dando ensejo, em mais de uma ocasio, represso oficial. Condenada j pelos decmviros que redigiram as Leis das XII tbuas, a magia, aliada ou no adivinhao, sofreu igualmente a censura de Sila, Augusto, Caracala e outros, num espectro de sanes que variam desde a apreenso e queima de livros sobre o assunto at a execuo sumria dos seus praticantes (Momigliano, 1989:120). O problema que se afigura, nesse caso, o de precisar as razes pelas quais a magia suscitava a represso do Estado romano, ou dito de outro modo, o de precisar os aspectos qualitativos da relao mantida entre o exerccio da poltica em mbito governamental e a prtica da magia, como um antecedente necessrio para o estudo particular do modo pelo qual a magia e seus adeptos eram encarados pelos imperadores do IV sculo. A magia, como bem observa Marcel Maus (Montero, 1990: 06), pode ser entendida como um sistema simblico composto de elementos da mais diversas naturezas (idias, objetos, gestos), que expressam noes vitais para a sociedade, permitindo aos indivduos apreenderem e decodificarem a realidade segundo uma determinada lgica regida, fundamentalmente, pela chamada lei da simpatia segundo a qual os seres e coisas que compem o mundo mantm entre si uma afinidade intensa que se expressa atravs de dois princpios: a) o de contigidade (elementos que algum dia estiveram em contato, permanecem em contato mesmo distncia) b) o de similaridade (o semelhante produz o semelhante, cf. Montero, 1990: 21). Ao mesmo tempo em que classifica e organiza a realidade para entender o porque de algumas coisas acontecerem de uma determinada maneira e no de outra, a magia pressupe tambm um forte apelo ao, motivando o agente a manipular objetos, proferir conjuros ou conceber pensamentos com o intuito de intervir diretamente no curso da natureza, coagindo os elementos e as potestades
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sobrenaturais para que trabalhem sob o comando do feiticeiro. Em face de uma situao como essa que Maurice Aug (in Romano, 1994:50) afirma: a feitiaria, entendida como o suposto poder que alguns homens, por efeito de qualidades ou de tcnicas inatas, herdadas ou adquiridas, podem exercer sobre outras, integra-se num conjunto ideolgico mais vasto, numa teoria mais ou menos explcita da fora e do poder que pode, evidentemente, apresentar grandes diferenas de um sistema social para outro. Uma afirmao como essa nos sugere diversas possibilidades de compreenso do estatuto conferido magia pelos representantes da autoridade pblica romana. Em primeiro lugar, h que mencionar o fato de que para os romanos a magia era algo verdadeiramente eficaz, o que convertia o seu uso numa poderosa arma contra o Estado disposio dos descontentes ou ambiciosos. Em segundo lugar, o carter de conspirao atribudo aos praticantes da magia. Exercida o mais das vezes em ambientes reservados ou noite e assistida por um crculo restrito de pessoas, a magia se prestava com perfeio a atividades subversivas. Em terceiro lugar, os elementos potencialmente desagregadores do mos maiorum contidos na prtica da magia, uma vez que esta era sempre entendida como algo exgeno, estranho e oposto sociedade romana, capaz de ameaar a ordem estabelecida pelos antepassados. Cumpre notar que essa acusao de estrangeirismo atribuda magia ir se tornar mais explcita e recorrente a partir de fins da Repblica, quando o movimento de orientalizao trouxer para dentro do Imprio a difuso dos mais variados conjuros e encantos, como por exemplo os de carter metamrfico, adivinhatrio, amoroso ou nigromntico provenientes do Egito, da Assria ou da Babilnia (Silva, 1991:51). Diante de uma situao como essa, a prtica da magia no poderia passar desapercebida aos olhos do Estado romano, justificando-se assim as diversas represlias adotadas contra ela ao longo dos sculos, muito embora os prprios romanos tivessem conscincia de que o uso da magia nem sempre devesse ser condenado, haja visto o fato de que magia e religio vivenciam uma relao quase que simbitica, pois se por um lado, a maior parte das religies conhecidas contm elementos mgicos e se utiliza da magia em seus rituais, por outro lado, a magia, seja ela praticada visando a finalidades benficas ou malficas, faz apelo a divindades sobrenaturais (Montero, 1990:09). Assim que, ao longo do Imprio Romano, processou-se uma distino entre duas formas bsicas de magia: a teurgia, proveniente dos ritos mistricos de procedncia oriental e que assumia contornos religiosos explcitos ao ser praticada com concurso das divindades
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celestes objetivando a ascenso das almas em direo luz num movimento que atravessava o domnio dos espritos malignos contra os quais o homem deveria se defender (CHUVIN, 1990:259), devendo-se mencionar que a criao da teurgia recebeu igualmente a influncia da filosofia neoplatnica, o que restringia o seu exerccio a um crculo de estudiosos e iniciados. Afora a teurgia, existia a goetia, a magia corrente entre os habitantes do Imprio que era utilizada com finalidades eminentemente pragmticas e no raras vezes malficas, muito embora tanto a teurgia quanto a goetia fizessem apelo a Hcate, divindade protetora dos feiticeiros e envenenadores, e adotassem procedimentos bastante semelhantes, o que algumas vezes propiciava uma certa indistino entre elas, ao menos em mbito ritual (Hidalgo de La Vega, 1986:70). Perseguida pelo Estado ao longo da Histria romana, a magia no IV sculo ir se encontrar em uma situao ainda mais difcil em virtude dos decretos imperiais que convertero os feiticeiros em uma das principais ameaas ordem romana ento vigente, instituindo-se penas severas contra todos aqueles que se valiam de potestades sobrenaturais para alcanar algum objetivo de ordem material, o que decorria de dois fatores. Em primeiro lugar, de uma alterao profunda da mentalidade do homem romano a partir do III sculo, momento em que os loci de poder sobrenatural so precisados, e efetuando-se a distino entre os usos celeste e terrestre do poder, ou seja, en tre formas de relao com o mundo invisvel que se davam com o concurso celeste e ligadas luz, claridade, e outras que no pertenciam s esferas astrais, mas ao universo das imperfeies terrestres e demonacas (Brown, 1984:49). Eis porque, conforme argumenta Peter Brown (1984:52), os feiticeiros durante a Antiguidade Tardia representavam um paradigma desviante do uso do poder sobrenatural, motivando assim a represso ostensiva por parte dos imperadores do IV sculo, os quais se proclamaram Redditoris Lucis, Restitutores Orbis, etc..., numa tentativa de afirmar a simbologia da luz que impregna o mundo e o livra de toda influncia sinistra, sombria, perniciosa. Em segundo lugar, das prprias condies caticas nas quais se processou a instituio do Dominato, momento em que os imperadores, ao lado das enrgicas medidas de natureza poltico-administrativa implementadas para salvaguardar a unidade do Imprio, deflagraram a construo de todo um aparato ideolgico que pudesse dar sustentao no plano do imaginrio s reformas de base material que se encontravam em curso. O resultado disso foi o surgimento de uma ideologia que, fazendo do imperador o dominus todo poderoso, reafirmava peremptoriamente a exlusividade do soberano no que concernia ao controle da poltica romana, desqualificando assim a ao de qualquer indivduo que pudesse ameaar essa exclusividade, seja por que meio fosse, desencadeando-se uma feroz
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represso a todos os inimigos reais ou potenciais da romanidade, dentre os quais temos os feiticeiros. A esse respeito, as leis compiladas no cdigo Teodosiano indicam, a partir pelo menos de Constantino, a preocupao do Estado romano para com as prticas de magia. Bastante cioso da tradio romana, Constantino situa a magia no mesmo nvel dos crimes de homicdio e adultrio (C.T., IX,40,1), tendo entretanto o cuidado de distinguir entre a magia til e a criminosa, ou seja, entre aquela empregada na cura de doentes ou para propiciar a chuva nas zonas rurais e aquela destinada a atentar contra a integridade fsica e intelectual dos indivduos (C.T. IX,16:3). Analisando a legislao de Constantino acerca do assunto, percebemos que o imperador, embora determinado a combater a superstitio, a astrologia e a magia criminosa, designando inclusive os seus adeptos como maleficii (Maurice, 1927:109), ainda admitia a possibilidade de algum recorrer a procedimentos de carter mgico na tentativa de solucionar problemas de ordem cotidiana, o que em nossa opinio resulta do fato de que, em termos ideolgicos, a supremacia romana no havia ainda alcanado o seu ponto mais intenso. certo que essa supremacia j sob o governo de Constantino era mais do que evidente, remontando pelo menos a Aureliano, auto-intitulado deus et dominus natus (Remondon, 1967:44), e a Diocleciano, ao que tudo indica o responsvel pela verso final do cerimonial de corte do Baixo Imprio com a introduo da proskynesis no protocolo oficial (Cook, 1939:388). Entretanto, o mais interessante que antes do governo de Constncio II, o dominus admitia ainda que a magia fosse praticada em certos casos especficos nos quais a atuao direta do imperador no se fazia sentir. Por volta do ano de 356, entretanto, detectaremos o aumento da intolerncia do poder imperial contra os feiticeiros, o que se materializar numa srie de editos contrrios magia. O mais antigo deles, datado de 8 de maro de 356, determinava que nos casos de alta traio e magia os bens dos condenados pena capital no seriam transferidos aos seus herdeiros antes do pronunciamento do fisco. Uma lei posterior sujeita morte aqueles que fazem apelo ao esprito dos mortos com objetivo de causar dano aos inocentes (C.T. IX, XVI,5). Em 25 de janeiro de 357, Constncio II probe toda e qualquer forma de adivinhao ou magia, no importando a sua procedncia ou finalidade (C.T. IX,16,4), o que coincide com a narrativa de Amiano Marcelino (Hist. XVI,8,1-2) segundo a qual o magister equitum Marcelo, agindo em Srdica, sede do comitatus, sob o pretexto de preservar a integridade do imperador, reprimia ostensivamente aqueles que recorriam a adivinhos e feiticeiros. Conta Amiano:
Se algum consultava um adivinho sobre o grito de uma coruja, o encontro de uma doninha ou um prodgio semelhante; se houvesse usado o encantamento de uma velha mulher para aliviar a sua dor o que admite tambm a autoridade da medicina ele
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era acusado, denunciado sem poder conjecturar por que, arrastando em julgamento, condenado e executado.
Na seqncia da lei de 25 de janeiro de 357, a de 5 de junho determina que todas as pessoas envolvidas em crimes de adivinhao e feitiaria sejam submetidas tortura, independente da sua categoria social (C.T. IX, 16,6). O ltimo edito sobre o assunto, datado de 27 de agosto de 358, dispunha novamente sobre os bens dos rus de alta traio e mgica condenados pena capital, que deveriam ser incorporados diretamente ao fisco (C.T. IX, 40,4). Por essa mesma poca, vemos irromper o caso de Citpolis, no qual foram julgadas inmeras pessoas que haviam consultado o orculo do deus Bes, em Abidos. Presidido pelo notrio Paulo, cognominado o Catena, o julgamento incluiu tambm casos de feitiaria, conforme nos relata Amiano (XIX,XII, 14-15):
aquele que levava no pescoo remdios contra a febre ou outra afeco, aquele que era acusado, por denncias malfazejas, de haver passado a noite prximo a um monumento funerrio, era tido por um envenenador ou por um homem que vasculhava os horrores das tumbas ou os vos fantasmas das almas errantes que saam desses mesmo lugares; e declarado culpado de crime capital, era condenado morte.
Dessa breve exposio acerca das medidas adotadas por Constncio II contra a magia, podemos adiantar algumas concluses importantes para a compreenso dos aspectos qualitativos das relaes mantidas entre a poltica e a magia no IV sculo. Em primeiro lugar, os decretos imperiais produzem uma autntica estigmatizao dos mgicos, taxando-os como indivduos estranhos natureza que perturbam os elementos e colocam em risco a vida dos inocentes, autnticos inimigos da raa humana, os quais o imperador, o Restitutor Generis Humani, no pode dar trgua. Mediante a construo dos adversrios da ordem, Constncio II pde reafirmar os seus poderes soberanos num contexto de potencializao da autoridade imperial, que se faz presente em todo Imprio com uma intensidade sem precedentes, conforme atestam as medidas tomadas pelo imperador no sentido de exercer um controle estrito sobre todos os funcionrios imperiais por intermdio dos notrios e agentes in rebus. O ponto final da estigmatizao a qual nos referimos talvez resida na equivalncia estabelecida entre os crimes de magia e os de alta traio, tornando assim os feiticeiros odiosos aos olhos da sociedade romana por atentarem diretamente contra a majestade do populus encarnada na pessoa do imperador. Nesse sentido, devemos mencionar o quanto as prticas de magia eram temidas pelos soberanos de um modo geral, mesmo por aqueles portadores da mais genuna f crist, na razo direta da sua
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difuso pelo Imprio Romano, o que suscitou a represso aberta dos adivinhos e feiticeiros no reinado de Constncio II. Afora os aspectos notadamente ideolgicos da cruzada de Constncio II contra os ditos malefeci, existem ainda elementos de ordem econmica que no podem ser descartados quando se trata de discernir as motivaes subjacentes s leis emanadas do imperador coibindo a magia. De fato, ao que tudo indica os processos intentados contra os praticantes reais ou supostos de feitiaria se constituam numa fonte suplementar de recursos para o Estado, uma vez que os bens dos acusados nesses casos eram agregados ao tesouro do imperador na qualidade de bona damnatorum, como atesta o edito endereado a Taurus em 358 (C.T. IX, 42,4). Sendo assim, Constncio II ao reprimir prontamente as denncias de crimes de magia e adivinhao estaria visando no apenas eliminao de possveis subversores, mas tambm ao incremento do seu patrimnio num contexto de ntida elevao das despesas imperiais com a administrao pblica. Para finalizar, devemos ressaltar ainda a ausncia, nos decretos imperiais analisados, de qualquer vestgio de uma concepo crist acerca da magia, muito embora saibamos que desde o Conclio de Elvira em 306 (Maurice, 1927: 118) o seu exerccio havia sido proscrito. Na verdade, Constncio II ao se pronunciar sobre o assunto o faz por razes de ordem eminentemente prtica, ou porque considere a magia eficaz sendo portanto impossvel permitir que os feiticeiros ajam por conta prpria, sem a superviso da casa real, ou porque deseje ampliar o seu patrimnio, mas nunca porque a julgue em desacordo com a tica crist, e isto a despeito de ter sido o imperador, por influncia paterna, um adepto do cristianismo. Esta observao nos induz a refletir com mais cuidado a respeito do grau de cristianizao do Estado romano no IV sculo e a problematizar sobre o sincretismo existente entre valores pagos e cristos na poca, como uma forma de entender a construo do imaginrio poltico do Dominato a partir da fuso desses valores. BIBLIOGRAFIA I) Documentao primria impressa AMMIEN Marcellin. Histoire. Paris: Les Belles Lettres, 1968/1979. _________. Histoire. In: NISARD, M (org.). Ammien Marcellin, Jornands, Frontin, Vgce, Modestus. Paris: Firmin Didot Frres, 1860. p. 125373. PHARR, C. e DAVIDSON, T. S. (trad.). Codex Theodosianus and novels and Sirmondian Constituions. Princeton: Princeton University, 1952.
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MESA REDONDA
A heroificao do Imperador Juliano no relato de Amiano Marcelino

Margarida Maria de Carvalho UNESP-Franca
(...) a participao em combates freqentes e nas guerras nos indica sua fortaleza, assim como sua resistncia a frios e calores intensos. sabido que do soldado necessita-se do exerccio do corpo; do Imperador o exerccio da mente. Juliano, porm, em pessoa, arrematou de um s golpe, um inimigo sanguinrio avanando com ousadia. Em determinadas ocasies evitou o retrocesso de nosso exrcito, tomando-o frente com seu prprio peito. Ao destruir os Reinos dos germanos enfurecidos e na ardente arena Persa, aumentou a confiana dos soldados, lutando na primeira fila (...) (Amiano, XXV, 4,10).
Esta citao faz parte da Res Gestae ou Histria do autor pago Amiano Marcelino livro XXV, 4,1-27, onde este autor constri um retrato elogioso do Imperador Juliano, inserido nos padres culturais da sociedade romana do sculo IV d.C. perodo que no deve ser entendido como o fim do Imprio Romano e sim de Antigidade Tardia poca de transio, em que apesar de permanncias, registram-se mudanas que levaram o homem a construir um novo iderio moral. Amiano remete-nos, nesta citao, s linhas histricas das lutas do exrcito romano chefiado por Juliano contra os brbaros e os persas, no ano de 357, ainda quando o prncipe era Csar. Temos, ento, como objetivo, nesta exposio, analisar os elementos e as motivaes que induziram o escritor antioquiano a delinear uma imagem heroificada de Juliano com o intuito de deix-la para a posteridade. Tal construo identifica-se, na verdade, com os anseios e conflitos vividos por Amiano numa sociedade em transformao. O sculo IV marcado pela invases brbaras, por inmeras reformas polticas, sociais e econmicas que conduziram uma monarquia absoluta, cujo aparato de poder caracterizava-se pela centralizao, a burocracia e o militarismo. Estas mudanas afetaram, diretamente, o comportamento da sociedade e, assim, no transcurso da poca imperial, o
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indivduo passa de cidado a sdito mudana justificada, principalmente, pela situao poltica, pelo dirigismo estatal e a unio da igreja com o Estado; fato ltimo que merece destaque na historiografia do Baixo Imprio e que no se pode deixar de comentar, devido influncia preponderante exercida sobre a vida do Imperador Juliano e de um de seus principais admiradores, o prprio Amiano Marcelino. em 313 que o Imperador Constantino reconhece o cristianismo como uma religio legal. Em 392, com o Imperador Teodsio, o cristianismo torna-se, oficialmente, a religio do Imprio Romano. Essas datas definem, portanto, um perodo de transio decisivo no sculo IV quando ocorre uma proliferao de obras crists, tentando justificar e cristalizar novos conceitos de vida e a dissociao dos conceitos clssicos (Bonfante, 1964, p.402). durante o governo do Imperador Teodsio que Amiano Marcelino escreve sua obra histrica-literria. Tal obra consta de 31 livros, sendo que os treze primeiros cujos fatos relatados so de 96 a 353 d.C., encontram-se perdidos. Os dezoito restantes revelam os acontecimentos vividos e assistidos pelo autor, de 354 a 378 (Galletier, 1968, p.16). Os livros interessantes para nossa pesquisa, em especial, so os de nmeros XIV a XXV, nos quais o autor descreve da morte de Galo irmo mais velho de Juliano ao retrato biogrfico do nobre Prncipe; nosso objeto de anlise em questo. Amiano se integra, diretamente, no crculo de amigos e de profissionais desse Imperador. Luta junto ao mesmo nas Glias, participando, tambm, das batalhas contra os inimigos hereditrios do Imprio Romano: os Persas. uma testemunha ocular das aes polticas e militares do jovem Imperador. Em toda sua obra demonstra uma admirao e um respeito calorosos por Juliano, considerandoo mesmo o maior Imperador heri das ltimas dcadas do sculo IV d.C. Da elevao a Csar at a sua morte, Amiano o acompanha fielmente. Quando da entronao de Joviano, Amiano retira-se da vida militar iniciando sua vida literria. Durante treze anos, enquanto partcipe do exrcito romano, percorre uma parte da Europa e da sia Menor e, no contato com essas populaes, que sentiu sua vocao de historiador. Provavelmente, acumula nestes anos, informaes sobre as campanhas militares, as incertezas e as decises contraditrias de Constncio II, as perigosas horas nas batalhas de Estrasburgo e Amida e sobre a morte de seu dolo Juliano. Restava-lhe a realizao de sua produo escrita, deixando-nos um registro histrico, ou seja, uma via de compreenso de suma importncia para a anlise dos feitos de Juliano e os acontecimentos da sociedade romana do sculo IV.
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A obra de Amiano insere-se no perodo em que denominamos de Renascimento Teodosiano (379-395), poca na qual vrios escritores possuem o intuito de escrever sobre os feitos dos grandes Imperadores e a histria de Roma. Sua fidelidade profunda s tradies da moral e da cultura romanas definem bem suas linhas histrica-literrias como pertencentes a um novo classicismo. claro que como todo romano culto, sofre as influncias de autores como Salstio, Tcito, Tito Lvio e outros. Autores modernos como Thompson (1947), Fontaine (1969) e Pastor (1992) reforam a idia de que Amiano , na verdade, um tipo de Tcito do tempo de Teodsio. Segundo Fontaine (1969, p.419), um dos mais conhecidos historiadores da dcada de 60 que se dedicou anlise da produo historiogrfica Aminiana, a posio cronolgica da obra de Amiano, no fim da Antigidade Tardia (romana), merece uma avaliao cuidadosa daquilo que devemos compreender como neoclacissismo. Amiano estava vivendo, literariamente, aps o longo perodo da anarquia militar, dos problemas polticos e financeiros do sculo III, a tentativa de Restaurao do Imprio. Restaurao esta no acompanhada de situaes mais favorecidas e sim de um contexto histrico que, a seus olhos, revelava uma ruptura da idia mtica da Roma eterna. Assim sendo, o autor, apesar de sofrer as marcas literrias indelveis de seus escritores prediletos do passado, transmite em suas revelaes, o medo e a angstia de sua prpria poca, conturbada politicamente, mas no sem esperanas de reconstruir um novo ideal para o seu tempo presente e a posteridade. Amiano possui, diante dos fatos narrados, uma atitude moralizante, ativa e objetiva em seus juzos sobre os homens, seus sucessos e fracassos. Trs eram, pelo menos, as razes para tais atitudes (Pastor, 1992, p.107). 1) a tradio historiogrfica romana por ele respeitada; 2) a contemporaneidade dos acontecimentos, em grande parte, vividos pelo prprio; 3) a fidelidade com seu esprito crtico. Dentro dessa tradio, julgando-o como historiador, E. Stein em sua Histoire du Bas-Empire (1959), considera Amiano superior a Tcito em dois aspectos: em seu horizonte histrico mais amplo e em sua maior objetividade. De fato, percebe-se na obra do autor pago que ao refletir as categorias de pensamento ou a realidade contempornea, ele no falseia a descrio das atitudes sociais, isto , seu contedo histrico deve ser aceito sem reservas Amiano no nega, tambm, seu forte patriotismo em relao a Roma. Seu objeto de adeso a Roma Eterna a de tradio gloriosa cuja permanncia ele acredita ser infindvel. Roma, em sua tese, necessita de uma defesa mais eficaz, de
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ter uma sociedade mais justa e de uma maior tolerncia no conflito entre cristos e pagos. nesse contexto problemtico que pode-se alcanar a necessidade de Amiano Marcelino em heroificar Juliano. Figura marcante no cenrio poltico da Roma do sculo IV, muito conhecido pela historiografia, por ter negado o cristianismo da o cognome apstata e por ter empreendido inmeras reformas fiscais, militares e legislativas. Tudo isto em um curto espao de tempo de 355-363. Todas essas mudanas so assinaladas e louvadas por Amiano, vide o seguinte comentrio:
H muitos testemunhos de sua generosidade, entre os quais as imposies de tributos leves, o indulto coronrio, o perdo s dvidas acumuladas ao longo do tempo e os juzos imparciais sobre os impostos em espcie, exceto aos que venderam seus altos cargos; alm disto, nunca teve a ambio de aumentar suas riquezas pois pensava estar mais bem guardadas nas mos de seus donos. Dizia em diversas ocasies que seus tesouros eram seus prprios amigos (Amiano, XXV, 4,17).
mister, portanto, observarmos que durante um perodo de transformaes, a sorte de um povo parece estar visivelmente nas mos de uma pessoa. Contudo tais razes refletem a mediao de necessidades e de decises coordenadas por um determinado grupo da sociedade. Os ideais e os planos esto enraizados em um complexo de condies que tomam seu significado de alguma proposta de reelaborao para serem aproximados do desejo humano. Em nosso caso especfico, Amiano atribui a Juliano os arqutipos de um Prncipe ideal e de um grande filsofo que tinha tudo para reconstruir a glria e a honra do Imprio Romano. Sua personalidade ressaltada num momento histrico difcil, vivido pelo prprio Amiano. A saudade do amigo e companheiro que tantas lutas venceu, que poderia ter vivido para mudar os rumos da turbulenta Roma Tardia. o conceito de gnio, desenvolvido historicamente num contexto sciopoltico favorvel, o que refora a lembrana da ao do indivduo, sua iniciativa e vontade. claro que como j foi expresso, o discurso de Amiano possui, tambm, ingredientes tradicionalistas e moralizantes, os quais fazem parte de um repertrio de exempla construdo no passado, resgatado no presente e plenamente ratificado pela tradio secular. Ressaltando a anlise feita por Ana Teresa Gonalves em sua obra A figura do optimus princeps nos compndios de Histria Romana produzidos no sculo IV d.C. (1991), inferimos que o autor antioquiano no deixa de glorificar Juliano como restaurador da ordem, bom
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general, virtuoso, generoso, sbio ao escolher seus conselheiros e timo legislador. Em todo relato do livro XXV, Amiano retrata tais qualidades do Imperador, o que nos induz a pensar que a aristocracia da qual Amiano pertencia aproveitou o denominado renascimento theodosiano para reforar e exaltar as razes do passado, buscando assentar firmemente as bases de coeso numa ordem senatorial cada vez mais heterognea, onde seus membros se distinguiam por suas origens variadas, fortunas diversas e mltiplas carreiras. Era de sua preocupao, como aristocrata pago, manter viva a chama do conhecimento do passado de Roma (Gonalves, 1991, p.33). Entretanto, Amiano critica, neste discurso, algumas aes do Prncipe, tais como suas leis em relao s corporaes municipais, que de acordo com Juliano deveriam agregar Decuries estrangeiros residentes nas cidades (XXV, 4,21) e a famosa lei que proibia os professores cristos de lecionarem nas escolas. Esta ltima considerada por Amiano Marcelino como implacvel (XXV, 4,20). Tais caractersticas da descrio do autor, reforam a idia da originalidade de opinio inserida numa mensagem elogiosa, porm com ressalvas. Com seus feitos militares exacerbados e com seu af de notoriedade ressaltado, Juliano entra para a histria, atravs do testemunho de Amiano, como um dos imperadores mais exemplares do Mundo Romano. Amiano concilia sua tradio moral com suas preocupaes existenciais, buscando no culto a um Imperador de passado glorioso figura herica e desbravada o consolo de sua tristeza. Registra-se, ento, a elaborao de uma construo herica, sob tendncias determinantes de condies e tradies histricas. Preenche-se um espao imaginrio onde a anlise da pessoa de Juliano, realizada luz da emoo e da sensibilidade torna-se um mito. Um mito que Amiano ajudou a edificar e que at os dias atuais, representa um marco para a investigao histrica do sculo IV d.C. BIBLIOGRAFIA AMIANO MARCELINO. Histoire. Livres XIV-XIX. Texte tabli et traduit par douard Galletier et Guy Sobbah. Paris: Les Belles Lettres, 1968-1970. 2t. AMIANO MARCELINO. Histoire. Livres XX-XXVIII. Texte tabli et traduit par Juan Deseado Nisard. Paris: F.D.F., 1860. BONFANTE, Larissa Warren. Emperor, god and man in the IV century. Julian the apostate and Ammianus Marcellinus. La Parola del passado. Napoli: Gaetano Macchiaroli Editore, fascicolo XCIX, p. 401-427, 1964.
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MESA REDONDA
Aproximaes entre a cultura erudita, a cultura popular e a cultura de massa

Marlia Andrs Ribeiro UFMG
Gostaria de iniciar o meu balano historiogrfico sobre as aproximaes entre a cultura popular, a cultura erudita e a cultura de massa, refletindo sobre os estudos inditos de meus colegas Adalgisa Arantes Campos e Jos Alberto Nemer, que abordam esse tema e focalizam a Histria da Arte em Minas. O texto de Adalgisa sobre Um Sculo de Manifestao da Arte Popular em Belo Horizonte1 revela, com muita competncia, os artista populares de Belo Horizonte, destacando suas origens sociais e as especificidades estticas e iconogrficas de suas obras. O artista genuinamente popular autodidata, oriundo das camadas sociais subalternas, possui um conhecimento da cultura popular artesanal e da tradio oral. Alm disso, ele tem uma maneira prpria de representar o mundo que se insere dentro de uma viso religiosa onde o homem se integra em harmonia com a natureza. Seguindo a linhagem do pensamento de Peter Burger, que aponta a fragmentao e o ocaso da cultura popular a partir do advento da industrializao, Adalgisa insiste no desaparecimento da arte genuinamente popular na sociedade industrial capitalista. No entanto, a autora aponta nveis de aproximao do popular na arte belo-horizontina do nosso sculo distinguindo os artistas genuinamente populares como Valentim Rosa, Ananias Elias, Ana Querino e Raimundo Machado, daqueles que dialogaram com as culturas populares como Rodelngio e Antnio Dionsio. Destaca tambm aqueles que absorveram a cultura de massa referindo-se a Jos Luiz Soares e Marcos Mazzoni, e, ainda, aqueles que transitaram entre a cultura erudita e a popular, citando o caso de Lorenzato.
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Manifestaes Eruditas e Populares na Cultura Artstica
de Minas no Sculo XX: Um Balano, apresentada no dia 25 de julho de 1996. 1 CAMPOS, Adalgisa Arantes. Manifestaes de Arte Popular. In: RIBEIRO, Marlia Andrs e SILVA, Fernando Pedro. Um Sculo de Histria das Artes Plsticas em Belo Horizonte. Belo Horizonte: Editora C/ARTE e Coleo Centenrio da Fundao Joo Pinheiro. ( no prelo)
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Penso que ao estabelecer essas distines a pesquisadora anuncia uma possibilidade de aproximao entre a cultura popular, a cultura de massa e a cultura erudita na sociedade contempornea. J a tese de Nemer sobre As Artes Plsticas em Minas Gerais: seis artistas e suas fronteiras estticas2, prope um estudo comparativo entre a arte erudita e a arte popular em Minas Gerais, objetivando descobrir as diversas abordagens da mineiridade atravs do estudo da vida e obra dos artistas populares Artur Pereira, Valentim Rosa e Justino, bem como dos artistas de vanguarda Lotus Lobo, Teresinha Soares e Manfredo Souzanetto. Ao estabelecer as fronteiras estticas e sociolgicas entre esses artistas, o estudioso estuda o processo de desculturalizao das heranas afro-brasileiras na arte popular mineira a partir do contexto urbano onde atua cada artista. Tomando como exemplo as esculturas de Artur Pereira, artista que vive na pequena cidade de Cachoeira do Brumado, Nemer verifica a permanncia de um encontro direto com a hernaa popular barroca; no trabalho de Justino, artista que vive numa cidade de porte mdio do interior de Minas, sobrevive o apelo ertico e ingno de um interiorano. J na obra de Valentim Rosa, artista proveniente do meio rural que vive na periferia de Belo Horizonte, emerge a fantasia longnqua de anjos emergindo do mar. Nemer reinvindica para a arte popular o lugar de identificao das razes culturais mineiras. Indaga, tambm, se devemos preservar a autonomia da arte popular mantendo-a no isolamento do processo de modernizao e evitando a sua desculturalizao, ou, se devemos integra-la no circuito cultural urbano. O autor aponta, ainda, a emergncia da discusso entre a cultura de elite e a cultura popular no Brasil durante os anos 60, mostrando o interesse das elites em aproximar-se da cultura popular atravs de duas estratgias: a primeira seria a redescoberta do popular, a busca das razes brasileiras atravs da valorizao dos artistas populares e de sua insero no circuito comercial; e a segunda seria a refazenda, termo usado por Gilberto Gil, que se refere a apropriao da cultura popular pela cultura erudita. Nessa segunda vertente o autor cita o exemplo dos
2 NEMER, Jos Alberto. Les Arts Plastiques dans Minas Gerais (Brasil): Six artistes et leurs
frontiers esthetiques. Doctorat de 3me cycle/Arts Plastiques. Universit de Paris VIII, 1979. Directeur de recherches: Mr. Frank Popper.
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trabalhos dos msicos Milton Nascimento e Tavinho Moura, resgatando as canes populares, e, ainda, a interveno de Lotus Lobo, apropriando marcas litogrficas das antigas industrias mineiras nas suas litografias. Os outros artistas de vanguarda estudados por Nemer no se enquadram na discusso entre o erudito e o popular, embora tratem da questo da mineiridade, seja atravs da contestao do comportamento tradicional mineiro, como o caso de Teresinha Soares, ou da apropriao ecolgica das montanhas, como ocorreu com Manfredo Souzanetto. A tese de Nemer, embora perpasse a discusso entre a arte erudita e a popular, tem como eixo a mineiridade artstica e trata do popular e do erudito apenas enquanto nveis de aproximaes possveis das razes culturais mineiras. No entanto, as noes de redescoberta e refazenda usadas pelo autor nos esclarece duas maneiras de aproximao entre a arte erudita e a popular no nosso sculo. Minha proposta visa a discusso da cultura erudita ps-moderna e sua possvel aproximao com a cultura de massa e a cultura popular e se insere no texto que estou escrevento sobre a Formao da Contemporaneidade Artstica em Belo Horizonte nos anos 60 e 70, para integrar o livro Um Sculo de Histria das Artes Plsticas em Belo Horizonte, que est sendo realizado pela Editora C/ARTE em co-edio co a Coleo Centenrio da Fundao Joo Pinheiro. Apresento a teoria de Andreas Huyssen, pautada pelo exame da relao entre a vanguarda, o modernismo e o ps-modernismo, tomando como eixo a cultura de massa, e fao uma releitura da teoria de Alfredo Bosi sobre as relaes interculturais no Brasil. Finalmente, focalizo as apropriaes da cultura de massa e da cultura popular pela cultura erudita, estudando o caso das artes plsticas em Belo Horizonte a partir da dcada de 60 quando se concretizou essa aproximao. A teoria de Huyssen, publicada no livro Depois da Grande Diviso: Modernismo, Cultura de Massa e Ps-modernismo3, discute a relao entre a cultura erudita e a cultura de massa desde o esteticismo, presente no incio do modernismona virada do sculo XIX, passando pelas vanguardas revolucionrias do sculo XX, at o ps-modernismo de nossos dias. Huyssen identifica os pressupostos do modernismo com a grande diviso entre a cultura de elite e a cultura de massa, na medida que insistem na autonomia da obra de arte, no medo de contaminao com a cultura de massa e na separao entre a arte, a vida cotidiana e os objetivos sociais e polticos, tal como foi defendido pelo pensamento formalista de Adorno e Greenberg. O autor defende o
3 HUYSSEN, Andreas. After the Great Divide: Modernism, Mass Culture, Postmodernism.
Theories of Representation and Difference. Bloomington and Indianpolis: Indiana University Press, 1986.
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argumento que o projeto modernista foi substitudo pelo paradigma ps-modernista visando a incorporao da diversidade, do fragmentrio, do ecltico, do popular urbano, do kitch e da cultura de massa. Pontua o limite entre o alto modernismo e o ps-modernismo com o advento da Pop Art, movimento cultural que se integrou com a cultura de massa e as manifestaes de cultura popular urbana, ampliando o pblico consumidor e o mercado de arte. Ao mesmo tempo a Pop Art formalizou uma nova esttica voltada para a nova figurao e para a apropriao iconogrfica dos objetos de consumo, das estrias em quadrinhos e dos signos de cultura de massa. A Pop Art inaugurou, ainda, novas tcnicas de reproduo e de produo artsticas como as serigrafias, as assemblages, os objetos e os happenings, buscando romper os limites entre a arte e a vida cotidiana. A teoria de Huyssen nos permite situar nos anos 60, com o advento da Pop Art na Europa e na Amrica, o momento de aproximao da cultura erudita com a cultura de massa, sinalizando o advento do ps-modernismo. J Alfredo Bosi, no seu estudo sobre a Cultura brasileira e as Culturas Brasileiras4, distingue vrias vertentes na cultura brasileira: a cultura universitria, a popular, a cultura de massa e a cultura criadora que se processa fora das universidades pelos escritores, artistas plsticos, compositores e intelectuais. Bosi enfatiza as relaes entre as diversas manifestaes de cultura brasileira, mostrando as interferncias da cultura de massa no meio universitrio e tambm no imaginrio popular. Aponta a origem do fascnio da cultura erudita pela popular, a partir dos trabalhos dos escritores no final do sculo XIX, e discute o tema do cruzamento intercultural proposto pelos modernistas, atravs do nacionalismo esttico de Mrio de Andrade e da antropofagia de Oswald de Andrade, que buscavam uma aproximao entre o moderno e o popular . Situa, ainda, o Tropicalismo, nos anos 60, como uma retomada do pensamento esttico antropofgico dos modernistas. O autor discute, ainda, a dialtica que se estabelece entre a cultura dos colonizadores e colonizados, entre a cultura erudita e a popular, descartando qualquer intenco populista na relao entre o erudito e o popular e considerando apenas a relao criadora entre as culturas, inserida dentro de um projeto democrtico-socializante. Bosi cita como exemplo das produes artsticas
4 BOSI, Alfredo. Cultura Brasileira e Culturas Brasileiras. Dialtica da Colonizao. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992, pp. 308-345.
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interculturais as obras primas dos escritores Mrio de Andrade, Graciliano Ramos, Guimares Rosa e Joo Cabral de Melo Neto; dos msicos Chico Buarque de Holanda, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Milton Nascimento, Geraldo Vandr e Edu Lobo; e dos teatrlogos Guarnieri, Oduvaldo Viana Filho, Ariano Suassuna e Plnio Marcos. A tese de Bosi enfatiza, portanto, o cruzamento entre as diversas culturas brasileiras. Penso que o tropicalismo brasileiro dos anos 60 significou para a arte erudita no Brasil o momento de aproximao com a cultura popular e a cultura de massa, representada exemplarmente nos trabalhos dos artistas plsticos Hlio Oiticica, Rubens Gerchman, Cludio Tozzi, Wesley Duke Lee e outros, artistas que assumiram o questionamento do projeto construtivo brasileiro, inserido no contexto formalista do alto modernismo. Esses artistas assimilaram o repertrio pop centrado na aproximao entre a cultura erudita e a cultura de massa, integrando-o com a retomada antropofgica da cultura popular brasileira. Examino algumas vertentes dessa aproximao na arte mineira: a recriao dos emblemas das culturas africanas e indgenas que aparece nos trabalhos de Jos Narciso Soares, Jorge Luiz dos Anjos e Celso Renato de Lima; a apropriao dos objetos kitch de devoo popular representada nas caixas de Farnese Andrade e nas pinturas-objetos de Fernando Velloso e Marcos Venuto; a pesquisa intertextual das marcas de propaganda das antigas indstrias de laticnios de Mianas revelada nas litografias de Lotus Lobo; e a releitura das estrias em quadrinhos presente nos desenhos de Manoel Augusto Serpa e Jos Ronaldo Lima. Comento, atravs de uma sequncia de imagens de obras desses artistas, as diferentes aproximaes entre o erudito, o popular e a indstria cultural, iniciando o meu comentrio com uma homenagem a Jos Narciso Soares. No evento Homenagem a Jos Narciso, que ocorreu na exposio Objeto e Participao durante a Semana de Vanguarda, realizada em abril de 1970 no Palcio das Artes, Jos Ronaldo Lima e Dcio Noviello e os artistas da neovanguarda belo-horizontina organizaram um caminho de velas da casa de Narciso at chegar no altar colocado no centro da Grande Galeria. Ali prestaram homenagem ao jovem Narciso, que tinha falecido recentemente e que trabalhava no limite entre o erudito e o popular, criando pinturas muito coloridas com referncias aos totens afro-brasileiros. As interferncias de Narciso se aproximam das de Jorge dos Anjos, jovem artista ouropretano que trabalha a partir dos emblemas da cultura afro-brasileira. Jorge utiliza referncias sgnicas do candombl para recriar esculturas monumentais, em madeira ou ao pintados, denominadas Totens, construdas para ocupar os espaos pblicos.
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J Celso Renato Lima recria a matira bruta com pequenas intervenes que retomam o geometrismo das ornamentaes indgenas. Aproveita as prprias configuraes dos tapumes e dos fragmentos de madeira revelando a beleza e tranbsformando-os em objetos de arte. Esses objetos situam-se no limite entre a pintura e a escultura, aludino recriao mtica dos objetos usados pelos ndios brasileiros. As obras de Farnese Andrade se situam em outra vertente dessa aproximao. Este excelente artista foi um dos pioneiros das assemblages na arte brasileira, criando novas configuraes com os objetos que encontrava no cotidiano: caixas, vidros, fotografias, fragmentos de objetos industriais ou de devoo popular, que se integram ao gosto kitsch. Farnese faz uma releitura singular, bem a moda brasileira, do repertrio pop. A iniciativa de Farnese desdobrada nos trabalhos dos jovens artistas Fernando Velloso e Marcos Venuto, que recriam, cada um a sua maneira, os cones da tradio popular catlica. Ambos trabalham com pinturas-objeto, aproximando-se a esttica pop da vertente neobarroca, esta ltima to presente nas recentes manifestaes artsticas de Minas. Lotus Lobo tambm dialoga com o repertrio pop, apropriando fragmentos das marcas de laticnios das antigas indstrias de Juiz de Fora usadas como matriz de propaganda destes produtos. Lotus descontextualiza-os e transforma-os em litografias artsticas, atravs do gesto criador direcionado pela pesquisa intertextual. Manoel Serpa inaugura a aproximao com as estrias em quadrinhos, integrando-se tambm ao universo pop. Cria personagens virtuais que convivem com mquinas dentro de um ambiente futurista. Usa colagem de papel e um desenho virtuoso, prximo preciso do desenho clssico, marcando-o pela interseco de espaos em perspectivas multidirecionais. Jos Ronaldo Lima tambm trabalha com o desenho virtuoso, visando elaborar uma releitura das estrias em quadrinhos. Utiliza o desenho como metalinguagem, ou seja, transforma-o em reflexo sobre o prprio processo de desenhar, onde a mo do artista, a pena, a tinta, os personagens e as mquinas so representados organicamente a partir de um fio condutor auto-reflexivo. Procurei evidenciar, atravs do comentrio dessas imagens, o dilogo entre a cultura erudita e a popular, bem como sua aproximao com a cultura de massa,
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assinalando uma nova etapa ps-moderna na arte contempornea mineira pautada pela leitura intertextual e pelos intercmbios culturais.
182 MESA REDONDA
A produo do campo simblico: O fazer artstico da Mata Mineira

Maraliz de Castro Vieira Christo UFJF
Em 1992, o Palcio das Artes, em Belo Horizonte, apresentou as exposies: cones da Utopia e Utopias Contemporneas. Em cones da Utopia, ambicionava-se mostrar, segundo Olvio Tavares de Arajo, um repertrio organizado da mineiridade nas artes visuais. Propunha-se o seguinte roteiro para uma leitura potica da arte mineira: cones do signo, cones do ouro, cones da alma, cones da matria, cones da mo, cones da fbrica e, finalmente, cones da palavra. Interessante observar qual o lugar proposto para os artistas ligados Juiz de Fora. Do roteiro sugerido, cones do ouro, da alma e da mo no englobavam artistas relacionados referida cidade. O trabalho de Leonino Leo foi vinculado ao cone do signo, de Roberto Vieira matria, de Lotos Lobo fbrica, de Arlindo Daibert palavra, e de Ricardo Cristfaro e Csar Brando s Utopias Contemporneas1. No pretendemos aqui entrar no debate sobre a existncia de um fazer artstico mineiro com caractersticas especficas, mas lembrar, mais uma vez, que Minas so muitas. O fato de, em cones da utopia, os artistas de Juiz de Fora no serem vistos como ligados aos cones do ouro e da alma , por si, revelador. Como a temtica proposta para o X Encontro Regional de Histria enfatiza o balano historiogrfico sobre Minas Gerais, gostaramos inicialmente de apresentar alguns pontos de reflexo sobre a Histria da Arte Mineira e a insero da Zona da Mata, particularmente de Juiz de Fora. Infelizmente, ainda no se realizou uma reflexo sistematizada sobre a Histria da Arte Mineira, principalmente no que diz respeito aos sculos XIX e XX, quando Minas se transforma em gerais. Como nos adiantou Ivone Vieira, a historiografia mineira
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Manifestaes Eruditas e Populares na Cultura Artstica
de Minas no Sculo XX: Um Balano, apresentada no dia 25 de julho de 1996. 1 ARAJO, Olvio Tavares de. Ver/Ler Minas: um roteiro. In: SECRETARIA DE ESTADO DA CULTURA. cones da utopia. Belo Horizonte: 1992. p.6 a 11.
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no permite perceber a Histria das artes visuais em Minas, como um todo articulado2. Privilegiou-se, at o momento, como lugar: Ouro Preto e Belo Horizonte, e como tema: o Barroco e o Modernismo. Fato compreensvel se lembrarmos que, at pouco tempo, a historiografia da arte brasileira propunha como temas chaves, para a constituio de uma identidade brasileira, exatamente o Barroco e o Modernismo. H dezesseis anos atrs, em 1980, Myriam Ribeiro de Oliveira participou de uma mesa-redonda sobre A situao das artes plsticas em Minas no sculo XIX3, onde afirmava ser a bibliografia sobre o tema praticamente inexistente, excetuando-se o trabalho pioneiro de Eduardo Frieiro, datado de 1925, e de Mrcio Sampaio sobre a Paisagem mineira, de 1977. A professora prpos uma cronologia para a produo artstica do sculo XIX mineiro: De 1800 a 1830, a concluso do ciclo Rococ, marcado ainda pela presena de Aleijadinho e Mestre Atade; de 1839 a 1880, um interregno, momento de declnio da arte religiosa, quando a produo artstica em Minas se limitou aos desenhos e gravuras dos pintores viajantes; de 1880 a 1930, novos rumos, proporcionados por uma nova dinmica da economia mineira, ligada ao caf, indstria e imigrao. Este momento marcaria a entrada do Neoclassicismo acadmico, em Minas. Baseando-se principalmente na relao apresentada por Eduardo Frieiro, destacou a produo da regio central do Estado (Ouro Preto e Belo Horizonte). Em nota, Myriam justificou a excluso da Mata Mineira pela falta de tempo em obter dados sobre a pintura em Juiz de Fora. O trabalho de Eduardo Frieiro, As artes em Minas4, representa um significativo esforo de levantamento de dados, preocupando-se em abarcar o maior nmero possvel de informaes. Frieiro percebe a importncia da imigrao, principalmente italiana, para Juiz de Fora, onde, no seu entender: (...) a platibanda italiana vence o beiral portugus. Descreve o rico acervo do Museu Mariano Procpio, particularmente a sua pinacoteca. Chama a ateno para jovens de talento como Delpino Junior e Pedro Nava. Como Myriam Ribeiro de Oliveira, Mrcio Sampaio percorrera o mesmo caminho. Em importante texto para o catlogo da exposio A paisagem
2 VIEIRA, Ivone Luzia. O modernismo em Minas; o Salo de 1936 . Belo Horizonte: Museu de Arte
de Belo Horizonte, 1986. 3 OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. Situao das artes plsticas em Minas no sculo XIX, escultura e pintura. In: CONSELHO ESTADUAL DE CULTURA. III Seminrio sobre a cultura mineira, sculo XIX, Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1982. p. 147-160. 4 FRIEIRO, Eduardo. As Artes em Minas. In: SILVEIRA, Victor (org. e edit.). Minas Geraes em 1925. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1926.
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mineira5, utiliza-se das informaes de Eduardo Frieiro e Ivo Porto de Menezes para se referir ao sculo XIX. Ao contrrio de Frieiro, o que impressionou Mrcio, na pinacoteca do Museu Mariano Procpio, foram as obras de artistas locais que, segundo o crtico de arte:
(...) absorveram as lies da prxima Academia Imperial de Belas Artes. E ai que a arte mineira comea a produzir as primeiras pinturas de paisagem tratadas independentemente, refletindo o gosto caracterstico de uma sociedade em franca ascenso (...)
A presena dos imigrantes tambm detectada por Mrcio no s nas construtoras mas igualmente nas tipografias. A obra artstica desenvolvida por Lotos Lobo, com as antigas pedras litogrficas, chamou a ateno para o trabalho, muitas vezes annimo, de litgrafos, transplantadores e impressores em Juiz de Fora, So Joo del-Rei e Belo Horizonte. Mrcio Sampaio, em catalogo para a exposio 25 anos de litografia de Arte em Minas Gerais, traa um quadro da litografia no Estado, destacando a importncia artstica do trabalho desenvolvido nas antigas tipografias comerciais, principalmente em Juiz de Fora. Aos trabalhos de Eduardo Frieiro e Mrcio Sampaio restringem-se, at o presente momento, as contribuies para um esforo de sntese sobre a arte mineira do sculo XIX e incio do XX, que englobe a produo artstica de Juiz de Fora. Gostaramos, nesse momento, de apresentar nosso trabalho sobre Histria das artes plsticas na cidade de Juiz de Fora6. Para a estruturao da presente pesquisa optamos por uma perspectiva sociolgica, levantando questes como: a origem social dos artistas, o aprendizado artstico e o mercado de trabalho. Partimos das noes de sistema das artes e de
5 SAMPAIO, Mrcio. A paisagem mineira. Belo Horizonte: Fundao Palcio das Artes, 1977. 6 Subdividimos o projeto em trs subprojetos: A pintura em reas cafeeiras, Juiz de Fora, 1850-1930.
O modernismo em Juiz de Fora,1930 a 1970, documentao oral. O papel da Universidade Federal na produo artstica em Juiz de Fora, de 1960 a 1990.
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campo artstico, dialogando com os trabalhos de Maria Amlia Bulhes Garcia7e Jos Carlos Durand8. Alm das questes acima enunciadas, nos chama a ateno a forma como os artistas contribuem para a constituio de uma determinada viso sobre a cidade, dependendo do momento histrico vivenciado. Um problema metodolgico que se coloca, para aqueles que se debruam sobre esse tipo de abordagem, relaciona-se com os limites de uma anlise sociolgica em dar conta dos processos responsveis pela formao de novos padres de visualidade 9. Percebemos que em Juiz de Fora os artistas oscilam entre dois tipos de imagens: uma industrial e moderna do incio do sculo, e outra buclica, onde a periferia urbana privilegiada. Por ser Juiz de Fora uma cidade do sculo XIX, cuja economia agroexportadora e industrial possibilitava uma dinmica vida cultural prxima ao cosmopolitismo do Rio de Janeiro, a arte, ali desenvolvida, no estabeleceu um dilogo, e mesmo no se fez em oposio cultura colonial mineira. Esta arte tambm no conheceu uma rica expresso popular como em outras regies do Estado. A adoo de um modo de viver sofisticado, prprio das reas de concentrao de renda cafeeira, trouxe cidade pintores, em sua maioria estrangeiros, dedicados ao retrato e decorao10. Embora os viajantes reproduzam em sua maioria paisagens europias nas paredes mineiras, a cidade comea a surgir no fundo dos retratos como parte da narrativa das obras de seus benemritos. A incorporao de padres estticos neoclssicos exigiu dos artistas locais a busca de um aprendizado muito distante do artesanal. A maior parte desses artistas constitua-se de filhos de imigrantes e tinha como maior ambio o estudo
7 O sistema das artes plsticas no Brasil dos anos 60/70, Cadernos da ANPAP, So Paulo, CNPq, ano
1, n 1, jan. 1991, p. 59-61; Artes plsticas: participao e distino, Brasil anos 60/70, Porto Arte, Porto Alegre, v.3, n 6, dez. 1992, p. 34-41; O modernismo e as transformaes no sistema de artes plsticas, Modernidade: Anais do IV Congresso Brasileiro de Histria da Arte. Porto Alegre, Instituto de Artes/UFRGS, FAPERGS;CNPq, 1991, p.150-154. 8 DURAND, Jos Carlos. Arte, privilgio e distino; artes plsticas, arquitetura e classe dirigente no Brasil, 1855/1985. So Paulo: Perspectiva/EDUSP, 1989. 9 CARVALHO, Vnia Carneiro de. A representao da natureza na pintura e na fotografia brasileira do sculo XIX. In: FABRIS, Annateresa (org.) Fotografia, usos e funes no sculo XIX. So Paulo: EDUSP, 1991. p.201. 10 Entre outros, identificamos a presena dos espanhis Jos Maria Villaronga e Miguel Navarro y Caizares (?-1913), do francs Claude Josef Barandier (?-1867) e do belga Henri Langerock (?1889).
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na Academia Imperial de Belas Artes com a Repblica, Escola Nacional de Belas Artes. O mercado, para os pintores, j no se restringia s encomendas de retratos e decoraes por parte dos cafeicultores; a prpria indstria empregava parcela desta mo-de-obra. As indstrias alimentcias da regio demandavam a produo de rtulos para manteigas, queijos e bebidas,11 atraindo litgrafos imigrantes, a exemplo do trabalho de Pietro Angelo Biancovilli. A litografia a vapor de Biancovilli, fundada em 1888, foi a primeira da provncia de Minas Gerais 12. Como j havia observado Mrcio Sampaio, o trabalho litogrfico permitira a articulao de diversos estilos trazidos pelos designers procedentes da Europa (...) num ecletismo que transgredia os rigores acadmicos 13. Os modelos das escolas bvaras e italianas, embora utilizados, eram subvertidos, inaugurando-se um estilo grfico tipicamente local. Se por um lado podemos ver uma paisagem rural mineira com as vaquinhas e coqueiros, dentro de uma cartela rococ e paisagens alpinas informando produtos tipicamente mineiros (...) 14; por outro, so significativas as representaes da vida urbana, onde os cdigos de modernidade esto presentes: a locomotiva, a chamin, as torres de eletricidade. A imagem que se constri a da Manchester Mineira. No dizer do poeta Ascnio Lopes, em 1927: ...Juiz de Fora: rudo. Rumor Apitos. Klaxons Cidade inglesa de cu enfumaado, cheio de chamins negras Um ano antes, Austen Amaro publicava um livro intitulado: Juiz de Fora, poema lrico. Sobre ele escreveu Pedro Nava, em Beira-mar:
Os acasos da vida levaram aquele poeta a Juiz de Fora no ano de 1925 e ele foi literalmente tomado pela vida industrializada e cheia de fora do meu municpio, da minha cidade e escreveu sobre esta um poema que teria o fado de ser o primeiro livro modernista publicado em Minas Gerais (...)15
11 SAMPAIO, Mrcio. A paisagem mineira. Belo Horizonte: Palcio das Artes. 1977. p. 16. 12 OLIVEIRA, Paulino. Efemrides Juizforanas; 1695-1965. Juiz de Fora: UFJF, 1975. 13 SAMPAIO, op. cit. 14 SAMPAIO, op. cit. 15 NAVA, Pedro. Beira-Mar. 2.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1979, p.221
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Assim, Austen Amaro apresenta Juiz de Fora entre o sossego de grilo dos bairros alm e o cremalhar dactylographico das machinas, o estalar estafante das polias. Para o livro de Austen, Pedro Nava realizou trs desenhos. Ele mesmo os descreve em Beira-mar:
O da capa mostra uma perspectiva urbana cheia das chamins de fbricas e v -se o Morro do Imperador olhando da estao da Central. O segundo representa o longe Mariano Procpio das paralelas. O terceiro tenta dar uma idia dos fundos da Fazenda Velha do Tenente Antnio Dias Tostes16
Seus desenhos se aproximam muito das vises urbanas construidas por Fernand Lger e Tarcila do Amaral. Pedro Nava trabalha com os mesmos cdigos estampados nas litografias, reforando a imagem da Manchester Mineira. No desenho da capa ainda percebemos um certo bucolismo no contraste entre locomotiva, torres, chamins e palmeira, nuvem e montanha. O desenho do Mariano Procpio mais radical na valorizao dos elementos puramente estruturais e no contraste duro entre os planos chapados pretos e brancos, impondo um maior dinamismo imagem criada para a cidade. Esse dinamismo vai estar muito presente nas fotografias, nas litografias e nos desenhos do perodo. A proximidade dessas linguagens com o fazer industrial, de certa forma o estimula. Paralela construo dessa visualidade dinmica, vemos a criao de uma outra, presa ao bucolismo, alheia ao movimento das fbricas, preferindo o rio e a montanha s torres e chamins. Ainda no sculo XIX, a partir de Hiplito Caron, pertencente ao Grupo Grimm, inaugurou-se em Juiz de Fora uma forte tradio ligada ao paisagismo, inicialmente desenvolvida como temtica perifrica ao retrato e decorao, mas que, com a queda econmica da regio, nos anos 30 do sc.XX, ser retomada, como objeto principal do trabalho artstico. Com a formao do Ncleo de Belas Artes Antnio Parreiras (1931), porteriormente Sociedade de Belas Artes Antnio Parreiras (1942), se d a entrada do Modernismo em Juiz de Fora. Na Europa, as vanguardas histricas j haviam perdido seu poder contestatrio e a produo artstica do perodo ser marcada pelo movimento de volta ordem, que no Brasil evidenciado pela segunda gerao modernista. Esta gerao ser responsvel pela difuso do modernismo, principalmente atravs da criao de ncleos de artistas pelo pas. Entendemos a Sociedade de Belas Artes Antnio Parreiras, em Juiz de Fora, como uma espcie
16 Idem.
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de desdobramento do Ncleo Bernardelli, do Rio de Janeiro. A humilde posio social de seus integrantes, a preocupao com a formao e atuao profissional e a temtica presa ao cotidiano, valorizando a periferia urbana, se fez presente, tambm, na Sociedade Antnio Parreiras.17 A cidade que nasce dessas paisagens desconfia do futuro, evita o estalar estafante das polias e se refugia no socego de grilo dos bairros alm, como no poema de Austen Amaro. Os anos 50 abalam o refgio calmo dessas paisagens. Jovens artistas seduzidos, pelo fazer pictrico, esquecem o sereno reflexo do rio Paraibuna e o monocromatismo. Os velhos smbolos de progresso retornam. O caminho e a locomotiva de Carlos Bracher se debatem entre a fumaa do passado, enquanto Juiz de Fora comemora seu centenrio, erguendo seu primeiro monumento abstrato, decorado com painel de Di Cavalcante. Mas, apesar da agitao do comrcio, da vida universitria dos anos 60 e 70, a velha fbrica figura, agora, longe do dinamismo de Nava, prxima aos lugares morrentes de Fani Bracher 18. pura nostalgia. Hoje, para os artistas Ricardo Cristfaro e Csar Brando, a cidade memria. As colagens de Ricardo Cristfaro retratam partes de muros, no os muros de Murilo Mendes, pois, para o poeta: O muro um album em p Poltica, espao, poesia Desordem, sonhos, projetos, Anseios e desabafos 19 Mas muros silenciosos. Como os objetos de memria de Csar Brando, que nos lembram o trabalho artesanal do passado. Utopias contemporneas.
17 Sobre a Sociedade de Belas Artes Antnio Parreiras ver: CHRISTO, Maraliz de C. V. Histria da
pintura em Juiz de Fora - sculo XX. Anais do IX Encontro Regional da Associao Nacional de Histria - Minas Gerais. UFJF, de 22 a 26 de agosto de 1994. Juiz de Fora: ANPUHMG/FAPEMIG/CNPq, 1995. p.377-383. 18 POLITO, Ronald. Alegoria da natureza & natureza da alegoria; a pintura de Fani Bracher. In: DOlivier, Daniel Gomes. Fani Bracher. Rio de Janeiro: Salamandra, 1994. p. 128. 19 MENDES, Murilo. Muros - os quatro elementos. In: _____. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. p.279.
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MESA REDONDA
Historiografia das revoltas setecentistas mineiras o caso da Inconfidncia Mineira

Joo Pinto Furtado UFOP Benedetto Croce, abrindo suas reflexes sobre a Histria da Historiografia em 1912-13, escrevia que a verdadeira Histria sempre contempornea porque suas indagaes sempre partem das prticas contemporneas leitura e/ou elaborao do prprio conhecimento Histrico1. As indagaes das quais parte o historiador so, via-de-regra, expresso intelectual de prticas e representaes construdas a partir de demandas polticas mais imediatas, guardando, por isso, significado especial. Explcita , portanto, a proposta terica de que a prpria Historiografia, em seu processo de constituio, pode se constituir em um problema, cuja anlise pode ser interessante para o entendimento de nossa prpria agenda poltica, bem como da atinente queles que nos precederam. Pelo estilo de argumentao aqui adotado pretendo partir de duas obras ditas fundadoras do evento que se erigiu em emblema do pensamento sedicioso do XVIII mineiro, a Inconfidncia Mineira. Partimos, portanto, do exame das obras de Joaquim Norberto e Souza Silva (1860/1873) e Lcio Jos dos Santos (1922/1927) 2 e, aps exame comparativo de alguns tpicos em que se colocam reflexes sobre questes de historiografia e mtodo, tentamos chegar at o cotejamento destas com minhas prprias hipteses de trabalho. Estas dizem respeito, fundamentalmente, ao tema da relao passado/presente na constituio dos discursos historiogrficos sobre as revoltas setecentistas mineiras, em especial a Inconfidncia Mineira, e seus usos e desdobramentos. Dessa orientao geral deriva a questo subjacente sobre
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Revoltas em Minas no Sculo XVIII: Consideraes sobre
a Tipologia dos Movimentos e sua Historiografia, apresentada no dia 25 de julho de 1996. 1Cf. CROCE, Benedetto. Teoria e Historia de la Historiografia. Buenos Aires: Editorial Escuela, 1955. p.12. 2SILVA, Joaquim Norberto de Souza e. Historia da Conjurao Mineira. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1948. (1 ed. 1873) e SANTOS, Lcio Jos dos. A Inconfidncia Mineira: Papel de Tiradentes na Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972.(1 ed. 1927)
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quais seriam, afinal, nossa prpria motivao contempornea e os fundamentos prticos de nosso interesse no estudo dos processos sediciosos do sculo XVIII mineiro. Nesse sentido preciso destacar inicialmente o fato de que tanto as motivaes dos agentes como o prprio enunciar dos termos revoluo, motim ou sedio pode ter significados plurvocos que s so efetivamente compreensveis se examinados tambm no contexto de sua recepo. Assim, tomamos ainda como objeto de reflexo a trajetria de um personagem relativamente menor no processo aludido e procuramos apontar o que ele poderia dizer de novo em relao ao fato historiogrfico. Analisar obras produzidas no sculo XIX ou nos primeiros anos do XX pressupe alguma reflexo, ainda que en passant, sobre o problema do estilo. Sendo, ainda hoje e mais ainda poca, a maior parte dos discursos historiogrficos dirigidos s camadas letradas e mais eruditas, uma srie de elementos de sua morfologia vo espelhar o perfil do destinatrio. Alm do mais trata-se de uma historiografia sempre moralmente propositada, diferenciando-se, em alguns casos o que nos remete de novo ao destinatrio apenas quanto natureza do propsito. A questo que se coloca poderia ser traduzida a partir da seguinte frmula, a ser decomposta e examinada em cada um de seus termos: ao analisar o discurso historiogrfico preciso considerar que este est sempre condenado a se construir no difcil, tenso e contraditrio equilbrio entre objetividade e subjetividade, dado emprico e sistema explicativo, por um lado, entre renovao e conservao por outro lado e, ainda, entre smbolo, signo, significante e atribuio de significado por outro. desnecessrio dizer que tal reflexo extrapola em muito os objetivos desta exposio, mas tomemo-la como norte, ainda que provisoriamente, e vejamos como cruz-la com os trabalhos e algumas evidncias empricas quanto a nosso objeto especfico. Nesse sentido, vejamos alguns elementos que aproximam e diferenciam os autores citados. Quanto s motivaes dos sediciosos, vejamos um primeiro exemplo: Joaquim Norberto de Sousa Silva, na sua Histria da Inconfidncia Mineira destaca, em linguagem tpica das narrativas do sculo XIX, a dimenso monstruosa do fisco na Minas Coloniais. Aps comentar despachos e pareceres oficiais em que se reconhece a justia de algumas das demandas dos coloniais, sobretudo no que respeita venalidade dos magistrados e padres, ele descreve o aparato burocrtico:
O fisco, com seu aparato de justia, e sob o nome de real fazenda, era em suas exigncias a mais terrvel destas harpias esfaimadas. Verdadeiro monstro horaciano, tinha os cem braos de Briareu, que estendia para as terras aurferas para a arrecadao de todos os impostos, pois pagava-se o que entrava e pagava-se o que saia; tinha os cem olhos de Argos que alongava pelas avenidas vigiando o extravio, atormentado pela idia dos
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contrabandos, e pelas denncias que urdiam a inimizade e a vingana; tinha as garras do drago das Hesprides com que senhoreava as terras diamantinas; e tinha finalmente o corpo da hidra de Lerna e estendia o seu cordo avaro atravs das florestas, ao largo dos rios e por cima das serras. A messe era abundante e a colheita despertava cada vez mais a ambio da me ptria3
Em comum s varias citaes acima, curiosa a recorrncia das referncias mticas4 agora associadas aos elementos de riqueza material. Briareu, monstro de cem mos, aliado de Zeus na luta contra os tits, converte-se na metfora dos contratadores reais. Argos, possuidor de muitos olhos, o que possibilitava dormir com alguns enquanto outros ficavam abertos, fora encarregado pela ciumenta Hera de vigiar sua rival Io, tornada vaca por Zeus, seu antigo amante e a ela ofertada. No caso em pauta, sua funo mais fiscal, seus cem (ou quatro) olhos zelavam pelas passagens e caminhos das minas. O drago do jardim das Hesprides, analogamente, era o guardio das mas de ouro, sinal de prosperidade, do jardim daquelas ltimas. A hidra de Lerna, finalmente, era a serpente monstruosa morta por Hercles, cujo corpo se estendia por toda a capitania. Embora no se restrinja a este aspecto, o historiador do IHGB aborda com especial carinho as causas materiais do levante. O fato de que diversos depoimentos dos autos tocam no argumento fiscal corrobora a anlise. Tal o caso tambm da discusso em torno da data da suspenso da Derrama, se posterior ou no descoberta dos planos dos conjurados. Nesse ltimo ponto o que digno de nota, independente da cronologia, o fato de que tanto os revoltosos quanto o aparato burocrtico tinham para si que a derrama implicaria provavelmente em grande convulso social. Lcio Jos dos Santos, por outro lado, tambm faz largo uso da mitologia, porm agora numa outra trama narrativa que centraliza as atenes sobre os elementos ideais e simblicos do processo. Um dos mais festejados historiadores da Inconfidncia Mineira, supostamente o mais rigoroso, e principal divulgador inconteste, durante dcadas, da viso republicana conservadora e catlica do movimento, este autor abre sua obra mxima com uma referncia s Vestais, virgens sacerdotisas que eram encarregadas de manter acesa a chama que simbolizava a bem-aventurana do Estado e dos cidados de Roma,
3SILVA, Joaquim Norberto de Souza e. Historia da Conjurao Mineira. Rio de Janeiro: Imprensa
Nacional, 1948. (1 ed. 1873). p.61. 4Quanto descrio dos monstros mitolgicos veja-se: GRIMAL, Pierre. Dicionrio da Mitologia Grega e Romana. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. (1 ed. 1951)
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compatibilizando, simbolicamente, o publico e o privado5. Na citao, temos uma emocionada e reveladora homenagem aos inconfidentes:
Generosos paladinos! Em vo vos condenaram os Juizes da Alada. A justia no esta Eumnide infernal, a servio do despotismo. Ela uma vestal, traja-se de branco, jurou eterna castidade e paira muito acima das contingncias materiais de uma poca . Pois bem, esta justia inviolvel vos absolveu. Ela no vos absolveu somente, mas vos engrandeceu e glorificou para todo o sempre! Hoje, quando volvemos os olhos ao passado, a vossa figura que se ergue diante de ns . Ela cresceu tanto que enche todo esse horizonte longnquo e ensangentado, onde luziram os primeiros albores da aurora da liberdade. E, quando queremos acariciar a doce figura da Ptria, vosso nome que pronunciamos, a chamar sobre ele todas as bnos e todas as glorias. (Grifos meus)6
Alm de compatibilizar supostos interesses pblicos e aes privadas, o texto nos remete tambm ao problema da interveno humana no curso da histria. Aqueles que ousaram contra o despotismo e por isso sucumbiram, foram, afinal, absolvidos pela histria e o devir h de glorificar ainda mais estes homens resolutos e de grande esprito pblico. t ambm digna de nota a associao da idia de intemporalidade da concepo de justia associada, ao mesmo tempo e paradoxalmente, virtude reveladora do tempo, da histria como triunfo da verdade. Ainda nessa linha, vejamos mais um pequeno trecho:
Hoje, mais do que nunca, precisamos ancorar, no mais profundo de nosso ser, essa convico de quanto valem os sacrifcios em prol de um ideal nobre e alevantado, porque a poca de gozo e materialismo. O gozo um elemento de dissoluo e fraqueza; o sofrimento uma escola de energia e resistncia. A lio histrica da Inconfidncia mais uma prova de que no o gozo material que faz a felicidade dos povos ou o renome dos indivduos, mas a dedicao e o sacrifcio 7
5Um pequeno parntese: Vesta uma das poucas deusas especificamente romanas. Seu culto era
tido como um dos mais remotos do Lcio e fora supostamente introduzido por Rmulo. Era protetora do fogo do lar domstico e tambm associada defesa do fogo do estado, ambos significando, em planos distintos, unidade e bem-aventurana. Vesta era representada, no culto, pelas Vestais, virgens que se encarregavam de manter acesa a pira de seu templo situado no Frum Romano. Se ela se apagava, era pressgio de que uma grande calamidade pblica se aproximava. A palavra lar, tal como usada atualmente nas lnguas latinas, diga-se de passagem, tem suas origens neste significado remoto. A propsito e guisa de sugesto, tambm comum encontrar em censos e documentos oficiais brasileiros dos sculos XVIII e XIX o termo Fogos, sempre se referindo unidades domsticas. Sobre Vesta e as Vestais ver: SPEAKE, Graham (ED.) Dictionary of Ancient History. London: Penguin, 1995. 6SANTOS, Lcio Jos dos. A Inconfidncia Mineira: Papel de Tiradentes na Inconfidncia Mineira . Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972. p. 15. 7SANTOS, Lcio Jos dos. A Inconfidncia Mineira: Papel de Tiradentes na Inconfidncia Mineira . Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972. p. 21.
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Lanados sumariamente alguns elementos sobre as tramas narrativas de um e outro, podemos inferir como assertiva provisria que se o primeiro prioriza elementos materiais como condicionantes da sedio, o segundo se volta prioritariamente aos elementos ideais. Alm disso, ao cabo do exame das obras percebe-se que, se o primeiro se utiliza da mitologia enquanto recurso narrativo, o segundo se utiliza dela enquanto recurso interpretativo. Restaria ver alguns dos reflexos de uma e outra viso no que respeita ao trabalho com o corpus documental que fundamentalmente, para os dois, o mesmo: os Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira. Vejamos, guisa de exemplo, se uma das evidncias documentais daquele corpus consegue iluminar estas duas anlises assim como lanar elementos para uma analise contempornea para a qual, diga-se de passagem, os ltimos trabalhos de Laura de Melo e Souza parecem estar apontando. Vejamos o caso do naturalista de Coimbra Dr. Jos de S Bittencourt, acusado de ser o suposto inconfidente citado em vrios depoimentos como o bacharel pequeno (baixinho) da comarca do Sabar. Uma pequena nota preliminar explicativa sobre os indiciamentos: O Tiradentes parecia ter especial habilidade em criar personagens fictcios ou elencar aliados conhecidos a partir dos quais procurava convencer seus interlocutores e engrossar o movimento. Tal , seguramente, o caso do bacharel pequeno do Sabar, dos aliados no Rio de Janeiro e outros que menciona na quinta inquirio8. Alm deste exemplo, h um outro tipo de indiciados que nos fala muito sobre a justia da poca. Dentre os condenados pela alada existem dois indivduos que, embora no tendo a menor informao sobre a sublevao, apressaram-se, ao saber da instalao da Devassa, em oferecer denuncia contra um desafeto. No tendo conseguido provar o envolvimento deste ltimo, foram eles mesmos condenados9. A prtica da delao poca, como de amplo conhecimento, era no s tolerada como estimulada. Voltemos epopia do nosso naturalista. Tendo voltado de Coimbra onde tinha se formado, o pequeno bacharel aps estar algum tempo com seus pais na Bahia, foi morar com uma tia, com quem tinha estreitos laos afetivos desde a infncia, na Vila de Caet. Tendo, numa oportunidade, resolvido voltar Bahia novamente, tomou o caminho do Serro Frio, usual para os que faziam aquela jornada, at que foi informado por um viajante de que soldados procedentes de
8 Ver: AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira . 2 ed. Braslia: Cmara dos Deputados / Belo
Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1978. V. 5. Pp. 43-46. 9 Cf. SANTOS, Lcio Jos dos. A Inconfidncia Mineira: Papel de Tiradentes na Inconfidncia Mineira. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1972. (Primeira parte).
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Vila Rica estavam na estrada procura de um homem que se ausentara de Minas10. O baixinho, temeroso de que aqueles lhe praticassem alguma violncia11 embrenhou-se na mata e seguiu seu curso at ter com os pais na Bahia. To logo as autoridades das Minas entraram em contato com as da Bahia, o engenho de seus pais foi cercado por mais de 300 homens e o bacharel foi preso. Chegando ao Rio de Janeiro foi metido em um dos segredos da cadeia da relao at que, aps interrogado durante apenas 3 dias consecutivos (h casos de meses entre um interrogatrio e outro) foi libertado sem formalizao de culpa. Um ltimo detalhe: entre a priso e o interrogatrio ocorreu o milagre de Bonsucesso. Sua tia, aps tomar conhecimento de sua priso, se esvaiu em lgrimas at desfalecer. Num delrio, apareceu-lhe a imagem da Virgem de Bonsucesso postada sobre uma de suas lavras. A pobre senhora cavou, no lugar apontado, durante quinze dias com suas prprias mos at conseguir alguns quilos de ouro, os quais certamente teriam contribudo para o bom andamento e agilidade dos tramites judiciais. O que esta pequena histria poderia nos revelar? Para Lcio dos Santos no revelou nada, uma vez que ele sequer cita o Dr. Bittencourt em seu texto. Talvez, conforme sugerido na citao anterior, o fato de no ter sofrido o suficiente no o tenha erigido estatura moral dos demais. Para Joaquim Norberto de Souza e Silva, a epopia nos fala sobretudo a respeito da venalidade dos portugueses e serve de pretexto a uma narrativa irnica e agradvel. Para ns, a leitura do caso pode revelar, alm destes, novos dados. Sem me estender demais, mencionaria pelo menos dois elementos: em primeiro, aquilo que denominei enigma Kafkiano avant -la-lettre e, em segundo, o problema do aparato repressivo. O primeiro diz respeito estrutura do interrogatrio: exemplo dos processos inquisitoriais, em nenhum momento se diz ao preso de que ele est sendo acusado. A primeira bateria de perguntas inicia-se pela argio sobre por quais motivos ele julga estar preso ou sendo interrogado. A partir da, vemos uma sucesso de atos arbitrrios e perguntas capciosas. O segundo diz respeito ao problema do embrenhar-se na mata. O que faz com que um bacharel de Coimbra, aparentemente inocente, pela simples proximidade dos soldados, prefira a companhia do gentio e das feras? Culpa, curiosidade cientfica
10 A narrativa da epopia tomada de emprstimo a Souza Silva. O homem que se ausenta ra de
Minas seria provavelmente o Padre Rolim. Ver: SILVA, Joaquim Norberto de Souza e. Historia da Conjurao Mineira. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1948. (1 ed. 1873). P.89-92. e 167-168. 11 Ver: AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira . 2 ed. Braslia: Cmara dos Deputados / Belo Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1978. V. 5. Pp. 555-573.
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ou medo? Que prticas aqueles soldados disseminavam pelas minas? Como lidavam com os colonos? So perguntas que persistem a partir do caso exposto. lugar-comum a afirmao de que, praticamente, a nica fonte disponvel ao estudo da Inconfidncia so os Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira12. Fico me perguntando se, apesar de exaustivamente explorados pela historiografia at ento empreendida, os Autos no escondem, ainda, algumas surpresas por no terem sido inquiridos a partir de uma problemtica nova. Se no deveriam ser objeto de um exame mais atento, que se empenhasse tambm, e sobretudo, no cotejamento com outras fontes13 e com o contexto mais amplo no qual se gestou o movimento, que , no sculo XVIII, apenas mais um entre os vrios movimentos sediciosos das Minas. De fato, os Autos j foram explorados exausto, mas preciso ir alm e, num primeiro nvel de abordagem, cruz-los com informaes e fontes referentes a outros movimentos. Ainda que se admitisse como verdadeira a premissa de que a nica fonte so os Autos e no so s o exame dos mesmos sugere, j durante o perodo do cativeiro (3 anos), rearranjos e acomodaes entre os prprios inconfidentes. At mesmo um exame superficial dos Autos j revela alguns nuances interessantes no que diz respeito a esta sugesto. preciso considerar, ao analisar um libelo acusatrio, seja ele qual for, que se trata de uma fonte onde constam depoimentos colhidos sob situao de constrangimento fsico, psicolgico e legal. H que se considerar, portanto, a subjetividade envolvida nos depoimentos, o que no vem sendo feito a contento pela Historiografia. No caso em questo, h ainda a especificidade de que entre a instalao da devassa (07/05/1789 no Rio e 12/06/1789 em Minas), quando comeam a ser presos os sediciosos, e a data da sentena (abril de 1792), decorreram quase trs anos, o que pode ter sido decisivo nas reorientaes dos
12Em 1989, por ocasio do Bicentenrio da Inconfidncia Mineira, foi realizado, em Ouro Preto, um
evento de grandes propores destinado discusso do Tema. O evento reuniu alguns dos maiores especialistas nacionais. Na sesso destinada discusso da historiografia e fontes para o estudo do tema praticamente no se apontou nenhuma nova fonte que extrapolasse os Autos. Os anais foram publicados. Ver: Analise e conjuntura. Belo Horizonte, V.4, ns 2 e 3, maio/dezembro 1989. 392 p. 13S no Arquivo Pblico Mineiro, por exemplo, encontram-se armazenados, em cerca de quatrocentos cdices coloniais, documentos de diversas naturezas, ligados, sobretudo, s questes administrativas e de defesa interna da Capitania, os quais tem sido relativamente pouco citados em trabalhos relativos ao tema. Sobre o acervo e suas potencialidades veja-se: BOSCHI, Caio C. Os Cdices Coloniais do Arquivo Pblico Mineiro. Revista do Departamento de Histria. Belo Horizonte, n 9, 1989, pp. 21-30.
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depoimentos. Uma leitura preliminar revela que pode ter se forjado ali, no crcere, a discutida liderana individualmente assumida de Tiradent es14. Mas esta ainda no a questo central. Talvez a questo central seja tentar investigar porqu, dentre os inmeros motins, sedies e revoltas das Minas Coloniais, apenas a Inconfidncia ganhou foros de objeto histrico privilegiado15 e, consequentemente, os autos se tornaram a principal fonte para o estudo da Insubmisso das Minas em geral16. Se ficamos prisioneiros apenas dos Autos no podemos nos esquecer que se trata de um auto de represso corremos o risco de nos tornarmos prisioneiros de discursos historiogrficos construdos exclusivamente a partir deles, mas segundo objetivos que provavelmente eram alheios aos sediciosos; mais do que isso, podemos nos tornar refns de um objeto construdo em parte nos depoimentos do cativeiro e em parte nos ideais de toda uma gerao de historiadores que devotou seus melhores esforos construo de uma identidade regional e tambm nacional. preciso, em relao a este tema, ir alm das aparncias e retomar a investigao atravs de outras possibilidades de explicao. Considerar o movimento em seus mltiplos aspectos e tambm a recepo do discurso historiogrfico que se empreendeu sobre ele. Tentar refletir sobre as razes de seu xito e alcance. Nesse sentido, minha pretenso agregar, a uma reflexo em desenvolvimento sobre a Inconfidncia propriamente dita, um novo enfoque mais especificamente atento ao problema historiogrfico. Acredito ser pertinente retomar e sugerir vertentes de anlise at ento inexploradas. Nesse sentido a sugesto retomar o tema sob o prisma do exame do imaginrio sedicioso mineiro. So por demais conhecidas, do ponto de vista da Histria da Arte e da Literatura 17, as anlises sobre a utilizao da tcnica do jogo de luz e sombra para aumentar e conduzir a expressividade Barroca. A questo a ser investigada referente a uma possvel
14Ver: AUTOS de Devassa da Inconfidncia Mineira . 2 ed. Braslia: Cmara dos Deputados / Belo
Horizonte: Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1978. 10 v. 15Isabel Marson tambm verifica problema anlogo em relao ao contexto Pernambucano. A agitao social conhecida como o Ronco da Abelha de carter e radicalidade eminentemente populares, e provavelmente de maior monta, no foi elevada ao mesmo estatuto da praieira pela historiografia. MARSON, Isabel A. O Imprio do Progresso: A revoluo Praieira. 1 Ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. P.417-419. 16H aqui uma passagem do particular para o geral que, segundo acreditamos, no fortuita. Trata-se tambm de uma construo historiogrfica que peca por no perceber outras formas de contestao de carter mais marcadamente popular. 17Veja-se, a ttulo de exemplo: BOSI, Alfredo. Dialtica da Colonizao. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
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relao entre esta tcnica e a elaborao dos discursos historiogrficos em questo18. Mesmo se admitirmos, no caso em questo, que o fato construdo polissmico por definio, no devemos ser levados a supor que no seja possvel a construo de um conhecimento que seja rigoroso, sistemtico e verdadeiro sobre o mesmo. Ser necessrio, no entanto, definir com clareza o que se entende, nesse caso, por verdade. Esta seria mais uma das facetas de um fato histrico que ao longo de sua existncia possuiu uma identidade, a cada conjuntura, e em graus e formas diferenciados nacional, liberal, anti-monrquica, republicana e democrtica. Encerro esta exposio, ento, retomando a questo terica esboada no incio: se, por um lado, o discurso historiogrfico est condenado a se construir no tenso e contraditrio equilbrio entre objetividade e subjetividade, entre renovao e conservao e entre signo e atribuio de significado; por outro lado, ele tem se revelado hbil no desenvolvimento dos instrumentos da crtica. s a partir da que poderemos enfrentar as questes do nosso estatuto epistemolgico e de nossa prpria histria.
18Por exemplo, quanto ao Iluminismo Voltaireano, indiscutivelmente laico quanto a seus propsitos
manifestos, visvel a presena da tcnica literria barroca aludida. Tal sugesto, por outro lado, no implica na adeso concepo do primeiro Hayden White, o da Meta -Histria, quanto associao da produo historiogrfica ao ato de criao potica. Ver: WHITE, Hayden. Meta-Histria - A Imaginao Histrica do Sculo XIX. 1 ed. 1973. So Paulo: EDUSP, 1992.
198 MESA REDONDA
O novo programa de Histria da SEE-MG

Fbio Faversani UFOP
Gostaria de dividir minha apreciao sobre o novo Currculo de Histria de Minas Gerais para 5a a 8a sries em trs momentos. Primeiro tratarei da forma pela qual esse tem sido implementado. Em uma segunda parte opinarei acerca da fundamentao terico-metodolgica que inspirou sua concepo. No terceiro momento farei alguns comentrios sobre os contedos eleitos para compor o Currculo. * * * O novo Currculo de Histria de Minas Gerais para 5a a 8a sries encontrase atualmente em implantao. H dois anos atrs, quando do IX Encontro Regional de Histria, em Juiz de Fora, a Assemblia da ANPUH-MG manifestouse no sentido de que aquela que era, poca, uma proposta, fosse melhor discutida e amadurecida. Nossa inteno era que o novo Currculo, que viria a substituir o de 1987, mantivesse e melhorasse o que esse teve de melhor: um debate abrangente sobre o que deve ser o Currculo de Histria. Infelizmente, isso no aconteceu. A SEE-MG fez uma proposta e a est implementando sem o debate que deveria acompanhar uma mudana de tal importncia. No foi nem por falta de tempo, nem por no existirem oportunidades para que tal se desse. A proposta que chegou ao conhecimento de algumas poucas pessoas que, por razes diversas, tiveram acesso a ela j quela poca no em nada, absolutamente nada, diferente da que, anos depois, est chegando s escolas. O professor que atua na sala-de-aula deve conhecer, adequar-se e aplicar a nova proposta; o professor que forma e treina professores, tambm. Isso gera um paradoxo insolvel: como falar em professores que levem seus alunos a serem mais autnomos, mais criativos, se a SEE-MG os coloca em uma posio de total passividade,
Esse trabalho fez parte da mesa redonda O Novo Programa de Histria da SEE -MG, apresentada
no dia 26 de julho de 1996.
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desconhecendo sua capacidade criativa e propositiva? Destarte, inevitvel concluir que a forma escolhida para se implementar o novo Currculo bastante inadequada. * * * Quanto inspirao terico-metodolgica, inegvel que o atual Currculo apresenta seus mritos ao se mostrar atento a uma perspectiva muito promissora de se pensar o conhecimento histrico. Procura incentivar que o trabalho em sala-de-aula se d atravs de um processo, dirigido pelo professor e protagonizado pelos alunos, que, partindo de problemas, possa levar o aluno a adquirir informaes e habilidades para, atravs da interpretao, produzir saber histrico. Investe na noo de histria temtica como uma maneira de possibilitar que um trabalho dessa espcie se realize. Comparando-se com a proposta (sem aspas, claro) de 1987, menos prescritiva, menos atrelada a uma perspectiva historiogrfica especfica. Isso tudo positivo e merece ser destacado. Contudo, o novo Currculo encerra, do ponto de vista metodolgico, limites que tambm devem ser examinados. A comear pela noo absurdamente abrangente da aplicao da questo-problema que pas esse?. Obviamente, essa tem um alcance largo demais para ser trabalhado em sala-de-aula e tem um contedo meramente propagandstico. Mesmo assim, mostra como a inter-relao da Histria do Brasil com a Histria Geral problemtica nesse Currculo. A passagem de uma a outra feita atravs de momentos dispersos ao longo das quatro sries. No h uma maior clareza de como e por que se operam as passagens de uma a outra. Sendo bvio que uma Histria do Brasil sem a Histria Geral impraticvel, aplicou-se, como soluo, o recurso a flashs, a ganchos (...) Isso mostra-se insuficiente e, o que pior, torna a eleio do estudo pela histria para alm do Brasil externa ao aluno, opaca, inapreensvel e, por isso, injustificvel nos moldes que a prpria proposta defende. Alm disso, a relao entre questes-problema que serviriam de base anlise de temas (e contedos) e os estudos de caso no tm, muitas vezes, uma relao bem engendrada. Um exemplo eloqente desse caso, entre outros, o subtema 2.1. O que era a Amrica. Na realidade, a proposta curricular carece de uma fundamentao tericometodolgica mais slida. O que existe o uso recorrente de chaves advindos dos debates acerca do Ensino de Histria e da Nouvelle Histoire. Esses chaves so utilizados de uma forma to propagandstica quanto a questo-problema que pas esse?. Eles so retirados dos constructos tericos que os fundamentam e os suportam para serem mencionados de forma incoesa ao longo da exposio da
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proposta. Percebe-se que a proposta carece de uma justificao tericometodolgica de fundo que pudesse ser apresentada. Isso gera reflexos bastante danosos no que se refere eleio dos contedos, que agora passamos a examinar. * * * A ausncia de um aparato terico-metodolgico mais apurado para sustentar as pretenses de se estudar nosso pas de uma forma desafiadora para o aluno, levou a uma eleio de contedos que difcil de justificar. No af de se estudar o Brasil, esquece-se de elementos fundamentais a esse estudo, tornando esses tpicos fundamentais como temas, na melhor das hipteses, facultativo. Esse o caso da supresso absoluta da Histria da Antigidade do horizonte dos estudantes da 5a 8a srie. sabido que o Mundo Antigo no s influenciou decisivamente as sociedades europias e, atravs dessas, as americanas, mas serviu durante sculos de paradigma para o pensamento humano e para experincia social. O mesmo vale para o desaparecimento quase total do Medievo. Para ficar em um exemplo, como falar em um homem da modernidade sem a Antigidade e sem o Medievo? Absurdo! Como relegar todos os estudantes de Minas Gerais ignorncia sobre esses saberes fundamentais? Impossvel! Parece-nos que houve um enorme exagero na ateno que se deveria dar Histria de nosso pas, prejudicando seu estudo. Suprimir do horizonte do aluno momentos histricos fundamentais para a mais ampla compreenso de como nossa nao se constituiu, para que se tenha mais tempo para examinar que pas esse? no a melhor alternativa, no uma proposta razovel. A mesma preocupao nos aflige quando vemos se propor o estudo da escravido no Brasil sem que aborde a Histria da frica. mantida por essa via um problema que j vem sendo apontado h algum tempo. Levar os alunos a identificar exclusivamente a presena do negro no Brasil com um momento especfico da sua existncia histrica no pas, o da sua vida de escravo, algo intolervel. O negro tem uma histria aqum e alm do cativeiro. Deixar nosso aluno alheio a isso? Que pas esse?! Nesse sentido, importa recordar o quadro que foi bem descrito por Regina Pahim Pinto:
No que diz respeito ao segmento negro, (...) as pesquisas tm demonstrado que os seus componentes, pretos e pardos, em comparao com outros segmentos da populao, vm obtendo os piores resultados nos indicadores educacionais comumente analisados taxa de alfabetizao e nvel de escolaridade da populao em geral, evaso, repetncia, relao idade/srie da populao escolar mesmo quando se mantm constantes certas variveis que poderiam estar interferindo nesses
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resultados, tais como nvel de renda e de escolaridade dos pais e distribuio espacial, tanto regional como local.1
Qual a contribuio que o Currculo traz ao vincular a presena do negro no Brasil exclusivamente sua existncia escrava? O mnimo que se pode esperar que acontea uma reabilitao desses contedos fundamentais aos estudos histricos no segundo grau e que, antes disso, o professor possa ter tempo, recursos e treinamento para melhor se capacitar para poder superar esses problemas que o Currculo imps ao seu trabalho. A eliminao desses contedos fundamentais se d medida que, em lugar de uma slida fundamentao terico-conceitual, recorreu-se aos chaves para as escolhas de temas. Assim, abundam contedos dedicados cultura, por exemplo. Mesmo que a conexo entre as aparies dos temas culturais no seja feita para alm da ordenao cronolgica. A ordenao cronolgica , alis, o grande eixo de organizao do Currculo, seno o nico. bvio que o tempo nossa matriaprima e que sua importncia destacada, mas h de se convir que a importncia exacerbada que se d cronologia absoluta empobrecedora de uma apreenso mais rica da temporalidade histrica. Caber ao professor que atua em sala de aula produzir uma conexo lgica entre os temas que seja cogniscvel por seus alunos e que supere a cronologia absoluta. Ficar a cargo desse mestre saber superar os limites impostos a seu trabalho. * * * Em sntese, preciso colocar em debate o novo Currculo para que, tornndo perceptveis seus limites, possamos super-los; para que suas potecialidades sejam exploradas ao mximo. urgente que isso se faa investindose mais no aperfeioamento dos professores, permitindo que eles tenham tempo e oportunidade para refletir sobre seu trabalho. Isso significa que se promova de forma sistemtica e freqente cursos para professores (bastante mais do que algumas poucas horas por ano!). Isso demanda que o professor seja melhor remunerado e que ele tenha mais tempo e recursos para se qualificar. Isso importa que a escola seja mais e melhor aparelhada; mais do que o kit panacia (parablica, TV e vdeo), biblioteca, laboratrios, grupos de trabalho, assessoramento permanente etc. Sem isso, nem o melhor Currculo (no o caso
1 PINTO, Regina Pahim. Diferenas raciais e educao: Problemas e perspectivas. In: RAMOS,
talo. A Luta contra o Racismo na Rede Escolar. So Paulo: FDE, 1995. (Serie Idias, 27). p. 19.
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do atual, como vimos) poder ser suficiente para iniciar a reverso do quadro insatisfatrio que hoje assistimos na Educao.
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MESA REDONDA
As alforrias em Minas Gerais no sculo XIX
Tarcsio Rodrigues Botelho UFG

1. INTRODUO Para compreender o escravismo brasileiro, imprescindvel estudar o processo como se dava a concesso de alforrias e o papel dos alforriados em nossa sociedade. Ademais, devemos estar atentos s transformaes sofridas por esta instituio ao longo dos tempos e nas diversas regies da Colnia e Imprio brasileiros, para que no comparemos fenmenos diferentes. Neste trabalho, vamos nos ater a Minas Gerais e ao sculo XIX, perodo em que se d a transio do trabalho cativo ao trabalho livre. Como so poucos os estudos com este corte regional e temporal, procuramos, com a ajuda da produo historiogrfica existente sobre o tema, levantar algumas questes que possam nortear futuros trabalhos. Para testar algumas destas questes, utilizamos dados levantados para uma regio especfica, qual seja, o norte de Minas. Nosso estudo est dividido em dois momentos. Primeiro, procuramos caracterizar os libertos, segundo se depreende do contedo das cartas de alforria, documento legal que abria ao escravo o mundo do livres. Em seguida, trabalhamos os significados que a liberdade assumia, tanto para os libertos quanto para as elites locais do imprio. Tomamos como base as chamadas aes de liberdade, que so aes cveis movidas por pessoas que consideravam-se merecedoras do reconhecimento com libertas. Assim procuramos mostrar como podemos avanar na compreenso do cativo e de sua luta pela liberdade no sculo XIX. 2. O ALFORRIADO Vrios so os trabalhos que exploram o tema das alforrias no Brasil
Esse trabalho fez parte da mesa redonda Alforrias em Minas Gerais, apresentada no dia 26 de
julho de 1996.
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imperial.1 Tentanto sintetizar as caractersticas apontadas nestes vrios estudos do tema no Brasil, GORENDER (1985, p. 354-355) indica o seguinte perfil do alforriado:
a) maioria de alforrias onerosas e gratuitas condicionais, tomadas em conjunto; b) prorporo relevante de alforrias gratuitas incondicionais; c) maior incidncia das alforrias na escravido urbana do que na escravido rural; d) alforrias mais frequentes nas fases de depresso e menos frequentes nas fases de prosperidade; e) maioria de mulheres entre os alforriados, embora fossem minoria entre os escravos; f) elevado percentual de domsticos entre os alforriados; g) maior incidncia proporcional entre os pardos do que entre os pretos; h) elevado percentual de velhos e invlidos em geral entre os alforriados.
Quando nos voltamos para o perfil do libertando mineiro do Dezenove, algumas dificuldades de configuram. No conseguimos, por exemplo, identificar estudos para o perodo em tela que permitam remontar as caractersticas demogrficas desta parcela da populao. Apenas os trabalhos para o sculo XVIII, e que eventualmente avanam pelas primeiras dcadas do sculo XIX, deixam entrever um perfil semelhante ao descrito para o Brasil como um todo.2 A relao entre os ciclos da atividade econmica e as alforrias especialmente problemtica quando abordamos a Minas Gerais provincial. Se, para o sculo XVIII, o perfil urbano da rea mineradora e sua sociedade mais diversificada podem ter significado um acesso mais facilitado liberdade e sobrevivncia como alforriado, a passagem da atividade mineral ao predomnio agrcola podem ter implicado numa diminuio destas chances. 3 Entretanto, os cenrios que vm sendo traados para a economia e a sociedade mineiras no sculo XIX apontam para uma realidade mais complexa. A regio no se caracteriza por uma decadncia acentuada aps a minerao e o reajuste agropecuria, mas sim assume um novo perfil onde as atividades econmicas se voltam para o abastecimento de mercados vicinais, viabilizados pelo importante contingente populacional fixado pelas atividades mineradoras, e para o suprimento das necessidades de provncias vizinhas, em especial o Rio de Janeiro aps o estabelecimento da Corte em 1808. Estamos diante de uma realidade que combina dinamismo econmico e ausncia de atividades exportadoras significativas, com a ausncia de grandes plantis ou grandes concentraes escravas, e que cada vez
1 Para um levantamento dos estudos sobre o tema no Brasil, com nfase naqueles que se utilizam das
cartas de alforria, ver EISENBERG (1989). 2 Para um estudo sobre a regio mineradora, ver LUNA & COSTA (1980). 3 Uma rpida caracterizao de Minas Gerais na passagem do sculo XVIII para o XIX, prximo aos moldes traados at aqui, encontrada em IGLSIAS (1985).
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mais parece ter conhecido um equilbrio demogrfico pouco comum escravido brasileira das plantations.4 O que devemos esperar do comportamento das alforrias neste contexto? Esta uma questo que est por ser respondida. Para tentar resolv-la em parte, vamos lanar mo dos dados que dispomos para a poro norte de Minas Gerais, mais especificamente a localidade de Montes Claros. Estabelecida como abastecedora de gado das minas recmdescobertas ainda em finais do sculo XVII e princpios do sculo XVIII, a regio logo perder importncia frente a novas reas de pecuria do sul da Capitania ou de So Paulo. No sculo XIX, vai-se integrar ao novo perfil econmico da provncia mineira, ligando-se aos circuitos abastecedores da Corte atravs dos comerciantes da regio central de Minas Gerais. Assim, vamos estudar uma rea que apresenta uma economia pouco dinmico e voltada para o abastecimento de mercados internos, sendo, portanto, bastante prxima do perfil de amplas reas do territrio mineiro. Construmos duas sries de dados com amplitude de uma dcada, uma anterior ao encerramento do trfico atlntico (1833-1842) e outra no perodo final do regime escravista brasileiro (1878-1887). A ltima srie apresenta alguns problemas, pois no dispomos de dados para os anos de 1881 e 1882 e no coletamos as alforrias arquivadas nos livros do Cartrio do 2o Ofcio que ento j existia nesta localidade. Embora no tenhamos coletado todo o universo de alforrias de Montes Claros, isto no compromete nossas anlise porque estaremos comparando o perfil do alforriado, e no a dimenso deste universo. A anlise da composio das alforrias segundo o sexo mostra um predomnio de mulheres, reforando o perfil encontrado, de maneira geral, no Brasil como um todo. (Tabela 1) Da tambm o predomnio ainda maior de escravos nascidos no Brasil sobre os africanos. (Tabela 2) Se esta j era uma regio com populao africana limitada, ela encontra-se ainda mais reduzida ao final do regime escravista. A observao do tipo de alforria tambm um elemento importante nas anlises. Em sua grande maioria elas foram dadas a ttulo gratuito. Entretanto, dentro deste universo encontra-se um predomnio daquelas que condicionavam sua efetivao prestao de servios por parte do cativo. Assim, em verdade a grande maioria dos cativos alcanou sua liberdade em troca de remunerao, em dinheiro ou em servios aos seus ex-senhores. (Tabela 3)
4 Uma nova viso da economia mineira no sculo XIX pode ser encontrada em MARTINS (1982),
SLENES (1985) e LIBBY (1988), dentre outros. Para um perfil da populao escrava, ver, especialmente, LIBBY & GRIMALDI (1988), PAIVA, LIBBY & GRIMALDI (1988), PAIVA & LIBBY (1995) e BOTELHO (1994).
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Tabela 1 Alforriados segundo sexo, Montes Claros, sculo XIX Perodos Homens Mulheres Total N % N % N 1833-1842 35 46.7 40 53.3 75 1878-1887 14 37.8 23 62.2 37
Fonte: BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Livros de Notas N os 1 a 11
Tabela 2 Alforriados segundo origem, Montes Claros, sculo XIX Perodos Brasileiros Africanos S. Inf. N % N % % 1833-1842 59 78.7 12 16.0 5.3 1878-1887 23 62.2 2 5.4 32.4
Tabela 3 Alforriados segundo o tipo de alforria, Montes Claros, sculo XIX (%) Perodos Gratuita Prestao Pagamento Prestao de Sem de servios servios e informao pagamento 1833-1842 28.0 38.7 28.0 1.3 4.0 1878-1887 29.7 48.6 8.1 0.0 10.8
3. OS SIGNIFICADOS DA LIBERDADE NO MUNDO DOS CATIVOS Uma nova dimenso vem sendo incorporada aos estudos das alforrias no sculo XIX. Trata-se da compreenso do significado tomado pela liberdade do ponto de vista dos escravos que lutavam por ela e tambm por parte da populao livre em geral. Estes significados, obviamente, variam ao longo do sculo, em funo do processo de superao do escravismo, j vislumbrado pelas elites brasileiras desde pelo menos princpios da dcada de 1830. Ao apontar para a importncia essencial da mobilidade espacial, da famlia nuclear e da rede de relaes pessoais e familiares na experincia dos homens livres por todo o sculo XIX, CASTRO (1995, p. 72) conclui que tambm para os escravos, a obteno de maiores nveis de autonomia dentro do cativeiro parece ter dependido, em grande parte, das relaes familiares e comunitrias que estabeleciam com outros escravos e homens libres da regio.
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Para a regio que estudamos percebe-se um processo semelhante. Quando trabalhamos com as Aes de Liberdade movidas pelos escravos transparece a importncia destas relaes familiares e comunitrias. Um exemplo do apoio representado pela famlia, tanto na busca da liberdade quanto na garantia da sobrevivncia aps o cativeiro, pode ser encontrado no caso de Maria Guilhermina de Jesus, ex-escrava de Jos Guilherme dos Santos, que em dezembro de 1881 inicia a luta pela liberdade do seu filho Joo.5 Ou em Vicente Ferreira Leal, morador no Arraial do Corao de Jesus, pobre e miseravel, em petio de 21 de Outubro de 1868, foi perante o Juiz Municipal de Montes Claros requerer o que for a bem e direito de sua Irm Firmina parda idade de 35 annos e de sua sobrinha Sebastiana idade de 15 anos, escravisadas por Sancho Ramos. 6 A mesma ousadia demonstrou o crioulo Eugnio, que em sua Ao de Liberdade, datada de 1880, lutou por ele, sua mo e sua irm.7 Temos, ainda, o papel desempenhado por Simplcio da Rocha Queiroz, av de Joo, Honria, Josefa, Nicodemos, Jos, Luzia e Honria, no processo de Ao de Liberdade movida por ele contra os herdeiros do antigo senhor, o coronel Lsaro da Rocha Queiroz. Em 19 de Outubro de 1878, Simplcio entrou com uma petio no Juzo Municipal de Montes Claros em que dizia que seus netos Joo e Tereza foram inventariados como escravos do coronel Lsaro, quando na verdade haviam sido libertados pela filha do mesmo, D. Emlia da Rocha Queiroz, sua verdadeira senhora. Quando morreu sua filha, o coronel Lsaro declarou, na matrcula, serem estes escravos livres e os entregou a seu av para com ele morarem, e viviam na companhia deste, distantes da fazenda do coronel cerca de uma lgua.8 Simplcio aproveitara da sua condio de liberto para intervir em favor de seus netos. Estes encontraram proteo e segurana na casa do av, como atesta Honria, em uma petio de 10 de dezembro de 1884. Para defender-se de tentativas de reescravizao por parte de um herdeiro do Coronel Lsaro, seu antigo senhor, ela alega que no foi chamada ao captiveiro vivendo em abandono
5 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Mao Aes, Ao de liberdade de
Joo, filho de Maria, contra Jos Luiz Esteves Viana, 05/12/1881. 6 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Mao Aes, Ao de liberdade de Firmina e Sebastiana contra Sancho Ramos, 21/10/1868. 7 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Mao Aes, Ao de liberdade de Eugnio, crioulo, sua me Catarina e sua irm Maria contra o Dr. Antnio Augusto Veloso, 16/02/1880. 8 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Mao Aes, Ao de Liberdade de Joo, Honria e outros contra os herdeiros do Coronel Lsaro da Rocha Queiroz, 19/10/1878.
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ha cerca de seis annos, em lugar sabido, provendo as suas proprias necessidades pelo seu Trabalho, e em casa propria. Neste estado a suppe tem tido filhos continuando a promover a subsistencia dos mesmos, sem que jamais a chamassem a escravido. Residia nas terras ocupadas pelo seu av, que desta forma lhe garantira o acesso terra aps a sua libertao.9 Estas lutas pela liberdade reforavam ainda mais os laos familiares. Vemos escravos que lutam nao apenas por si, mas tambm por seus irmos e outros parentes, reafirmando a importncia da famlia para o cativo. O apoio mtuo permitido por ela reanimava o empenho em sobreviver dentro da escravidao e abria esperanas para um futuro de liberdade. Para os escravos de Montes Claros, medida que avanava o sculo XIX, aprofundavam-se os relacionamentos construdos no cotidiano da vida escrava, o que passava pela consolidao de uma vida mais independente (inclusive economicamente), assegurada por redes de apoio e solidariedade envolvendo escravos e livres. 4. OUTROS SIGNIFICADOS DA LIBERDADE: BACHARIS E RBULAS Ao lado da construo de determinados significados da liberdade para o cativo ao longo do sculo XIX, temos tambm uma modificao destes para a populao livre, ou pelo menos a elite letrada. CASTRO (1995) aponta para transformaes que comeam a ocorrer nas discusses jurdicas travadas nas Aes de Liberdade. Assim, enquanto os advogados baseavam suas argumentaes nas Ordenaes Filipinas, estamos diante de um Estado que chamado a arbitrar acerca de dvidas levantadas a partir das relaes costumeiras, pois no contexto das Ordenaes Filipinas, a arbitragem estatal procurava repor o equilbrio entre as relaes de poder, enquanto estas no se mostravam em harmonia para definir costumeiramente se algum era livre ou escravo (op. cit., p. 194). Entretanto, medida em que avana o sculo XIX, percebem-se transformaes nas concepes acerca da liberdade. Assim, na fase de consolidao poltica do novo Estado, baseado num arcabouo jurdico liberal, a liberdade e a propriedade, entendidas como direitos naturais, tornar-se-iam de foram definitiva o substrato terico que embasaria, da por diante, a resoluo jurdica da questo ( op. cit., p. 201). Nas Aes de Liberdade por ns trabalhadas h um claro acompanhamento desta trajetria acima descrita. Nota-se um abandono da simples
9 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Oficio Judicial, Mao Aes, Ao de Liberdade de
Brasida ou Honria contra Hiplito Rodrigues Soares, 10/12/1884.
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prova testemunhal (que procura confirmar uma relao costumeira) e caminha-se para agregar a ela uma argumentao jurdica que apela para os princpios aqui destacados (liberdade x propriedade). Um primeiro exemplo vem de um processo de 1869 que julga o direito liberdade de um escravo que, sendo partido em inventrio a vrios condminos, pagou parte de seu valor alguns de seus senhores mas teve suas ofertas recusadas por outros.10 O curador do libertando argumenta que a liberdade direito natural, e que a escravido um dos maiores males, que ora pesa sobre ns. Cumpre atacal-a com prudencia, mas com franquesa. O advogado dos rus, Esequias Teixeira de Carvalho, por sua vez, argumenta que um facto excepcional, confessamos, a questo da liberdade e escravido do individuo; ms, uma ves que ainda no foi riscado de nossas leis o dereito do senhor contra o escravo, uma ves que o escravo propriedade, no se tracta, em autos civeis de jure contituendo, porem sim de jure constituto. Em outra ao, de 1878, o curador do cativo, Diocleciano Lino da Costa Ferreira, inicia seu arrazoado caracterizando do seguinte modo a discusso presente no processo: No uma simples questo de direito de propriedade que se discute nestes autos; a questo do estado do individuo, e assumptos dessa naturesa e magnetude, uma ves agitados, meressem uma prompta resoluo. 11 O curador dos menores herdeiros do cativo, Jos Rodrigues Prates, por sua vez, argumenta que A escravido um mal para a sociedade, mas ella existe segundo as nossas leis e a sua extirpao no compete ao Poder Judiciario a que no dado competencia de legislar, mas somente da guarda das leis escriptas do pais. E acrescenta: Esses favores [ liberdade] que se acho espalhados em todo o corpo de nosso direito patrio, so a cornucopia da actual civilisao; mas que no podem ser espalhados arbitrariamente sem uma regra ou norma de applicao que se encontra nas mesmas leis. Estes casos so ainda mais interessantes porque os autores de tais argumentos no so advogados formados nos centros intelectuais do Imprio, mas simples rbulas atuando numa comarca afastada do interor mineiro. Surpreendenos perceber como estas pessoas estavam atualizadas com as discusses que se travavam entre os juristas da poca, frequentemente citados nos seus arrazoados. Percebemos, portanto, uma ampla difuso das idias acerca da escravido entre a elite brasileira, a qual parece ter conhecido uma enorme capilaridade, podendo ter penetradro as regies mais longnquas do Imprio brasileiro.
10 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Mao Aces, Ao de Liberdade
de Bernardo, 25/08/1869. 11 BRASIL, Montes Claros, Cartrio do Primeiro Ofcio Judicial, Mao Aces, Ao de Liberdade de Joo, Theresa e outros, 19/10/1878.
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5. CONSIDERAES FINAIS
O estudo das alforrias no sculo XIX mineiro especialmente rico e, a nosso ver, merecedor de mais e melhores estudos. A compreenso da dinmica das concesses de alforrias mostra-se relevante porque, dadas as caractersticas da economia de Minas Gerais no perodo, poderemos abrir novas possibilidades de compreenso das motivaes desta prtica. No bastaro as explicaes baseadas nas conjunturas econmicas, no carter urbano ou em outras variveis comuns aos estudos de outras regies e perodos, sendo necessrio lanar mo de modelos explicativos mais variados e dinmicos. Outro aspecto relevante diz respeito ao significado assumido pela liberdade entre a populao mineira. O estudo das Aes de Liberdade nos juizados de primeira instncia certamente abrir novas perspectivas a este segmento que se abriu na ltima dcada para o historiador da escravido no perodo imperial brasileiro. Os trabalhos que usam estas fontes tm se utilizado dos processos que recorreram aos Tribunais de Relao. So, portanto, uma minoria que seguramente guarda determinadas caractersticas que podem relativizar as concluses at agora tiradas. Estamos, portanto, aguardando a disseminao de tais estudos. Esperamos que esta contribuio inicial possa estimular outros pesquisadores a se aventurarem pelos arquivos locais espalhados por toda a Minas Gerais. 6. BIBLIOGRAFIA BOTELHO, Tarcsio R. Famlias e escravarias: demografia e famlia escrava no Norte de Minas Gerais no sculo XIX. So Paulo: USP, 1994. (Diss. Mestrado) CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silncio: os significados da liberdade no Sudeste escravista, Brasil, sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995. EISENBERG, Peter. Ficando livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX. In: ___. Homens esquecidos: escravos e trabalhadores livres no Brasil, sculos XVIII e XIX. Campinas (SP): Editora da UNICAMP, 1989 (b). p.255-314. GORENDER, Jacob. O escravismo colonial. 5 ed. So Paulo: tica, 1985.
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IGLSIAS, Francisco. Minas Gerais. In: HOLANDA, Srgio Buarque de (dir.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. II Brasil Monrquico. 2. Disperso e unidade. 5a ed. So Paulo: Difel, 1985. p. 365-412. LIBBY, Douglas C. Transformao e trabalho em uma economia escravista: Minas Gerais, sculo XIX. So Paulo: Brasiliense, Braslia: CNPq, 1988. LIBBY, Douglas C., GRIMALDI, Mrcia. Economia e estabilidade: economia e comportamento demogrfico num regime escravista, Minas Gerais no sculo XIX. Papis Avulsos. Rio de Janeiro. 7: 26-43, dez.1988. LUNA, Francisco Vidal, COSTA, Iraci Del Nero da. A presena do elemento forro no conjunto de proprietrios de escravos. Cincia e Cultura. So Paulo. 32 (7):836-841, julho 1980. MARTINS, Roberto. A economia escravista de Minas Gerais no sculo XIX. Texto para Discusso N. 10. Belo Horizonte: CEDEPLAR, 1982. PAIVA, Clotilde A., LIBBY, Douglas C., GRIMALDI, Mrcia. Crescimento natural dos escravos: uma questo em aberto. IV Seminrio sobre a Economia Mineira, Anais. Belo Hoirizonte: CEDEPLAR/FACE/UFMG, 1988. p. 11-32. PAIVA, Clotilde A., LIBBY, Douglas C. Caminhos alternativos: escravido e reproduo em Minas Gerais no sculo XIX. Estudos Econmicos. So Paulo. 25 (2):203-233, maio/ago. 1995. SLENES, Robert. Os mltiplos de porcos e diamantes: a economia escravista de Minas Gerais no sculo XIX. Cadernos IFCH-UNICAMP, N. 17. Campinas, junho 1985.
212 MESA REDONDA
As margens da liberdade: Alforrias em Minas Gerais na primeira metade do sculo XIX 1

Andra Lisly Gonalves UFOP
Em trabalho anterior, procurei examinar o comportamento da poltica de concesso de alforrias em Mariana2. Partindo de uma questo recorrente na historiografia sobre a capitania, a da correlao existente entre conjuntura econmica e o ritmo da poltica de manumisses, demarquei dois perodos de seis anos. O primeiro, de 1735 a 1740, correspondia ao momento considerado de auge da minerao; o segundo, de 1770 a 1775, relacionava-se ao perodo de declnio da atividade mineradora. Ao longo da pesquisa, foram analisados 485 papis de liberdade. A concluso mais geral a que se chegou foi a de que quando a economia mineradora dobrava a finados as taxas de alforria sucumbiam com ela. Seria temerrio, no entanto, pretender estender essa concluso para todo o perodo em que se registra a reorganizao da economia mineira, com o predomnio das atividades agro-pastoris sobre a minerao. Os estudos mais recentes, que vem demonstrando o vigor do sistema escravista mineiro ao longo do sculo XIX no tm se ocupado, no entanto, da anlise mais sistemtica do comportamento da poltica de alforrias. A este respeito, observa Roberto Martins que a Provncia de Minas Gerais ir ostentar os menores
julho de 1996. 1 Meus sinceros agradecimentos a Kelly Carvalho e Tereza Cristiane, bolsistas de Iniciao Cientfica da FAPEMIG que participaram da pesquisa, e que do constante dilogo, estabelecido durante o trabalho, resultaram muitas das reflexes aqui apresentadas. Agradeo ainda a Ktia Napoleo do Arquivo da Casa Setecentista de Mariana pela forma atenciosa e competente com que nos faculta o acesso documentao ali depositada. 2Cartas de liberdade: registros de alforrias em Mariana no sculo XVIII , VII Seminrio sobre economia mineira. Diamantina: CEDEPLAR/UFMG, 1995, p.197-218, 2 volumes.
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ndices de manumisso da Histria do Brasil Imperial3. A observao, no entanto, parece resultar menos de uma atividade sistemtica de pesquisa sobre o tema para o sculo XIX, do que de uma concluso lgica, baseada no raciocnio de que a economia mineradora do setecentos, com sua organizao urbana e sua feio mais democrtica, facilitaria a obteno da alforria por parte do escravo. Alm disso, a menor incidncia de alforrias, apontada pelo autor de Growing in silence, poderia corresponder a um curto perodo de inflexo no qual a populao escrava de Minas Gerais sofreria uma pequena diminuio, em fins do sculo XVIII, para retomar seu processo de crescimento, em ritmo acelerado, ao longo de todo o perodo provincial4. A discusso dessa e de outras questes acerca das manumisses nos parece de extrema importncia para o entendimento da dinmica do escravismo brasileiro que, segundo teses bastante difundidas, teria nas altas taxas de alforria um dado estrutural que no se manifestaria, com a mesma fora, nas demais formaes sociais do escravismo moderno. As consideraes que sero apresentadas a seguir, porm, no possuem a pretenso de responder s questes formuladas anteriormente. Elas refletem apenas um momento da pesquisa5 que, em sua verso integral, pretende construir sries estatsticas que permitam estabelecer o comportamento das variveis fundamentais ao entendimento da prtica de alforrias na provncia mineira procurando inseri-la no debate mais geral sobre o sistema escravista brasileiro. As fontes utilizadas, constituem-se das cartas de alforrias depositadas no Arquivo da Casa Setecentista de Mariana, e aquelas constantes do Arquivo da Casa do Pilar em Ouro Preto, para o perodo compreendido entre os anos de 1819 a 1850. Os dados j processados, correspondem s cartas de alforria do Termo de Mariana no perodo de 1819 a 1828 e serviro de base s reflexes que se seguem. As informaes nos permitiram estabelecer algumas concluses sobre as propores de escravos alforriados de acordo com o gnero, confirmando, ainda que de forma nuanada, o padro de preponderncia de mulheres forras. Ao mesmo tempo, foi possvel verificar como a varivel qualidade do cativo, interferia no momento da concesso da manumisso. Neste ponto, pode ser
3 Roberto Borges Martins. A economia mineira do sculo XIX. Belo Horizonte: CEDEPLAR, 1980. 4 As informaes disponveis nos indicam que a populao escrava, aps uma pequena diminuio
em fins do sculo XVIII, logo retomou seu processo de crescimento a ponto de, no sculo seguinte, o plantel escravista da provncia ser o maior do pas. Adalberto Batista Sobrinho. A demografia de uma sociedade escravista: Populao livre e escrava de Minas Gerais em 1831/1832 . Belo Horizonte: FAFICH/UFMG, 1995. Dissertao de Mestrado. 5 A pesquisa conta com o apoio da FAPEMIG.
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demonstrado, atravs de exemplos que se multiplicam, que a condio de pardo, por exemplo, no definia as possibilidades de alforria mas, ao contrrio, passava a ser associada ao escravo, por alguma considerao outra que no o da cor da pele, numa ambigidade contida no prprio documento. o que se observa no caso da carta de alforria da libertanda Mariana Parda identificada mais adiante, no mesmo documento, como crioula; a mesma designao de pardo cabendo a filhos de escravas africanas... Ainda sobre a qualidade do cativo os dados indicaram a de certa forma previsvel superioridade do nmero de crioulos alforriados sobre o de escravos africanos, numa proporo que se inverte no caso dos escravos com mais de 50 anos. O tema sobre o qual me deterei aqui, no entanto, relaciona-se s concluses no apenas quantitativas, mas tambm qualitativas, sobre um dos principais aspectos da poltica de manumisses: o do tipo de alforria alcanada pelo cativo, se condicional ou incondicional. Os dados constantes na tabela abaixo representam a distribuio das alforrias, de acordo com a modalidade da concesso ( tipo), no perodo de 1819 a 1828 para o qual a documentao foi compulsada:
Anos Total 1819-1823 247 1824-1828 106 incond. 43,8% 37,3% auto pag. 17,9% 22,0% coarta. 8,2% 20,6% prest. serv 22,3% 18,3% pag. terc. 8,2% 5,8% tot. cond. 56,4% 62,7%
Buscarei demonstrar, com base em relatos construdos a partir dos documentos, que a uniformidade dos dados e porcentagens encobre a realidade multifacetada da variada gama de condies impostas ao liberto pelo senhor no processo de concesso da alforria. 1. ALFORRIAS INCONDICIONAIS Analisando o comportamento da poltica de alforrias em Demerara, Emlia Viotti da Costa observa que, mesmo com a contrao do nmero de manumisses, verificada aps a adoo de leis restritivas concesso de alforrias, decorrentes do fim do trfico de escravos para aquela regio no ano de 1815, 67% da
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manumisses foram incondicionais6. Aqui como l, as mulheres estiveram sobre representadas. No termo de Mariana, 43,8% das alforrias concedidas no perodo de 1819 a 1823 num universo de 247 papis de liberdade foram incondicionais. No perodo que se estende de 1824 a 1828, para um universo de 106 cartas, esse nmero cai para 37,3%. As historiografia vem insistindo na idia de que a alforria gratuita obscurece a real situao do escravo que, nos anos de cativeiro, teria pago um alto preo pela concesso da manumisso, manifestado na submisso e no zelo com que era obrigado a servir a seu proprietrio a fim de garantir a recompensa representada na alforria, sem posterior nus financeiro ou em qualquer outra forma de pagamento.7 De fato, multiplicam-se na documentao, atravs das razes apresentadas para a cesso da alforria, as falas que demonstram o cumprimento das expectativas do proprietrios em relao aos cativos aos quais fora prometida a liberdade. So recorrentes, nesses papis, a informao de que a alforria decorria dos bons servios prestados ou dos mesmos bons servios acrescidos de amor dedicado aos senhores. Convencidos, porm, da magnanimidade do ato de alforria, alguns proprietrios insistiam em registrar a quantia da qual estavam abrindo mo ao declararem o preo de avaliao do escravo. Havia, sem dvida, tambm, uma expectativa do senhor em relao ao comportamento do antigo escravo no perodo em que esse passasse a gozar da sua alforria da qual temos um exemplo bastante ilustrativo na crnica de Machado de Assis publicada a 19 de maio de 18888. semelhana do antigo senhor do escravo Pancrcio, o proprietrio da forra Ansia adverti-a de que quando haja de querer ficar em minha companhia j mais no poder em tempo algum pedir jornais do servio domstico.9Essa passagem do documento, serve tambm para demonstrar
6Os dados mais completos so os que se seguem: No perodo de 1809 a 1821 as alforrias alcanaram,
na antiga Guiana Inglesa, o modesto total de 372 escravos manumitidos para uma populao de 77.163 cativos. Destas, 16% foram adquiridas por compra e 17% beneficiaram cativos considerados nascidos livres mas que por alguma razo se encontravam em cativeiro, alm das 67% concedidas incondicionalmente, conforme foi referido anteriormente. Emlia Viotti da Costa. Crows of Glory, Tears of Blood: The Demerara slave rebellion of 1823 . New York: Oxford University Press, 1994, p.322. 7Para alguns historiadores, Jacob Gorender e Slvia Hunold Lara includos, a alforria nunca foi incondicional. Mesmo gratuita, atingir a liberdade significou para o escravo no apenas submisso, como a inexistncia de qualquer compensao pelos anos de cativeiro a servio do senhor. 8Machado de Assis. Crnicas Escolhidas. So Paulo: Folha de So Paulo, 1994, p.52-54. 9 Papel de liberdade da escrava Anesia, ACSM, Livro de Notas n69, folha 22v., 1821.
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o acerto das interpretaes que vem na poltica de alforrias uma estratgia, ainda que nem sempre eficaz, dos setores dominantes na produo de uma camada de dependentes, de agregados e subordinados.10 Um fato curioso, e que ajuda a revelar o universo multifacetado do processo de alforrias, dado pelo documento de liberdade de Ponciana crioula, registrado a 9 de setembro de 1819 no cartrio do 2 Ofcio de Mariana 11. A Carta declara que a referida escrava tivera 7 filhos. Apesar da alforria, concedida incondicionalmente, trazer a declarao da proprietria que libertava a escrava incondicionalmente por promessa, o Cdigo Filipino estabelecia que a escrava que desse mais de 7 filhos ao seu senhor estaria liberta automaticamente. 12 2. AUTO PAGAMENTO O item seguinte trata da modalidade de alforria aqui considerada como auto pagamento na qual o montante exigido para a manumisso pago vista pelo prprio libertando. Elas representaram 17,9% das alforrias no primeiro perodo, e 37,3%, no segundo. Em vrios desses documentos, ficam evidenciadas as reais possibilidades de acumulao de peclio por parte do cativo, como se depreende a partir da Carta de alforria do pardo Gernimo. Em troca da liberdade, o escravo cederia todo o seu patrimnio ao senhor, a saber: um cavalo, um pedao de terras com um paiol que tira de milho cento e cinqenta alqueires que tudo adquirio no tempo do seu cativeiro.13 Se nas alforrias pagas vista fica patente a possibilidade do escravo de acumular pelo menos a soma necessria para saldar o preo pedido por sua libertao, tal fato, no deve encobrir a realidade de que a alforria representava um claro processo de descapitalizao, s vezes, e como parece ser o caso do exemplo citado, representando o empenho dos recursos acumulados durante toda a vida do cativo.
10A este respeito ver: Peter Eisenberg. Ficando Livre: as alforrias em Campinas no sculo XIX.
Estudos Econmicos. IPE/USP, 17 (2), maio/ago. 1987, p.184, e Stuart Schwartz. Segredos Internos. So Paulo: Companhia das Letras, 1988, p.333. 11ACSM, Livro de Notas n68, folha 1, 1819. 12A informao sobre esse aspecto da legislao Filipina encontra-se em Ktia Queiroz Mattoso. Ser escravo no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1982. 13ACSM, Livro de Notas n69, folha 50, 1822.
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3. COARTAES Relativamente freqentes no sculo XVIII, sobretudo em Minas Gerais, sua origem remonta ao statuliber romano, tendo plena vigncia na Amrica hispnica14. Segundo Manuela Carneiro da Cunha:
Tratava-se de concordar com um preo que o escravo devia pagar a seu senhor, em vrias prestaes. A partir desse acordo, o escravo passava a uma condio intermediria, nem alforriado nem escravo, mas, se fosse seguida a argumentao de Perdigo Malheiro, j com vrios privilgios de livre. Principal talvez desses privilgios: os filhos de uma mulher nessas condies j era livre.15
As alforrias a crdito representaram, para o perodo de 1819 a 1823, 8,2% das alforrias concedidas em Mariana. Entre os anos de 1824 a 1828 elas somaram 20,6% do total das manumisses. A preocupao central do proprietrio, obviamente, era a garantia de que o pagamento fosse efetuado. Em vrios casos, o libertando continuava servindo a seu senhor enquanto a dvida no fosse quitada integralmente. Foi o que ocorreu com Francisco Cabra, filho da escrava Ritta crioula, j falecida, quartado pelo seu proprietrio em 130 mil e oitocentos ris. O papel de liberdade esclarecia ainda as razes da alforria e a garantia da quitao das parcelas: por ser o dito escravo minha cria e me ter servido bem com toda a fidelidade. No caso da morte do titular da dvida as parcelas restantes deveriam ser recebidas pelos irmos, por parte de pai, do cativo.16 Situao semelhante, ainda que sem os agravantes das complexas relaes familiares vividas por Francisco cabra, envolveu a coartao de Manoel, de nao Benguela, registrada a 19 de setembro de 1822. O documento estabelecia que o libertando, caso no quitasse as 4 prestaes anuais relativas sua quartao, poderia faz-lo em cinco. Durante todo o perodo em que perdurasse a dvida, porm, Manoel ficaria obrigado a: existir na companhia do proprietrio ou trabalhar fora andando somente uma lgua.17
14 Na Amrica Espanhola, refere Schwartz, a coartacion; era um estatuto legal que permitia ao
escravo exigir a fixao de um preo justo para que trabalhasse e pudesse comprar sua liberdade. Maria Ins C. de Oliveira. O liberto, o seu mundo e os outros: Salvador, 1790-1890. So Paulo: Corrupio, 1988, p.28. 15Manuela Carneiro da Cunha. Negros, estrangeiros: os escravos libertos e sua volta frica . So Paulo: Brasiliense, 1985, p.36. 16Colocar a referncia do documento. 17ACSM,Livro de Notas n69, folha 45 v.
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IV. PRESTAO DE SERVIOS
Esta modalidade de alforria se aproxima bastante daquela que predominou, no sculo XIX, nas reas urbanas do estado norte americano de Maryland, sobretudo em Baltimore onde era designada como escravido a termo.18 O curioso que naquela regio institui-se um movimentado mercado de forros a termo, o que no parece se observar aqui.19 Elas representaram, em Mariana, 22,3% das alforrias no primeiro perodo, e 18,3% no segundo. A maior parte das alforrias por prestao de servio que aparece na documentao estabelecia que o escravo deveria servir ao proprietrio at a morte do mesmo. No caso de escravas jovens, muitas vezes filhas de cativas de um mesmo plantel, eram comuns as manumisses que previam a prestao de servios at que as mesmas tomassem estado, ou seja, contrassem matrimnio. O caso do africano Paulo, de nao Guin, parece ilustrativo de como a alforria era um bem perseguido incessantemente pelo cativo. Paulo teve sua carta de alforria registrada no Cartrio do segundo ofcio, em Mariana, no dia 2 de agosto de 1821. Seu papel de liberdade estabelecia que o futuro liberto passaria a gozar de seu direito aps a morte do seu senhor, um caso tpico do que est sendo considerado como alforria por prestao de servios. Paulo Guin tinha 50 anos. 20 5. PAGAMENTO POR TERCEIROS Esse tipo de alforria condicional, que em geral significava a tomada de emprstimo por parte do cativo para a compra de sua liberdade tambm foi muito comum no caso em que parentes alforriavam membros da famlia, sobretudo crianas. O recurso a emprstimos podia cobrir apenas uma parte da quantia paga pelo escravo em troca da liberdade, como se depreende do exemplo da crioula Pascoa que teve uma parcela de uma dvida de 116 oitavas, correspondente
18Sobre o tema ver: Stephen Whitman, Diverse good causes: Manumission and the transformation
of urban slavery. Social Sciense History. Minnesota: Duke University Press, v.19, n3, 1995. 19 The combination of large numbers of gradual manumissions and long terms of service brought into being a market in which substantial numbers of slaves could be bougth and sold much more cheaply than slaves for life. That byers and sellers were active in this sector of slave market is beyond doubt. Idem, p.351. 20ACSM, Livro de Notas n69, folha27v., 1821
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compra de sua Carta de alforria, saldada com emprstimo tomado a Luciano Ribeiro.21 O interesse dos senhores na transao fica patente quando se verifica, atravs da documentao, que muitos deles serviram como fiadores das dvidas contradas por seus cativos. As alforrias pagas por terceiros corresponderam a 8,2% das manumisses concedidas no primeiro perodo, e a 5,8% no segundo. 6. FORMAS MISTAS DE PAGAMENTO DE ALFORRIAS A classificao das diversas formas de condicionalidade, no entanto, no esgota a anlise dos aspectos que envolvem as imposies dos proprietrios no momento do estabelecimento das condies a serem cumpridas pelos cativos que alcanam sua alforria. A natureza de concesso e a ausncia de regulamentao das manumisses, pelo menos at meados do sculo XIX, levavam a extremos a criatividade dos senhores, que combinavam formas diversas de pagamento, como demonstram os exemplos a seguir: a. Prestao de servios e coartao No ano de 1819, a crioula Cristina, filha da escrava coartada Florinda, e irm do escravo Gregrio, tem sua carta de alforria registrada no Cartrio de Mariana que previa as seguintes condies: a escrava deveria, alm de pagar as parcelas relativas sua coartao, trabalhar na roa da Boa Vista de propriedade de seu falecido senhor o capito Thomas Joaquim Pedrozo da Silveira.22 b. Auto pagamento e prestao de servios. O papel de liberdade de Loureno Crioulo informa que ele estaria sendo alforriado por 32 oitavas, um preo relativamente baixo para um escravo adulto. Logo adiante o documento esclarece, no entanto, que o escravo teria que trabalhar por mais 3 anos para seu senhor23.
21ACSM, Livros de Notas n69, folha 10 v., 1820. 22ACSM,Livro de Notas n69, folha 1v., 1819. 23ACSM,Livro de Notas n69, folha 6v, 1820.
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A escrava Mariana adquiriu sua carta de alforria pelo preo de 32 oitavas. Mas no passou imediatamente condio de forra. A carta estabelecia, ainda, que Mariana servisse sua senhora at a data da morte da proprietria.24 c. Auto pagamento e pagamento por terceiros Dionzio Pardo exercia a profisso de seleiro e sapateiro na cidade de Mariana. Seu senhor, o alferes Antnio Gonalves estabeleceu o preo de sua alforria em 240 mil ris dos quais Dionzio pagou 173 mil e seiscentos ris, recorrendo a emprstimo para integralizar a quantia restante. 25 d. Coartao e pagamento por terceiros A escrava Joana, que teve sua carta de alforria registrada em 15 de novembro de 1821, estabeleceu com seu senhor que o pagamento se efetuaria em duas parcelas. Para tanto contraiu emprstimos com Antnio Francisco da Silva. A carta especifica que a libertvel (...) pode ir para onde quizer tratar de sua vida desta comarca de Villa Rica ath Sabar. A contradio entre o ir pa ra onde quiser e a restrio da mobilidade regio central da capitania, incomum nesse tipo de documento, talvez se relacione ao nus da prestao a ser honrada pela liberta.26 7. CONSIDERAES FINAIS Nota-se, a partir dos dados arrolados, uma evoluo na proporo de alforrias condicionais em relao s incondicionais: de 56,4% no perodo de 1819 a 1823, elas passam para 62,7%, entre os anos de 1824 a 1829. Acreditamos que essas porcentagens tendem a permanecer constantes at a cessao do trfico, elevando-se daquela data em diante. Alis, no era outra a proposta do jornal conservador O Monitor Sul Mineiro, da cidade de Campanha, que se colocava a favor da concesso de alforrias condicionais em massa para o encaminhamento da questo servil em 1888.27
24ACSM, Livro de Notas n69, folha 41v., 1822. 25ACSM, Livro de Notas n69, folha 14, 1820. 26ACSM, livro de Notas n69, folha 32v., 1821. 27Hebe Maria Mattos de Castro. Das cores do silncio: os significados da liberdade no sudeste
escravista, Brasil sec. XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, p.24.
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Por outro lado, to importante quanto a possibilidade de apresentar os nmeros em torno do comportamento da poltica de alforrias talvez seja o tratamento qualitativo das fontes que permitem a apreenso no apenas de fragmentos de histria de vida, como tambm o estabelecimento de aspectos das relaes entre senhores e escravos, cristalizados num momento peculiar, condensao de um longo processo de expectativas, de obedincia e de bons servios, de arrependimento, de reconhecimento de faltas cometidas no passado por parte do senhor; de artimanhas, astcia, negociao e protesto do segmento escravo; de conflito e negociaes mtuas entre proprietrios, herdeiros e cativos.
222 MESA REDONDA
Alforrias e discriminao social: sculos XVIII, XIX e XX

Eduardo Frana Paiva FINP
O ttulo da mesa-redonda onde este texto foi apresentado, Alforrias em Minas Gerais, no serve, apenas, para delimitar um espao. Ele diferencia uma prtica complexa, temporal e multifacetada e sintetiza uma boa poro do viver e do conviver na Minas Gerais escravista dos sculos XVIII e XIX. Nele esto embutidas vises e vivncias diferentes. De um lado a busca e a conquista da libertao (viso de quem no livre) e de outro a concesso da libertao (viso do proprietrio). D-se, ento, o confronto entre o enfrentar (resistir) e o vencer a essncia do sistema escravista, isto , as relaes de domnio (viso do submetido) e o controlar e o dominar a massa de submetidos, ignorantes, desalmados, infames, desonestos, inconfiveis, turbulentos, perigosos, inferiores e desprovidos de civilizao (viso da elite branca e livre). Mas em que a prtica das alforrias em Minas Gerais diferencia-se? bom iniciar destacando que a sociedade e a economia de Minas distinguiam-se bastante das outras regies brasileiras durante os sculos XVIII e XIX. E prossigo na resposta elencando, de maneira genrica, os seguintes pontos: 1) Desde as dcadas de 30 ou 40 do sculo XVIII a populao forra mineira era bastante significativa, talvez, a maior de toda a Colnia e, possvel, de todo o Novo Mundo escravista. 2) Grande parte, talvez a maior parte, das alforrias, durante todo o XVIII e o XIX, foi comprada pelos escravos. 3) Essa situao foi favorecida pela grande urbanizao e pela dinmica scioeconmica experimentadas em Minas; vale lembrar que a escravaria mineira sempre esteve integralmente inserida no mercado, seja como produtora, seja como consumidora.
julho de 1996.
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4) As mulheres formavam o grupo majoritrio entre a populao forra. 5) As estratgias femininas para alcanar a alforria parecem ter sido muito eficazes e pragmticas: famlias matrifocais; reproduo natural positiva; preservao de valores culturais africanos e afro-brasileiros; domnio de atividades econmicas, como o pequeno comrcio, pelo menos at o final do setecentos; incorporao (real ou teatralizada) de valores dominantes como instrumento de conquista da libertao individual e familiar, de ascenso econmica e de algum status social. 6) Presena permanente e corriqueira das coartaes (alforrias pagas em parcelas, durante dois ou trs anos em mdia, resultados de acordos verbais ou por escrito estabelecidos entre proprietrios e propriedades; o coartado, geralmente, permanecia longe do domnio senhorial durante a busca dos recursos para saldar a sua dvida)1. Aparentemente, as coartaes foram mais comuns e numerosas em Minas que em outras partes do Brasil e da Amrica escravista.2 Vejamos alguns dados esclarecedores do quadro mineiro: 1) Minas Gerais: nmero de escravos negros 1698 1720 1738 1786 no havia escravos negros 31.500 101.607 174.135
Dados retirados de RUSSEL-WOOD (1982)
2) Minas Gerais: populao total em 1776 Brancos(as) 70.664 Pardos(as) 82.110 78%
Dados retirados de MAXWELL (1978)
Negros(as) 166.995
Total 319.769
3) Minas Gerais: populao negra, liberta e livre Dcada de 80 (XVIII) 123.000 70% do conjunto mancpio mineiro
1 Uma anlise mais pormenorizada sobre as coartaes encontrada em PAIVA (1995 a), PAIVA
(1995b) e PAIVA (1995c). 2 Na Amrica escravista o caso mais conhecido o de Cuba, onde, no sculo XIX, as coartaes foram muito comuns, embora sob o controle rgido do Estado, como pode ser constatado nos inmeros cdices de registro desses documentos, guardados pelos arquivos cubanos. Um estudo muito importante realizado por SCOTT (1991).
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1a metade do XIX
a populao liberta ultrapassa a populao escrava

Dados retirados de KLEIN (1987)
So nmeros e informaes impressionantes! preciso, ento, indagar sobre o que os teria motivado. Vale insistir na complexidade e no dinamismo experimentados pela sociedade mineira durante o sculo XVIII e boa parte do XIX e que, em grande medida, determinaram esses dados, alm de servirem de base para a consolidao da rede urbana em Minas, aps o auge da extrao fcil do ouro. Pois nesse quadro que se instalaram muitos pequenos e mdios aventureiros e comerciantes, assim como prestadores de servios, todos com seus modestos plantis de escravos. A lgica era, assim, diferente da ocorrida no nordeste aucareiro at o sculo XVII. Nas Minas, onde estava o maior conjunto mancpio brasileiro do perodo colonial e do Imprio, existiam muitos proprietrios de pequenos plantis ao invs de poucos proprietrios de grandes plantis, o padro mais comum at ento. No conjunto, esses elementos fomentaram a construo de um novo perfil das relaes senhor/escravo nas Minas, desenvolvido, principalmente, mas no apenas, nos ncleos urbanos. A intimidade cotidiana desenvolvida entre os pequenos senhores e seus escravos abarcava o trabalho e a vivncia dentro da casa, o que facilitou o estabelecimento de estreitos laos de dependncia mtua e, at mesmo, afetivos. Isso acabou favorecendo a formao de ncleos familiares, matrifocais, na maioria dos casos, uma situao vantajosa para ambas as partes, isto , a construo de uma rede de solidariedade atravs da famlia para os escravos e o crescimento natural do plantel, sem a necessidade de investimentos na compra de novos escravos, isto para os proprietrios (este foi, no geral, o padro adotado tambm pelos proprietrios forros). Por isso, os plantis mineiros eram formados por grande quantidade de crioulos e mestios, dentre os quais muitas crianas. possvel, porm, que nos grandes plantis essa tendncia no se apresentasse nas mesmas propores, isto , mesmo com o avanar dos anos, no XVIII e em boa parte do XIX, os africanos continuassem predominando nos maiores grupos de cativos. No geral, contudo, no tenho dvidas em afirmar sobre a vigncia de cdigos sociais que garantiram uma convivncia razovel entre as partes e que funcionava sintonizando as convenincias, e, ainda, que abria espao para efetivas e variadas possibilidades de acordos relativos s alforrias, tenham sido elas concedidas gratuitamente, tenham sido obtidas atravs de coartaes. Da utilizao desses cdigos brotaram, tambm, em muitas oportunidades, condies materiais de sobrevivncia aps a libertao.
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Estabelecido esse panorama sobre as manumisses em Minas, quero agora expor algumas indagaes gerais, sobre as quais venho refletindo e para as quais no ofereo, ainda, muitas respostas. Tenho me perguntado, por exemplo, sobre como possvel ler as realidades histricas em Minas e no Brasil dos sculos XVIII, XIX e XX atravs do estudo das alforrias. E continuando, em que medida o grande nmero de alforrias do perodo escravista influenciou as relaes sociais no Brasil ps-abolio? Existiriam ligaes entre esse movimento de manumisses e os padres contemporneos brasileiros de relaes e discriminaes sociais? Teriam sido as alforrias em grande quantidade e a formao de uma camada de libertos e descendentes (com ascenso econmica e, s vezes, social) dois importantes pilares da idia de paraso racial e de cordialidade do homem brasileiro? Ao mesmo tempo, teriam servido, por um lado, para o fortalecimento do dissimulado apartheid brasileiro e, por outro, para a quase institucionalizao do pragmtico e eficiente jeitinho brasileiro(no sentido mais positivo dessa prtica)? Como compreender melhor esse conjunto complexo, onde misturam-se e sobrepem-se dominao e enfrentamento, realidades e teatralizaes delas? Para tentar melhor pensar essas questes recorro ao caso da crioula Brbara Gomes de Abreu e Lima, natural de Sergipe Del Rei, me solteira, moradora em Sabar, em 1751, quando ditou seu testamento.3 Brbara instituiu 12 testamenteiros que deveriam zelar por seus negcios e cumprir os seus legados. Tantos testamenteiros e em lugares diferentes indica um crculo amplo e selecionado de relaes pessoais cultivado pela testadora, assim como negcios espalhados por vrias regies, fato incomum at mesmo maior parte dos livres com uma situao financeira razovel. No toa que Brbara dispunha de tantos objetos feitos com material nobre e despertava em outras mulheres o desejo de tla como comadre. Entre as posses declaradas encontravam-se:
seis cordes pesando cento e uma oitavas, um se acha empenhado na mo de Thereza de Jezus, mulher de Antonio Alves por vinte oitavas e trs na mo de Joz Ferreira Brazam donde se acham dous cordes emendados que fazem um, quarenta oitavas, um cordo com uma guia, um pente, uma estrela, uma argola solta, um corao, tudo em ouro, tambm empenhado na mo de Joz Ferreira Brazam, um cordo de ouro, um feitio de menino Jesus de ouro pesando cinco oitavas, umas argolinhas de ouro pesando quatro oitavas, uma senhora de feitio de Nossa Senhora da Conceio pesando trs oitavas e meia, uns brincos de aljfar e uns botes de ouro, umas argolinhas de ouro pequenas, uma bola de mbar, uma bolta (sic) de corais engranzados em ouro, um coral grande com uma figa pendurada, tudo de ouro, quatro colheres de prata pesando oito oitavas cada uma, quatro garfos de prata e uma faca
3 MO (Museu do Ouro/Sabar)/CPO (Cartrio do Primeiro Ofcio)-TEST (Testamentos) - cd. 2,
f.86v. a 91. Testamento de Brbara Gomes de Abreu e Lima - Sabar 12 JUL 1735.
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com cabo de prata, duas memrias de emberessadeiras (sic), dois pares de botes de anguas abertos no buril, tudo empenhado na mo de Manoel de Magalhaens por sete oitavas, o que meus testamenteiros desempenharo. Item tenho empenhado mais um cordo de ouro com o peso que se achar na mo de Joz Rodrigues de Souza por vinte oitavas que meus testamenteiros desempenharo. (...) um tacho grande de cobre e outro pequeno, doze pratos de estanho e dois grandes, uns corais, quatro saias, duas de seda preta e uma de rossa (sic) grana (sic) parda e uma de camelo e a roupa branca que se achar (...) trs panos de dois covados, um preto, um azul e um verde, um colcho de l (...).
Possua, ainda, um plantel de sete escravos, composto por dois crioulinhos, trs mulheres africanas e duas crioulinhas, dos quais deixava coartado, apenas, um dos crioulinhos. Brbara era madrinha de Quitria filha de minha comadre Joanna Alves, que foi escrava de Joz Antunes, a quem legava 200.000 ris caso que ela case e no casando lhe no deixo coisa alguma, em tal caso se aplicar esta esmola para uma rf eleio de meo testamenteiro. Legava 100.000 ris a outra afilhada, Anna, mulatinha, filha de minha comadre Roza escrava de meu senhor Gervazio Ribeiro de Andrade [ a quem legava 50.000 ris], morador no Ribeiro do Carmo, fazendo ressalva idntica anterior. Trata-se, verdade, de um caso que de forma alguma refletia o padro de vida da maior parte das forras mineiras. Para alcanar tal posio, a testadora no deve ter medido esforos e, em certa medida, acabou adotando valores culturais dominantes, como possvel depreender-se a partir da condio imposta s afilhadas para que recebessem a herana. No obstante a incorporao do modus vivendi dominante, inclusive dos padres religiosos catlicos, alguns dos bens inventariados no testamento de Brbara sugerem ter ela adotado prticas sincrticas e msticas. Teria a ex-escrava usado a formalidade testamental para camuflar suas crenas e prticas religiosas mais ntimas, alm de us-lo para consolidar, perante os que permaneceriam no mundo terreno, uma imagem que lhe interessava ser cultivada, pois servia de libi sua teatralizao cultural e de proteo a outros iniciados?4
4 Manifestaes culturais sincrticas eram muito comuns no dia a dia da populao colonial. O
sincretismo religioso, mais especificamente, divulgou-se por todas as camadas sociais, mas parece ter tido nos escravos e ex-escravos seus mais importantes representantes. Entre esses ltimos, as mulheres desempenharam papel central, talvez como principais guardis da herana cultural africana. Em Sabar, uma contempornea de Brbara, a africana forra Luzia Pinta, parece ter sido a responsvel pela divulgao do calundu, misturando dana, adivinhaes e curas, exercendo influncia sobre negros, mestios e brancos. Teriam as duas se conhecido? Sobre Luzia Pinta ver MOTT (1994) e SOUZA (1986, p.267). Sobre o papel das mulheres na preservao e divulgao da
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Entre os bens pertencentes a Brbara destacam-se objetos raramente encontrados em outros testamentos de forras, como o pingente em forma de guia, a bola de mbar, a estrela, a figa e a quantidade de corais que possua. Outros, mais comuns, assumiam um significado mstico, sobretudo, porque faziam parte de um conjunto bastante intrigante. o caso dos numerosos cordes de ouro e dos brincos de aljfar. A carapaa adotada pela ex-escrava solidificara-se atravs da fuso de elementos valorizados pelos grupos dominantes, mas parecia proteger, e bem, um caso de resistncia cultural. Faamos, ento, uma leitura das entrelinhas e dos silncios! necessrio, portanto, tentar decodificar esse hermtico universo de Brbara. A chave do problema est, provavelmente, no conjunto de bens inventariado pela prpria forra, ao qual dedicou muita ateno. Embora seja uma questo bastante instigante, conseguir encontrar os significados reais que cada um desses objetos possua para Brbara uma tarefa quase impossvel. Difcil, tambm, discriminar as influncias de culturas europias, africanas e americanas a embutidas. Contudo, de uma maneira geral, todos os objetos parecem estar simbolizando a ligao entre o humano e o sobrenatural, o poder, a sexualidade e a condio feminina. Alguns dos objetos inventariados, entretanto, merecem maior ateno. Para tanto, recorri a um dicionrio de smbolos com o intuito de extrair dali pelo menos os significados mais tradicionalmente agregados a eles; claro que correndo o risco de cometer algum anacronismo, alm de impropriedades espaciais. (CHEVALIER et CHEERBRANT, 1993) A guia representava a encarnao, substituto ou mensageiro da mais alta divindade uraniana e do fogo celeste, o sol, que s ela ousa fixar sem queimar os olhos. Ela sempre representou os maiores deuses e heris. Em todos os continentes xams, sacerdotes, adivinhos e, igualmente, reis e chefes guerreiros tomam seus atributos para participar de seus poderes. (p.16) O mbar amarelo chama -se, em grego, elctron, nome do qual deriva a palavra eletricidade. Os rosrios e os amuletos de mbar so uma espcie de condensadores de corrente. Ao se autocarregarem, descarregam de seus prprios excessos aqueles que os usam ou que lhes defiam as contas. (...) fio psquico que liga a energia individual energia csmica, a alma individual alma universal. Ordinariamente, atribui-se aos heris e aos santos um rosto de mbar, que significa um reflexo do cu sobre sua pessoa e a fora de atrao que eles exercem. (p.29) As estrelas representam a fonte de luz. Seu carter celeste as faz tambm smbolos do esprito e, particularmente, do conflito
herana cultural africana no Novo Mundo escravista ver BUSH (1990, p.70,80,110-119), OLIVEIRA (1988, p.47-51) e PAIVA (1995 b, p.152-153).
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entre as foras espirituais, ou de luz, e as foras materiais, ou das trevas. (p.416) O coral participa do simbolismo da rvore (eixo do mundo) e do simbolismo das guas profundas (origem do mundo). Sua cor avermelhada o aparenta com o sangue. Sua formas so atormentadas. Todos esses signos fazem dele um smbolo das vsceras. Na Antiguidade, o coral era usado como amuleto, para defender do mau-olhado. Muito usado na sua forma natural pelos ourives barrocos da Europa central, do sculo XVI ao sculo XVIII, ele deu origem, associado a figuras de metal precioso [no caso, a figa], a toda espcie de monstros e seres mticos, que fazem dele uma representao material inata do imaginrio, do fantstico.(p.284 285) Os colares (cordes), brincos e prolas (aljfar) estavam revestidos de significados ligados ao erotismo, sexualidade e feminilidade. Parece querer explodir desse universo simblico uma viso de mundo proibida pelas autoridades metropolitanas e desprezada (porque temida) pelos bons da Colnia. Explicitar tal viso, pratic-la abertamente, algo que Brbara optou por no fazer; isso certamente comprometeria sua ascenso econmica e social (esta, muito raramente ocorria entre os forros). Alm disso, possvel que outras pessoas compartilhassem com Brbara as mesmas crenas e, como ela, necessitassem de muita discrio. Talvez tenha sido para melhor guardar esses bens de grande valor pessoal (ela os manda resgatar) e para se resguardar de eventuais delaes que ela os tinha empenhados nas mos de dois homens de sua confiana, sendo um deles, simultaneamente, capito-mor e seu testamenteiro. Liberta, rica e entranhada em crculos sociais compostos por homens de poder, a ex-escrava havia atingido uma posio invejvel, mas parecia assumir, simultaneamente, a responsabilidade de guardi de pores da herana cultural africana no Brasil colonial. Incorporar o comportamento senhorial era certamente uma forma de legitim-lo, mas no poderia, tambm, ser uma forma de proteger e camuflar prticas culturais, representaes e vises de mundo avessas e contrrias s adotadas pelas camadas dominantes? O caso de Brbara seria um exemplo de pura alienao ou de completa submisso aos desgnios senhoriais ou, ao contrrio, foi uma estratgia especfica de enfrentamento e de resistncia desumanizao e violncia intrnsecas ao sistema escravista? Sinceramente, creio que a segunda possibilidade est mais prxima da realidade vivida pela liberta. Embora os dados que disponho no possam, at agora, revelar mais detalhadamente a vida e as prticas espirituais e intelectuais de Brbara, deve ser salientada a excepcional valorizao e consolidao da condio feminina, empreendida por ela e por outras tantas escravas e libertas mineiras, no jogo mantido com o mundo masculino, sobretudo com a parcela senhorial dele, isto , com os homens livres, brancos e
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detentores do poder.5 A testadora representava, portanto, um modelo a ser seguido por outras libertas que almejavam ascenso econmica e por escravas que, como foi visto acima, buscavam estreitar o lao de amizade que as unia. No pouca coisa para quem nasceu no cativeiro e, depois de alguns anos, j liberta, parece ter exercido grande influncia sobre alguns brancos e, talvez, sobre vrias negras e mestias. Para finalizar essas rpidas reflexes, gostaria de dizer que eu creio haver um lacuna, que ainda no consigo entender em toda a sua dimenso, entre prticas to criativas e eficazes de enfrentar o sistema de dominao escravista e impor-lhe algumas vitrias (como as alforrias) e as precarssimas condies de convivncia social enfrentadas pela populao negra no Brasil de nossos dias. Salvo situaes de exceo, parece-me que nossa sociedade, ainda neste final de sculo, reconhece a liberdade e a cidadania dos negros apenas de maneira parcial. Se no esta a situao real, como explicar, ento, a seguinte estrofe, ensinada por professoras inescrupulosas e pouco qualificadas, musicada e representada gestualmente por crianas de jardim de infncia, como pude presenciar recentemente? Refiro-me a esta prola: Plantei uma sementinha no meu quintal. Nasceu uma neguinha de avental. Eu disse dana neguinha... Eu no sei danar. Pois pego no chicote que voc dana j! Assumindo, neste caso, uma posio politicamente correta, creio ser premente repensar e transformar essa realidade cruel! Talvez as estratgias utilizadas por escravas e escravos brasileiros para conquistarem suas alforrias possam nos inspirar e nos auxiliar nesta tarefa! BIBLIOGRAFIA: BUSH, Barbara. Slave women in Caribbean society 1650-1838. Kingston: Heinemann Publishers, 1990. CHVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dictionnaire des symboles; mythes, rves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Robert Laffont/Jupiter, 1993. KLEIN, Herbert S. A escravido africana; Amrica Latina e Caribe. (trad.) So Paulo: Brasiliense, 1987. MAXWELL, Kenneth R. A devassa da devassa; a Inconfidncia Mineira: Brasil e Portugal 1750-1808. (trad.) Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
5 Ver, nesse sentido, PAIVA (1995 b, p.137-157) e BUSH (1990, p.48-49).
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MOTT, Luiz. O Calundu-Angola de Luzia Pinta: Sabar, 1739. Revista do IAC. UFOP, Ouro Preto n.1 p.73-82, 1994. OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. O liberto, o seu mundo e os outros; Salvador, 1790-1890. So Paulo: Corrupio/CNPq, 1988. PAIVA, Eduardo Frana. Coartaes e alforrias nas Minas Gerais do sculo XVIII: as possibilidades de libertao escrava no principal centro colonial. Revista de Histria. USP, So Paulo: n.133 p.49-57, 1995 a. ____________________. Escravos e libertos nas Minas Gerais do sculo XVIII: estratgias de resistncia atravs dos testamentos. So Paulo: Annablume, 1995 b. ____________________.Um aspecto pouco conhecido das alforrias: a coartao em Minas Gerais no sculo XVIII. Cadernos do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa em Histria Social. UFRJ, Rio de Janeiro: n. 2 p.47-53, 1995 c. RUSSEL-WOOD, A. J. R. The black man in slavery and freedom in colonial Brazil. Oxford: The MacMillan Press Ltd, 1982. SCOTT, Rebecca J. Emancipao escrava em Cuba; a transio para o trabalho livre 1860-1899. (trad.) Rio de Janeiro/Campinas: Paz e Terra/Ed. UNICAMP, 1991. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz; feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Cia. das Letras, 1986.
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CURSO
Elites polticas mineiras na primeira repblica brasileira
Cludia Maria Ribeiro Viscardi UFJF

Lima Barreto, indo alm dos limites de seu prprio tempo, abusou do ofcio, intrinsecamente nacional, de caricaturar seu prprio pas, ao caracterizar a Primeira Repblica Brasileira, atravs da criao da metfora de um pas inexistente, A Repblica dos Bruzundangas. Para Assis Barbosa 1, o termo expressaria um pas de trapalhadas e encrencas, confusamente manifestadas atravs da construo de um sistema institucional inspirado no modelo norteamericano, e exercido pelos grandes estados: o dos bois (Minas Gerais), o dos rios (Rio de Janeiro), o da cana (Pernambuco) e o do Kaphet (So Paulo). O autor retrata irnica e comicamente uma realidade vivida por ele, e narrada pelos historiadores: um pas, cuja marca poltica principal, era a hegemonia poltica dos grandes estados. Reproduz criticamente seu modelo de federalismo; zomba do falseamento das instituies pretensamente democrticas; ri da elite de seu tempo. sobre este modelo poltico de repblica que me dedico a analisar. Tarefa no muito fcil, em funo da extensa bibliografia j produzida sobre o perodo, o que torna o compromisso com a originalidade um desafio. Com esta pesquisa, estamos estudando as relaes interestaduais de poder no regime republicano implantado, tendo como ponto de partida uma de suas unidades federativas Minas Gerais buscando mensurar qual foi o impacto das relaes intra-oligrquicas mineiras sobre o comportamento poltico de sua elite no cenrio federal. Estamos revendo a produo historiogrfica brasileira a respeito da chamada poltica do caf-com-leite, expresso que inspira a hegemonia poltica dos dois estados cafeeiros: Minas e So Paulo, buscando no s relativizar os termos desta aliana, como tambm a sua prpria hegemonia. Na historiografia poltica sobre a Primeira Repblica no Brasil pode-se destacar trs tendncias metodolgicas. A primeira consiste em isolar as elites
Resumo do curso Elites polticas Mineiras na Primeira Repblica Brasileira, oferecido de 23 a 26
de julho. 1BARBOSA, Assis. (org) 1993.
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polticas de seu contedo de classe, ao afirmar que as mesmas atuam no Estado na defesa de interesses coletivos, e no especificamente corporativos 2. Os trabalhos historiogrficos relacionados a esta tendncia subestimam a hegemonia poltica da aliana Minas-So Paulo. No caso mineiro, procuram excluir qualquer ligao entre o caf e a forte presena poltica de Minas no cenrio nacional. No caso paulista, procuram afianar que os ganhos polticos de So Paulo no corresponderam a seu xito no campo econmico, destacando suas contnuas derrotas polticas. A segunda tendncia se caracteriza por perceber a ao das elites polticas como sendo meros reflexos de sua situao de classe. De base marxista, esta tendncia tem afianado que as elites polticas atuam como representantes dos interesses econmicos dominantes em uma sociedade. Os trabalhos que a ela se relacionam3 procuram destacar a hegemonia poltica e econmica da aliana Caf com Leite, levando para segundo plano, suas rupturas internas e suas derrotas polticas. Tendem a obscurecer a atuao das chamadas oligarquias de segunda grandeza e vinculam a hegemonia poltica, tanto de So Paulo como de Minas Gerais, ascenso econmica do caf. Relacionam pois, a atuao de suas elites polticas aos interesses agro-exportadores. A terceira tendncia, mais recente, tenta colocar-se a um meio caminho entre a primeira e a segunda citadas, procurando resgatar a autonomia relativa das elites polticas em relao aos interesses econmicos em curso. A atuao das elites no seio do Estado, no estaria nem totalmente desconectada aos interesses econmicos hegemnicos, e nem condicionada pelos mesmos. Os trabalhos recentes que se relacionam a esta tendncia procuram relativizar, no s o carter monoltico de dominao do eixo Minas-So Paulo, como a atuao de suas prprias elites na defesa dos interesses cafeeiros. Sem negar a hegemonia dos dois estados no quadro nacional, a qual se fundamentava em bases econmicas cafeicultoras, reconhecem que tal hegemonia foi construda com muita dificuldade, e que nem sempre as elites polticas atuaram segundo interesses exclusivamente corporativos. Uma vez no poder, as mesmas detinham certo grau de autonomia que as levava a defender interesses coletivos, mesmo que eventualmente contrrios cafeicultura. Estas pesquisas tm privilegiado o estudo das oligarquias de segunda
2 Destacam-se como trabalhos representativos deste paradigma os de Amlcar Martins Filho para o
caso de Minas Gerais (1987) e o de Simon Schwartzman para o caso de So Paulo (1970). 3 No caso de Minas Gerais destaca-se o trabalho de Paul Cammack (1979) que se contraps s concluses de Amlcar Martins (op. cit.). A respeito de So Paulo vrios autores podem ser citados. Para os fins deste trabalho, destacaremos o resumo de carter historiogrfico de Boris Fausto (1972).
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grandeza, destacando o papel desestabilizador do Rio Grande do Sul e a atuao das oligarquias fluminenses na tentativa de construo de um eixo alternativo de poder.4 Nosso trabalho se coloca sob a perspectiva desta terceira tendncia. A pesquisa se embasa em trs grandes eixos. O primeiro diz respeito s articulaes internas da elite poltica mineira, visando apreender como se produzia o conflito de interesses e identificar os fundamentos bsicos da formao e decomposio de alianas. O segundo eixo diz respeito s relaes existentes entre elite poltica e elite econmica em Minas Gerais. O terceiro eixo consiste em analisar a atuao das elites mineiras, a nvel federal, identificando o papel de Minas na federao, sobretudo em relao aliana com So Paulo. O que se destaca nos estudos produzidos acerca do primeiro eixo a regionalizao dos interesses polticos em Minas Gerais. comum entre os estudiosos a idia de que Minas, em funo de sua formao histrica especfica, aliada composio de seu quadro natural, era formada por regies distintas entre si, dificultando a sua interligao. Desta forma, o estado apresentar-se-a como um mosaico5, composto por sub-regies poltica, econmica e culturalmente distintas. Este mosaico dificultaria a unio entre as elites mineiras, as quais tenderiam, naturalmente, a uma ao centrfuga e dispersa. Caberia ao estado um importante papel: unificar os diversos interesses existentes, habilitando Minas a uma ao poltica unificada no plano nacional. Os autores que partilharam da idia do mosaico regionalizaram as aes polticas das elites mineiras. Para eles, durante a Primeira Repblica, predominaram trs regies politicamente mais importantes no estado: o sul, o centro (mais tarde conhecido como zona metalrgica) e a zona da mata. Alm delas, a regio de campos (que tem como cidades-plo, Barbacena e So Joo Del Rei), o tringulo e o norte apareciam como regies de importncia poltica menor. Afonso Arinos6 assinala com destaque a base regional e tambm econmica das alianas polticas formadas. Para o autor, as regies cafeicultoras (Mata e Sul) agiam conjuntamente em oposio s demais regies. O centro de Minas tinha o seu poder poltico derivado da tradio de ter sido a regio mais rica no perodo da opulncia do ouro e de ser a sede da capital do estado (Ouro Preto e, posteriormente, Belo Horizonte). O sul e a mata teriam o poder derivado de sua riqueza econmica provinda do caf. Os dois grupos disputaram e obtiveram a hegemonia poltica do estado.
4Neste grupo de autores destacam-se os trabalhos de Steven Topik (1989), Winston Fritsch (1989),
Eduardo Kugelmas (1986) Marieta M. Ferreira (1994) e Armelle Enders (1993). 5WIRTH, John. (1982) 6FRANCO, Afonso A. de M. 1955
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Em sua trilha caminharam outros trabalhos de importncia. Resende 7, em seu minucioso estudo sobre o PRM, reconhece o mesmo conflito de interesses. Para a autora, at o governo estadual de Silviano Brando, as elites mineiras viviam conflitos interregionais latentes que impossibilitavam Minas de exercer uma projeo nacional. No entanto, o referido governo foi marcado pela formulao de um acordo tcito intra-elitista que habilitou o estado a caminhar unido, a apoiar o pacto oligrquico e a potencializar-se para a disputa do poder a nvel federal. O trabalho de Wirth8 tambm caminha na mesma direo. Reala que o poder poltico em Minas, aps a sua unificao interna, encontrava-se sob os auspcios das regies cafeeiras lideradas por Silviano Brando. Seguindo a trilha de Afonso Arinos, afirma que os polticos da Zona Metalrgica (Centro) eram mais cosmopolitas e progressistas, por estarem associados s regies mineradoras (urbanas), ao passo que os da Mata, ligados atividades rurais da agro-exportao, seriam conservadores e autoritrios. Cardoso Silva9 entra no debate marcando uma mudana nos rumos das alianas regionais. Reala a supremacia da aliana Centro-Sul condicionada pelo fato de no reconhecer a Mata como plo industrial, e sim o sul de Minas, (indstria de laticnios). Desta forma, o centro optaria por aliar-se ao Sul, por ser este mais promissor, condicionado pela proximidade a So Paulo, ao passo que a Mata receberia maiores influncias do decadente Rio de Janeiro. Peter Blasenheim10 afirma ter sido a Mata politicamente subordinada, mas afirma que no perodo no havia nenhuma regio com poder suficiente para obter hegemonia no Estado. As clivagens existentes entre a Mata e a poltica Alvinista 11, imposta pelo Centro, eram de carter econmico e no ideolgico, uma vez que Alvim estava associado politicamente minerao. David Fleischer12 reafirma os fundamentos regionais das disputas nos mesmos termos de Arinos. Mas destaca a existncia de clivagens, aps o pacto
7 RESENDE, M. (1982) 8 WIRTH, J. op.cit. 9 SILVA, V. (1977) 10 BLASENHEIM,P. (1982) 11Poltica alvinista tem como referncia liderana de Cesrio Alvim. Poltico oriundo da zona da
mata, que construiu sua base poltica na regio central. Foi indicado presidente de Minas aps a proclamao da repblica e liderou movimento de forte oposio ascenso dos republicanos histricos ao poder no estado. 12FLEISCHER, David (1978)
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interno ocorrido no governo Silviano. O novo PRM surgido teria sido formado por trs grupos: os biistas, chefiados pela fora poltica de Bias Fortes; os salistas, por Francisco Sales e os silvianistas, por Silviano Brando. O que marca esta abordagem, que igualmente partilhada pelos autores acima citados, a personificao das disputas aps o perodo de Silviano, as quais deixam de ser sub-regionais13 e passam a ser parte das lealdades individuais. Sem descartar a idia da existncia do mosaico mineiro, e as dificuldades por ele geradas na composio de uma homogeneidade poltica no estado, partimos do pressuposto de que se formaram grupos polticos, ligados por relaes de lealdade pessoal, que se faziam e se desfaziam em funo de interesses especficos. Desta forma, acreditamos que os critrios de composio e decomposio de alianas no eram exclusivamente regionais. Obedeciam a um conjunto de elementos delineadores que variavam desde o compartilhamento de ideais polticos e interesses econmicos at lealdades individuais, e tambm, mas no prioritariamente, disputas interregionais. Rompemos com a idia de que predominou em Minas a conciliao dos interesses a partir da criao do novo PRM14, o qual teria habilitado Minas participao poltica na esfera federal, no mbito do pacto oligrquico proposto por Campos Salles. Em nosso trabalho, destacamos a permanncia de conflitos polticos recorrentes em todo o perodo cronolgico em anlise, os quais interferiram diretamente na atuao poltica de Minas no cenrio federal. No que toca existncia ou no da representao de interesses, a historiografia mineira divide-se em dois campos de anlise. O primeiro, que parte do pressuposto de que as elites mineiras no atuavam na defesa de interesses econmicos, mas mantinham com o estado, uma relao nos moldes do patrimonialismo weberiano, tem por principal representante Amlcar Martins 15, cujo trabalho figura entre os mais importantes estudos j produzidos neste campo. Partindo do pressuposto terico weberiano, o autor afirma que no havia em Minas, no perodo em foco, ocorrido a representao de interesses corporativos por parte das elites cafeicultoras. Por ser Minas formada por regies economicamente descentralizadas e auto-suficientes, o estado no aparecia como instrumento de obteno de ganhos econmicos adicionais. As elites produtoras, independentes e diferenciadas em suas demandas, estariam impossibilitadas de atuarem conjuntamente na defesa de interesses prprios. Portanto, formou-se no
13Silviano Brando e Francisco Sales eram do Sul de Minas. Bias Fortes era da regio de Campos
(Barbacena) 14 Idia que se encontra mais destacada em Rezende, A. E. L. op. cit. 15 MARTINS, A. op. cit.
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estado mineiro, uma elite poltica desvinculada dos interesses econmicos, que ocupava o poder em busca, exclusivamente, de prebendas polticas. Esta elite, a nvel nacional, s atuava, eventualmente, na defesa dos interesses do caf, com o objetivo de manter a aliana com So Paulo, na medida em que para o autor, a produo do caf em Minas16 foi decadente e insignificante aps a primeira crise do caf. Vera Alice17, em uma anlise comparativa entre as burguesias de So Paulo e Minas Gerais, afirma que as primeiras, em funo de sua grande produo de caf, foram dinmicas e atuaram nacionalmente na defesa de seus interesses. Mas as mineiras, por no possurem respaldo econmico, no conseguiram formarse enquanto uma burguesia agrria, e passaram a atuar tradicionalmente, na disputa de benefcios polticos, de carter clientelstico, a nvel nacional. O trabalho de Carrara18 segue tambm na direo de Martins. Afirma no haver uma correspondncia direta entre elite poltica e predomnio da cafeicultura, na medida em que os polticos mais destacados da Zona da Mata, provinham de cidades no cafeeiras da regio, ou de onde o caf havia surgido muito tardiamente (Carlos Peixoto, Raul Soares, Arthur Bernardes, dentre outros). Destaca igualmente, que em regies no cafeicultoras de Minas, a elite poltica tendia a ter um comportamento mais independente e menos ligado aos compromissos coronelistas em curso, o que no ocorria nas regies cafeicultoras, as quais tinham que se utilizar do estado para a obteno de favores. O que h em comum neste grupo de autores a subestimao do potencial econmico do caf mineiro. Embora sejam citadas cifras percentuais acerca do peso do caf mineiro no conjunto das exportaes nacionais variando de 20 a 30% o estado visto como dependente economicamente da federao, chegando a ser colocado como inferior inclusive a Bahia19. Um segundo grupo de autores destaca a existncia de relaes mais aproximadas entre as elites econmicas e polticas no estado. Wirth 20 relata a fragilidade das associaes representativas de interesse dos mineiros, cujo grande nmero era indcio de desunificao, em funo das duplicatas que eram formadas. No entanto, o autor no descarta a existncia de presses polticas exercidas por
16 Para suas observaes a respeito da economia mineira o autor se baseou, prioritariamente, em
LIMA, J. (1981) 17SILVA, Vera A. C. op. cit. 18CARRARA, ngelo. (1993) 19Este o caso de Silva, V. A. C. op. cit. 20WIRTH, J. op. cit.
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parte dos cafeicultores mineiros na defesa de uma poltica fiscal menos rigorosa, favorvel a seus interesses. Estas presses eram feitas, porm, atravs de outros meios, que no os tradicionalmente usados como canais corporativos. Blasenheim21 caminha em sentido semelhante, ao destacar a ao dos fazendeiros da Zona da Mata na defesa dos interesses do caf. Destaca a sua ao na melhoria da malha ferroviria e na reduo das tarifas alfandegrias e fiscais. Mas destaca o desinteresse dos cafeicultores mineiros em relao s polticas de valorizao do caf. O autor afirma que os mineiros aceitaram o Convnio de Taubat s por imposio e desespero, na medida em que o referido acordo no atendia aos interesses da elite cafeicultora mineira. Rezende22, embora no priorize em suas anlises o estudo destas relaes, afirma em carter conclusivo, que Minas s buscou ter projeo nacional aps a crise de sua cafeicultura a autora se refere crise de 1898 para conseguir do estado nacional, apoio a sua sobrevivncia econmica. Mas a autora no preocupou-se em delimitar como, a nvel nacional, as elites mineiras atuaram na defesa desses mesmos interesses. Pesquisas mais recentes, no campo da Histria da Zona da Mata de Minas Gerais, foram responsveis por importante reviso historiogrfica em torno da cafeicultura23, sugerindo a necessidade de mudar-se o eixo dos debates. Segundo resultados de pesquisas mais recentes, a cafeicultura da Zona da Mata mineira representou, durante todo o perodo em foco, a maior parte das exportaes mineiras do produto, em uma percentagem mdia de 70% contra 30% do sul de Minas. Durante todo o perodo, a produo cafeeira do estado mantevese estvel, correspondendo em mdia, a 20% da produo brasileira. Diferentemente da produo paulista, que manteve-se sempre em escala ascendente, e da produo carioca, que manteve-se em escala descendente, a produo mineira vivenciou as diversas crises do caf mantendo a estabilidade percentual no conjunto da exportao cafeicultora brasileira. Em termos absolutos, porm, a produo mineira teve ascenso gradual e constante. O peso das exportaes do caf na economia do estado de Minas foi o tempo todo majoritrio, variando de 50 a 68%. A receita do estado, por sua vez, dependia quase que exclusivamente, no perodo em foco, do desempenho da cafeicultura, no s atravs do recolhimento do imposto sobre a exportao e do
21BLASENHEIM, P. L op. cit. 22RESENDE, M.E.L. op.cit. 23Aqui nos referimos, com destaque, ao trabalho de Anderson Pires (1993)
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imposto territorial rural, como dos demais impostos derivados indiretamente da cafeicultura. Ao contrrio das afirmaes historiogrficas anteriores, a cafeicultura da Zona da Mata apresentou um dinamismo considervel que permitiu, inclusive, a transferncia de capital agrrio para outros setores, como o setor imobilirio, financeiro e industrial. Houve igualmente o predomnio da grande propriedade com grande concentrao de escravos. O capital oriundo do caf foi, a exemplo de So Paulo, mas em propores muito menores, empregado na diversificao econmica da regio. Isto no implica em negar a evaso de capital agrrio para os setores comerciais do Rio de Janeiro e de Santos, por onde se fazia a exportao do produto originrios da Mata e do Sul de Minas, respectivamente. Mas, parte deste capital foi retido no estado, principalmente a partir da montagem de um sistema financeiro prprio. Sendo o caf produzido no Sul e Mata mineiros, as outras regies dedicavam-se ao mercado interno, que englobava a produo de alimentos para a sustentao da cafeicultura e para subsistncia. Esta economia tinha peso insignificante para a receita do estado, principalmente se comparada receita fiscal oriunda do caf. Com base nestas novas pesquisas enfocamos o tema da representao de interesses de maneira diversificada. Conforme afianamos anteriormente, nos colocamos a meio caminho entre os dois grupos de autores citados. Considerando a importncia econmica de Minas no contexto federal e a importncia do caf no conjunto da economia mineira, no descartamos a existncia da representao de interesses por parte de alguns setores da elite mineira. Mas no acreditamos ter sido este o nico mvel de atuao desta elite poltica. Em alguns momentos, esta elite apoia medidas de interesses mais gerais e menos corporativos, em funo exatamente da existncia do mosaico mineiro e da consequente necessidade do estado de atuar como redistribuidor de recursos para as regies no produtivas em Minas. Ao mesmo tempo, seguindo a linha de Fristch24, acreditamos que a defesa da cafeicultura no era uma prerrogativa de grupos cafeeiros, mas um interesse de todas a elite do estado, tendo em vista o peso da cafeicultura na economia mineira como um todo. Destacamos que no houve uma hegemonia das regies cafeicultoras no poder no estado, sem asseverar portanto, que as elites no cafeicultoras, quando no poder, iam de encontro aos interesses dos produtores. Quanto participao de Minas Gerais no contexto federal, priorizamos a anlise de suas relaes com os grandes estados, especialmente, So Paulo. Neste
24FRISTCH, W. op.cit.
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campo, a historiografia mineira e nacional se juntam para os fins de nossa anlise. A existncia de uma aliana entre Minas Gerais e So Paulo quase incontestvel pela maior parte da historiografia. O que se discute so os fundamentos da aliana, os seus marcos cronolgicos e o grau de sua hegemonia na federao. No que toca ao primeiro item de discusso, os trabalhos de Schwartzman para o caso de So Paulo e o de Martins para o caso de Minas advogam que a aliana entre os dois estados no teve por fundamento o caf, na medida em que a elite mineira no atuava na defesa dos interesses da cafeicultura e a elite paulista teve seu poder poltico muito aqum de seu poder econmico. Os demais trabalhos acerca da Primeira Repblica25 reconhecem a base cafeicultora da aliana, associando a hegemonia dos dois estados ao seu poder econmico de serem os primeiros produtores da principal fonte de riqueza nacional. Quanto aos marcos cronolgicos da aliana, o debate se amplia. Campello e Souza afirma que a aliana j existia desde o governo Floriano. Boris Fausto26 indica seu incio a partir do Governo de Prudente de Moraes. John Wirth 27, Joseph Love28, Afonso Arinos29 e Raimundo Faoro30, a partir da formulao do pacto oligrquico por Campos Salles. Edgar Carone, a partir do Governo Rodrigues Alves. Daniel de Carvalho e Vera Alice31 durante o governo de Hermes da Fonseca. Martins apresenta um perodo mais elstico, de 1900 a 1910 e de 1913 a 1929. Armelle Enders32, a partir do governo federal de Bernardes. Como se v, a respeito dos marcos cronolgicos no h consenso na historiografia. Quanto ao terceiro item, a incontestvel hegemonia da aliana vem sendo recentemente contestada, como abordamos anteriormente. Neste vasto campo de debates pretendemos dar uma contribuio a partir dos trs campos de divergncias citados. A idia de relativizar os termos da aliana implica em negar a existncia de um acordo tcito e permanente entre Minas e So Paulo, colocando-o como pontual. Desta forma, ele s teria ocorrido nas sucesses de Hermes (Pacto de Ouro Fino) e na sucesso de Bernardes. Em geral, os acordos se davam entre os
25Aqui nos referimos aos trabalhos de SOUZA, Maria do C.C. (1985),Edgar Carone (1983), Mello
Franco (1973) e Jos Maria Bello (1972), entre outros. 26FAUSTO, Boris (1979) 27WIRTH, J. op.cit. 28LOVE, J. (1982) 29FRANCO, A.A.M. (1973) 30FAORO, R. (1984) 31CARVALHO, Daniel (1956) e SILVA, Vera A. op. cit. 32ENDERS, A. (1993)
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chefes polticos dos principais estados da federao, como So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Bahia e Pernambuco. Em algumas ocasies, Minas se encontrava separada politicamente de So Paulo, como na sucesso de Rodrigues Alves, na sucesso de Afonso Pena, no governo Hermes e em perodos do governo Wenceslau. Ao mesmo tempo, pretendemos acompanhar os trabalhos que relativizam a hegemonia cafeeira em si, na medida em que, tanto a elite paulista, como a mineira, bem como a de outros estados, mantinham uma autonomia relativa frente aos interesses do caf. Minas Gerais viveu internamente, durante todo o perodo em foco, rduas disputas intra-elitistas, que interferiram na luta por sua projeo poltica a nvel federal. Assim, a sua importncia poltica no perodo no derivou prioritariamente do apaziguamento interno de suas divergncias, mas tambm, e sobretudo, de seu poder econmico, condicionado por ser o segundo maior exportador nacional de caf, aliado ao fato de possuir o maior contingente eleitoral. Criou-se uma via-demo dupla, onde acontecimentos polticos internos e externos ao estado influenciavam-se mutuamente na composio e decomposio de alianas polticas. O modelo poltico em vigor no perodo em foco, teve a sua estabilidade garantida pela instabilidade das alianas entre os estados politicamente mais importantes da federao, impedindo-se, a um s tempo, que a hegemonia de uns fosse perpetuada e que a excluso de outros fosse definitiva. Tal instabilidade pde conter rupturas internas sem que o modelo poltico fosse ameaado, at o limite em que as principais bases de sustentao deste modelo deixaram de existir, ocasionando a sua capitulao. O fato da economia agro-exportadora estar condicionada ascenso de preos do mercado internacional para a ampliao de seus lucros, a tornava refm da poltica cambial estabelecida a nvel nacional. Portanto, a esfera da poltica se constitua de importncia fundamental para que os interesses econmicos dos cafeicultores fossem contemplados. Tornou-se uma economia altamente dependente da interveno do Estado e seus agentes dependentes do controle do mesmo. Da, o interesse premente, dos estados cafeicultores, em manterem-se no poder. Ao mesmo tempo, a necessria aliana com estados no cafeicultores, aliada luta constante pela hegemonia dos primeiros, limitaram a ao destas elites na defesa de interesses exclusivistas, garantindo ao estado oligrquico da primeira repblica, a deteno de uma autonomia relativa em se tratando dos interesses do caf. BIBLIOGRAFIA
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CURSO
Belo Horizonte: 100 anos Histria e Historiografia

Marcelina das Graas de Almeida UFMG
O curso ministrado durante o Encontro Regional da ANPUH (Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria) em Mariana, no perodo de 23 a 26 de julho do corrente ano, teve como proposta bsica a apresentao das mltiplas questes que se ligam histria da quase centenria metrpole Belo Horizonte e ao mesmo tempo avaliar a produo historiogrfica relacionada capital mineira durante esse perodo. Para que pudssemos obter o mximo aproveitamento em relao ao tempo e aos aspectos a serem apresentados, estabelecemos alguns pontos que foram a base do desenvolvimento do curso. No primeiro denominado Traos Histricos e Descritivos, discutimos aspectos bsicos relacionados histria de Belo Horizonte, tomando como ponto de partida os debates em relao mudana da capital no final do sculo passado. Procuramos avaliar o percurso da cidade durante os cem anos, destacando os perodos que nos revelam aspectos significativos nos itinerrios da capital. Ao avaliarmos os anos iniciais da construo da cidade (1894-1910) pudemos perceber os contrastes e dissabores do projeto assinado por Aaro Reis, engenheiro responsvel pela execuo das obras, cujo objetivo era erguer um espao urbano ordenado, higinico e antenado com as propostas modernizantes no exterior. At final da dcada de 20 Belo Horizonte passou por uma fase de ambigidades, foi o momento em que se consolidou como cidade construda e ao mesmo tempo iniciou o processo de demolio. A cidade passou por um perodo de remodelao, sendo considerados velhos alguns prdios e espaos dentro da estrutura urbana da capital. Essas mudanas, esse desejo da cidade moderna, vo se fazer mais visveis durante as quatro dcadas posteriores, momento no qual os
Resumo do curso Belo Horizonte: 100 anos - Histria e Historiografia, oferecido de 23 a 26 de
julho.
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governantes assumem a posio claramente definida no que se referia modernizao da capital. Esse perodo (1930-1995) marcado pela atuao de Juscelino Kubitschek como prefeito (1940-1945) e posteriormente governador (1951-1955). Durante sua gesto foi construdo o complexo da Pampulha, carto-postal e smbolo da vanguarda arquitetnica na capital mineira, bem como a construo do Conjunto JK. A partir da dcada de 60 a capital passou a viver as contradies de ser uma metrpole em expanso. O crescimento rpido e desordenado, implicou em caos no trfego, determinando, tambm, a descaracterizao da Cidade Vergel, com a retirada das rvores das avenidas Afonso Pena, Bias Fortes e Augusto de Lima. As dificuldades e dilemas da cidade construda sob a gide da modernidade se estendem aos dias de hoje. A necessidade de manter-se como um lugar que rene as melhores condies para viver e ao mesmo tempo resolver questes bsicas para sua manuteno, como o trfego, a violncia, a moradia, a pobreza urbana, entre outras. Todos esses pontos foram abordados e discutidos, especialmente, buscando compreender como foram tratados e elaborados pela historiografia em geral. Esses aspectos foram tratados no item Historiografia da histria poltica histria social. Na ocasio tentamos estabelecer trs momentos que consideramos fundamentais para a compreenso do tema. Tomamos como ponto de partida uma afirmao elaborada pelas historiadoras Maria Auxiliadora Faria e Ionne de Souza Grossi 1 na qual dizem que (...) a produo historiogrfica sobre Minas Gerais e de modo especial sobre Belo Horizonte escassa. O texto foi escrito na dcada de 70 e publicado em incios da dcada de 80 e se referia ao quadro historiogrfico at aquele momento. Evidenciamos que os primeiros trabalhos publicados sobre Belo Horizonte desde a pioneira publicao do Pe. Francisco Martins Dias2 em 1897 at os textos
1 FARIA, Maria Auxiliadora e Grossi, Yone de Souza. A classe operria em Belo Horizonte: 1897-
1920. V Seminrio de Estudos Mineiros. Belo Horizonte, pp.165/199, 1982. 2 DIAS, Pe- Francisco Martins. Traos Histricos e Descriptivos de Bello Horizonte,. Bello Horizonte, Typ. Do Bello Horizonte, 1897.
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editados at a dcada de 60, caracterizam-se pela ausncia de uma anlise mais profunda dos fatos que envolvem a histria da cidade, limitando-se ao fornecimento de dados sistemticos acerca dos episdios 3. Tratava-se de uma viso empirista e factualista. Procuramos, ento, demonstrar que a partir do final da dcada de 60 uma histria mais crtica que a anterior passou a ser produzida pelos pesquisadores, embora a maioria deles centrados em questes econmicas e polticas. Sendo tambm o momento em que os problemas sociais urbanos gestados a partir da instalao e concretizao da capital, passam a ser uma preocupao dos historiadores4, as anlises passam a ter como linha a teoria marxista. Verificamos que os trabalhos desenvolvidos a partir da segunda metade da dcada de 80, ainda que voltados para o questionamento da dominao implcita na construo de Belo Horizonte, no privilegiam os aspectos polticos e econmicos somente. Outras questes comeam a ser analisadas buscando uma compreenso mais ampla da cidade enquanto espao planejado, construdo, bem como espao habitado, pleno de significaes e contradies. Os novos objetos perpassam pela arquitetura, artes, educao, bomia, caridade, memria, lugares e imagens que so edificadas e que se tornam espaos de disputas dentro da capital5. A influncia da historiografia francesa, calcada na Nova Histria possibilitaram essa mudana do eixo de anlise.
3 Podemos incluir entre outros os seguintes textos: BARRETO, Ablio. Belo Horizonte, memria
histrica e Descritiva. Belo Horizonte, Imprensa Oficial de Minas Gerais, 1928. BARRETO, Ablio. Belo Horizonte, Memria Histrica e Descriptiva Histrica Antiga e Mdia . Bello Horizonte, Edies da Livraria Rex, 1936. (2 volumes). BARRETO, Ablio. Resumo Histrico de Belo Horizonte ( 1701-1947 ).Belo Horizonte, Imprensa Oficial, 1950. LINHARES, Joaquim Nabuco. Apontamentos Histricos - Mudana da capital. Bello Horizonte, Imprensa oficial, 1905. PENHA, Octvio. Notas Cronolgicas de Belo Horizonte 1711-1930. Belo Horizonte, Grfica Santa Maria, 1950. PINTO, Dr. Alfredo Moreira. Monographia de Bello Horizonte em 1901. Bello Horizonte, Imprensa Official, 1913. TASSINI, Raul. Verdades Histricas e Pr-Histricas de Belo Horizonte, Antes Curral Del Rey. Belo Horizonte, s/e, 1947. TAVARES, Pr. Joaquim da Silva. Monographia de Bello Horizonte. Revista Luso- Brasileira. Bahia, vol. XII, 1914. 4 Podem ser encaixados nesta linha de pesquisa: FARIA, Maria Auxiliadora e Grossi, Yonne de Souza. Op. Cit. LE VEN, Michel. Classes Sociais e Poder Poltico na Formao Espacial de Belo Horizonte (1893-1914).Belo Horizonte UFMG/FAFICH/DCP, 1977. (Dissertao de mestrado). RESENDE, Maria Efignia Lage de. Uma interpretao sobre a fundao de Belo Horizonte. Revista Brasileira de Estudos Polticos. Belo Horizonte, N39, pp. 129-161, julho de 1974. RESENDE, Maria Efignia Lage de. Estrutura de Dominao em Minas Gerais: O novo PRM 1889-1906. Belo Horizonte, UFMG/PROED, 1982. SINGER, Paul. Belo Horizonte in: Desenvolvimento Econmico e Evoluo Urbana. So Paulo, Cia Editora Nacional, 1968. 5 Alguns exemplos dessa nova historiografia: CHACHAM, Vera. A memria dos lugares em um tempo de demolies: a rua Bahia e o bar do ponto das dcadas de 30 e 40 . Belo Horizonte, UFMG,
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Um dos aspectos positivos dessa linha terica a recuperao de objetos, anteriormente desprezados e ao mesmo tempo uma reverificao da utilizao de fontes. Novos caminhos puderam ser trilhados a partir do momento que os horizontes em relao s fontes puderam ser alargados. Um desses caminhos foi evidenciado e debatido quando avaliamos Belo Horizonte na literatura: Avelino Fscolo e Pedro Nava. Pudemos discutir a respeito de sua utilizao como fonte histrica, os limites e avanos inerentes ao seu uso e os cuidados que devem ser tomados pelo pesquisador que se aventura por essa trilha6.
1994.(dissertao de mestrado). DUTRA, Eliana R. Freitas (org). Belo Horizonte Horizontes Histricos. Belo Horizonte, C/Arte, 1996. JULIO, Letcia. Belo Horizonte: Itinerrios da cidade moderna (1801-1920). Belo Horizonte, UFMG/FAFICH/DCP, 1992. (Dissertao de Mestrado). LEMOS, Celina Borges. Determinaes do Espao Urbano: A evoluo econmica, urbanstica e simblica do centro de Belo Horizonte. Belo Horizonte, UFMG/FAFICH/Departamento De Cincias Sociais, 1988. 2 volumes-(Dissertao de Mestrado). MAGALHES, Beatriz de Almeida e Andrade, Rodrigo Ferreira. Belo Horizonte. Um espao para a repblica. Belo Horizonte,UFMG,1989. MELO, Ciro Flvio de Castro Bandeira de. Pois Tudo Assim... Educao, Poltica e Trabalho em Minas Gerais (1889-1907). Belo Horizonte, UFMG/FAE,1990. (Dissertao de Mestrado). SALGUEIRO, Heliana Angotti. O ecletismo em Minas Gerais: Belo Horizonte 1894-1930 in: FABRIS, Annateresa (org) Ecletismo na Arquitetura Brasileira So Paulo, Nobel, 1987. SALGUEIRO, Heliana Angotti. Belo Horizonte: Histoire dUne Capitale au XIX e Sicle Representations Urbaines et Architecturales Franaises ou Brsil - une tude de cas. Paris, cole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, 1992. (Tese de Doutorado). SILVEIRA, Anny Jackline Torres da. A Capital e o Sonho de uma Petit Paris os cafs no cotidiano de Belo Horizonte: 18971954. Belo Horizonte, UFMG/FAFICH, 1995. (Dissertao de Mestrado). SOUZA, Marco Antnio de: A Economia da Caridade: Estratgias Assistenciais e Filantropia em Belo Horizonte . Belo Horizonte, UFMG/FAFICH, 1994. (Dissertao de Mestrado). VEIGA, Cynthia Greive. Cidadania e Educao na Trama da Cidade: a Construo de Belo Horizonte em fins do Sculo XIX . Campinas, UNICAMP, 1994. ( Tese de Doutorado). 6 Sobre a utilizao da literatura como fonte histrica confira: VOVELLE, Michel. Pertinncia e ambigidade do testemunho literrio in: Ideologias e Mentalidades. So Paulo; Editora Brasileirense, 1987. KRAMER, Lloyd s. Literatura, crtica e imaginao histrica: o desafio literrio de Hyden White e Dominick La Capra IN: HUNT, Lynn. A nova Histria Cultural. So Paulo, Martins fontes, 1992. p.131-173. CHARTIER, Roger. Textos, impressos, leituras in: A Histria Cultural Entre Prticas e Representaes. Rio de janeiro, Editora Bertrand Brasil S/A, 1987. ALMEIDA, Marcelina das Graas de Literatura e Histria. A Capital. Uma viso da nova capital e da Repblica. Caderno de Filosofia e Cincias Humanas. Belo Horizonte, III, n 5, pp. 46-57, outubro/95.
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Quando tomamos exemplos para retratar as possibilidades de compreenso da capital mineira, atravs da literatura, nos utilizamos das obras de Avelino Fscolo e Pedro Nava7. Procuramos destacar a importncia que os dois tiveram, em pocas diferentes, como habitantes e espectadores da cidade que se construa e se consolidava. As leituras e imagens criadas pelos dois escritores j se diferenciam pelo carter das obras. O texto de Avelino Fscolo um romance, uma fico, redigida na primeira dcada desse sculo. O autor trabalha o texto inspirando-se no episdio da construo de Belo Horizonte, reconta e ressalta atravs de seus personagens as angstias, expectativas, desavenas, iluses, tecidas pelos habitantes do arraial do Belo Horizonte, em relao cidade que se instalava. Por outro lado a obra de Nava, escrita no final da dcada de 70, so as memrias de um habitante distante, encantado e apaixonado pela capital, procurando desenh-la atravs de suas lembranas. Ressalta no texto a Belo Horizonte das primeiras dcadas (20 e 30), seus lugares e personagens, todos delicada e minuciosamente reconstitudos pela memria anatmica do mdico reumatologista que foi Pedro Nava. Desse modo, na medida em que apontvamos questes acerca da histria da cidade, buscvamos destacar os avanos e caminhos que a historiografia percorre na atualidade8. Tentamos, tambm, discutir os aspectos metodolgicos para construo de uma investigao, anlise e produo de trabalhos em relao histria da capital mineira. Assim sendo, afirmamos que a proposta bsica do curso foi provocar uma avaliao em relao histria de Belo Horizonte, num momento que se aproxima a comemorao de seu centenrio, buscando estimular novas perguntas, apontar as lacunas que se refere historiografia e ao mesmo tempo lanar um olhar para o passado e recuperar os caminhos traados pela capital que pretendeu ser uma cidade moderna, lugar do futuro, cidade ferica.
7 FSCOLO, Avelino ( 1903 ). A capital Belo Horizonte, Imprensa oficial, 1979. NAVA, Pedro.
Beira-Mar. Rio de Janeiro, editora Record, 1985. (Foi destacado este ttulo, mas foram mencionadas em diversos momentos Ba de ossos, Balo Cativo, Cho de Ferro, Galo das Trevas e O Crio Perfeito. 8 Gostaramos de aqui ressaltar a utilizao de material visual como transparncias, slides, fotos e livros de modo a complementar as informaes que eram colocadas no decorrer do curso.
248 CURSO
Da extino do trfico de escravos criao do trabalho livre um poltica de excluso, domesticao e resistncia do trabalhador (1850-1945)
Maria Therezinha Nunes Laura Nogueira Oliveira Rede Pblica de Ensino
1. INTRODUO O curso destinou-se a professores que atuam no 1 e 2 graus, objetivandose analisar a historiografia sobre o tema, pressupondo uma nova relao de ensinoaprendizagem onde professor e alunos so pesquisadores e produtores de conhecimento. O objetivo de estudar os projetos polticos de constituio e organizao do mercado de trabalho surgiu a partir da constatao de como conceitos, valores e preconceitos presentes nas representaes e prticas no cotidiano tm uma origem e uma construo histrica. Neste sentido tomamos como hiptese a associao entre negros, pobres e marginais e a elaborao do conceito de classes perigosas e suspeio generalizada e a sua origem a partir da conjuntura poltica do processo abolicionista. 2. APRESENTAO No perodo de 1990/1995 alguns professores, da Escola Municipal Geraldo Teixeira da Costa, de Belo Horizonte, estiveram envolvidos numa
Resumo do curso Da extino do trfico de escravos criao do trabalho livre - um poltica de
excluso, domesticao e resistncia do trabalhador (1850-1945), oferecido de 23 a 26 de julho.
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permanente busca de construo de um contedo programtico especfico para a disciplina Histria do curso de Magistrio. Nesse caso, qual era o perfil do profissional que pretendamos auxiliar a formar? Qual seria a contribuio da disciplina histria nessa formao? No incio do ano de 1995, analisando o trabalho que at ento vnhamos realizando, percebemos que, apesar da nossa vontade de trabalhar com os alunos uma histria mais analtica, permanecamos privilegiando recortes bastantes tradicionais ou apenas problematizando alguns marcos institucionalizados. Desse modo, por exemplo, fazamos uma problematizao da Conjurao Mineira discutindo com os alunos a construo do mito Tiradentes e os limites sociais das propostas dos conjurados. Percebamos, entretanto, que se para a professora em formao, era importante desenvolver o senso crtico, era necessrio tambm instrumentaliz-la para compreender a organizao dessa sociedade. Compreender, por exemplo, que se hoje a sociedade possui uma determinada estrutura, valores, conceitos e idias, eles foram construdos historicamente. Portanto, a sociedade sofre modificaes atravs dos tempos. disciplina Histria caberia o papel de possibilitar aos alunos uma reflexo de como, no passado, os homens projetaram um futuro e intervieram para a sua realizao. Como os homens no formam blocos homogneos e harmnicos, mas esto divididos em grupos antagnicos. Como possuem interesses distintos que quase sempre chocamse, cruzam-se, alinham-se... Da pluralidade das sociedades passadas e da compreenso de como nelas os homens resolviam suas questes, abre-se o caminho para que os alunos possam compreender e interpretar a sociedade atual. Ao mesmo tempo que lhes possibilita o compreenderem-se e sentirem-se sujeitos desse processo. Das discusses realizadas entre alguns professores de Histria da Escola, decidimos que diante dos questionamentos, preocupaes, desejos... colocados, era fundamental mudar a perspectiva historiogrfica e metodolgica utilizadas. Acabamos por optar por um recorte histrico e historiogrfico que privilegiasse a permanente construo e reconstruo do controle dos trabalhadores e da resistncia dos mesmos. 3. OBJETIVOS - Partir de conceitos e preconceitos presentes hoje em nossa sociedade, verificando como esses foram historicamente construdos e esto de certa forma ligados histria da dominao.
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- Discutir a construo e permanente reconstruo do controle dos trabalhadores, enfatizando a resistncia desses aos processos engendrados para control-los. - Discutir ao longo do curso: verdade histrica, fato histrico, historiografia. - Analisar a questo do controle dos trabalhadores escravos e da resistncia cotidiana dos mesmos. - Estudar o processo lento, gradual e seguro de transio do trabalho escravo para o trabalho livre, sob o controle dos senhores escravocratas. - Avaliar a atuao dos escravos nas constantes mudanas dos rumos do processo de desescravizao. - Discutir a implantao do trabalho livre no Brasil, tendo a preocupao de verificar como os fazendeiros, embora tendo um projeto de substituio do trabalho escravo, no tinham mecanismos claros de organizao e controle do trabalho livre. - Percorrer o caminho da construo do conceito de classes perigosas e da ideologia do trabalho. - Analisar Canudos, Vacina e Chibata na perspectiva da resistncia dos trabalhadores s tentativas de controle. - Repensar o fenmeno da malandragem analisando-o como uma forma s avessas de denncia, atravs do ritmo, da ginga do corpo, de todo o miser do trabalhador. 4. RECURSOS MATERIAIS UTILIZADOS - Remontagem e reescrita de textos que permitissem uma abordagem da questo do controle dos trabalhadores brasileiros e da sua resistncia. - Utilizao de documentos escritos. - Projeo de filmes relativos temtica estudada assim como de imagens (slides) - Audio de msicas produzidas no incio do sculo sobre a malandragem. 5. A PROPOSTA E SUA EXECUO NO X ENCONTRO REGIONAL DA ANPUH
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Para efeito didtico e dentro da carga horria de 2h/aulas dirias durante 4 dias, dividimos a temtica nos seguintes subtemas: 1) Fundamentao terica e metodolgica. 2) Projeto e processo da abolio. 3) Trabalho, controle e resistncia na escravido e no processo de desescravizao. 4) Trabalho livre, domesticao e resistncia. O que vamos apresentar um breve relatrio das principais questes trabalhadas em cada subtema, assim como os recursos didticos que foram utilizados. 6. FUNDAMENTAO TERICA E METODOLGICA Pensamos que o pano de fundo terico para se analisar o processo e o projeto abolicionista deveria partir da discusso da formatao do liberalismo brasileiro do sculo XIX. Ser liberal no Brasil de ento, segundo Alfredo Bosi (1995), significava ser: conservador das liberdades de produzir, comprar, vender, representar-se, submeter os escravos, adquirir terras. Se em princpio poderia parecer contraditrio a convivncia do liberalismo com a escravido, esse liberalismo era historicamente constitudo. Extemporneo seria pensar no liberalismo enquanto um ideal de igualdade, liberdade e fraternidade. No Brasil do sculo XIX o liberalismo significava a conservao, para as elites, dos privilgios econmicos e polticos. Como o trabalho proposto pressupunha o estudo da Lei de Terras de 1850 e das Leis Abolicionistas, fundamental era analisar as mesmas a partir de um referencial terico que permitisse visualizar o papel da lei em uma dada realidade social. Com este intuito utilizamos as concluses elaboradas por Manuela Carneiro da Cunha (1992) e por Ademir Gebara (1985). Por um lado, se a lei no pode ser confundida com uma descrio da realidade, ela fruto de uma realidade e a inflete. Por outro, as leis (...) atuam mediando e reforando as relaes de classe e constituem um mecanismo de controle social. Com esta discusso objetivou-se ultrapassar uma viso restrita de que as leis so feitas para no serem postas em prtica ou cumpridas. 7. PROJETO E PROCESSO ABOLICIONISTA Tomando como marco histrico a promulgao da Lei de Terras de 1850, procuramos ressaltar dois aspectos do texto legal: localizar a conjuntura histrica
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em que a Lei foi elaborada (fim do trfico de escravos) e o cerceamento da possibilidade de acesso terra. A partir de ento a terra passava a ser, no Brasil, uma mercadoria, acessvel apenas atravs da compra. Imediatamente aps a extino do trfico, segmentos da elite brasileira estavam cientes de que a escravido era uma instituio condenada e, portanto, era fundamental encontrar outras formas de organizao e controle do trabalho. Se aos nossos olhos o trabalho livre assalariado aparece como o sucessor natural do trabalho escravo, na realidade, a partir de 1850, vrias foram as experincias realizadas de relaes de trabalho livre. No havia uma frmula pronta a ser aplicada e, mediada pelos embates cotidianos, essas relaes foram sendo experimentadas. Utilizou-se como texto detonador das questes o documento: Instrues para a Comisso Permanente nomeada pelos fazendeiros do municpio de Vassouras 1854. Este documento precioso no sentido de deixar muito clara a preocupao dos cafeicultores, de uma importante rea fluminense, em garantir o controle do trabalho escravo e em organizar e planejar uma ao conjunta visando a substituio desse tipo de trabalhador. Em 1871 foi promulgada a primeira Lei abolicionista. Esta Lei objetivava o estabelecimento de um projeto para o processo de desescravizao, garantindo aos senhores prazo suficiente para organizar a substituio do trabalho escravo ao mesmo tempo que reforava o controle exercido sobre estes escravos. Partindo do estudo realizado por Ademir Gebara (1985), analisamos artigos e pargrafos da Lei, procurando ressaltar o controle dos senhores ao possvel acesso liberdade, assim como o constrangimento ao trabalho do escravo liberto. 8. TRABALHO, CONTROLE E RESISTNCIA NA ESCRAVIDO E NO PROCESSO DE DESESCRAVISAO Construda a partir da utilizao de novas fontes documentais (processos criminais, autos de inquirio, devassas, imagens, posturas municipais) e de novos olhares sobre elas, a historiografia revisionista, produzida a partir dos anos 80, procura desvendar o dinamismo das relaes escravistas e as possibilidades cotidianas de controle e de resistncias no mundo da escravido. Entendidas como faces de uma mesma moeda, controle e resistncia so retirados de seus lugares tradicionais e tratados nas tenses/aes cotidianas: negociaes, diminuio do
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ritmo de trabalho, apadrinhamento, o se fazer bonzinho, adoecer etc. Para discutir estas questes foram utilizadas imagens de viajantes do sculo XIX (Debret, Rugendas, dentre outros) e texto de Slvia H. Lara (1988). No que se refere ao processo de desescravizao, colocado a partir de 1871, utilizou-se da sugestiva anlise de Ademir Gebara (1985). Para ele se a Lei procurava amenizar as tenses causadas pelas fugas freqentes de escravos, ela tambm procurava criar maiores mecanismos de controle. Entretanto, com a criao de leis locais (posturas municipais), que visavam um maior controle da mobilidade dos escravos, passava-se a cercear alguns direitos da populao livre em suas relaes com negros livres e escravos (hospedagem, emprego, compra e venda etc). Esta populao colocada numa perspectiva de suspeio generalizada. Ao se sentir cerceada em seus direitos, passa a engrossar as fileiras abolicionistas. No se pode esquecer do papel da resistncia escrava (principalmente atravs das fugas), no aceleramento do processo final de desescravizao. Entretanto, embora a estratgia protelatria tenha sido suplantada atravs das aes cotidianas, no h como negar a vitria do projeto: a criao de um arcabouo legal e legtimo objetivando disciplinar e organizar o mercado de trabalho livre em gestao. 9. TRABALHO LIVRE DOMESTICAO E RESISTNCIA No ltimo subtema procuramos estabelecer relaes entre o projeto de modernizao capitalista, iniciado com o processo abolicionista, as formas de controle da maioria da populao constituda de ex-escravos e pobres e as suas formas de resistncia. Atravs do texto de Sidney Chalhoub (1990) discutimos a contradio entre a crena na Civilizao, Progresso e Racionalidade Cientfica e a viso da pobreza associada Barbrie. Administrar a cidade, moderniz-la na viso racionalista da Ordem e do Progresso significava destruir cortios, excluir a pobreza, a marginalidade, os desempregados, considerado vadios. Todos vistos como suspeitos e classes perigosas. Dentre as diversas formas de resistncia focalizamos em especial a constituio da figura do malandro avesso ao trabalho, que se constitui como uma forma de resistncia e de denuncia explorao do trabalho e ao miser do trabalhador. Utilizou-se, como recurso didtico msicas produzidas entre 1933/1948 e imagens dos malandros da poca.
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Durante o governo de Getlio Vargas a ideologia e o imaginrio do trabalho e do trabalhador (o homem novo) passaram a constituir uma das formas centrais de interveno do Estado nas relaes trabalhistas. 10. BIBLIOGRAFIA ARQUIVO PBLICO ESTADUAL (MS) Como se ventre nascido fosse... Cartas de revogao, hipotecas e escrituras de compra e venda de escravos de 1838 a 1889. Campo Grande: Fundao Cultural Palmares,1993. BASSETO, Silvia. A revolta da vacina obrigatria. Rio de Janeiro: Brasiliense (Tudo Histria) BOSI, Alfredo. A escravido entre dois liberalismos. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. pp. 194-246. BRESCIANE, Maria Stela M. Londres e Paris no sc. XIX; o espetculo da pobreza. So Paulo: Brasiliense. (col. Tudo Histria) CANDIDO, Antnio. A dialtica da malandragem. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. 8, 1970. CARVALHO, Jos Murilo. Os Bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia da Letras, 1987. CHALHOUB, Sidney. Vises de liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo: Brasiliense, 1986. CHALHOUB, Sidney. Medo branco de almas negras; escravos libertos e republicanos na cidade do Rio de Janeiro. Revista dos Trabalhadores. Campinas/FHC e SMC/ SP, 1990. CHALHOUB, Sidney. Classes Perigosas. Revista dos Trabalhadores. Campinas/ FHC e SMC/S.P., 1990. CUNHA, Manuela Carneiro (org.) Legislao Indigenista no sculo XIX. So Paulo: Edusp/Comisso Pr-ndio de SP, 1992. DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte. So Paulo: Itatiaia/Edusp, 1978. FIGUEIREDO, Luciano. O avesso da memria Cotidiano e trabalho da mulher em MG do sc. XVIII. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1993. GEBARA, Ademir. O mercado de trabalho livre no Brasil (1871-1888). So Paulo: Brasiliense, 1985.
255
GIL, Benedito Miguel e GIL, Clia Maria Calcagnolo. A pobreza perseguida: consideraes sobre a Maloca de Lucrcio. So Paulo, Histria, n 12, UNESP. LANNA, Ana Lcia D. A transformao do trabalho. Campinas: Ed. da Unicamp, 1989. Srie Teses, 2 edio. LARA, Silvia H. Campos da violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro, 1870-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. LARA, Silvia H. Trabalhadores escravos. Revista dos Trabalhadores. no 11, Campinas/ FHC e SMC/ S.P., 1990. LOPES, Wellington dos Mendes et alli. Direito Agrrio: decretos e regulamentos. Rio de Janeiro: Editora de Braslia. LLOSA, Mrio Vargas. A guerra do fim do mundo. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves, 1990. MARANHO, Ricardo et alli. Brasil histria texto e consulta. So Paulo: Brasiliense, 1982. MARSON, Adalberto. Reflexes sobre o procedimento histrico. In: SILVA, Marcos (org) Revista de Histria, So Paulo: Marco Zero. MARTINS, Ismnia de Lima. Anotaes sobre a Histria do Trabalho no Brasil. So Paulo, Revista Brasileira de Histria no 30, 1995. MARTINS, Silvia Helena Z. Homens pobres, homens perigosos. A represso vadiagem no primeiro governo de Vargas. So Paulo, Histria, no 12, UNESP, 1993. MATTOS, Ilmar R. de e GONALVES, Mrcia de Almeida. O Imprio da boa sociedade: a consolidao do Estado Imperial brasileiro. So Paulo, Atual. (Histria em documentos). MATTOS, Ilmar R. de e ALBUQUERQUE, Luiz Afonso S. de. Independncia ou morte: a emancipao poltica do Brasil. So Paulo, Atual. (Histria em documentos). NEVES, Margarida de Souza e HEIZER, Alda. A Ordem o Progresso: o Brasil de 1870 a 1910. So Paulo. Atual. (Histria em documentos) SABIA, Vilma Eliza Trindade de. A lei de terras (1850) e a Poltica Imperial. So Paulo, Revista Brasileira de Histria, no 30, Contexto, 1995. SANO, Rui Khan. Imigrao japonesa. Revista dos Trabalhadores, no 3, Campinas, FHC e SMC/S.P., 1989. SEVCENKO, Nicolau. A revolta da vacina. Mentes insanas em corpo rebelde. So Paulo: Brasiliense, 1984. SILVA, Marcos A da. A revolta da Chibata. Rio de Janeiro: Brasiliense. (Tudo Histria).
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SILVA, Zlia Lopes da. Imagens do trabalhador brasileiro nos anos 30. So Paulo, Histria, no 12, UNESP, 1993. SOARES, Luiz Carlos. Os escravos de ganho no Rio de Janeiro do sc. XIX. So Paulo, Revista Brasileira de Histria, no 16. Marco Zero. STOCKE, Verena e HALL, Michael M. A. A introduo do trabalho livre nas fazendas de caf de So Paulo. Revista Brasileira de Histria no 6, So Paulo, Marco Zero. REVISTA DO DEPARTAMENTO DE HISTRIA. ESCRAVISMO. FAFICH, UFMG, no 6. (CNPQ). REVISTA USP - n 20 Dossi Canudos Dez./Jan./Fev 93-94. RUGENDAS, Joo Maurcio. Viagem pitoresca atravs do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, 1995. SPIX, Johan Baptist Von e MARTIUS, Carl Friedrich Philipp. Viagem pelo Brasil: 1817-1820. Belo Horizonte: Itatiaia, 1881. VILLA, Marco Antonio. Canudos: o campo em chamas. Rio de Janeiro: Brasiliense (Tudo Histria).

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X Encontro Regional de Histria da ANPUH/MG

Minas, Trezentos Anos: Um Balano Historiogrfico

MARIANA, 22 A 26 DE JULHO DE 1996

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CONSELHO CONSULTIVO (1994-1996)

X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

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X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

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178 185 194 199 208 218 227 239 244

X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

A Historiografia Mineira: Tendncias e Contrastes

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X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

Gnero e identidade na historiografia

Eni de Mesquita Samara

Conferncia proferida no dia 23 de julho de 1996.

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X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

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Os ltimos cativos: Domnios privados e direitos civis no Brasil Oitocentista

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13 Cf. MC, 28 de maro de 1888.

X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

desacato e desobedincia contra Joaquim Jos de Arajo e Silva", Petio Inicial.

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Roberto. O Cativeiro Imperfeito. Vitria, Prmio Queimados, 1992.

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O serto no espao econmico da minerao

ngelo Alves Carrara UFOP

LPH: REVISTA DE HISTRIA. N 6, 1996

X ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA DA ANPUH/MG

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