Derrida

Si piensas en el la palabra posmoderno vienen rpidamente a la mente gente como Nietzsche, Heidegger, Foucault y Derrida. Pero yo siempre he pensado que Kant es quien inici o al menos posibilit esta corriente. Kant, por qu? Porque con su revolucin copernicana coloc al hombre en el centro del cosmos, epistemolgicamente hablando. Su conocimiento pas de ser un reejo pasivo del orden csmico a ser activamente producido por el hombre. Lo nico que le salv del relativismo era el hecho de que el aparato de produccin era igual para todos. Lo que distingue a Kant de los autores que antes mencion es que el locus de la produccin de conocimiento y signicado ha pasado de las operaciones de la mente a la locucin de la lengua. Ya no es una operacin transcendental sino histrica y socialmente construida. Pero no hace falta que seas un Foucault o Heidegger para apreciar la importancia del lenguaje ya que el clebre giro lingstico se nota en la losofa analtica tambin. Pero en este vdeo vamos a centrarnos en Jacques Derrida. Lo que he comentado sobre el lenguaje sirve para introducir una de las armaciones ms conocidas de Derrida: il n'y a pas de horstexte. Comnmente se traduce como no hay nada fuera del texto pero sera ms preciso decir el texto no tiene un fuera, o no hay un exterior al texto. Qu es un texto? Para la gran mayora, un texto es algo como esto - una coleccin de palabras escritas en una hoja. Lo que oyes saliendo de mi boca es un texto tambin, y tambin cosas como gestos y cosas ms complejas como las reglas del ajedrez o la moda. Un texto para Derrida es cualquier cosa que signica (signique?), que tiene que ser interpretada. Entonces, tenemos un texto, pero dice que no hay nada fuera

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de l, que el texto lo es todo. Qu quiere decir? Primero hay que saber que eso no es una armacin ontolgica sino epistemolgica. Es algo parecido a lo que dice Kant cuando dice que no tenemos acceso a un mundo en s mismo sino slo uno fenomnico, capaz de aparecer a nosotros. Decir que todo es texto quiere decir que todos es interpretable, que todo se encuentra en un contexto. Para leer un texto, como dice, hay que tener en cuenta este contexto ilimitado, y poner la ms aguda y amplia atencin en el contexto, y por tanto en un movimiento incesante de recontextualizacin. Esa frase - movimiento incesante - capta bien el tenor de su pensamiento. Los textos que Derrida lee, sean de Platn, Rousseau o Hegel, se elaboran con argumentos que pretenden jar un tema en particular, sea la poltica, la naturaleza de la conciencia humana, o la tica, y decir que as estn las cosas, as es la realidad. Es como si construyeran edicios que se erigen sobre cimientos muy slidos, inquebrantables. Lo que Derrida quiere hacernos ver es que esos cimientos no son tan slidos como parecen (parezcan?), que de hecho son movedizos. En los textos que Derrida escribe sobre los textos de la tradicin, trata de manifestar ese incesante movimiento de los cimientos. Trata de evidenciar la inevitable alteridad que acecha la pureza de la verdad y la identidad. El mtodo, estilo, o estrategia que usa para hacerlo lo llama deconstruccin. Ahora, la palabra deconstruccin como el propio posmodernismo ha sido muy abusada en la cultura popular. En Internet puedes encontrar a gente deconstruyendo todo tipo de fenmeno, pero en la mayora de los casos se trata de una mera crtica. Lo que Derrida hace es algo distinto y muy preciso. Toma el trmino de Heidegger y su nocin de Abbau o

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destruccin. Lo que Heidegger quiere destruir son conceptos ontolgicos que se han endurecido sobre el tiempo y que ocultan las fuentes primordiales del Ser. Para que su forma de leer textos no connotara violencia, Derrida escogi la palabra deconstruccin, que tiene la connotacin de desmantelamiento. Aun as, en el mundo losco la gente concibe la deconstruccin como algo violento, como si Derrida andara con un martillo haciendo pedazos a las ideas cannicas de Occidente. Eso de hecho es la imagen que encontramos en el ttulo de uno de los libros de Nietzsche: El crepsculo de los dolos; o cmo losofar a martillazos. Nietzsche explica que su martillo es de hecho un diapasn. Da un toque a algo con el diapasn y la vibracin que genera hace que el objeto, algn argumento de Platn por ejemplo, cae por su propio peso. As es la deconstruccin derrideana. No derriba los textos por un fuerza exterior sino los empuja aqu y all y por las propias contradicciones internas se desmantela solo. Ok, hasta ahora hemos hablado de textos como edicios, pero dejemos de momento esa caracterizacin metafrica para llegar a una comprensin ms precisa y conceptual. Oohhh, vieron lo que hice? En ese texto que acabo de enunciar, distingu entre lo metafrico y lo conceptual. En el lxico de Derrida, eso se llama una oposicin binaria. Nuestro pensamiento est lleno de ellas: hombre/mujer, espritu/naturaleza, mente/cuerpo, sano/loco, habla/escritura, etc. Lo que siempre pasa es que un lado de la oposicin es favorecido y el otro marginado. La estructura y dinmica de estas oposiciones se deben mucho a Ferdinand de Saussure, quien inuy mucho en Derrida. Vamos a ver un poco de lo que dice. Primero, el sentido comn nos dice que el lenguaje es una

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coleccin de nombres que corresponden a diversos objetos en el mundo. Saussure no est de acuerdo. En su Curso de Lingstica General dice que el lenguaje no es una simple nomenclatura. Lo que permite que la palabra gato funcione como signo no es su relacin con algo en el mundo sino las diferencias que guarda con otros signos en un sistema lingstico. Un signo signica al oponerse a otro signo dentro del sistema lingstico. Dice Saussure: En el lenguaje slo hay diferencias. Ms importante aun es lo siguiente: una diferencia generalmente implica trminos positivos entre los cuales la diferencia se erige; pero en el lenguaje slo hay diferencia sin trminos positivos. Qu quiere decir por trminos positivos? Se reere a un trmino, un signo, que tuviera su sentido positivamente dentro de s mismo, como si estuviera anclado en algo natural fuera del sistema lingstico que le diera un sentido absoluto. Pero lo que quiere decir es que los signos tienen su sentido simplemente en funcin de sus diferencias con respecto a otros signos. Esto es muy importante para Derrida porque signica que la identidad de un texto, lo que quiere plantear como verdadero o bueno, es de hecho construida a partir de la elaboracin de oposiciones y diferencias. Si estas diferencias no cuentan con trminos positivos, entonces la relacin es contingente e inherentemente inestable. Derrida capta esta idea en su clebre nocin de diffrance. Esta palabra es un neologismo basado en el verbo francs diffrer que en espaol sera diferir. Puede signicar ser distinto de y tambin postergar o aplazar. Al acuar la palabra diffrance, Derrida combina las dos acepciones. Lo hace para hacer notar dos aspectos de la dinmica de un texto. El primero ya lo hemos visto con Saussure. Los signos funcionan al distinguirse de otros.

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Imagnate un texto que tuviera la pura palabra gato. No signicara nada. Gato puede actuar como signo porque se distingue grcamente de pato, casa y libro. Si slo tengo la repeticin de este signo gato no tengo ms que un montn de esta peluda criatura. O no? Quiz sea esto. Esto tambin es un gato no? Esto nos lleva al segundo aspecto de diffrance. El primero, el de ser distinto a, es espacial. El segundo, el de postergar o aplazar, es temporal. No puedo saber qu signica el signo gato hasta verlo relacionado con otros signos en un contexto. Dejemos gato de momento y pasamos a este signo. Qu es? Qu signica? Si lo relacionamos en un contexto lo vemos claramente. Mmmm, espera, quiz sea este contexto. Como vers, no reconocemos esa marca como signo hasta que se distinga de otras marcas. Y no reconocemos el signicado de ese signo hasta que se encuentre en un contexto. Este segundo aspecto de diffrance es muy importante porque implica que el signicado de una palabra, una frase, o un texto entero no se da en un instante, de forma inmediata y plena sino que queda desplazado hacia un futuro indenido de signos posteriores que lo interpretan, que lo dan contexto. Este fenmeno lo reconocemos cuando vamos a un diccionario a buscar el signicado de una palabra. En la denicin encontramos ms signos, ms palabras, cuyas respectivas deniciones cuentan con incluso ms palabras y as sucesivamente. El punto de todo esto para Derrida es que, debido a la dinmica de diffrance, ningn signo ni coleccin de signos puede jar de forma permanente el signicado, ya que el signicado se produce a travs del juego de diferencias. Los signicados no existen de forma natural para luego ser anclados

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por el lenguaje sino que el propio sistema lingstico los produce a travs de diffrance. Esta es la idea bsica que nos permitir entender qu hace Derrida cuando deconstruye un texto. En un prximo vdeo veremos unos ejemplos de deconstruccin e introduciremos otras ideas que maneja como logocentrismo y la metafsica de la presencia entre otras.