UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO - UFPE CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - CFCH PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA PPGA NVEL MESTRADO

JOAQUIM IZIDRO DO NASCIMENTO JUNIOR

ROGAI POR NS:

Religio, Morte e Antropologia

Recife 2011

JOAQUIM IZIDRO DO NASCIMENTO JUNIOR

ROGAI POR NS:

Religio, Morte e Antropologia

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre, pelo Programa de PsGraduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. Orientadora: Prof. Dr. Roberta Bivar Carneiro Campos.

Recife 2011

Catalogao na fonte Bibliotecria Maria do Carmo de Paiva CRB-4 1291.

N244r Nascimento Jnior, Joaquim Izidro. Rogai por ns : Religio, Morte e Antropologia / Joaquim Izidro do Nascimento Jnior. - Recife: O autor, 2011. 107 f. : il. ; 30 cm. Orientadora: Prof. Dr. Roberta Bivar Carneiro Campos. Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal de Pernambuco, CFCH. Programa de Ps-Graduao em Antropologia, 2011. Inclui bibliografia e anexos. 1. Antropologia. 2. Religies. 3. Associaes religiosas. 4. Juazeiro do Norte (CE). I. Campos, Roberta Bivar Carneiro (Orientadora). II. Titulo. 301 CDD (22.ed.) UFPE (CFCH2011-95)

A Joaquim Izidro do Nascimento A Maria Vieira do Nascimento A Maria Isidro do Nascimnto A Isabel Fernandes Medeiros (In Memoriam)

AGRADECIMENTOS

Ao Criador do Universo, Energia alm dos nomes. A todos que me auxiliaram nessa empreitada, obrigado pela presena, amor e sintonia. A todos participantes da Associao Nossa Senhora Auxiliadora e Associao So Joo Bosco, por desvendarem um pouco de mim. A minha famlia de Juazeiro (minha me Lourdinha, minha irm Ana, minhas tias e amigos), pela acolhida sempre festiva na casa de minha infncia. A minha esposa Paula Santos, pela constante partilha e puxes de orelha no cumprimento dos prazos, te amo! A minha querida amiga e orientadora Roberta Campos, pelo olhar, carinho, cumplicidade, partilha, dilogos, esclarecimentos e direo, fundamentais nos esforos para realizao dessa dissertao. Orgulho-me de ter partilhado meus sentimentos e ter atendido s suas sugestes de continuar na universidade. Valeu pena cada passo. Muito obrigado! A amiga e Professora Cida Nogueira, pela vibrao positiva, pelo sonho de um mundo melhor, pelo envolvimento com o Juazeiro, pela generosidade, pela compreenso de minhas falhas humanas. Ao Professor Parry Scott, pela oportunidade de convivncia ao longo de minha graduao, iniciao cientfica e em passos posteriores, a Antropologia brotou nesses momentos. A querida Professora Rosilene Alvim, pelo incentivo e partilha de nossos universos, pela juventude eterna em ns. A saudosa Professora Franciza Toledo, pelo acompanhamento em duas etapas importantssimas de minha vida, obrigado pela mansido, tranquilidade e oportunidade mpar de aprender com sua dedicao e compromisso tico. Muito obrigado, tambm, a primeira turma de museologia da UFPE. A turma de Psicologia 2009.1, pela alegria, disposio, amizade, carinho e acima de tudo, por ter me ensinado, com pacincia, a assumir grandes responsabilidades. Abraos calorosos... Ao Programa REUNI, da Universidade Federal de Pernambuco, por proporcionar tantos aprendizados e oferecer uma bolsa de estudos, fundamental para a realizao desse trabalho. Ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia, por acreditar em minha proposta. A Regina, Secretria do Programa, pelo carinho e ateno. A nossa turma de mestrado 2009.1, pelos momentos de alegria diante dos desafios. A Maria Edi, pelas ligaes telefnicas, nas quais partilhamos muitos momentos de desespero, mas tambm de alegrias, com a escrita de nossos trabalhos.

A Andr Carlos, Felipe Peres, Caio Sotero, Paula Santana, Mercs, Chico, Alex Nicolas, Johann Brehmer, Jacira Frana e Sandro Guimares; por suas raras amizades que tornam a vida mais leve. Ao querido Seu Robrio, salesiano de Dom Bosco, que tive o privilgio de reencontrar na organizao da biblioteca da Inspetoria Salesiana do Recife. A Ivo Fachini, pelas informaes passadas e por proporcionar lembranas sagradas de minha infncia.

A vida... Se arrastando no cho daqui Se afastando da casa E a sala do santo s. A vida... Se arrastando na multido. E um lamento cantado... Algum carregado no acaso da morte. Num dia de sol...

RESUMO

Partindo da etnografia de dois grupos religiosos de leigos (Associao Nossa Senhora Auxiliadora e Associao So Joo Bosco), investigo como os aspectos sociais e simblicos so produzidos entre membros, lderes e instituies religiosas oficiais; e como esses aspectos se relacionam com a cidade de Juazeiro do Norte/CE, um dos mais importantes centros religiosos de peregrinao no Brasil. Preocupo-me em saber como uma prtica religiosa se torna, ela mesma, parte enraizada de um lugar, levando em conta a existncia de deslocamentos de sentidos e significao (CAMPOS, 2008). Esses deslocamentos so identificados enquanto elementos romanizados, presentes na trajetria do fundador da cidade, Padre Ccero Romo Batista, e na Congregao Italiana dos Padres Salesianos, encarregada das associaes em questo. No ano de 1956, esses dois grupos, construram um jazigo coletivo no principal cemitrio da cidade. Essa situao social revela, no s um valor econmico, mas o fortalecimento de um elo estabelecido entre associados e um Juazeiro sagrado, erguido sob uma tica cosmolgica.

Palavras-Chave: Antropologia Religies Juazeiro do Norte Associaes Religiosas.

ABSTRACT

From an ethnography about two lay devout groups (Nossa Senhora Auxiliadora Association and So Joo Bosco Association), we investigate how social and symbolical aspects are produced among members, leaders and official religious institutions; and how these issues are related with Juazeiro do Norte city, an important pilgrimage point placed in Cear state (North-East of Brasil). Our concern is to know how a religious experience become itself something extremely rooted in a place, taking into consideration the existence of meaning displacements (CAMPOS, 2008). These displacements are identified as romanized components, found both in the social life of Padre Ccero Romo Batista (citys founder) and in Italian Congregation of the Salesians (in charge of the two associations mentioned above). In 1956, these two groups built a collective tomb at the main local cemetery. This situation shows not only an economical value but the strenghtening of a link between the associated and a sacred Juazeiro, raised under a cosmological view.

Keywords: Anthropology Religions Juazeiro do Norte Religious Associations.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 13 Memrias ........................................................................................................... 13 O si-mesmo no outro .......................................................................................... 16 A proposta .......................................................................................................... 17 Juazeiro do Norte ............................................................................................... 19 O Jazigo .............................................................................................................. 21 A estrutura do trabalho ....................................................................................... 23 Metodologia ....................................................................................................... 24

CAPTULO 1. A CIDADE DO PADRE CCERO ............................................................ 28 1.1 O Cariri: Palco de misses ........................................................................... 28 1.2 O Sonho: Ccero e a cidade .......................................................................... 31 1.3 O mestre Ibiapina ......................................................................................... 34 1.4 As secas e o milagre ..................................................................................... 36 1.5. Os salesianos ............................................................................................... 39 1.6. Os salesianos e o Padre Ccero ................................................................... 39 1.7. A chegada dos salesianos Juazeiro .......................................................... 41

CAPTULO 2. AS MULHERES DE NOSSA SENHORA AUXILIADORA ................. 43 2.1 O incio ......................................................................................................... 44 2.2 Dia de Maria Auxiliadora ............................................................................ 44 2.3 A estrutura da associao ............................................................................. 46 2.4 Os muitos nomes da associao ................................................................... 48 2.5 O novo regulamento da ADMA ................................................................... 49 2.6 Dona Chiquinha ........................................................................................... 52 2.7 A atual presidente ......................................................................................... 54 2.8 O plano funerrio ......................................................................................... 56 2.9 A tesoureira .................................................................................................. 61 2.10 As devoes ............................................................................................... 63

CAPTULO 3. OS HOMENS DE SO JOO BOSCO .................................................... 67 3.1 O regulamento de 1957 ................................................................................ 68 3.2 Severino Saraiva .......................................................................................... 72 3.3 A estrutura .................................................................................................... 75 3.4. O plano funerrio ........................................................................................ 76 3.5. As reunies .................................................................................................. 78 3.6. O interesse pelo tmulo e a devoo ............................................................80 3.7 Ser presidente ............................................................................................... 81 3.8 O Padre Ccero e o Cemitrio do Socorro .................................................... 83 3.9 Os valores econmicos ................................................................................. 85

CONCLUSO ....................................................................................................................... 88

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................ 94

ANEXOS ................................................................................................................................ 98

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INTRODUO

Memrias

Tera-feira, 12 de junho de 2001. Manh de sol. Olhei a fachada desgastada do jazigo, como se quisesse penetrar com os olhos. Firme e consciente, tive vontade de cantar, o mais alto que pudesse para acordar os cus. Diante de um grande nmero de pessoas cantei para meu pai uma msica que ele gostava muito:

Vem. Aqui tua casa menino. Vem. Teu crescimento vai ser muito mais que um simples tamanho. Muito mais alm.1

Eu no o via h meses e voltei do Recife para Juazeiro do Norte na noite do domingo, entrando na madrugada. Sem sono, no embalo do nibus, na estrada escura, apenas o cu e suas estrelas, meu pensamento sem larg-lo, imaginando sua dor num leito de UTI... Cheguei segunda-feira logo cedo, junto com o sol. Aps ser acolhido por minha me, segui para o hospital na cidade vizinha de Barbalha/CE. Entrei na Unidade de Terapia Intensiva e encontrei meu amado pai entre fios e tubos. Ele no pde falar nem me olhar, mas nos sentimos. Demorei alguns instantes acariciando suas mos, olhando-o com carinho e saudade. Sa para conversar com o mdico e aps poucos minutos uma enfermeira o chamou em particular. Meu pai havia partido. Coube-me avisar aos familiares. Contei a notcia, com os olhos e abraos, minha querida me e a minha irm. Com poucas palavras, avisei a duas de suas irms. Fiquei durante toda a manh da segunda-feira providenciando burocracias do funeral, consegui dinheiro emprestado para comprar um caixo, organizei o velrio. Como meu pai era muito ligado Igreja catlica, em especial congregao salesiana, conseguimos que ele fosse velado no salo paroquial da Igreja do Sagrado Corao de Jesus, pois nossa casa seria pequena para receber tanta gente. A Igreja era sua segunda casa, muitas vezes foi a primeira. Cheguei com seu corpo ao salo paroquial por volta do meio-dia da segunda-feira. Quis ficar ao seu lado, em uma cadeira, durante toda tarde e toda noite, at me despedir dele na manh de tera-feira. Tinha tanta saudade que precisava ficar do seu lado o mximo de tempo, apenas olhando-o. O sepultamento aconteceu s 8h do dia 12 de junho de 2001.

Letra e msica do cantor e compositor Antnio Cardoso.

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O tempo passou e fomos nos re-acostumando vida, conservando-o vivo em nossa memria. No final do mesmo ano fui aprovado no vestibular para o curso de bacharelado em Cincias Sociais, pela Universidade Federal de Pernambuco. No ano de 2008 conclui minha graduao, aps seis anos e dois trancamentos. No decorrer do curso j havia identificado a Antropologia como campo de atuao, relao reforada pela participao como bolsista de iniciao cientfica, no ncleo Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES/UFPE), sob o acompanhamento do Professor Parry Scott, onde tive vrias oportunidades de realizar pesquisas de campo. Mas, na reta final de minha concluso, tive dvidas se iria continuar na universidade. Pensava em apenas concluir minha graduao e escolher outros caminhos. Em maro de 2008, aps terminar o curso com alvio, decidi comear a amadurecer a possibilidade do mestrado. Na graduao jamais tinha pensado em estudar religio. O tema j havia me acompanhado na infncia, adolescncia e juventude. Em Juazeiro fui marcado pela fora da religio e no momento em que sa da cidade (em 1999) quis negar todos esses elementos que me habitavam. Lembro-me que aps uma aula da Prof Roberta Campos, no terceiro semestre da graduao, conversamos sobre Juazeiro do Norte e ela me perguntou se eu no pensava em realizar algum trabalho acadmico que estivesse relacionado com a cidade. De pronto, disse que no tinha nenhum interesse, pensava em outras temticas, como urbanidade, violncia, temas desenvolvidos por mim no Fages e usados em meu trabalho de concluso do curso. Mas no momento de fazer a escolha do mestrado, no decorrer do ano de 2008, Juazeiro me rondava, pedia espao (mais do que j teve), gritava em mim... Comecei a lembrar de imagens, a presena de meu pai, o tema da morte, h poucos meses minha av (me de meu pai) havia partido tambm e isso acendeu lembranas. Lembrei de um acontecimento que me trouxe vrias reflexes: meu pai foi sepultado no jazigo das associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. Mesmo no sendo associado, era ligado ao grupo de cooperadores salesianos. Em vida havia demonstrado seu desejo de ser sepultado no jazigo, lugar onde j estavam seu pai, familiares e amigos. Como acontece com todos sepultados, aps dois anos do falecimento os restos mortais so depositados numa vala comum (localizada prxima ao jazigo) para que o espao seja disponibilizado a outro falecido. Meses antes de completar dois anos, minha me, minha irm e eu pensamos em recolher os restos mortais e depositar num tmulo personalizado. Queramos um lugar individual para algum que nos individual. Diante dessa idia, fui falar com suas cinco irms e um irmo, queria saber quais eram suas opinies. Num primeiro instante pareceu-me que todos haviam concordado com a vontade da famlia nuclear, mas comecei a perceber que

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havia algo estranho, em algumas conversas deixavam escapar alguns incmodos. Diante disso conversei abertamente com cada um e constatei que nenhum deles sentia-se vontade para falar sobre o assunto, na verdade, desejavam que seu irmo permanecesse no mesmo lugar, era melhor no mexer. Decidimos recuar da idia. O jazigo e o corpo de meu pai tornaram-se um s. Os motivos que levaram a famlia de meu pai a no concordar com a idia de retirar seus restos mortais do jazigo me fazem refletir sobre os sentidos estabelecidos por ele em vida. Meu pai encontrou nos salesianos uma maneira de viver, dedicando-se com exclusividade e afinco aos trabalhos pastorais, animando comunidades rurais, organizando catequese com crianas e adolescentes, Essas foram algumas de suas atividades, todas iluminadas pelas devoes a Dom Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. As amizades feitas com os padres salesianos romperam barreiras geogrficas, ele tinha muitos amigos padres morando em vrios pontos do Brasil e da Itlia, viveu como um sacerdote casado. Consideramos que a morte a lembrana de uma vida, morremos com o desejo de sermos lembrados pelo que fizemos, pelo que construmos. O desejo de sepultar-se no tmulo dos salesianos o desejo de encerrar seus dias num lugar que representa sua casa espiritual, na companhia de Bosco e Auxiliadora, na companhia de seu pai. Deix-lo nesse tmulo to especial partilhar dos desejos do morto, no permitir que o vnculo do corpo com o cho sagrado seja quebrado. O corpo, mesmo morto, continua a ser a base existencial da cultura para os vivos, quem morre se junta aos seus familiares j falecidos, aos seus irmos salesianos. O corpo torna-se parte de um ethos que se alimenta do sagrado. Juazeiro do Norte esse solo que se renova pela f de uma vida continuada, que no acaba no tmulo, mas que uma passagem, um portal para uma viajem em busca da salvao 2. Muitos dedicam sua existncia s atividades religiosas de maneira intensa, so formas coletivas que do sentido vida e que no momento da morte, so materializadas num jazigo. um lugar especial para muitos associados, ponto de encontro definitivo com seu ente querido. a possibilidade de, aps a morte, o corpo ser parte de um monumento que expressa um templo vivo. Segundo Marc Aug (2005):

Esse corpo centrado tambm aquele onde se encontram e se renem elementos ancestrais, tendo essa reunio valor monumental na medida em que diz respeito a elementos que preexistem e sobrevivero ao invlucro carnal efmero. s vezes, a

Trecho de um bendito cantado em Juazeiro.

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modificao do corpo ou a edificao de um tmulo concluem, aps a morte, a transformao do corpo em monumento (AUG, 2005, p.59).

O mal-estar dos familiares, em retirar o corpo desse local, pode ser explicado pela compreenso de que o jazigo das associaes foi o local escolhido para se morrer em famlia. Essa famlia no s consangunea, mas tambm formada pelos santos que nortearam a vida do falecido. A vala comum, local onde os restos mortais de todos os associados so depositados, refora o argumento de que a identificao coletiva se sobrepe sobre a identificao individual, ou melhor, a identificao individual se mistura coletiva e tornamse o prprio jazigo.

O si-mesmo no outro

Marc Aug (1999) afirma, tambm, que a Antropologia parte da idia de que existe o si-mesmo no outro. Para o autor, essa alteridade corresponde distncia necessria para que uma observao seja possvel, que no se assemelhe a uma simples auto-reflexo (AUG, 1999, p. 63). Buscando atender s expectativas da Antropologia e me distanciar de uma simples auto-reflexo me ponho no caminho de observar o lugar onde nasci e cresci. Carregamos nosso lugar geogrfico e simblico numa mochila amarrotada, que muitas vezes escondida quando assumimos papis que no encaixam com a cor velha e destoante da mochila. Loc Wacquant revela que por trs da imagem caricatural do terico da reproduo (WACQUANT, 2006, p. 14), referindo-se a Pierre Bourdieu, havia um nativo de uma aldeia do sudoeste francs, exposto diretamente s horrveis realidades do domnio imperial e do estado de guerra (Ibid, 2006, p. 14). Para Wacquant, os primeiros trabalhos de campo de Bourdieu na Arglia e Frana foram base de sua slida construo terica. Parafraseando Aug, Boudieu conseguiu distanciar-se de uma simples auto-reflexo e assumiu seu papel de etngrafo, assim como cada um precisa acreditar em seu papel social para viver em determinados grupos. Voltar para Juazeiro do Norte com um caderno de campo, acompanhando em silncio as reunies, pensando em observao participante, revendo amigos e amigas de meus pais, provocaram auto-reflexes. Mas elas por si s no cabem nesse espao, preciso estabelecer distanciamentos e conexes com formatos que confirmem meu vnculo acadmico. Faz parte de uma escolha que fiz, cada escolha representa uma responsabilidade. Em minhas escolhas atuais me tornei mestrando em antropologia, e mesmo que esse papel

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no seja desempenhado de acordo com todas as expectativas, tentarei cumprir com meus objetivos. A interao em minha cidade natal no se fez enquanto antroplogo, mas o filho de Joaquim e Lourdinha que estava fazendo um estudo das associaes. Era assim que os associados se referiam, minha rea acadmica de atuao era totalmente desconhecida. O vnculo que nos unia era familiar, partilhvamos um mesmo sentimento. Por conta dessa partilha, existiu muita facilidade nessa interao, eu no era um estranho, mas filho de participantes de grupos de Igreja, eu mesmo um ex-participante que voltava aos mesmos espaos de outrora. Sobre o encontro etnogrfico e a produo do conhecimento antropolgico, Roberta Campos (2009) cita James Fernandez para tratar da impossibilidade de conhecer, realmente, a mente do outro (CAMPOS, 2009, p. 32). Contudo, a autora considera que toda a dinmica do processo criativo pelo qual os indivduos praticam a conscincia de si continua e deve ser investigada pelos antroplogos (Ibid, p. 32). No meu caso, muita coisa que passou pela mente do outro (o outro eram amigos de minha famlia que me viram crescer) no era to distante do que eu vivi, pude entender como funcionava minha mente em situaes passadas. Entender a conscincia que as pessoas fazem de si foi tentar entender a conscincia que meus pais fizeram de si e a conscincia que tive e tenho de mim. Enfrentando o desafio de ser um mestrando em Antropologia e ter minhas razes na cidade que escolho para realizar uma pesquisa, assumo a responsabilidade de pensar o lugar usando as ferramentas acadmicas que disponho, at mesmo porque necessrio us-las para que seja considerado um trabalho vlido. Muitas de minhas sensaes no cabem nesse espao, pertencem apenas s minhas auto-reflexes e no possuem palavras, so vazias de um sentido escrito.

A proposta

Tenho como ponto de partida a etnografia de dois grupos religiosos (Associao Nossa Senhora Auxiliadora e Associao So Joo Bosco) fundados no ano de 1942, na cidade de Juazeiro do Norte/CE. So grupos constitudos por leigos e esto organizados de acordo com normas da Congregao Italiana dos Padres Salesianos. Investigo como os aspectos sociais e simblicos so produzidos entre os membros dos grupos e a instituio religiosa dos Salesianos; e como esses aspectos esto relacionados com a cidade de Juazeiro do Norte, um dos mais importantes centros religiosos de peregrinao no Brasil. Preocupo-me em saber

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como uma prtica religiosa se torna, ela mesma, parte enraizada de um lugar, levando em conta a existncia de deslocamentos de sentidos e significao (CAMPOS, 2008). Tratarei dos deslocamentos de sentidos e significao, do qual nos fala Roberta Campos, como situaes externas que influenciam na dinmica interna dos muitos grupos da cidade. Como exemplo externo, a Congregao Salesiana chega a Juazeiro do Norte no ano de 1939, trazendo consigo uma prtica religiosa inspirada em seu fundador Joo Bosco. A chegada dos salesianos Juazeiro s foi possvel graas ao empenho do Padre Ccero, que durante os ltimos anos de sua vida estabeleceu vrios dilogos com os superiores da congregao, a fim de convenc-los a levar sua obra para a cidade. O padre percebia nessa vinda a possibilidade de reatar seu vnculo com a Igreja Romana. Mas exatamente por conta das dificuldades enfrentadas pelo padre junto a Instituio Catlica, a congregao recuou da deciso. Somente cinco anos aps o falecimento do padre, a Congregao Salesiana chega Juazeiro para implantar sua obra religiosa. A nova prtica religiosa trazida pelos salesianos pode ser ilustrada por um trabalho apostlico que visa o cuidado especial com crianas e jovens e pela devoo a novos santos salesianos oficializados pela Igreja, que sugerem um estilo de vida em sintonia com os objetivos da Congregao. Para alcanar essas prticas, h um controle da congregao quanto ao funcionamento dos grupos de leigos espalhados pelo mundo. nessa tentativa de controle, exercido pelos salesianos, que associados, lderes, padres e superiores performam relaes sociais e simblicas que evocam um Juazeiro especfico. O enraizamento da prtica religiosa em Juazeiro recebe novos deslocamentos de sentidos e significao. Os dados dessa pesquisa do conta que h negociaes entre os envolvidos, seja na escolha dos nomes dos grupos, seja nas devoes italianas sugeridas, seja na vivncia de um esprito salesiano; em todos esses casos, um Juazeiro geogrfico e simblico se destaca. Defendo que h um vnculo de pertencimento com o lugar Juazeiro do Norte, os moradores (na grande maioria romeiros e descendentes) desempenham uma busca de sentido e verdade que centrpeta3 para o interior dela mesma, posto que ela a Terra que o Eterno prometeu, onde a nao comeou e onde tudo se consumar (CAMPOS, 2008, p.146). A vida foi construda nesse cho e pra ele deve retornar. Trago as formas de morrer como maior exemplo desse vnculo definitivo com um Juazeiro sagrado, construdo por seus prprios moradores (CAMPOS, 2008; BARBOSA, 2007). Os dois grupos mantm um jazigo coletivo

A idia de uma busca de sentido e verdade que centrpeta foi usada por Roberta Campos em referncia feita Rita Segato (1999) no artigo: El vacio y su frontera: La bsqueda Del outro lado en dos textos argentinos. Srie Antropolgica, n 257: s/p.

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no principal cemitrio da cidade. Esta situao social especfica cria valores sociais e simblicos que ilustram os laos entre pessoas e lugar.

Juazeiro do Norte

A cidade est localizada no extremo sul do estado do Cear, regio do Cariri, e conta com uma populao de quase 250.000 habitantes4. A populao de Juazeiro constituda, em sua grande maioria, por romeiros e descendentes que passam a morar, viver e morrer na cidade... e assim, tambm se enrazam l (CAMPOS, 2008, p. 146). A etnografia realizada com os associados demonstra o nosso interesse antropolgico em dar nfase organizao interna dos grupos juazeirenses como forma de perceber a multiplicidade de pontos de vistas dos associados participantes (CAMPOS, 2008; BARBOSA, 2007). O propsito de focar as falas dos moradores como sendo fundamentais na interpretao da cidade de Juazeiro confirma um enfoque diferenciado nos estudos antropolgicos. O fenmeno popular das romarias sempre foi um campo frtil para o desenvolvimento de diversas pesquisas acadmicas, muitas dessas realizadas no mbito das Cincias Sociais. Os aspectos abordados nessas pesquisas so de diversas ordens, principalmente no que se referem a essas romarias, fenmeno que desperta a devoo de milhares de pessoas em todo o Brasil (especialmente do Nordeste); e tambm em temticas ligadas figura polmica do Padre Ccero Romo Batista, fundador da cidade5. Em menor quantidade, vamos encontrar estudos que buscam privilegiar as falas de moradores e romeiros, que revelam um lugar importante na reflexo de temas como religio, cultura, identidade, etc. Os diversos trabalhos publicados por Roberta Campos6, destacando a
249.829 habitantes, de acordo com o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) Estimativa da populao em 2009. Nessa mesma estimativa, Juazeiro considerado a segunda maior cidade do estado do Cear. 5 So muitas as obras que tratam das polmicas ligadas ao Padre Ccero. As controvrsias interferiram nos nimos de diversos autores locais, em sua maioria figuras ligadas igreja, que dividiram-se em duas alas: os ps e os contra (SILVEIRA, 1976 apud BARBOSA, 2007, p.160). Cito algumas das diversas obras bem catalogadas por Francisco Salatiel de Alencar Barbosa, em seu livro O Joaseiro Celeste (2007): Apostolado do Embuste (1956), de Padre Antonio Gomes; Padre Ccero: mito e realidade (1968), de Otaclio Anselmo; Joaseiro do Cariry (1913), de Padre Alencar Peixoto e Padre Ccero. O Santo de Juazeiro (1946), de Edmar Morel, so alguns exemplos de autores que se colocava nessas duas alas. Destaco tambm O Padre Ccero que conheci (1969), de Amlia Xavier, amiga ntima do padre. Na dcada de setenta surgem obras que buscam neutralidade nos conflitos, e Milagre em Joaseiro (1976), de Ralph Della Cava, obra importantssima e relevante na compreenso poltica e social da cidade. A obra A terra da me de Deus (1988), de Luitgarde Oliveira Barros, enfoca a organizao religiosa como estrutura social e tambm usada nesse trabalho. 6 Destaco aqui: Como Juazeiro do Norte se tornou a Terra da Me de Deus: Penitncia, ethos de misericrdia e identidade do lugar (2008); Contao de causos e negociao da verdade entre os Ave de Jesus, Juazeiro do Norte-CE (2009); e Nossa Senhora andou por Juazeiro do Norte: explorando critrios de validao nos milagres e causos de Juazeiro do Norte-CE (2003). Ver a bibliografia em detalhes.
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etnografia do grupo de penitentes Ave de Jesus, so pioneiros na rea e servem como pano de fundo terico de minha dissertao. Acredito, assim com Roberta, que imprescindvel levar a srio o que o nativo nos diz, e no simplesmente traduzir o que absurdo para ns como metforas (CAMPOS, 2009, p. 33). Os relatos trazidos nos captulos dois e trs do conta de muitas situaes vivenciadas pelos associados, como as interpretaes feitas por eles das profecias de Meu Padim Cio, a relao estabelecida com o jazigo das associaes, as motivaes que fazem com que participem dos grupos, etc. A obra O joaseiro celeste, de Francisco Salatiel Barbosa, tambm privilegia o multiforme ponto de vista romeiro, partindo do pressuposto de que o romeiro tem os seus modos de ver, entender e at escrever a sua histria. Ele tambm faz parte do processo de construo, no apenas absorve mecanicamente os dados da tradio religiosa subjacente sua viso do mundo da vida. Ele constri e reconstri, l e rel, recebe e transforma. tambm um produtor, fazedor, construtor de mundos (BARBOSA, 2007, p. 20). Ainda que nesse trabalho no tenhamos como foco os romeiros, esse ponto de vista nos parece fundamental para nossa compreenso do lugar e suas relaes. Veremos no primeiro captulos que as razes dessa religiosidade so encontradas na histria da regio do Cariri, lugar propcio ao surgimento de lderes religiosos como os padres Ibiapina e Ccero Romo Batista, figuras que marcaram a constituio de um ethos religioso, alimentado constantemente pela existncia de irmandades e associaes religiosas. Iremos nos deter sobre os dados histricos que nos revelam a formao desse ethos, atravs das misses de religiosos estrangeiros no perodo do Brasil Colnia e da trajetria de Ccero Romo, figura fundamental na fundao de Juazeiro. No final de sua vida, Padre Ccero se empenha em trazer para Juazeiro do Norte a congregao italiana dos padres salesianos. O sonho do padre s realizado no ano de 1939, cinco anos aps o seu falecimento. Com os salesianos iremos identificar uma vivncia diferenciada da f catlica, bem mais prxima dos moldes institucionais. Diante desses elementos, as associaes religiosas modificam-se, reinventamse, criam e recriam seus cotidianos; mas suas razes ainda esto conservadas pelos mais velhos, em muitos casos esto bem vivas e produtivas. As associaes religiosas so retratadas aqui como espaos que unem, ao mesmo tempo, aspectos tradicionais e contemporneos, apreendidos e modificados no cotidiano desses indivduos. Essa mesma pluralidade se configura como desafio para a adaptao desses grupos no tempo atual, quando o secularismo no foi capaz de proporcionar a decadncia da religio, mas transformou costumes que (re) configuram uma nova situao (BERGER, 2005). Pretendo apresentar as associaes religiosas como esse espao que revela a possibilidade de

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elementos constitutivos de diversas ordens, numa adaptao aos novos tempos, mas tambm numa vitalidade de preservao de ideais e valores tradicionais (moralidade campesina). Entendendo que a cultura nomeia e distingue a organizao da experincia e da ao humana por meios simblicos (SAHLINS, 1997), partilho da idia que os grupos religiosos organizam suas prticas culturais de acordo com suas tradies e suas vises de mundo, que tambm incorporam a moralidade e as emoes inerentes ao seu prprio processo de transmisso, j que as pessoas no descobrem simplesmente o mundo: ele lhes ensinado (SAHLINS, 1997, p.48).

O Jazigo

No cemitrio de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, cravado no corao da cidade de Juazeiro do Norte, foi construdo um jazigo 7 no ano de 1956. Os integrantes das duas associaes religiosas decidiram por um lugar comum no momento da morte. Os alicerces desse jazigo tocam uma cidade considerada sagrada, destino de muitos romeiros e descendentes que decidiram permanecer nesse cho. Nesse mesmo cemitrio, h quase setenta e sete anos, foi sepultado o Padre Ccero Romo Batista, lembrado com freqncia nas falas e depoimentos dos associados nessa dissertao, confirmando a relao ainda presente entre Padrinho e afilhados. Sobre a existncia do jazigo e as relaes em torno dele, observamos que ele representa para muitos associados o repouso ao lado das crenas que motivaram suas vidas. Isso nos faz recordar a preocupao de Geertz, em Interpretao das Culturas (1989), com a anlise da religio a partir da dimenso cultural. De acordo com o autor, os smbolos (e nesse caso falamos do jazigo) funcionam para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo e disposies morais e estticas e sua viso de mundo (GEERTZ 1989, p.104). Geertz traz, tambm, a problemtica do sofrimento enquanto problema religioso; para o autor, o problema do sofrimento , paradoxalmente, no como evitar o sofrimento, mas como sofrer, como fazer da dor fsica, da perda pessoal, da derrota frente ao mundo ou da impotente contemplao da agonia alheia algo tolervel, suportvel sofrvel, se assim podemos dizer (GEERTZ 1989, p.119). O jazigo das associaes simboliza um estilo de vida e tornou-se parte de uma crena cultivada nos grupos: ser sepultado nesse jazigo representa, para muitos, vnculos com o Padre Ccero ou com a famlia salesiana. O

Refiro-me a jazigo como uma construo destinada a abrigar diversos tmulos individuais. O jazigo em questo possui uma pequena capela na frente, nos seus fundos um apertado corredor subterrneo (6 metros de comprimento por 2 metros de largura) com 32 tmulos individuais espalhados nas duas paredes, 16 de cada lado.

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jazigo tambm est ligado ao sofrimento; se a religio ensina a sofrer, ser sepultado nesse espao representa coroar uma vida repleta dele. Podemos, tambm, usar Appadurai, que nos alerta para voltar nossos olhares sobre os modos como desejo e demanda, sacrifcio recproco e poder interagem para criar o valor econmico em situaes sociais especficas (APPADURAI, 2008, p. 16). Assegurar um lugar no jazigo das associaes salesianas implica, tambm, em efetuar um pagamento mensal. H uma necessidade de se ter um lugar para o sepultamento e a maioria dos associados no dispem de um tmulo. um investimento alto e o pagamento atravs das associaes torna possvel uma necessidade bsica a um custo acessvel. H, ento, um desejo e uma demanda e isso exige algum tipo de sacrifcio, esse sacrifcio gera um valor econmico que possibilita o uso do jazido pelo associado e pelos familiares. Contudo, importante colocarmos que o valor econmico no se contrape cosmologia e aos sentidos sagrados do lugar Juazeiro do Norte; antes de tudo um elemento que integra uma rede de relaes pautada pelos sentidos religiosos, que movem pessoas. Em 1997 a Associao Nossa Senhora Auxiliadora ganha status de ser participante da famlia salesiana (veremos no captulo dois), mas somente no ano 2000 iniciada essa mudana burocrtica. Isto significou o reconhecimento oficial da Congregao Salesiana e do Vaticano, gerando a elaborao de um regulamento associativo a ser seguido em todo o mundo. A associao em Juazeiro do Norte, que se chamava Associao Nossa Senhora Auxiliadora, passa a ter o nome oficial de Associao de Maria Auxiliadora, ou ADMA8, nome que identifica a Associao Primria de Turim, Itlia, fundada no final do sculo XIX. Em nenhuma das filiais existe relao estabelecida com um jazigo, somente em Juazeiro do Norte. Quando os padres superiores da Inspetoria Salesiana do Nordeste tomaram conhecimento da situao, tenses foram geradas quanto aos objetivos que constam no regulamento oficial. Essa proximidade com a Congregao Salesiana faz da Associao Nossa Senhora Auxiliadora mais moldvel s aes institucionais, o que faz com que o grupo seja alvo de um maior controle. J na Associao So Joo Bosco, as relaes estabelecidas com o jazido so bem mais fortes. H um empenho do presidente, h quase trinta anos ocupando o cargo, em proporcionar melhorias na assistncia funerria dos associados. Alm disso, o perfil do presidente no permite uma subordinao Congregao Salesiana. Outro elemento que

Sempre quando me referir a esta associao, usarei o nome Associao Nossa Senhora Auxiliadora, assim como ela tornou-se conhecida ao longo de sessenta anos. Acreditamos que esse nome possui ainda um forte sentido entre as associadas. Por esse motivo no usarei o novo nome ADMA.

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interfere em sua constituio o fato de Juazeiro do Norte ser o nico lugar, ocupado pelos salesianos, onde existe a Associao So Joo Bosco, o que permite ao grupo certa independncia com relao construo do prprio estatuto. Todas essas caractersticas provocam tenses nas relaes entre lder e congregao. Acreditamos que a representao do jazigo, para maioria dos associados de Joo Bosco, aproxima-se mais das prticas religiosas constitutivas fundantes de Juazeiro, bem mais do que a Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, pelos motivos j expressos.

A estrutura do trabalho

O trabalho est estruturado em trs captulos. No primeiro, fao uma reviso de alguns estudos histricos, sociolgicos e antropolgicos realizados em Juazeiro do Norte. Autores como Ralph Della Cava, Luitgarde Barros, Antnio Braga, Roberta Campos e Francisco Salatiel Barbosa so fundamentais nessa compreenso. A presena de missionrios na regio do Cariri cearense propagando o final dos tempos, as grandes secas que marcaram o estado e fomentaram devoes populares e o surgimento de lderes religiosos como Padre Ibiapina, so elementos fundamentais para a formao religiosa do Padre Ccero Romo e, conseqentemente, para o surgimento da cidade de Juazeiro do Norte. O principal objetivo no primeiro captulo reforar a questo posta por Roberta Campos (2008): como, em Juazeiro, uma prtica trazida por missionrios catlicos e o ethos a ela relacionado (piedade e misericrdia) se enraza, tornando-se ela mesma identidade do lugar. Ainda no captulo primeiro, abordaremos a presena da congregao salesiana em Juazeiro do Norte. Os elementos devocionais trazidos pelos padres salesianos iro fomentar um ambiente propcio ao surgimento das duas associaes religiosas em questo. Em vida, o Padre Ccero solicitou diversas vezes que a congregao italiana viesse desenvolver um trabalho social e religioso na cidade. Mas, a situao disciplinar enfrentada pelo Padre Ccero junto Igreja Catlica impediu que ele pudesse presenciar a chegada da congregao. O patriarca morreu no ano de 1934, deixando a maioria de seus bens para os salesianos. Aps cinco anos de sua morte a congregao chega a Juazeiro do Norte, disposta a realizar o to esperado trabalho apostlico. O surgimento das associaes inspirado em modelos de grupos italianos, com nomes que identificam os santos oficializados da congregao. Contudo, em Juazeiro, os elementos enraizados agem de maneira aglutinada com os novos elementos, formando uma prtica diferenciada repleta de pontos de tenses.

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No segundo captulo traremos a etnografia da Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, grupo formado por mulheres. As narrativas do conta dos primeiros esforos salesianos em convidar as mulheres, pessoalmente, para participar da associao, estabelecendo deveres como o devotamento a Nossa Senhora Auxiliadora no dia vinte e quatro de cada ms. Trataremos tambm da estrutura do grupo, identificando as mulheres escolhidas para assumir a presidncia ao longo de quase setenta anos. Destacamos duas delas com trajetrias importantes para compreendermos suas relaes e motivaes com a associao. Traremos, tambm, pontos relevantes do regulamento oficializado pela congregao, que d um novo nome associao, traando uma unidade entre vrios grupos espalhados pelo mundo. Deter-nos-emos nas conseqncias que essa unidade gera, sobretudo no exerccio das devoes ensinadas no grupo. Ainda nesse captulo, traremos as relaes das senhoras com o jazigo da associao, destacando o esforo da presidente em tornar esse beneficio menos importante, diante das exigncias feitas pela Congregao Salesiana. No terceiro e ltimo captulo, traremos a etnografia da Associao So Joo Bosco e destacaremos a importncia do presidente na escolha dos caminhos percorridos pelo grupo. A criao de um novo estatuto em 1982 ainda em vigor e cujo contedo prev certa insubordinao Congregao Salesiana deu ao grupo independncia diante da parquia. Essas tenses sero narradas e consideradas importantes para percebermos as diferenas que marcam as duas associaes. Iremos abordar a estrutura da Associao So Joo Bosco, como so realizadas as reunies mensais, as devoes dos participantes, como o benefcio ao plano funerrio age nas relaes entre associados e entre esses e o presidente. Nesse ltimo captulo, identificaremos na Associao So Joo Bosco, de maneira mais ntida, as prticas religiosas enraizadas na cidade de Juazeiro do Norte, ainda presentes, mesmo com as configuraes vigentes.

Metodologia

Considero importante mencionar nesse espao de metodologia o fato de que morei at os vinte cinco anos de idade na cidade de Juazeiro do Norte. A casa de minha famlia est localizada a poucos metros do muro que cerca o enorme Colgio Salesiano. Meus pais viveram numa relao de grande amizade com os padres salesianos, cresci vendo-os entrarem em minha casa para realizar muitas de suas refeies. Meu pai dedicou toda sua vida aos trabalhos pastorais realizados por esta congregao.

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Apesar de meus pais no participarem das associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora, tinham l outros familiares, como minha av e duas tias paternas. Sempre soube da existncia das duas associaes, para mim eram espaos de pessoas idosas. Muitos de seus presidentes eu j identificava e sabia algumas histrias, acompanhei vrios momentos de relaes construdas entre os padres e os lderes leigos. Trago essas informaes nesse espao por considerar que essa minha vivncia naquela cidade deve ser considerada no processo de elaborao dessa dissertao. H doze anos sa de Juazeiro para morar na cidade do Recife. Durante todo esse tempo exercitei meus estranhamentos com relao prtica de meus antepassados e familiares. Meu vnculo com a universidade me ajudou bastante num distanciamento que percebo como sendo til nesse trabalho. A metodologia foi constituda com um aporte terico em consonncia com a pesquisa de campo. No ano de 2009 fiz vrios contatos com os presidentes das duas associaes. Esclareci os objetivos da pesquisa e me inteirei do funcionamento dos grupos. No inicio de 2010, me programei para realizar as viagens, bem especficas, Juazeiro do Norte, tendo como base os dias de reunio das duas associaes. A distncia entre Recife e Juazeiro de aproximadamente 660 km. A pesquisa de campo foi realizada em dois momentos: a primeira viagem aconteceu entre os dias 10 e 21 de fevereiro de 2010, a segunda entre os dias 10 a 16 de maro do mesmo ano. Todos os dias referentes pesquisa de campo foram aproveitados intensamente entre reunies, conversas, pesquisas e entrevistas. Tinha conscincia de meu compromisso e desafio diante das circunstncias. As reunies das duas associaes acontecem no segundo domingo de cada ms, no salo paroquial da Parquia do Sagrado Corao de Jesus, administrada pelos padres da Congregao Salesiana. Participei de duas reunies da Associao So Joo Bosco (14/02/2010 e 14/03/2010) e duas da Associao de Maria Auxiliadora (tambm 14/02/2010 e 14/03/2010). As reunies da Associao So Joo Bosco comeam s 7 horas da manh do domingo enquanto as da Associao Nossa Senhora Auxiliadora iniciam-se s 14 horas do mesmo dia. Durante as reunies usei um gravador digital e a cmera fotogrfica para registro de imagens, tendo essa iniciativa de documentao sido previamente autorizada pelos presidentes dos dois grupos. Usei tambm um bloco de anotaes e acompanhei as reunies interagindo com os associados. O formato proposto se aproxima do mtodo Observao Participante, buscando privilegiar as informaes colhidas por ocasio da convivncia com os associados no intuito de realizar um trabalho etnogrfico. No perodo que realizei

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pesquisas de campo no ocorreu nenhum sepultamento de associados, mas a minha vivncia aponta vrias situaes em que acompanhei cortejos fnebres, inclusive de familiares9. Os presidentes das associaes religiosas sugeriram nomes para que eu realizasse as entrevistas. Ao mesmo tempo, a proximidade com alguns associados me permitiu escolher pessoas que eu avaliei como sendo importantes para pesquisa. Para essas pessoas, os critrios usados foram: posio que ocupavam na associao (achei importante conversar com a tesoureira e uma ex-presidente), tempo de participao (percebi que os mais antigos no grupo relatavam mais histrias e interagiam com mais intensidade) e alguns que demonstraram uma devoo mais fervorosa. Realizei uma longa entrevista com a presidente da Associao Nossa Senhora Auxiliadora e duas entrevistas, igualmente longas, com o presidente da Associao So Joo Bosco (cada entrevista teve em mdia 70 minutos, realizadas nas residncias dos presidentes). Com os associados realizei 18 entrevistas, sendo 12 associadas de Auxiliadora e 06 associados de Bosco. As entrevistas foram de carter no-estruturado, abrindo espao para que o entrevistado pudesse discorrer sobre sua histria na associao. Assuntos como a relao com o jazigo e suas devoes individuais foram sugeridas no decorrer da conversa. As entrevistas foram gravadas em formato digital e fizemos fotografias de todos os entrevistados (algumas podem ser conferidas nos anexos). Os locais de entrevistas variaram entre o momento das reunies e nas casas dos associados. Foram realizadas pesquisas na biblioteca do Colgio Salesiano So Joo Bosco em Juazeiro do Norte e na biblioteca da Inspetoria Salesiana do Nordeste em Recife. Ambos os lugares foram importantes para o levantamento da bibliografia relacionada Congregao Salesiana. Conseguimos os estatutos das associaes, bem como as carteiras de identificao dos associados. Esse material trazido, tambm, nos anexos desta dissertao. Estive presente na maior parte possvel das atividades desenvolvidas por esses grupos. Entre as muitas atribuies que cabem a esses associados acompanhamos reunies mensais, envolvimento em celebraes e festas paroquiais, trabalhos pastorais de carter social, acompanhamento de enfermos e assistncia aos falecidos. As questes que nortearam nosso interesse foram: quais as razes que impulsionam os indivduos a participarem desses grupos? Como se percebem na eminncia da morte? Qual o significado de ser sepultado no tmulo?

O corpo velado na prpria residncia em meio a muitas oraes e cantos. Quando se trata de uma associada de Nossa Senhora Auxiliadora, as mulheres se fazem presentes com seus vestidos brancos (ou camisas, muito usadas nos ltimos anos) e suas fitas. No caso dos homens, muitos associados comparecem, mas no usam roupas especficas.

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Quais os laos entre os membros desses grupos? So questes fundamentais, que so perseguidas no presente trabalho. A busca de uma insero no cotidiano dessas associaes religiosas, visando realizar um trabalho etnogrfico satisfatrio, foi um dos objetivos metodolgicos dessa pesquisa. Acreditamos que iniciativas etnogrficas podem revelar nuances que so fundamentais na anlise das questes abordadas, mesmo porque a etnografia configura-se como sendo central na constituio da Antropologia enquanto disciplina cientfica, o que faz do dilogo com as discusses tericas um fator de extrema relevncia. Essa foi a minha tentativa.

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CAPTULO 1. A CIDADE DO PADRE CCERO

Nesse captulo, usaremos a histria de Juazeiro do Norte como base para identificar as prticas religiosas que nela se enraizaram. A penitncia trazida pelos primeiros missionrios nos sculos XVIII e XIX tornou-se parte da viso de mundo de muitos dos lderes religiosos que viveram e andaram pelo serto, como por exemplo: Padre Ibiapina, Antonio Conselheiro, Padre Ccero, Beato Z Loureno e outros (CAMPOS, 2008, p. 146). Acreditamos que essa viso de mundo, influenciada pela piedade e misericrdia, foi o pano de fundo para o surgimento de vrias irmandades na cidade. Essa mesma viso ainda atua, de maneira mais diluda, na constituio das associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. Propomos nesse captulo um percurso histrico que abrange as misses na regio do Cariri cearense e os elementos que aliceraram a criao simblica da cidade de Juazeiro do Norte. Destacaremos um pouco da trajetria do Padre Ccero Romo Batista e suas influncias, adquiridas no exemplo vivido pelo apstolo sertanejo Padre Ibiapina. Com isso queremos demonstrar que as idias relacionadas piedade e misericrdia agiram profundamente nos moradores de Juazeiro do Norte. Reforaremos aqui a questo posta por Roberta Campos (2008): como, em Juazeiro, uma prtica trazida por missionrios catlicos e o ethos a ela relacionado (piedade e misericrdia) se enraza, tornando-se ela mesma identidade do lugar. A chegada dos padres salesianos, aps a morte do Padre Ccero, trouxe novos elementos italianos que se misturaram com as informaes tradicionais. Ao final desse captulo, defendemos que o reflexo de um Juazeiro tradicional ainda presente nos participantes das duas associaes.

1.1 O Cariri: Palco de misses

No primeiro quartel do sculo XVIII, o Vale do Cariri foi povoado por criadores de gado provenientes da Bahia e de Pernambuco, atrados pelas terras frteis e pelas fontes perenes de gua (DELLA CAVA, 1985, p.27). No final do mesmo sculo, a cidade do Crato surgiu com sendo a mais populosa e o centro mais importante do Vale (Ibid, p.27). No Cariri, o crescimento econmico e populacional, relaciona-se com os elementos religiosos. O contexto religioso da regio importante para entendermos o surgimento de Juazeiro do Norte. O cenrio religioso antes de 1860 foi descrito da seguinte forma:

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Assim sendo, deteriorava-se a vida religiosa coletiva do Vale. As classes inferiores tinham apenas contatos marginais com a Igreja oficial, limitados, via de regra, s festas dos dias santificados e aos feriados importantes, quando ento se realizavam procisses solenes e comemoraes sociais nos centros urbanos. Rara era a participao nas liturgias sacramentais; at mesmo o batismo e o matrimnio eram negligenciados, em virtude de serem pouco freqentes as visitas dos escassos sacerdotes s zonas rurais ou, ento, porque os honorrios clericais estavam acima do alcance dos pobres. Apenas as misses ocasionais, normalmente pregadas por padres estrangeiros no caso do Cariri, quase sempre capuchinhos levavam a religio s classes inferiores na escala social (DELLA CAVA, 1985, p.30).

A regio do Cariri marcada pelas santas misses. Nelas os religiosos europeus pregavam a necessidade de converso das pessoas em pecado num cenrio de aproximao do fim do mundo. Freqentes pelo Nordeste brasileiro, no Cariri as misses dos capuchinhos no sculo XVIII foram importantes no processo de colonizao da regio. Os capuchinhos italianos, da Ordem dos filhos de So Francisco de Assis, eram responsveis pelo aldeamento, a Misso de Miranda (que veio a dar origem cidade do Crato, onde nasceu o Padre Ccero), onde se catequizavam os ndios Caris, Quixeru, Curian, Calabaa e Icozinho (BARROS, 1988, p.64). As misses tinham como objetivo a salvao das almas, num contexto onde a oratria dos missionrios contribua para a formao de uma imagstica cheia de imagens e ameaas de inferno, castigo para os pecadores e, finalmente, o fim do mundo (BRAGA, 2008, p.99). Tais imagens tambm despertavam vrias interpretaes, o que provocava materializao do divino nos missionrios catlicos, percebidos como homens dotados do dom da profecia. Assim foi com o capuchinho italiano Frei Vitale de Frascarolo, que pregou no Cariri, no princpio do sculo XIX. Depois de sua morte, foi-lhe atribuda uma profecia sobre a destruio do mundo (DELLA CAVA, 1985, p.30). Campos (2008) considera que a penitncia (prtica freqente em tempos medievais) foi introduzida no Brasil pelos primeiros missionrios catlicos, a quem se pode atribuir a insero da forte tendncia a crenas milenaristas e messinicas entre os habitantes das regies brasileiras mais isoladas e interiores (CAMPOS, 2008, p. 153). Tais prticas esto presentes na fundao de Juazeiro do Norte e so consideradas pela mesma autora como tradio cultural (CAMPOS 2007). Usamos aqui os mesmos argumentos, no sentido de que as associaes religiosas de leigos por mim estudadas, guardam resqucios desses elementos tradicionais10. Em nosso caso, o trip penitncia, crenas milenaristas e messinicas no age
Aqui pertinente trazer uma discusso relevante acerca da oposio entre religio popular e oficial (THEIJE, 2001). importante percebermos as associaes religiosas como espaos que unem ao mesmo tempo, aspectos tradicionais e contemporneos, apreendidos e modificados no cotidiano desses indivduos. O pensamento binrio religio popular versus religio oficial usado como distino antagnica, tende a esconder dinmicas e tenses que marcam a pluralidade desses grupos (REENSIK, 2007) e que podem excluir aspectos relevantes para uma melhor compreenso. Essa mesma pluralidade se configura como desafio para adaptao
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de maneira marcante, como nos grupos de penitentes fixados em Juazeiro e na regio do Cariri, mas, ainda assim, pode ser identificado nas Associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. Na Associao So Joo Bosco constatamos muitos associados que reproduzem histrias de seus antepassados e buscam viver nessa sintonia. No caso da Associao Nossa Senhora Auxiliadora, esses elementos tradicionais esto mais diludos, isso porque sua organizao est bem mais prxima dos preceitos romanos. Os dois grupos esto situados na Parquia do Sagrado Corao de Jesus, sob a responsabilidade dos padres Salesianos, instituio italiana que contribuiu fortemente para modificar as cores mais fortes da penitncia. Mas no significa que inexistem, convivem numa pluralidade de idias, originando diversas interaes. Seu No, integrante da Associao So Joo Bosco, demonstra suas razes tradicionais:
A Padim Cio conversava mais ele [av do entrevistado] no caminho, a ele dizia: "Francisco Gomes, no futuro vem uma estrada negra, que voc num caminha quinze metro, j um cemitrio, uma cruz..." Essa pista [rodovia asfaltada que liga as cidades de Juazeiro e Crato], n? Agora ns tamo sabendo que essa pista. E mais adiante vem uns besouro preto que acaba com o povo. as mota [motocicletas], em nosso pensamento essas mota. T tudo certo, n. Ele dizia tudo isso. E a pedra do horto vai virar po. Meu padinho, como que a pedra vira po? E como que no t virada? Quanto no uma carrada de pedra do horto pra c? A essas coisa tudo foi do tempo de meu av. (SEU NO, 75 anos)

Antes da dcada de sessenta do sculo XIX, o Cear pertencia a uma provncia diocesana cuja sede episcopal ficava em Recife (BRAGA, 2008, p.40). No ano de 1861, Dom Lus Antnio dos Santos foi nomeado primeiro bispo do Cear. A necessidade de uma grande reforma fez o bispo traar objetivos de uma poltica para diocese. Entre os principais objetivos estavam: (1) Restaurar o prestgio da Igreja e a ortodoxia da sua f e (2) remodelar o clero, tornando-o exemplar e virtuoso, de modo que as prticas e crenas religiosas do Brasil pudessem ficar de acordo com a f catlica, apostlica e romana de que a Europa se fazia ento estandarte (Ibid, p.35). Nesse sentido, como realizao maior, foi fundado o Seminrio Episcopal do Cear em 1864. O seminarista Ccero ingressa na segunda turma, em 1865, e comunga do surgimento de um novo tempo: reestruturar as bases catlicas no Cear luz de institucionalizao romana.
desses grupos no tempo atual, onde o secularismo no foi capaz de proporcionar a decadncia da religio, mas transformou costumes que (re) configuram uma nova situao (BERGER, 2005). Nesse trabalho apresentamos as associaes religiosas como esse espao que revela a possibilidade de elementos constitutivos de diversas ordens, numa adaptao aos novos tempos, mas tambm numa vitalidade de preservao de ideais e valores tradicionais (moralidade campesina). com relao a esse ltimo aspecto que nos referimos quando destacamos a dimenso tradicional de Juazeiro do Norte. Em um de seus artigos, Roberta Campos trata a tradio menos como discurso e representao e mais como algo experimentado afetiva e materialmente (CAMPOS, 2008, p.150). Partilhamos tambm dessa idia.

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Esse movimento de implantar ou consolidar o modelo eclesial tridentino, diversos prelados, em consonncia com as diretrizes romanas, haviam iniciado um esforo para a reforma de Instituio Catlica, sendo adequadamente designados como bispos reformadores. Em razo de uma vinculao mais expressiva com a Cria Romana, esse modelo de f reformado passou a ser conhecido como Catolicismo Romanizado nos meios eclesiais e acadmicos (AZZI, 2000, p.24). Ralph Della Cava (1985, p.35-38) define romanizao do catolicismo brasileiro como essa nova era na qual a igreja e o seu clero liderariam a substituio do catolicismo colonial do Brasil pelo catolicismo universalista de Roma, com toda a rigidez hierrquica, moral e doutrinria que tal transio implicava. A regio do Cariri ser combatida em suas crenas populares, os lderes desse movimento religioso sero perseguidos para que o controle institucional seja mantido. Padre Ccero e seu Juazeiro surgem nesse cenrio.

1.2 O sonho: Ccero e a cidade

Um pequeno vilarejo com dois mil habitantes, quase todos ligados ao trabalho nas fazendas de acar. Cinco famlias proprietrias das terras. Uma capela dedicada a Nossa Senhora das Dores. Uma escola e 32 prdios com tetos de palha. Duas ruas: a rua Grande e a rua dos Brejos. Era esse o cenrio do ano de 1875, descrito pelo historiador Ralph Della Cava (1985). Quatro anos antes, em 24 de dezembro de 1971, um padre recm-ordenado11, com 28 anos de idade, foi convidado para celebrar a Missa do Galo na Capela de Nossa Senhora das Dores (BRAGA, 2008, p.73). O jovem Padre Ccero Romo Batista, natural da cidade do Crato, sede do municpio, gastou cerca de trs horas, a cavalo, at chegar ao distrito. Sem inteno de permanecer como capelo, o padre continuou ministrando sacramentos para os moradores em domingos e dias santos, at que um sonho modifica o destino dele e do lugar:
Certa vez, ao anoitecer de um dia exaustivo, aps ter passado horas a fio a confessar os homens do arraial, atravessou, pesadamente, o ptio da capela, em direo ao prdio da pequenina escola onde estava provisoriamente alojado. A, no quarto contguo sala de aulas, caiu no sono e a viso fatal se revelou: 13 homens em vestes bblicas entraram na escola e sentaram-se em volta da mesa do professor, numa disposio que lembrava a ltima Ceia, de Leonardo da Vinci. O padre sonhou, ento, que acordava e levantava-se para espiar os visitantes sagrados, sem que estes o vissem. Nesse momento, os 12 apstolos viraram-se para olhar o Mestre. (...) No momento em que o Cristo imaginrio levantava-se para dirigir a palavra a seus apstolos, um bando de camponeses miserveis entrou, de repente, na escola. Carregando seus parcos pertences em pequenas
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A ordenao do Padre Ccero aconteceu em 30 de setembro de 1870.

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trouxas sobre os ombros, estavam os homens e as mulheres vestidos de farrapos, e as crianas nem isso tinham. Davam a impresso de virem de muito longe, de todos os recantos dos sertes nordestinos. Cristo, ento, virou-se para eles e falou, lamentando a ruindade do mundo e as inumerveis ofensas da humanidade ao Sacratssimo Corao. Prometeu fazer um ltimo esforo para salvar o mundo mas, caso os homens no se arrependessem depressa, Ele poria fim ao mundo que Ele mesmo havia criado. Naquele momento, Ele apontou para os pobres e voltando-se, inesperadamente, para o jovem sacerdote estarrecido, ordenou: E voc, Padre Ccero, tome conta deles. (DELLA CAVA, 1985, p.26)

A interpretao do sonho pode ser vasta, mas iremos tomar apenas alguns aspectos que interessam pesquisa. O relato do sonho era sempre evocado pelo Padre Ccero para explicar sua deciso de permanecer na cidade. O principal motivo de querer ficar no povoado de Juazeiro era exercer plenamente seu sacerdcio, o chamado divino foi confirmao de um desejo maior de cuidar dos pobres e pecadores. A escolha sacerdotal de Ccero tem a ver com sua infncia e juventude, etapas em que a vivncia numa atmosfera religiosa e social influenciou seus ideais. Nos sonhos h cenrios de um tempo social especfico, com elementos cotidianos, imagens que permeiam crenas e sugerem a compreenso do mundo. O sonho do jovem padre um prenncio do fim dos tempos, idia propagada com muita intensidade no sculo XIX. O medo da morte alimenta a necessidade de arrependimento, nica alternativa para salvao do mundo. De acordo com autores como Ralph Della Cava, Riolando Azzi e Antnio Mendes Braga, a Igreja Catlica, em seus moldes coloniais, desenvolveu maneiras de catequizar os povos potencializando o medo (ainda que as pessoas tambm desenvolvessem seus prprios medos, independente da Igreja). Os missionrios pregavam a iminncia do fim do mundo e, por isso, a necessidade de converso. Os camponeses sofrem com a pobreza, os aflitos precisam de consolo e o chamado divino aponta um escolhido. Aps o sonho, no dia 11 de abril de 1872, Padre Ccero decide ficar e faz da cidade sua imagem e semelhana, um espelho que reflete a necessidade de aliviar a dor com o remdio da crena. Primognito e nico filho homem, Ccero Romo Batista nasceu em 24 de maro de 1844, na cidade do Crato/CE. Filho de Joaquim Romo Batista e Joaquina Vicncia Romana (Dona Quin), tinha duas irms, Maria Anglica Baptista (Mariquinha) e Romana Batista. Era uma famlia de poucas posses, o pai era um pequeno comerciante de tecido e ferragens e a me era dona de casa (BRAGA, 2008, p.30). O seu primeiro passo concreto rumo ao sacerdcio ocorreu entre os 16 e os 17 anos, quando foi encaminhado ao prestigiado colgio do Padre Incio de Souza Rolim na cidade de Cajazeiras, Paraba (Ibid, p.31). Um fato marcante, ocorrido quando Ccero tinha 18 anos, foi a morte de seu pai, vtima de uma epidemia de clera que afetou o estado do Cear. O socorro diante do quadro de calamidade

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espalhada no Cariri, partiu do missionrio Padre Ibiapina (veremos em tpico posterior) e seus seguidores, numa demonstrao de envolvimento e apoio s vtimas (inclusive o jovem Ccero, que tambm contraiu a doena). Essas aes de solidariedade e apoio espiritual exercido pelo profeta Ibiapina iro marcar profundamente a vida de Ccero. O padre tornase para Ccero um cone no exerccio desse sacerdcio engajado. A morte do pai traz muitas incertezas para o futuro de Ccero, o sustento da famlia ficou ameaado, bem como a manuteno dos estudos em Cajazeiras. A soluo veio da atitude da me em assumir os negcios do falecido e em falar com o padrinho de batismo de Ccero, solicitando ajuda financeira para que a trajetria do nefito no fosse interrompida. O coronel Antnio Luiz Alves Pequeno, rico comerciante local e chefe poltico do Crato (Ibid, p.32) aceitou o pedido aflito da viva e cumpriu com seu papel de padrinho at o trmino dos estudos de Ccero. As relaes de apadrinhamento possuem grande fora e significado no serto nordestino. A extenso dessa relao penetra na formao das famlias e cria elementos adicionais ao parentesco. Podemos destacar dois aspectos relevantes na escolha do padrinho: (1) algum que possa educar o afilhado por princpios religiosos, acompanhado-o nos sacramentos institudos pela Igreja Catlica; (2) Algum que tenha posses e melhores condies financeiras para auxiliar o afilhado, na maioria das vezes, mais pobre. Os pais pensam nos padrinhos a partir da proximidade de relaes: pode ser algum da prpria famlia, um amigo bem prximo, o patro ou a patroa de um dos pais, uma pessoa que desfrute da admirao de outras geraes da famlia, etc. Em todos esses casos, temos uma agregao dos padrinhos ao crculo familiar, se estabelece uma relao de cumplicidade pela trajetria do indivduo em questo. Os padrinhos e madrinhas passam a compor a famlia da criana (quando no so consangneos) dividindo responsabilidades e obrigaes. Partindo da idia de SARTI (1986) de que a pobreza refora os laos de dependncia entre as pessoas os padrinhos representam na vida dos afilhados, a confirmao de um acordo estabelecido entre seus pais. Nesse acordo, a responsabilidade para com a vida dos filhos partilhada com o novo membro da famlia, criando assim uma rede de parentesco que refora os laos de solidariedade. Ao longo do tempo, o padre Ccero ir tornar-se padrinho de milhares de pessoas, assumir um papel de proteo e apoio espiritual, acreditando em sua misso frente aos mais necessitados. Sua vida ser construda dentro dessa relao de apadrinhamento, onde dezenas de romeiros-afilhados se colocam diante das bnos de um padrinho sensvel s dificuldades

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terrenas. Padrinho Ccero e o seu Juazeiro so possibilidades concretas de dias melhores para quem chega e quer permanecer. Os grupos religiosos abordados nesse trabalho so frutos das peregrinaes de seus antepassados. Padre Ccero e o Juazeiro fazem parte de um marco na vida de quem escolheu novo solo para fincar razes. A grande maioria dos membros dessas associaes so descendentes de romeiros que um dia foram atrados pelo carisma do Padrinho Ccero. Muitos associados contaram a chegada de seus antepassados a Juazeiro. Essa memria carregada de um novo momento, a origem de uma relao estabelecida entre a vida do caminhante, o padrinho e a cidade. A presidente da Associao de Maria Auxiliadora confirma relato das origens de sua famlia:
Na poca, vov veio pra c, que vov tinha, ele viajava com coisas pra vender, a vinha aqui pra Juazeiro. E ele conheceu o Pe. Ccero, e ele veio pra c em 1912, pra morar, em 1912, porque ele conversou com o Pe. Ccero e perguntou... disse que tava com vontade de vir pra c, veio morar aqui, ele j era casado, a tava com vontade de vir morar aqui em Juazeiro, o que era que Meu Padrim Ccero achava, a ele disse que ele viesse, a ele veio pra c, vov veio pra c em 1912. A pronto, o resto dos filhos nasceram aqui em Juazeiro e... Mame nasceu em Juazeiro, mame nasceu em 25. Maria Zeneida, 54 anos.

Nos prximos tpicos, faremos um breve histrico sobre as figuras do Padre Ibiapina, Padre Ccero e acontecimentos importantes na cidade de Juazeiro. Com isso, pretendemos traar um paralelo entre essas informaes, no sentido de identificar a piedade e a misericrdia como valores de agregao social e simblica. As diversas obras sociais e a caridade para com os necessitados marcaram a trajetria de Ibiapina e inspiraram seguidores como Ccero. Este, por sua vez tornou-se orientador e padrinho de milhares de pessoas, construindo uma cidade com a fora da religio. Suas aes interferiram no surgimento de irmandades e vrios grupos religiosos. Aps esse caminho traado, chegaremos Congregao Salesiana, que aporta em Juazeiro em 1936, trazendo suas novas devoes.

1.3 O Mestre Ibiapina

O renascimento religioso do Vale do Cariri atribudo ao Padre Ibiapina, responsvel pelas transformaes mais importantes nas estruturas religiosas do Cariri, nas dcadas de 1860/1870 (DELLA CAVA, 1985, p.33). Ibiapina tornou-se padre em 1853, com 47 anos de idade, abandonando a profisso de advogado e dedicando-se inteiramente s misses religiosas. A disposio do mestre em caminhar pelas terras do serto nordestino e o seu

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entusiasmo pelo auxilio espiritual e social dos pobres fez dele uma referncia para o povo, ricos e pobres, que o recebia com venerao:
Mobilizou trabalhadores submissos e crdulos no apenas para a realizao de consertos nas igrejas e nos cemitrios mas, tambm, na construo de audes, abertura de poos e cacimbas, bem como planejamento de novas estradas, melhorias essas que foram acolhidas com entusiasmo pelas elites do interior, desejosas, sobretudo depois de 1865, de aproveitarem o surto de prosperidade que as exportaes de algodo ainda lhes proporcionariam por mais cinco anos pelo menos. (DELLA CAVA, 1985, p.34)

Uma epidemia de clera acometeu o serto na dcada de sessenta e Ibiapina mobilizou dezenas de voluntrios para cuidar dos doentes. Uma das vtimas fatais foi o pai do padre Ccero, Joaquim Romo Batista. O filho Ccero acompanhou todo esforo e assistncia do sacerdote. Luitgarde Barros sugere uma relao entre o fato ocorrido e a vivncia sacerdotal do padre Ccero:
Aquele ambiente, o engajamento que levara alguns padres a morrerem na luta que Ibiapina e seus seguidores encetaram contra o clera que acometeu o serto na dcada sessenta do sculo XIX, forjam [sic] na criana e no adolescente Ccero Romo Batista uma crena inquebrantvel, a certeza da misso da Igreja de salvar e ajudar os miserveis. A morte de seu pai e do Padre Joo Marrocos, atendidos por Ibiapina num lazareto construdo por iniciativa deste para tratar os colricos, liga indissoluvelmente o rfo quele missionrio e suas concepes de mundo (...) O Adolescente que ingressa no Seminrio da Prainha j chega formado por uma concepo de mundo, com uma interpretao dos ritos e mitos catlicos j decodificados por Ibiapina, sua fonte de criao, para usar a expresso de Sartre. Sua identificao com o catolicismo pregado por Ibiapina faz de sua vida no Seminrio um tempo de angstia, desencontro com os padres lazaristas franceses e seus ensinamentos, tornando-o um seminarista atpico, desconfiadamente observado pelos professores, sua vocao questionada pelo Reitor Chevalier. (BARROS, 1988, p.17)

O Vale do Cariri recebeu duas visitas de Ibiapina: uma, de outubro de 1864 a fevereiro de 1865; e outra, de julho de 1868 a junho de 1869. Nesse perodo, o padre construiu as casas de caridade, edificaes que serviam de escolas para as filhas dos fazendeiros e comerciantes ricos, abrigavam crianas das classes mais pobres, eram centros para a manufatura de tecidos baratos e convento para sua congregao de freiras12. Em Ibiapina iremos encontrar as sementes dos grupos religiosos compostos por leigos, elas iro se espalhar nesse cho seco e quente doc Cariri cearense. O padre caminhante inovou ao fundar uma congregao de mulheres (tambm chamada irmandade de caridade), onde os membros passam a receber o ttulo de beatas, essas mulheres eram orientadas pelo padre no uso de um hbito e faziam profisso de votos como fazem as congregaes oficializadas pela Igreja Catlica. Essas congregaes femininas de Ibiapina no possuam aprovao de Roma nem do
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Relatos extrados de DELLA CAVA (1985).

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bispado brasileiro, eram movidas pela necessidade de agir diante da misria e do sofrimento, guiadas por algum considerado profeta divino. O exemplo de Ibiapina foi seguido com devoo pelo jovem Ccero, que sonhava (literalmente) com um sacerdcio que atuasse no combate ao sofrimento do povo. Antes das demoradas visitas de Ibiapina ao Cariri, suas misses comeam a enfrentar a oposio da Igreja. A recm criada diocese do Cear estava imbuda de um maior controle das aes pastorais, toda manifestao que demonstrasse independncia institucional era vista com preocupao pelos superiores eclesisticos. A iniciativa de Ibiapina em fundar uma congregao religiosa de freiras foi de encontro com essas novas normas diocesanas. Isso fez com que os planos de Ibiapina ultrapassassem os limites de uma licena conseguida apenas para fazer pregaes, essas aes foram consideradas uma afronta autoridade episcopal. Em janeiro de 1863, o bispo do Cear foi pessoalmente a Sobral. Condenou, de pblico, as prticas institudas por Ibiapina e, a despeito da solidariedade geral para com o missionrio, ordenou sua sada imediata da diocese (DELLA CAVA, 1985, p.34). Padre Ccero surge como um continuador da obra de Ibiapina. Conserva o carter assistencialista e proftico, a ateno e o envolvimento junto ao povo. Torna-se a lembrana viva de uma reforma espiritual e social.

1.4 As Secas e o milagre

A cidade de Juazeiro surge impulsionada pela religio, ela que d o tom celeste ao lugar terreno, veste de crena uma regio marcada pelo sofrimento e, ao mesmo tempo, pela busca de milagres. Nos anos de 1877, 1888 e 1889 o estado do Cear sofreu com grandes estiagens, o que foi suficientemente implacvel para desorganizar a j precria estrutura socioeconmica e poltica da provncia [...], tornando ainda mais adversa a vida da gente pobre (BRAGA, 2008, p.149). Usando Marshall Sahlins, Braga (2008) defende que a seca no foi percebida nem vivida pelas pessoas como fato natural em si. Foi percebida e vivida como fato simbolizado, assumindo uma nova forma de existncia, uma existncia cultural, na qual seu desenvolvimento e suas conseqncias foram governados por sua dimenso significativa (Ibid, p.150). Braga, assim como outros autores antes dele13, acredita que aqueles ciclos foram percebidos e interpretados, sobretudo, a partir de um vis religioso. Com base nesse argumento, as secas foram encaradas como castigo divino, a converso dos

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Entre esses autores citamos Roberta Campos e Alfredo Soares.

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pecadores era necessria, s assim Deus mudaria de idia quanto destruio do mundo. O desejo de um milagre que acabasse com o sofrimento e proporcionasse alimento ao corpo e alma se intensifica em preces e oraes. Em 1877, na primeira grande seca, Padre Ccero acolheu muitas vtimas e por isso foi interpretado como um instrumento de salvao. Muitas pessoas haviam fugido do serto seco em busca do Vale do Cariri. O padre os acolheu e os enviou para as terras devolutas do alto do Araripe, obrigando-as a plantar mandioca para aliviar a fome (DELLA CAVA, 1985, p.44). Mais tarde, os sobreviventes agradecidos atriburam sua salvao ao padre, a quem consideravam santo. Oliveira (1989) narra que o Padre Ccero suportou heroicamente o flagelo socorrendo, como podia, os flagelados, dando-lhes tudo quanto recebia e ensinando a preparar a macambira, a mucun das quais tiravam uma espcie de massa com que faziam ang ou mingau (OLIVEIRA, 1989, p.57). De acordo com Della Cava, em 1888, diante de outra grande seca:
Padre Ccero, Padre Felix de Moura e Padre Fernandes Tvora, ento vigrio do Crato, uniram suas preces e fizeram uma promessa (...). Caso Deus atendesse ao pedido e terminasse a seca, os trs clrigos ergueriam uma enorme igreja em honra ao Sagrado Corao, no alto da serra do Catol, na extremidade setentrional de Joaseiro. Dizem que algumas chuvas caram no Vale; pouco depois, o capelo de Joaseiro ps-se a trabalhar para cumprir a promessa. Nesse nterim, atribuiu-se ao Padre Ccero e sua santidade singular o alvio provisrio no Vale (DELLA CAVA, 1985, p.45).

Em meio a esse ambiente de preces e oraes, o padre e seus fiis esperavam um sinal dos cus. No ano de 1889 o povo aguardava a chuva, mas ela no veio:

O Padre Ccero, na maior aflio, sem recursos para minorar a situao aflitiva em que estava sua gente, convidava penitncia, orao; faziam-se promessas. Oraes pblicas e particulares, tudo se fazia pedindo a Deus que revogasse aquela sentena; no castigasse sua gente ali prostrada em orao fervorosa. (OLIVEIRA, 1989, p.65).

Na primeira sexta-feira de cada ms, sob a responsabilidade da irmandade do Sagrado Corao de Jesus, se fazia a comunho reparadora. Na primeira sexta-feira do ms de maro de 1889, um evento ir marcar para sempre o vilarejo. A hstia recebida pela beata Maria de Arajo se transforma em sangue.
O padre desejou fazer, naquele dia com os associados do Apostolado da orao uma comunho reparadora maior e mais solene de que costumavam fazer nos outros meses. Passou toda aquela noite confessando homens, preparando-os para a Comunho Reparadora que fariam no dia seguinte quando deveriam pedir ao Corao de Jesus que usasse de misericrdia para com seus filhos que ali estavam com a inteno de reparar as ofensas que a maioria dos homens lhe fazia sofrer.

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Na Igreja, cerca de 8 mulheres, tambm pertencentes Irmandade, passaram a noite em oraes, segundo os desejos do Corao de Jesus, expressos em suas aparies a Santa Margarida Maria Alacoque. Pela manh, ente 4h30 e 5 horas, o Pe. Ccero deixou de atender s confisses dos homens e foi dar a comunho s mulheres que haviam passado a noite em viglia. Uma delas, Maria de Arajo, ao receber, das mos do Pe. Ccero, a hstia consagrada, foi esta transformada em sangue, repetindo-se o fenmeno muitas vezes naquele ano (OLIVEIRA, op. cit., p.66.).

De acordo com Della Cava (1985):

O fato extraordinrio repetiu-se todas as quartas e sextas-feiras da Quaresma, durante dois meses; do domingo da Paixo at o dia da festa da Ascenso do Senhor, por 47 dias a ocorrer diariamente. Por fim, em 7 de julho de 1889, dia da festa litrgica do Precioso Sangue, Monsenhor Monteiro, reitor do Seminrio do Crato, comandou uma romaria de 3 mil pessoas at o povoado de Joaseiro; muitas dessas pessoas eram oriundas de famlias importantes do Crato. Diante de uma assemblia transbordante, Mosenhor Monteiro subiu ao plpito e fez um sermo sobre o mistrio da Paixo e Morte de Cristo que, segundo os relatos, levou lgrimas aos olhos de seus ouvintes; ento agitou no ar um punhado de panos do altar que estavam visivelmente manchados de sangue; tal sangue, declarou, sara da hstia que fora recebida por Maria de Arajo e era, segundo o reitor, o prprio sangue de Jesus Cristo. (DELLA CAVA, 1985,p.45-46)

O sofrimento abrandado com o episdio do milagre. Para o povo, Deus havia voltado seus olhos de misericrdia para os pecadores. O assunto do milagre se espalhou rapidamente por todo o nordeste brasileiro e Juazeiro, a Nova Jerusalm nordestina, passou a ser o destino de milhares de pessoas. A piedade e a misericrdia agem no episdio do milagre como resposta divina ao sofrimento humano. Padre Ccero percebido como intermediador entre os homens e Deus, para muitos seguidores considerado at como o prprio Deus. O padre torna-se patriarca de um serto sofrido e faz desse sofrimento um caminho para alcanar a salvao (CAMPOS, 2007). At sua morte, Ccero transforma Juazeiro num grande centro religioso, torro que atraiu novos moradores dispostos a vivenciar essa f e educar suas geraes futuras em nome dela. Essa lembrana estar presente nos associados de Nossa Senhora Auxiliadora e So Joo Bosco e iro se misturar s formas trazidas pelos padres salesianos. Nos prximos trs tpicos, ltimos desse captulo, iremos trazer informaes da Congregao Salesiana: sua fundao na Itlia e sua chegada ao Nordeste brasileiro. Padre Ccero foi o principal responsvel pela vinda dessa ordem religiosa para Juazeiro do Norte, moveu suas ltimas foras para ter os sacerdotes de Dom Bosco em sua terra.

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1.5 Os Salesianos

Giovanni Melchior Bosco nasceu em 16 de agosto de 1815 na cidade de Colle dos Becchi (hoje Castelnuovo), regio do Piemonte, Provncia de Asti, norte da Itlia. Bosco tornou-se padre em 1841 e aps dezoito anos (1859) fundou a Sociedade Salesiana na cidade de Turim, congregao que atua na formao religiosa e educacional dos jovens. Preocupado com os problemas sociais vivenciados por jovens excludos da sociedade urbana e industrial do sculo XIX, Bosco dedicou-se na elaborao de um sistema preventivo. O cerne do sistema, posto em prtica pela obra salesiana, era oferecer juventude pobre e abandonada os instrumentos necessrios para o ingresso no mercado de trabalho, em condies adequadas (AZZI, 2000, p.38). Uma formao religiosa, educacional e profissional aos jovens seria alcanada atravs do lema bons cristos e honestos cidados. Incentivado pela Santa S, Bosco se empenha em iniciar as misses na Amrica do Sul no ano de 1875. Para o novo continente outras metas so acrescentadas aos objetivos iniciais dos salesianos: dar assistncia aos filhos de imigrantes italianos, que para l havia afludo em grande nmero; e ocupar-se da evangelizao dos indgenas (Ibid., p.38). Os salesianos se estabeleceram no Brasil em 1883, com a fundao do Colgio Santa Rosa no dia 14 de julho, em Niteri, Rio de Janeiro. O fundador Joo Bosco morre em 31 de janeiro de 1888, deixando sua obra espalhada em todo mundo. As notcias dos bons resultados que os salesianos vinham obtendo em Niteri e em So Paulo, atravs de sua atividade educativa, j haviam chegado ao Recife (Ibid., p.89). No dia 10 de dezembro de 1894 desembarcavam os primeiros salesianos capital pernambucana. Para atender ao crescimento vertiginoso dos salesianos pelo mundo, a Congregao havia criado as Inspetorias, que so unidades administrativas regionais que coordenam as atividades de um conjunto de obras salesianas, tendo frente um diretor regional, ou Inspetor (OLIVEIRA, 2005, p.115). No nordeste foi criada, em 1902, a Inspetoria So Luiz Gonzaga, que aps alguns anos se fixa na cidade do Recife e responde pela administrao das casas salesianas situadas no nordeste brasileiro.

1.6 Os Salesianos e o Padre Ccero

No ano de 1924, Padre Ccero escreveu uma carta ao ento Inspetor salesiano do Nordeste, Padre Pedro Rota:

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No sentido de fundar aqui (em Juazeiro), um Colgio salesiano venho implorar a V.Ex.Revma. este ato de caridade crist que a minha maior, seno a nica aspirao que nutro desde muitos anos.14

O Padre Ccero estava suspenso de suas atividades sacerdotais. Desde 1889, aps o milagre da hstia, enfrentava srias dificuldades com seus superiores. Os salesianos j sabiam desses acontecimentos e por isso se mantiveram recuados da idia de fundar um colgio em Juazeiro. Em nova correspondncia, Rota esclarece sua posio:
Perdoe-me, Revmo. Padre, se entro num assunto to melindroso, e para a qual falta-me conhecimento perfeito dos fatos. por isso que eu no discuto os mesmos fatos, nem ponho em dvida as retas intenes de V. Revma., porm indiscutvel que uma congregao religiosa no poder entrar numa diocese sem a explcita licena do Sr. Bispo. Essa a maior dificuldade. Porm (e mais uma vez perdoe minha insinuao) por que V. Revma. no tenta remover essa dificuldade reconciliando-se com a autoridade? Neste ltimo quartel de vida, como coroaria bem V. Revma. Uma existncia to fecunda de benefcios humanidade! O Brasil Catlico inteiro aplaudiria um gesto to nobre e generoso.15

Em meados de 1925, Padre Rota transferido para a Itlia, mas continua se correspondendo com o Padre Ccero e torna-se seu amigo. O teor de vrias cartas posteriores justamente o pedido do padre Ccero para que Rota possa ajud-lo na reabilitao junto Igreja. Isso passa a ser um objetivo to forte quanto vinda dos salesianos para Juazeiro. Sem poder contar com a ajuda do amigo Padre Rota, Ccero no consegue dar continuidade aos dilogos com a Inspetoria salesiana e o sonho de ter a congregao em Juazeiro interrompido durante alguns anos. Com quase oitenta anos escreve seu testamento em 04 de outubro de 1923, deixando a grande maioria de seus bens para a Congregao salesiana:
Declaro ainda que todos os dinheiros que me foram e continuam a ser dados, como ofertas a mim unicamente, os tenho distribudo em atos de caridade que esto no conhecimento de todos bem como em grandes e vantajosas obras de agricultura, cujo resultado tenho aplicado em bens, que ora deixo, na maior parte para benemrita e Santa Congregao dos Salesianos, a fim de que ela funde aqui, no Juazeiro, os seus colgios de educao para crianas de ambos os sexos. Desde muito cedo quando comecei a ser auxiliado por esmolas, pelos romeiros de Nossa Senhora das Dores, que aqui chegaram, a par do auxlio eficaz por mim feito para o desenvolvimento desta terra, resolvi aplicar parte das mesmas esmolas recebidas em propriedades, visando assim fazer um patrimnio para ajudar uma Instituio pia e de caridade, que pudesse aqui continuar a sua obra benfazeja. E porque, dentre todas as existentes nenhuma se me afigura mais benemrita de ao mais eficaz e de caridade mais acentuada do que a dos bons e santos discpulos de Dom Bosco, os benemritos salesianos, a eles deixarei quase tudo o que possuo, conforme adiante declaro. E rogo a esses bons e verdadeiros servos de Deus, os padres salesianos que me faam essa grande caridade, instituindo nesta terra uma obra
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Carta do Padre Ccero ao Padre Rota. Juazeiro, 22/09/1924. Extrada de OLIVEIRA (2005, p.491). Carta do Padre Rota ao Padre Ccero. So Paulo, 23/09/1924. Extrada de OLIVEIRA (2005, p.491).

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completa. Estou certo, no s porque conheo a ndole deste povo aqui domiciliado, assim como das populaes sertanejas que aqui freqentam e que por meio dos bons conselhos tenho educado na pratica do bem e do amor a Deus e mais ainda porque o pedido que fao, estou certo, repito, que todos os romeiros aqui domiciliados ou de pontos distantes, como prova de estima e amizade a mim e em louvor e honra Virgem Me de Deus, continuaro a freqentar este meu amado Juazeiro com a mesma assiduidade, e auxiliaro aos benemritos padres salesianos, como se fossem a mim prprio, para manuteno aqui da sua obra de caridade crist, isto , dos seus colgios nesta terra para todo o sempre, ser a maior tranquilidade para minha alma na outra vida (SILVA, 1982, p. 328-329).

Padre Ccero morre no dia 20 de julho de 1934, com noventa anos, sem conseguir a reconciliao com a Igreja Catlica e sem ver a chegada dos padres salesianos em sua terra.

1.7 A chegada dos salesianos Juazeiro

Muitas questes burocrticas precisaram ser resolvidas at a chegada dos salesianos em Juazeiro. A grande herana deixada pelo Padre Ccero gerou impasses com representantes da Igreja Catlica e a ausncia dos padres salesianos em Juazeiro, para resolver tais questes, atrasou em alguns anos a to esperada chegada. Aps muitos rumores, que colocavam dvidas na vinda dos padres, no dia 31 de maro de 1939 uma missa campal na frente da igreja Matriz de Nossa Senhora das Dores marca a chegada oficial da Congregao Juazeiro do Norte. A missa foi presidida pelo primeiro diretor Padre Antonio de Almeida Agra, encarregado de assumir legalmente o patrimnio deixado pelo Padre Ccero. O ento bispo do Crato, Dom Francisco de Assis Pires, recebeu os salesianos com as seguintes palavras:
Cumprindo a vontade do inesquecvel Padre Ccero Romo Batista, que em testamento lhes legara a maior parte de seus bens, a fim de fundarem nessa cidade uma escola para educao profissional e ensino primrio, destinada s crianas pobres dessa populosa cidade, os salesianos esto aqui nesta hora, recebendo das minhas mos a investidura de benfeitores da juventude de Juazeiro (...) para honra de Deus e engrandecimento do querido Brasil (OLIVEIRA, 2005, p.515).

O colgio salesiano So Joo Bosco foi inaugurado aos 26 de abril de 1942, em uma construo com a planta geral em mais de 60% realizada. Como razo social, foi escolhido o nome Instituto Salesiano Padre Ccero, o colgio foi destinado ao oratrio festivo, ao externato primrio, diurno e noturno, curso profissional e comercial (OLIVEIRA, 1994, p.64). Os primeiros padres, Antonio Agra e Davino Ferreira, se depararam com muitas situaes delicadas junto ao povo de Juazeiro. Uma das mais difceis foi o enfrentamento da comunidade do Caldeiro de Santa Cruz do Deserto, grupo messinico liderado pelo beato

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Jos Loureno. As terras do Caldeiro, localizadas no municpio vizinho do Crato, foram habitadas por dezenas de famlias que viviam em comunho de bens. As referidas terras faziam parte da herana deixada para os salesianos. Padre Agra tentou vrios contatos com o beato para resolver questes de posse, todas elas sem sucesso. Uma mobilizao do governo republicano, preocupado com as conseqncias polticas do movimento, dizimou toda a comunidade com um fulminante ataque areo, provocando cerca de quatrocentas mortes. A posio do Padre Agra foi de apoio. A fama de um Juazeiro repleto de sertanejos ignorantes e fanticos era presente nas idias dos salesianos. Narrativas da obra Inspetoria Salasiana So Luiz de Gonzaga, do autor salesiano Luiz de Oliveira, do conta dessa interpretao e reforam os objetivos de modificar tal situao:
Os continuadores de Dom Bosco tm diante de si o eminente desafio de fazer evoluir esse estado scio-religioso daquela vasta regio. Tm que contemporizar com prudncia, estudar sem precipitaes o ambiente encontrado, modificar pacientemente convices e vivncias religiosas estruturadas pelos sculos. (OLIVEIRA, 2005, p.520).

Como veremos nos prximos captulos, os primeiros associados sero convidados para integrarem as associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. O convite realizado pelo diretor Padre Agra, que se desloca para as casas dos devotos de Padre Ccero. H um esforo em modificar pacientemente convices e vivncias, transformar devoes, vivenciar as normas da Igreja Catlica, modificar a posio da pedra angular fincada no corao de Juazeiro. As novas sementes salesianas foram lanadas em dezenas de famlias na cidade e se misturam s rvores regadas pelas guas da penitncia, piedade e misericrdia. Percebemos relaes entre o episdio do milagre e a inteno dos salesianos em combater as crendices do povo, mas veremos, nos prximos captulos, que esse combate ressignificado pelos associados e em muitos casos, os associados juntam os padres italianos s suas crenas e no os consideram reformadores. Ao longo de quase setenta anos os padres salesianos conseguiram influenciar muitas geraes, fortalecendo as devoes de Bosco e Auxiliadora e clareando os tons fortes das prticas religiosas tradicionais, mas no conseguiram apagar da memria que o sofrimento o caminho para alcanar a salvao. Essa salvao est no cho de Juazeiro de Norte.

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CAPTULO 2. AS MULHERES DE NOSSA SENHORA AUXILIADORA

A chegada da Congregao Salesiana Juazeiro do Norte proporcionou fortes mudanas nas devoes. As novas geraes cresceram sob influncia de novos santos italianos, em especial Nossa Senhora Auxiliadora e So Joo Bosco. Essas mudanas interferiram no cotidiano dos moradores, o que provocou reconfiguraes em suas crenas. Os santos italianos ocuparam lugares nas paredes das casas, fotografias e imagens foram postas ao lado de Nossa Senhora das Dores e do Padre Ccero, aumentando as possibilidades de chegar at Deus. As mulheres de Nossa Senhora Auxiliadora vestem seus vestidos brancos e suas fitas cor de rosa e participam massivamente das missas dedicadas Auxiliadora no dia vinte e quatro de cada ms. A presena das mulheres associadas nas diversas atividades paroquiais uma grande festa, elas cantam, rezam e conversam, tudo numa partilha de crenas. A Associao ao longo de seu caminho j recebeu diversos nomes. Isso demonstra a inconstncia com relao aos estatutos e s diversas lideranas que assumiram o papel de presidente. Toda essa ausncia de rigidez modificada no incio do ano 2000, perodo em que o Reitor-Mor da Congregao na Itlia determina que a ADMA (Associao de Maria Auxiliadora), fundada em Turim no final do sculo XIX, far parte da Famlia Salesiana em todo mundo, unindo-se a um s estatuto. Em suma, a Associao de Nossa Senhora Auxiliadora tornou-se essa verso leiga institucional da Congregao Salesiana e mudou mais uma vez, ao menos oficialmente, de nome. A pequena diferena entre os nomes no foi notada na grande maioria das associadas, para elas a associao a mesma, livre de muitas amarras. Para a presidente, a responsabilidade junto a Congregao Salesiana aumenta e necessrio criar novos sentidos, acreditar que o caminho se faz. O elemento mais tradicional que permanece ainda forte no cotidiano da Associao o jazigo, dividido com a Associao So Joo Bosco, no principal cemitrio da cidade. Por ser acompanhada de perto pelos padres salesianos, a Associao Nossa Senhora Auxiliadora possui grandes dificuldades em assumir as tradies que restam (muitas foram modificadas ou ressignificadas) e isso d um misto de posturas e discursos. A existncia do jazigo hoje provoca tenses entre a presidente e superiores da Congregao.

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2.1 O incio

Quando os primeiros padres salesianos chegaram cidade de Juazeiro do Norte, em 1939, iniciaram a criao de grupos de leigos. Havia modelos de grupos vinculados congregao italiana, entre esses estavam: Associao de Maria Auxiliadora (fundada em 1869 na cidade de Turim), Instituto das Filhas de Maria Auxiliadora (fundada em 1872 na cidade de Mornese) e a Associao dos Cooperadores Salesianos (fundada em 1876, em Turim) (GIACOMETTO, 2000). Em Juazeiro do Norte, os padres recm-chegados buscavam pessoas que pudessem dedicar-se aos trabalhos religiosos e se envolvessem na articulao de novos grupos. Essas pessoas tinham perfis em comum, eram mulheres e homens adultos, sertanejos, afeitos organizao religiosa, ao convvio na Igreja, repletos de um estilo orientado pela piedade. O modelo original dos novos grupos era italiano, mas Juazeiro do Norte tinha seus elementos especficos, a populao, em sua grande maioria era formada por romeiros fixados no lugar, todos afilhados de um padre morto h pouco tempo16, que havia ensinado um jeito de viver a f. Joo Bosco, fundador da congregao, e Maria Auxiliadora, intercessora dos salesianos, so cones que se destacam como novas devoes trazidas pelos padres salesianos. As duas associaes de leigos so batizadas com esses dois nomes e iniciam suas atividades no ano de 1942. Os nomes que demarcam gneros se estendem aos participantes, as mulheres de Nossa Senhora Auxiliadora e os homens de So Joo Bosco. O chamado partia dos prprios padres, que identificavam pessoas e convidavam a fazer parte do grupo. As devoes para com Joo Bosco e Maria Auxiliadora eram centrais nesse convite, a sugesto era viver em comunho, individual e coletiva, com essas duas figuras. Os padres eram vistos com muito respeito, em muitos casos at com venerao. Um convite partindo de um sacerdote gerava impactos, funcionava como uma valorizao para com aqueles que eram simples leigos. O status de sacerdote era valorizado ao ponto de que uma resposta negativa a um convite feito poderia soar como uma afronta.

2.2 Dia de Maria Auxiliadora

Uma das principais obrigaes de uma associada de Nossa Senhora Auxiliadora a participao nas missas que acontecem dia vinte e quatro de cada ms. Essa data dedicada a

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Padre Ccero Romo Batista faleceu em 20 de julho de 1934.

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Auxiliadora e trata-se de um acontecimento especial dentro da tradio salesiana. No incio da associao, para ser reconhecida publicamente como uma associada, cada mulher deveria ter um vestido branco, um vu de mesma cor e uma fita no pescoo, com uma medalha de Maria Auxiliadora17. Maria Luci Alves, 74 anos, narra como sua me foi convidada a participar da Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, logo que os padres salesianos chegaram a Juazeiro:
Minha me, minha irm e o meu cunhado foi quem foi convidado por Pade [sic] Agra. E eu pequenininha, eu sempre via, ouvia e via aquelas propostas do Pade, quando foi l em casa fazer visita minha me. A minha me falou pra Pade Agra assim: - Pade, eu no quero ser de associao no que eu estou de luto do meu esposo e de meu padrim Cio, e eu no quero tirar meu luto no. A disse assim: - No dona, como o nome da senhora? - Isabel. - No dona Isabel, a roupa branca, a senhora s precisa vestir a roupa branca no dia 24 de maio, ou, 24 de cada ms. A minha me: - Pois pade, eu gosto de fazer minhas coisa pensando, eu vou pensar... (...) A foi o tempo que os salesiano comearam a chegar e minha me se entrosou na associao. A a primeira coisa quando foi na reunio, a pade Agra ia passando: - Pade Agra, eu j resolvi alguma coisa. Ele disse: - O que foi dona Isabel? - Fazer parte da associao de Nossa Senhora, agora o senhor vai dizer o que que precisa. A ele falou assim: - Precisa todo ms 24, comparecer missa de N.S.Auxiliadora. Nesse tempo era s de manh, no havia missa de mei-dia, nem de tarde, nem de noite, era s de manh. - Um veuzinho branco... a depois, com a continuao, as senhoras vo receber um distintivo, quer dizer, uma fita, essa fita da irmandade de Nossa Senhora Auxiliadora. A me disse... ficou pensando: - Eu vou aceitar, eu e minha filha. Que era minha irm, a mais velha que casou e veio embora morar aqui. E meu cunhado foi participar da Associao Dom Bosco. A minha me ficou entrosada e tudo...

Luiza Maria, 86 anos, a mais antiga associada de Nossa Senhora Auxiliadora, entrou na associao quando recebeu a ajuda financeira de um Bispo. Com o dinheiro, ela comprou o vestido, que ainda hoje possui em casa.
(...) quando ele me deu o dinheiro, eu digo: agora eu vou entrar na associao. Porque o povo pelejava muito, eu digo: s entro quando eu quiser. A eu vim, comprei o vestido, nesse tempo agente s recebia com um pano na cabea. Ainda hoje eu tenho o vestido. Comprei o vestido com o dinheiro que Dom Campelo me deu e o paninho da cabea... Recordo, claramente, de minha av, Maria Vieira, tambm associada de Nossa Senhora Auxiliadora, se deslocando com seus passos lentos para o Santurio do Sagrado Corao de Jesus no dia vinte e quatro de cada ms. Impecvel, perfumada, com um vestido branco, um vu sobre a cabea e uma fita vermelha. Era realmente um dia muito especial...
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Nas duas trajetrias narradas, observamos facilidades no ingresso para a associao. Pensamos que no incio, quando os padres salesianos chegaram a Juazeiro, ter o apoio dos leigos era fundamental para iniciar os trabalhos pastorais. Era preciso procur-los e convenclos a ingressar nas associaes e no se pedia muito. Os compromissos se resumiam s missas no dia 24 de cada ms e s reunies mensais da associao, somando-se a isso um valor simblico em dinheiro para custear as despesas do grupo. Entendemos que essas facilidades contribuam para uma maior participao dos leigos, tais incentivos tinha o objetivo de congregar as pessoas em grupos criados nos limites salesianos, isto , sob a regulao da Igreja. importante percebermos que os padres desta congregao chegaram como herdeiros da maioria dos bens deixados pelo Padre Ccero, como vimos no capitulo anterior, o que provocou diversos rumores referentes apropriao desta herana. Isso exigia dos padres um maior envolvimento com o povo, no sentido de t-los como apoio para desenvolvimento de seus objetivos.

2.3 A estrutura da Associao

A Associao Nossa Senhora Auxiliadora, assim como os muitos grupos de leigos de Juazeiro do Norte, obedece a uma estrutura semelhante s associaes reconhecidas oficialmente pelo estado, enquanto pessoas jurdicas. Os principais cargos so (1) Presidente, (2) Vice-Presidente, (3) Tesoureiro e (4) Secretrio, e existe um Conselho Deliberativo com cinco membros. Na Associao Nossa Senhora Auxiliadora identificamos apenas trs desses cargos: Presidente, Tesoureira e Secretria. A figura da Presidente central, ela responsvel direta por todas as aes do grupo. O recolhimento do dinheiro feito pela tesoureira e a leitura da ata da reunio anterior tarefa da secretria. Os cargos so escolhidos atravs de eleies que acontecem de quatro em quatro anos, mas o tempo acaba sendo aberto, fazendo com que presidentes permaneam no cargo durante dcadas at o momento que queiram renunciar ou que o vigrio sugira novas eleies. Os documentos encontrados foram poucos, em sua grande maioria so atas de reunies passadas, com nomes de associadas, todos em poder da atual Presidente, que demonstrou preocupaes em fornecer o material para que eu fizesse cpias. A explicao para essa atitude est no esforo de destacar o novo estatuto da Associao (este, ela fez questo de disponibilizar), desconsiderando as muitas tentativas anteriores. Veremos mais frente essas questes com maiores detalhes.

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Identificamos cinco presidentes que passaram pela associao ao longo de sessenta e nove anos de existncia, os perodos assumidos por cada uma no so exatos. Os nomes apareceram nas entrevistas com os associados e com a atual presidente Zeneida Pereira. Talvez outras pessoas tenham assumido a presidncia, mas no tivemos informaes sobre esses possveis outros nomes. Abaixo as cinco presidentes desde a fundao, em 1942:

1) Dona Ritinha (1942 - ?) 2) Dona Mocinha (? - 1987) 3) Dona Chiquinha (1988 - 1993) 4) Dona Necy (1994 - 1999) 5) Maria Zeneida Cardoso Pereira (desde 2000)

As primeiras associadas foram convidadas pelos padres salesianos para ingressarem na Associao, devido necessidade de fundar os grupos e incentivar a participao dos leigos. Posteriormente o convite para as novas associadas partia das prprias presidentes, o que demonstra a transferncia de responsabilidades dos padres para as lideranas. No incio, os convites feitos pelos padres eram movidos pela grande necessidade de criar novos grupos, identificar leigos para engrossar os cordes devocionais. Era ainda uma tentativa de obter a confiana de um povo na partilha de crenas e devoes especficas. Com o passar do tempo, as lideranas j haviam sido identificadas e eram pessoas que tinham a confiana dos padres. As associaes recebem forte influncia de seus presidentes, cada pessoa que assume tal responsabilidade torna-se referncia de um tempo, um ser humano cronolgico que situa as pessoas, como um calendrio vivo na memria. Cabe s presidentes manter os grupos, convidar novos associados, assumir os compromissos paroquiais e prestar conta das aes desenvolvidas com o vigrio paroquial. As presidentes incorporam a prpria associao, so figuras centrais para todos os associados e para os padres salesianos. O perodo que passam na presidncia variam de acordo com a vontade e as relaes estabelecidas, se a presidente assume com grande interesse o cargo. Possuindo a confiana dos associados e bom trnsito entre os padres, tende a permanecer durante muito tempo.

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2.4 Os muitos nomes da Associao

Na grande maioria das vezes que ouvi as associadas se referirem ao grupo, percebi a expresso Associao de Nossa Senhora Auxiliadora . Mas em algumas entrevistas, identifiquei que algumas se referiram com o nome Irmandade de Nossa Senhora Auxiliadora, outras ainda falaram apostolado. Uma das explicaes encontradas que muitos grupos de leigos eram anteriormente chamados de irmandades ou apostolados, grupos tradicionais como a Irmandade do Santssimo Sacramento e o Apostolado da Orao tornaram-se referncia quando o assunto so grupos organizados na Igreja. Com a chegada dos salesianos muitos elementos so trazidos, a organizao dos grupos remete-se ao bero italiano, sendo que o nome associao bem comum na congregao. Tudo se mistura s informaes do lugar, as referncias so aglutinadas, sugerem novas situaes. Os nomes tambm so muito confundidos, troca-se associao por irmandade, se referem Auxiliadora apenas como Nossa Senhora e no difcil encontrar mulheres que tm dvidas quanto ao nome do grupo. Em minha entrevista com a atual presidente, Maria Zeneida, vi documentos antigos que apontavam outro nome, ABANASA (Associao de Base Nossa Senhora Auxiliadora). Soube que se tratava de um estatuto feito nos anos noventa, formulado pela diretoria de ento. Pela reao de Zeneida, fitando os papis, entendi que o estatuto foi elaborado de maneira independente, distante de um acompanhamento inspetorial vindo do centro administrativo do Recife. Lendo o documento, Zeneida falou:
(...) Juazeiro do Norte, estado do Cear, 18 de fevereiro de 1990. Mas no foi em 18 de fevereiro de 1990, criaram isso aqui, fizeram um estatuto, mas um estatuto todo fora das coisas do... No vinda do Recife, t entendendo? Um estatuto que foi formado, que foi feito aqui, pelas pessoas daqui mesmo, que foram, na poca eram da diretoria, deixa eu ver aqui... em noventa... era... (...) Botaram isso da como se a associao fosse como uma associao de base. Foi uma fundao a que fizeram como na associao de base, mas no ... Que at fizeram nessa poca, eu at me lembro, que fizeram um estatuto prprio, mas um estatuto que no foi registrado, esse estatuto, na, na... Como ... Nesse livro grosso no tem uma data de nada no?

A ABANASA foi criada com o objetivo de tornar-se pessoa jurdica para solucionar questes locais que surgiram. Zeneida narrou que houve, nos anos noventa, uma doao, por parte de uma associada, de um imvel residencial. Ser reconhecida juridicamente foi um prrequisito para que a associao fosse proprietria do imvel. Usar o nome Associao Nossa Senhora Auxiliadora seria um n burocrtico com a congregao salesiana, alternativa evitada. O caminho mais fcil foi rebatizar a associao e a regularizar com outro nome. O registro aconteceu e a casa, em meio a muitas confuses com os familiares da associada

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falecida, foi herdada pela associao. Hoje funciona um centro de catequese, administrado pelo vigrio paroquial. Percebemos que tambm h alianas entre determinados padres com as presidentes. Essa aliana permite decises que no passam pela inspetoria, so resolvidas entre as partes diretamente envolvidas. Acredito que nesse casso especfico da casa, isso aconteceu. Em meio aos papis descobri outro nome que a associao recebeu: Pia Unio das Filhas de Maria Auxiliadora, nome inspirado nos primeiros grupos salesianos na Itlia, como a Pia Sociedade de So Francisco de Sales (primeiro nome dos salesianos) e a Pia Unio das Filhas da Imaculada. No foi possvel localizar o perodo, mas acreditamos que pode ter sido na dcada de setenta, isso porque a secretria foi identificada como algum que atuou no grupo nessa dcada. Esses dois nomes citados anteriormente no vingaram, a organizao como pessoa jurdica perdeu-se no tempo. O grupo continuou a ser chamado Associao de Nossa Senhora Auxiliadora e as mulheres continuavam a participar das missas no dia 24 de cada ms, com seus vestidos brancos, vus e fitas. Um fato acontecido na Itlia, em 05 de julho de 1989, gerou profundas transformaes nos salesianos em todo mundo. Nessa data, o 7 sucessor do Padre Bosco, O Reitor-Mor Padre Egdio Vigan, reconheceu a pertena da Associao de Maria Auxiliadora famlia salesiana (GIACOMETTO, 2000, p. 152). Isso significou que a Associao de Maria Auxiliadora, fundada na cidade italiana de Turim em 1869 pelo prprio Joo Bosco, comeava a fazer parte dos grupos oficialmente reconhecidos pela congregao e estavam aptas a serem criadas mundo a fora, todas obedecendo a um nico regulamento, oficial e romano. Os novos ventos no tardaram chegar a Juazeiro do Norte. Nessa cidade, a Associao de Nossa Senhora Auxiliadora ganhou mais um nome, dessa vez com a fora oficial da congregao, com as benos do sucessor de Dom Bosco e do Papa. No novo batismo passou a chamar-se Associao de Maria Auxiliadora, ou simplesmente, ADMA.

2.5 O novo regulamento da ADMA

Na capa do regulamento h uma gravura de um quadro do pintor italiano Lorenzone. No quadro, pintado em 1865, Auxiliadora est no alto, ladeada por anjos, com a mo direita segurando um cetro e a esquerda segurando um menino. Ao redor e embaixo esto os apstolos e os evangelistas (Anexo 01). O quadro original est no Santurio de Maria Auxiliadora, na cidade de Turim, e smbolo maior da proteo de Auxiliadora para com a congregao salesiana. A imagem reproduzida com freqncia em santinhos, cartazes e

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diversos meios de divulgao. Na mesma capa do regulamento, o ttulo chama nossa ateno: Novo regulamento da Associao de Maria Auxiliadora. O pequeno livro pertence presidente Zeneida, na primeira pgina consta a caligrafia dela com o nome Associao Nossa Senhora Auxiliadora (grifo meu) e a data 04 de setembro de 2000, Aracaj. O nome escrito pela presidente no foi ADMA (Associao de Maria Auxiliadora), mas o nome pelo qual a associao conhecida ao longo de quase setenta anos em Juazeiro do Norte. Na capital sergipana aconteceu um encontro regional da ADMA. Foi l que Zeneida recebeu o novo regulamento, no mesmo ano em que assumiu a presidncia. O novo regulamento confirmava a ADMA como grupo oficialmente reconhecido como parte da famlia salesiana18. Uma carta do 8 sucessor de Joo Bosco, o Reitor-Mor Padre Juan Vecchi, endereada ao Sr. Cludio Priante, em 22 de agosto de 1997, o primeiro documento do novo regulamento. Priante o presidente da Associao Primria ADMA, que tem sede em Turim. A carta destaca o reconhecimento da associao como uma estncia laical, menciona o cuidado que o sucessor teve em fazer as devidas alteraes e oficializa a devoluo definitiva do regulamento para que alimente a vida dos membros em devoo a Nossa Senhora, a Auxiliadora de Dom Bosco. A carta, tambm, ratifica a centralizao da Associao Primria ADMA de Turim na conduo leiga dos trabalhos em todo o mundo. No Promio, constam dados oficiais da trajetria da associao desde o inicio. Fundada por Bosco, a ADMA definida como um instrumento privilegiado para promover a venerao ao Santssimo Sacramento e a Maria Auxiliadora dos Cristos. Consta que foi erigida canonicamente no Santurio de Maria Auxiliadora, em Turim, aos 18 de abril de 1869, e erigida em Arquiconfraria pelo Papa Pio IX. O texto menciona que finalmente, a 24 de julho de 1989, o Reitor-Mor, juntamente com o seu conselho, reconheceu oficialmente a agregao da Associao de Maria Auxiliadora Famlia Salesiana.
O que a congregao define como famlia salesiana um conjunto de grupos sintonizados numa s organizao, centralizada na Itlia. Existem trs grupos centrais que se destacam na congregao: Os Salesianos de Dom Bosco (padres e irmos consagrados), as Filhas de Maria Auxiliadora (freiras tambm consagradas por votos religiosos) e os Cooperadores Salesianos (leigos que se dedicam s obras da congregao). Os padres fazem parte do principal grupo da congregao, o cargo de maior destaque, o Reitor-Mor, sempre preenchido por um padre salesiano, considerado o sucessor direto de Joo Bosco. Em segundo lugar na hierarquia, esto os chamados irmos coadjutores, religiosos que tambm fazem parte do primeiro grupo, eles dividem os principais trabalhos com os padres, mas no permitido a esses homens assumirem cargos importantes como, por exemplo, direo de colgios. As Filhas de Maria Auxiliadora so freiras que possuem uma estrutura semelhante aos padres, trabalham na rea educacional e em misses por vrios pases do mundo. Percebe-se certa independncia dos padres, tendo superioras que respondem em nveis regionais. O terceiro grupo a verso leiga da congregao, so homens e mulheres, casado(a)s ou solteiro(a)s que auxiliam nos trabalhos pastorais, fazem seus votos de compromisso com a ordem. De acordo com dados do ano de 2000, depois desses trs principais grupos, vm vinte grupos reconhecidos oficialmente pela congregao e outros vinte e sete aguardando resposta do pedido de pertena enviado congregao (desses vinte e sete grupos que aguardam resposta, sete so brasileiros).
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O regulamento est estruturado em dois captulos e dois apndices. Os dois captulos correspondem Natureza (I) e a Estrutura (II) da Associao de Maria Auxiliadora, neles constando dezesseis artigos. No contedo percebemos a inteno de espalhar pelo mundo a devoo Virgem invocada por Bosco com o ttulo de Auxiliadora e de alcanar as classes populares, oferecendo um itinerrio de santificao e apostolado, de acordo com o carisma de Dom Bosco (p.08). Constatamos, tambm, a preocupao em reconhecer o Reitor-Mor, sucessor de Dom Bosco, como pai e centro de unidade de toda a famlia. O artigo 4 estabelece seis principais compromissos do associado: (1) Viver e propagar a devoo a Maria Auxiliadora, segundo o esprito de Dom Bosco e em harmonia com a renovao da famlia salesiana; (2) Valorizar, em sintonia com a Igreja, a participao na vida litrgica, de modo particular nos sacramentos da Eucaristia e da Reconciliao, na prtica pessoal da vida crist; (3) Renovar, dinamizar e viver as prticas de devoo popular, tais como: a comemorao no dia 24 de cada ms, o tero, a novena em preparao festa de Maria Auxiliadora, a beno de Nossa Senhora Auxiliadora; (4) Rezar por todas as vocaes na Igreja, laicais, religiosas e ministeriais; e favorecer com os meios disponveis, as vocaes da famlia salesiana; (5) Imitar Maria, praticando a solidariedade em favor dos necessitados e dando ateno aos mais pobres; (6) Preencher a vida cotidiana com atividades evanglicas, em particular agradecendo Deus que age em ns continuamente, e sendo fiel Ele tambm na hora da dificuldade e da Cruz, a exemplo de Maria.

Para ser reconhecida como parte da famlia salesiana, a ADMA recebe um regulamento que d unidade aos seus objetivos e visa um controle maior por parte da Congregao Salesiana, em sintonia com as diretrizes da Igreja Catlica. Esse controle bem evidente quando o artigo 7 do estatuto menciona que de acordo com o cdigo de Direito Cannico, artigo 312 a 31719, e dos privilgios da Congregao Salesiana, cabe unicamente ao Inspetor dos Salesianos erigir a Associao de Maria Auxiliadora na prpria circunscrio (p. 12). Com isso, a crena de que existe uma grande famlia ligada pela devoo Maria

O Cdigo Cannico da Igreja Catlica prev no Captulo II (Das Associaes Publicas de fiis), nos artigos 312 a 317, que a autoridade competente para erigir associaes pblicas a Santa S (para as associaes universais e internacionais), em consonncia com os Bispos locais e Congregaes Religiosas.

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Auxiliadora e Bosco se estende aos leigos, que ganham uma verso popular dessa mesma devoo. A ADMA o resultado de uma necessidade de incluir os leigos numa organizao oficial, sob o controle e vigilncia da prpria Congregao. O estatuto tambm prev o vnculo das ADMAs ao Santurio de Maria Auxiliadora em Turim, onde est o Presidente da Associao Primria ADMA. A justificativa para essa obedincia est no artigo 8, que interpreta a presena constante de Maria desde a construo do Santurio como vnculo a um lugar sagrado: Pode-se afirmar que Maria no s interveio na sua construo, como tambm jamais a abandonou depois de construda. Eis por que a Associao, que se espalhou por toda parte, convidada a estar unida quele lugar sagrado (p. 13).

2.6 Dona Chiquinha

Francisca Santos, conhecida como Dona Chiquinha, recebeu o convite para participar da Associao em 1987, por intermdio da ento presidente Dona Mocinha. O chamado foi bem vindo, j que Chiquinha no participava de nenhum grupo e tinha necessidade de manterse ocupada nas pastorais da igreja. O convite implica em mostrar um novo sentido para a vida do associado, quem chama oferece um espao para estar em coletividade, uma oportunidade de partilhar devoes e preencher seu dia a dia. Aps um ano participando Dona Chiquinha assume a presidncia, fato que marcou sua vida:
Na diretoria eu participei seis anos, entre presidente e outros cargos l que eu peguei, n? Fiquei seis anos. A l eu conheci muita coisa, eu senti que foi onde mais eu encontrei a espiritualidade, foi l na Associao N.S. Auxiliadora. Fui lutar com aquelas pessoas idosas, bem idosas e elas me enriqueceu muito com isso. Que at no Encontro de Casais [ECC] eu no encontrei essa espiritualidade que eu encontrei em N.S.Auxiliadora, na irmandade de N.S.Auxilidadora. E sei que eu fiquei por seis anos... nunca mais sa de nada... quer dizer, sa da associao e fiquei em outros cargos e at hoje, n? No sa mais da Igreja.

Dona Chiquinha considera que muitas conquistas foram alcanadas no perodo em que esteve frente da Associao. De acordo com ela, de duzentos e setenta componentes a associao pulou para quatrocentos e setenta, realizando diversos trabalhos sociais e espirituais. Chiquinha destaca a organizao da adorao ao Santssimo Sacramento, realizado em dois dias e uma noite, alm da assistncia aos idosos e doentes, atividades que envolviam grande parte do grupo. Notamos que mencionar tais aes importante para que Dona Chiquinha evidencie crescimento durante o perodo em que esteve no comando da Associao.

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O ttulo de Auxiliadora nem sempre mencionado, outros nomes so citados para descrever Maria. Desde os 13 anos de idade, Dona Chiquinha venera Nossa Senhora e sua trajetria demonstra que no h um vnculo exclusivo com Nossa Senhora Auxiliadora. Aos treze anos ela alimentava uma forte devoo por Nossa Senhora do Desterro, durante muito tempo exerceu tal devoo. Quando entrou na Associao, elegeu Nossa Senhora Auxiliadora como norteadora de seus caminhos. Aps se afastar da presidncia, em 1993, Dona Chiquinha se dedicou a um intenso convvio mariano, desenvolvendo uma devoo especial por Nossa Senhora de Medjugorje. Chegou a viajar para antiga Iugoslvia e mobilizou um grupo de pessoas na construo de uma capela particular dedicada Nossa Senhora de Medjugorje. Claro que diante de uma parquia salesiana, onde Maria Auxiliadora destaque, o posicionamento dos padres, quanto s escolhas de Chiquinha, nem sempre foram de apoio. At mesmo o fato de construir uma capela ao lado de sua residncia, em carter particular, desperta preocupaes. Dona Chiquinha uma senhora inquieta e defende com muita disposio suas idias e percepes. A entrevista que fiz com ela aconteceu no Santurio Salesiano, ao lado da sacristia; quando o assunto de sua experincia em Medjugorje veio tona, Dona Chiquinha me fez uma revelao: Nossa Senhora vista por ela como Deus Me.

Ah, eu no esqueo nunca, passei oito dias l [em Medjugorje]. Muito momento feliz que eu passei. Passei oito dias em Roma e oito dias l. No esqueo nunca, foi uma viagem... uma coisa que Nossa Senhora fez na minha vida. Marcante. No tenho condio de esquecer mais nunca. Aquilo que eu observei, as graas, os milagres, as coisas que... foi fantstico. Tanto que eu digo com toda sinceridade. Eu sei que Igreja ignora isso que eu falo [frase no entendida]... eu falo abertamente, eu no tenho medo de falar de jeito nenhum, digo a qualquer pessoa, Nossa Senhora vista por mim como Deus Me, ela no Deus Pai, ela no Deus filho, Deus Me. E eu digo com conhecimento, eu no to dizendo que acho que ela... eu t dizendo com conhecimento bblico e pelas mensagens que ela escreve. Isso com toda certeza [ com nfase]. Ela ignorada. Pode gravar que...

Em tom baixo, Chiquinha perguntou se eu no gostaria de conhecer sua Capela. Aceitei de pronto, pois notei que seria um lugar onde ela ficaria bem mais vontade pra falar. Dona Chiquinha mora a trs quadras do Santurio, ao lado de sua casa foi erguida a capela de Nossa Senhora de Medjugorje. Perguntei se poderia gravar a conversa, mas ela no permitiu. O tom era de desabafo com relao postura de muitos padres salesianos, defensores, segundo ela, de uma viso extremamente machista da Igreja. Para Chiquinha, h uma revelao mariana que evidencia uma nova configurao: a face feminina de Deus como condutora da Igreja Catlica. Chiquinha acredita que essa idia capaz de reconstruir a Igreja, ela seria algum que decodifica as mensagens de Maria e revela aos freqentadores da capela.

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O caso de Dona Chiquinha demonstra que as informaes partilhadas pelos associados de Nossa Senhora Auxiliadora podem distanciar-se do ideal pregado pela Congregao Salesiana. O controle desejado em relao s devoes no cumprido, os indivduos aderem de acordo com seus interesses e ocasies. Maria torna-se bem mais do que um ttulo, ela ao mesmo tempo uma s (assim com prega a Igreja Catlica) e muitas. A devoo especfica Maria Auxiliadora partilhada por muitos associados, mas distancia-se de um interesse da Congregao que deseja algo mais uno e regulado de acordo com as diretrizes de Roma.

2.7 A atual Presidente

Os antepassados de Maria Zeneida Cardoso Pereira, 55 anos, vieram do estado de Alagoas. Seu av era comerciante de jias e viajava muito para Juazeiro do Norte, essas vindas constantes despertaram a vontade de fixar-se no lugar. Como tantos outros viajantes, ele disse seus planos ao Padre Ccero e pediu seus conselhos. Com o consentimento do padre, chegou para morar em 1912, acompanhado de sua esposa. A me de Zeneida nasceu em 1925. Com a vinda posterior de vrias Ordens Religiosas (como os padres salesianos e os padres Franciscanos), a cidade foi dividida em bairros paroquiais. Ainda hoje identificamos os bairros de nomes: Salesianos, Franciscanos e Matriz, que esto em volta das grandes igrejas. Assim, a evangelizao dos religiosos foi direcionada para os bairros de mesmo nome. Na poca da infncia de Zeneida, os habitantes que moravam de aluguel no tinham lugar fixo e isso fazia com que essas pessoas participassem de missas e novenas em vrias Igrejas existentes, sem manter vnculos com determinada parquia:

Porque a gente morava em casa alugada, ento agente no tinha, ningum tinha uma parquia certa, porque quem morava em casa alugada no tinha uma coisa certa. Mas na poca, agente ia... No tinha aquele negcio de parquia, mesmo. A gente vinha missa na capela de Nossa Senhora Auxiliadora, porque na poca, j depois que a gente se mudou aqui pra Rua So Paulo, aqui em cima, a a gente ia pra missa nos franciscanos, ia l no Salesiano, ali na capela de Nossa Senhora Auxiliadora, que era no colgio, ia l na Matriz, no tinha aquela coisa certa, mas todo mundo gostava de missa, dessas coisas. Agora, minha devoo, que eu devo, assim, a devoo, o amor a Nossa Senhora e tudo, a papai.

As influncias religiosas de Zeneida vm principalmente de seu pai, devoto fervoroso de Imaculada Conceio. Quando voltava das viagens que fazia (era tambm comerciante), levava todos os filhos para igreja, ensinou-os a rezar o ofcio de Nossa Senhora. Quando criana, Zeneida escutou muitas histrias contadas pelo av materno sobre a vida do Padre Ccero.

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Acreditamos que essas influncias religiosas foram fundamentais no envolvimento de Zeneida com as atividades da igreja. A devoo a Nossa Senhora foi conservada e brotou com o nome de Auxiliadora, os sentidos foram revividos e ressignificados no tempo. Quando Maria Zeneida foi convidada para participar da Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, ela no imaginava que iria se tornar presidente por mais de dez anos. O convite aconteceu no incio do ano de 1993, pela ento presidente Dona Chiquinha. Sete anos depois Zeneida assumia a presidncia e l permanece at o momento da escrita dessa dissertao. O chamado de Dona Chiquinha parte de um convite devocional, a ex-presidente coloca-se como porta-voz da prpria Nossa Senhora Auxiliadora, de acordo com relato de Zeneida:
Eu tava rezando um tero num abrigo e Chiquinha me convidou pra fazer parte da Associao. Foi em 93, no comecinho de 93, ento... Na poca eu disse a ela que eu no... Talvez no desse certo, e coisa e tal... A ela disse: no, mas voc... e Nossa Senhora que t lhe chamando. A gente diz muito isso, que quem t chamando no a gente, mas Nossa Senhora. Nossa Senhora t lhe chamando! Eu digo: ento eu vou pensar. Mas, depois, antes de eu sair do abrigo, eu j disse a ela que ia, ia participar das reunies. A, eu fui a primeira reunio, passei uns seis meses participando das reunies e depois, em maio, foi que eu recebi a fita, como associada de Nossa Senhora Auxiliadora.

Nos discursos de Zeneida possvel notar certa ambiguidade quando ela se refere aos tempos passados e presentes. Existe um marco divisor entre a Associao de Nossa Senhora Auxiliadora e a Associao de Maria Auxiliadora (ADMA), as normas foram modificadas com o estatuto atual e Zeneida representa, ela mesma, esse marco. Com ela, a Associao ganha um novo status e muitas dessas regras ainda no esto internalizadas. A fita um exemplo da ambiguidade, antes a cor era vermelha; com a ADMA, passou cor rosa e todos os grupos ADMAs do Nordeste usam a mesma fita.
Entrevistador: So todas da mesma cor? Zeneida: Todas. E agora t pelo menos... No Nordeste todinho essa cor. Nordeste todinho. Padronizado. E: As pessoas usam mais isso quando? Z: Na reunio. Todo mundo vai pra reunio com essa fita.

Quando a associada resolve ingressar precisa cumprir o prazo de seis meses at ser admitida. Esse tempo estabelecido para que as pessoas percebam que h um compromisso, uma responsabilidade a ser assumida; a qualquer momento podem desistir da idia. tambm uma maneira da Inspetoria Salesiana filtrar queles que no desejam ardentemente a associao. Interessa aos padres pessoas que se envolvam nos trabalhos pastorais e sintam-se

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parte substancial do grupo, esse o sentido para eles prprios. Aps esse perodo, h uma celebrao onde so entregues as fitas, a partir desse momento a associada reconhecida publicamente como membro da ADMA.
Zeneida: Sempre eles pedem para pessoa passar, pelo menos, de seis... como o aspirantado, como, no, um aspirantado, n? Pra poder entrar, pra saber se isso mesmo que voc quer, pra ter segurana do que que voc est fazendo. Porque na... Agora, a gente tem na Associao, muita gente que entrou, mas... Entrava, dizia: eu quero ser da Associao, esse ms, no outro ms, no... Com pouco tempo recebia a fita, ento no sabia o que era que queria. E hoje, , muita gente saiu porque no tinha segurana do que queria. Ento l, a Inspetoria pede, o delegado da Associao, que agente passe, pelo menos, uns seis meses... de seis meses a um ano no aspirantado, pra poder entrar na Associao.

O processo de eleio de Zeneida foi inusitado. Eleita Vice-Presidente num mandato de quatro anos, acabou substituindo a Presidente que no estava assumindo o cargo. Com vrios compromissos e uma viagem familiar para Manaus, a ento Presidente deixou o cargo temporariamente para Zeneida assumir. Suas constantes ausncias, posteriormente, levantaram desconfiana ao restante da diretoria, que se mobilizou para falar com o vigrio e sugerir o nome de Zeneida para Presidente em definitivo.

2.8 O Plano Funerrio

Em 1956 a Associao Nossa Senhora Auxiliadora se juntou Associao So Joo Bosco para construrem um jazigo no principal cemitrio da cidade de Juazeiro do Norte. A presidente Dona Ritinha e o presidente Joaquim Cordeiro, lderes respectivamente dos dois grupos, encabearam a construo. Zeneida conta que, no incio, todos pagavam uma taxa mensal e esses valores eram guardados para que, quando acontecesse um falecimento, houvesse meios de arcar com as despesas. Nos anos em que Dona Chiquinha esteve como presidente, havia assistncia aos mortos. Chiquinha recorda que todas tinham esse direito e eram prontamente atendidas quando faleciam. Destaca ainda a experincia obtida com a morte:
Mandei fazer em oficina, a cama [sic] ardente, agente preparou tudo. Dava todo apoio, toda a assistncia... quando morria uma pessoa da associao a gente dava tudo completo, fazia enterro, completinho, completinho, completinho. Eu tive uma experincia muito grande, espiritualmente, nesse trabalho, inesquecvel, nunca mais eu me esquici, de grande experincia que eu tive l dentro, sobre isso, uma pessoa vive enterrando defunto direto. A eu tive grandes experincias que eu no tinha antes, que eu no compreendia e que nada eu compreendia daquilo ali. Eu tive muita experincia,

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foi um enriquecimento com isso, muito, muito, sobre a outra vida. Porque nada eu entendia, foi uma experincia fantstica.

Com o passar do tempo, segundo Zeneida, comea a surgir um desequilbrio entre os falecimentos e o dinheiro disponvel, num determinado ms era gerado um custo maior do que o que se tinha em caixa. Na dcada de noventa surge uma funerria de nome Anjo da Guarda que ousa em seu marketing comercial e experimenta um aumento espetacular em nmero de clientes (veremos detalhes da funerria no captulo III). As associaes percebem nesse caminho uma maneira de acabar com os problemas do caixa limitado. Zeneida conta como foi o incio no Plano Funerrio Anjo da Guarda:
O primeiro plano funerrio surgiu com Chiquinha, foi Chiquinha que fez. Na poca eram uns trs grupos que tinha no plano funerrio, que eram de dez pessoas cada grupo, mas hoje... A depois passou pra Necy. Necy criou mais, colocou mais gente no plano funerrio, a, depois de mim, hoje tem setenta e poucas pessoas, setenta e trs... Eu tenho at ali dentro o.... No plano funerrio.

Surge aqui a maior tenso observada por ns, entre a institucionalizao da ADMA e a tradio dos sepultamentos na Associao. Zeneida havia me dito que o nmero de associados chegava a duzentas pessoas. Em nossa conversa descubro que o nmero de associados ligados ao plano funerrio de setenta e trs associados. Fao, ento, a seguinte pergunta:
Entrevistador: Desses que, cerca de duzentos, esse nmero de setenta e trs, mais ou menos, no plano funerrio? Porque nem todo mundo t no plano funerrio? Zeneida: assim, nem todo mundo t no plano funerrio, por que o plano funerrio assim, pra quem... Antes colocava qualquer pessoa, mas era um custo muito alto, ento foi se... Assim... Se fazendo uma, uma... Uma seleo. Vamos colocar no plano quem precisa realmente do plano, por que tem pessoas que podem fazer seu plano prprio, plano funerrio, ento a gente vai colocar, deixar no plano quem realmente precise. A surgiu aqui o Anjo da Guarda [Funerria] e o povo comearam fazendo plano particular, porque colocava j a famlia toda, a eles... Foi feito isso, muita gente... E depois ns samos de casa em casa, visitando, sabendo quem, realmente, precisava do plano, pra que continuasse naquele plano. A foi tirado muita gente, foram tiradas muitas pessoas, que agente pagava cento e cinqenta e tantos reais de plano, cento e setenta e tanto, hoje agente t pagando cento e trinta e um reais, e mais... ... Foi feito essa penerada...

Mesmo havendo a preocupao em proporcionar direitos a quem mais necessita, constatamos que havia algo muito maior que justificava tal atitude. O custo, em relao ao nmero de pessoas, no varia tanto, quanto mais pessoas maior ser o pagamento efetuado na funerria. A questo principal, assim entendemos, est localizada em outro espao, o dilema entre participar da associao motivado pela devoo Nossa Senhora Auxiliadora versus

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participar da associao com o interesse em ser beneficiado materialmente com as despesas do sepultamento. Essa mesma questo surgiu no comeo da Associao, quando notamos que alguns padres ajudavam financeiramente na compra de um vestido. Mas aqui a grande diferena que a institucionalizao da Associao de Maria Auxiliadora (ADMA) no prev vnculos com um jazigo e essa situao agravada, assim entendemos, pelo fato disso ocorrer na cidade de Juazeiro do Norte, lugar interpretado pela Igreja como espao de fanatismo religioso. Essas evidncias que trazemos so confirmadas por depoimentos (vimos alguns no captulo anterior e retomaremos essa discusso na concluso) e em conversas em minha vivncia na cidade. De um lado o esprito, do outro a matria:
Ficou de um jeito, que a gente... O povo vinha dizer que queria participar da Associao Nossa Senhora Auxiliadora porque tinha visto o sepultamento de um membro. A eu digo: No. A devoo de Nossa Senhora Auxiliadora t em primeiro lugar. Ou voc devoto de Nossa Senhora ou ento no adianta voc entrar na Associao Nossa Senhora Auxiliadora. Pra entrar s pelo caixo, besteira. A fui batendo nessa tecla, muita gente ficou com raiva, teve gente que se afastou da Associao, depois que eu entrei, porque disse que eu no queria mais pagar o plano funerrio, eu digo: No, no isso no. Eu t conscientizando, conscientizando. Por qu? Porque no tem condies. Morreu uma irm de um cidado, num final de semana, no outro final de semana era reunio de Nossa Senhora Auxiliadora, tava ele e a mulher: Eu quero ser membro da Associao, eu quero entrar na Associao Nossa Senhora Auxiliadora, como que agente faz? E o que que faz pra entrar? E eu quero que bote meu nome, porque agente entra e no j ganha o caixo? Eu digo: No. De jeito nenhum. Voc primeiro, precisa ser devoto de Nossa Senhora Auxiliadora, querer entrar porque quer ser um membro da Associao Nossa Senhora Auxiliadora como devoto, mas no pelo caixo, nem pelo que voc vai ter como benefcio. Beneficio maior vai ser a graa que voc vai alcanar, por intercesso de Nossa Senhora. A ficou aquela coisa, aquele mal estar, mas depois o povo foram se habituando, tinha at as meninas que eram da diretoria, diziam assim: Zeneida, daqui uns dias no vai ter mais ningum na Associao, porque tu pega pesado. Eu digo: No, eu no pego pesado.

Com a institucionalizao da ADMA, fizeram-se necessrias reunies ordinrias que mantivesse o acompanhamento da Inspetoria em relao aos grupos. Nesse sentido, foram estabelecidas duas reunies anuais com os presidentes das ADMAs de todo o Nordeste, na sede da Inspetoria Salesiana, em Recife. Na primeira reunio que Zeneida participou, ela explicou todo o funcionamento da Associao em Juazeiro, inclusive comentou sobre o vnculo com plano funerrio. Aps o depoimento notou-se um grande mal-estar e fez-se necessrio um forte posicionamento do Bispo, delegado das Associaes:
Zeneida: Ento, quando foi uma vez, eu, na reunio que eu fui, na primeira reunio que fui, eu disse como era, ficaram perguntando como era a Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, qual era o objetivo e tudo. E eu coloquei essa questo desse caixo, n, do povo. Menino! Isso serviu, assim, de chacota, t entendendo? Porque ele disse: Olhe, o nico lugar, no mundo todo, onde existe ADMA, que existe essa histria de plano funerrio pra sepultar pessoas. Existe tmulo feito pela associao de Nossa Senhora

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Auxiliadora, o nico. Porque tem os tmulos dos salesianos, n? No um tmulo feito pela associao, por duas associaes salesianas, n? A, ele foi e disse que no, que era pra quando eu chegasse aqui, era pra acabar com o plano funerrio...

Aps risos e mal-estar, Zeneida procurou o Bispo no final da reunio para estabelecer um dilogo. A presidente interveio argumentando que esta prtica era muito antiga e que acabar com ela no seria possvel. O acordo estabelecido com o Bispo foi de que, j que no era possvel acabar, houvesse uma tentativa de diminuio desse vnculo. Isso explica porque o Plano Funerrio possui um nmero menor de pessoas. O vnculo funerrio no propagado nas reunies, esses assuntos so tratados, individualmente, somente com aqueles que tem seus nomes no Plano. O que predomina nas reunies mensais a devoo a Nossa Senhora Auxiliadora, expressa em cantos, oraes, preces e gestos. A narrativa do episdio do Recife provocou preocupaes em Zeneida pelo de sua fala estar sendo gravada. Fez com que a presidente pedisse para que eu no interpretasse que o Bispo queria acabar com o plano funerrio. Argumentei que se havia algo que ela no quisesse que eu revelasse, era s expressar. Zeneida defendeu a postura do Bispo, argumentando que seu impulso inicial foi conseqncia do choque causado pela narrativa em pblico. Na conversa particular, ele demonstrou maior compreenso.
porque foi assim, ele na poca, quando ele soube, ele ficou, realmente, ele ficou assim... Chocado. Ele disse: A senhora vai deixar continuar um negcio desse? O povo entrar na Associao pelo caixo? A ficou aquele mal-estar. Mas a, quando foi no final da reunio, eu conversei com ele e ele disse assim: Olhe Dona Zeneida, pois vamos fazer o seguinte, a partir de agora, quando a senhora chegar l em Juazeiro, a senhora vai dizer s pessoas, que as pessoas vo entrar na Associao, no... Vo permanecer no plano funerrio, quem t no plano funerrio. Mas a partir da, s se for uma pessoa realmente pobre, que necessite, como na poca era, no incio, n? Que era feito assim, se voc realmente necessitasse, a voc entrava... elas faziam seu sepultamento. A ele disse: S se a pessoa, realmente, precisar. A a senhora v e coloque. Mas, no uma pessoa entrar j com esse intuito de ganhar um caixo e o tmulo.

Zeneida defende, com entusiasmo, a participao dos associados motivados pelas devoes, em especial, salesianas. Em muitos casos citados por ela, h sepultamentos no tmulo movidos por essas devoes e expressas pela pessoa ainda em vida. Nessas situaes h mritos que precisam ser levados em conta. Quando perguntei se as pessoas que estavam na lista do plano possuam, de fato, devoes, e isso predominava em suas relaes, Zeneida disse que no poderia julgar as pessoas. Em nossa opinio, as motivaes so individuais e estabelecer um nmero de pessoas que esto na associao pela devoo , realmente, um julgamento que no nos cabe. H devoes e h, ao mesmo tempo, necessidades materiais,

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essas coisas se misturam e se confundem, para os associados no h contradies nisso. Mesmo assim, Zeneida separa e d nfase nos vnculos devocionais:
Agora, eu sei que a maioria pela devoo. A maioria pela devoo. So pessoas... As pessoas que esto hoje no plano funerrio so as pessoas mais antigas, pessoas que, realmente, entraram na Associao por devoo a Nossa Senhora Auxiliadora. Tem, tambm, muita gente que hoje pode pagar um plano funerrio, tem o seu plano particular, mas que diz: Eu quero ser sepultada no tmulo de Nossa Senhora Auxiliadora, eu quero t l com minha me. Que elas dizem at assim: Quero ser sepultada no tmulo da minha mezinha. uma questo de devoo. Eu acho que hoje, pra gente fazer... Porque tem muita gente que tem seu plano, mas que tem a devoo, quer ser sepultada l. Tem gente que tem seu tmulo, a famlia tem um tmulo, mas quer ser sepultado l por devoo. E tem gente que por necessidade, realmente, por necessidade, que no tem. Tem pessoas que pagam um plano funerrio... Eu tenho um caso de uma senhora, que ela paga um plano funerrio, ela no, no s ela, mas um bocado, e elas pagam o plano funerrio, tem condies de pagar o plano funerrio, mas elas no tm tmulo. Umas querem ser sepultadas pela devoo e pela necessidade e outras s pela necessidade, essa questo da necessidade, poucas, so poucas. Assim... hoje em dia, do tmulo, eu acho que... Sei l... Eu no saberia dizer... Tem uma, que ela diz: No, eu podia ir pra qualquer outro tmulo, mas eu quero ser sepultada.... Inclusive, tem gente que guarda assim... Tem um zelo to grande, que elas chegam... Tem uma mulher, uma senhora que aposentada, e ela chega todo comeo de ano, porque hoje ela tem problemas de sade e tudo, ela s vai na reunio... O ms de janeiro sagrado, ela vai e d a contribuio dela do ano todinho, ento ela diz assim, ela chega, tem aquela devoo, aquela lembrana, a diz assim, pertinho do ms de novembro, ela diz: Olhe, esse daqui, esse dinheirinho aqui, pra ajudar, botar uma tinta, uma coisa no tmulo. Tem aquele zelo, aquela coisa. Tem aquelas que chegam, tambm, a diz assim: Isso aqui pra festa de Nossa Senhora, pra ajudar na festa de Nossa Senhora. Eu quero o andor de Nossa Senhora bem bonito.

Percebemos, tambm, vrios casos de pessoas que no pertencem Associao e so sepultadas no tmulo. Esses casos acontecem quando pessoas prximas morrem e no possuem lugar para serem sepultados. Na maioria das situaes so pessoas de famlias que conhecem associados influentes ou at mesmo os padres que solicitam permisso da presidente para usar o espao do tmulo. Em muitos casos o espao fsico no comporta e necessrio negar a solicitao. As situaes em que essas pessoas externas so sepultadas no tmulo so vistas pelas presidentes como um ato de caridade. Ceder o espao oferecer a oportunidade de descanso do corpo na hora da morte. Uma das associadas fez o seguinte depoimento:
A cad? Nem tinha caixo, nem tinha lugar de cova, no tinha nada. Ento a associao, tu sabe, mais pra caridade, mas Zeneida j tinha dito que por enquanto no ia fazer porque j tinha quatro que no eram associados que foi obrigado ceder, porque no tinha lugar onde botar. A eu disse a mulher: tu vai no cemitrio, l tem uma senhora que ela tem tmulo, ela ajeita. Eu sei que Deus to bom que ajeitaram, mas se no ele ia l pro So Joo Batista. Mas nosso tmulo l no s pra associao, se a pessoa no tem lugar aberto tambm, porque mais de caridade. Se ns estamos nessa vida e no fizer caridade, o que que vamo levar? No s pra associao, assim era

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egosmo. No, quem precisar, no tem jeito nenhum, a associao cede. Isso a lei, todo mundo sabe, os cooperadores de Dom Bosco tambm sabe, no s ns, no s nossa, deles tambm.

Um fato bastante curioso que observamos que as duas presidentes, com quem conversamos, possuem outros planos funerrios e tmulos familiares e tem preferncia por estes. No faz parte de seus planos serem sepultadas no tmulo da Associao, apesar de terem esse direito. A explicao que encontramos que a importncia est bem mais no servir do que no ser servido, a presidncia uma misso, trabalhar em prol daqueles que necessitam parte desse esforo missionrio. A classe social dessas presidentes diferente da maioria das associadas. Dona Chiquinha esposa de um pequeno empresrio e Zeneida casada com um comerciante, ambas possuem casas prprias e automveis. Todo o tempo de que dispem dedicado Associao e fazem isso com muito envolvimento e disposio. Para Zeneida, ocupar o cargo de presidente uma oportunidade de servir, de vivenciar as devoes Maria Auxiliadora e So Joo Bosco, de sentir-se til dentro do trabalho que realiza:
assim, pelo menos pra mim, na associao, como membro da associao, sem falar da... assim, de presidente, mas como membro em primeiro lugar, como membro da associao, eu toda vida digo: No dia que eu deixar de ser presidente, eu nunca vou deixar de ser... de ir pra minha reunio, todo ms e tudo, porqu? Pra mim um sentimento muito bom, dentro de mim. uma coisa que eu tenho, eu t na associao por devoo, por amor a Nossa Senhora Auxiliadora, no s por estar, mas porque eu amo Nossa Senhora Auxiliadora, sou, assim, apaixonada por Dom Bosco e tudo... Ento, eu t na associao por devoo, por devoo e por amor a Nossa Senhora Auxiliadora. Estar presidente, pra mim, foi uma oportunidade, uma oportunidade que Nossa Senhora me deu de fazer, assim, mais alguma coisa, alguma coisa a mais, que s como membro eu no podia fazer, me deu pra que eu pudesse lutar, assim, pra melhoria da associao, pelas coisas que eu acredito que a associao pode fazer e pode ser. Pra mim, esse sentimento de muito amor. Eu tenho muito amor e muito carinho pelas associadas, tambm, pra mim assim, como se fosse tudo minhas, minhas... assim, pessoas da minha famlia, pra mim elas no so, assim, uma pessoa qualquer, no, como s uma pessoa da associao, mas elas... Eu sinto delas, tambm, aquele carinho muito grande... por mim... das vezes que eu j tive doente, que fui operada, e tudo... aquele zelo, aquela visita delas, porque um trabalho, tambm, que acho muito bonito, da associao, aquele da visita, da orao, por que a associao vive muito tambm de fazer visita, as associadas que to doente, que hoje no podem mais ir pras reunies.

2.9 A Tesoureira

Idlia de Jesus Mendona tem 71 anos e tesoureira da Associao de Nossa Senhora Auxiliadora e o brao direito da presidente Zeneida. O pai era natural de Alagoas e me do stio Cabeceiras, municpio de Barbalha (12km de Juazeiro), a famlia paterna de Idlia tinha grande respeito pelo Padre Ccero. Aos 18 anos, Antonio, pai de Idlia, foi acompanhado de

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sua me para pedir conselhos ao padre. Queria ir trabalhar na cidade de So Paulo, em 1928, e foi pedir permisso ao patriarca de Juazeiro:
Quando ele tinha 18 anos, em 28 [1928], naquele tempo pedia a ele pra ir pra So Paulo, n? A ele veio com minha v, quando chegou aqui, se ajoelhou nos ps dele, deu a bno a ele e pediu: - Meu Padrim, eu vim pedir licena ao senhor pra mim ir pra So Paulo. Ele olhou assim pra meu pai e disse: - Meu filhinho, quer ir pra So Paulo? Meu pai disse: - Quero. Ele disse: - So Paulo j foi bom, mas hoje no presta mais. Voc vai.

De acordo com Idlia, os anos passaram e sua me, por falta de notcias, pensava que ele havia falecido, o que fez com que procurasse novamente o Padre Ccero:
- Meu filho morreu, no vejo mais meu filho. A ela veio aqui pra Juazeiro, chegou e falou com meu Padrinho, ela no disse o nome de meu pai. - Meu padrinho, eu vim perguntar se meu filho ainda volta. Ele disse: - Antonio? Ela disse: - Sim senhor. - Volta.

Cinco anos depois, em 1933, Antonio volta e promete para si mesmo que no retorna para So Paulo enquanto sua me for viva. Casou no mesmo ano e em 1938 nasceu Idlia. Em 1950, quando a me de Antonio j havia falecido, ele volta para So Paulo com sua esposa e a pequena Idlia. Em So Paulo nasceu mais um irmo. Ao todo foram vinte e trs anos na cidade, dezoito anos dedicados por Idlia Igreja dos padres Josefinos, trabalhando como recepcionista e catequista. Idlia tambm participou da Irmandade das Filhas de Maria, o grupo foi extinto pelo padre local que solicitou aos associados que queimassem suas fitas e faixas da irmandade (Idlia no nos explicou os motivos da ao do padre). Idlia ficou revoltada com o pedido do padre e decidiu guardar os pertences em casa, ajoelhou-se diante da imagem de Nossa Senhora da Conceio e prometeu nunca mais colocar uma fita no pescoo. No ano de 1973, quando Idlia estava bem adaptada cidade, o pai decide voltar para o Cear, dessa vez para cidade de Juazeiro do Norte, um lugar sagrado e escolhido por ele para passar o final dos seus dias:

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Ele nunca gostou de So Paulo. Meu pai desde 28 que ele conhecia So Paulo, mas ele tinha, assim, ele no gostava de So Paulo, trabalhava e tudo e dizia assim: Se eu morrer em So Paulo eu no vou me salvar [sic], eu quero morrer em Juazeiro. O negcio dele era Juazeiro. A ns compramos uma casinha l, tinha duas de alugueis, a, de repente, ele deu aquela vontade de vim pra c, a vendeu, a viemos, compramos a nossa na Senhora Santana [rua] e at hoje eu to l, 37 anos moro ali, nessa casa mesmo, foi meu pai que comprou. Ele faleceu, minha me faleceu, meu irmo faleceu, mora s eu, Jesus, Maria e Jos, ns trs em casa.

Em Juazeiro, Idlia concluiu seus estudos e escolheu tornar-se professora, dedicando vinte e quatro anos de sua vida ao ensino. Gaba-se de nunca ter solicitado nenhuma licena e de ter tido apenas nove faltas durante todo esse tempo por motivo de uma greve no municpio. Quando Dona Chiquinha convidou Idlia para participar da Associao Nossa Senhora Auxiliadora, h 15 anos, veio mente o episdio que aconteceu em So Paulo. Idlia havia prometido diante de Nossa Senhora da Conceio, no colocar mais nenhuma fita no pescoo. Foi desabafar com o Padre salesiano Manoel, que incentivou ela a aceitar o convite de Chiquinha.
Pra mim uma irmandade santa, eu tenho muita f em Nossa Senhora Auxiliadora e Dom Bosco. No entrei por causa de caixo no, amor que eu tenho a Nossa Senhora Auxiliadora e Dom Bosco. Olha, Zeneida, eu, Chiquinha, muitos a... amor mesmo. Queria que voc viesse aqui um dia filmar era o ms de maio...

No comentrio de Idlia, percebemos a nfase no interesse espiritual e devocional como escolhas para participar da associao. Com essa postura, Idlia no quer ser identificada como algum que tem interesse material, idia criticada na associao, principalmente entre as pessoas que integram a coordenao do grupo.

2.10 As Devoes

So muitos os santos citados pelas associadas. Misturam-se santos reconhecidos pela Igreja, santos populares, apostolados, padres salesianos, papas e at mesmo objetos, como o rosrio, so citados como devoes. Os santos so companhias para senhoras que enfrentam a solido, eles escutam suas lamentaes, protegem-nas das doenas e dores, fazem parte de um ambiente familiar. Idlia, que perdeu os pais e o nico irmo, disse que mora com Jesus, Maria e Jos. A companhia de Antonia Dias, 71 anos, o Corao de Maria e o Corao de Jesus. As devoes salesianas, em especial Joo Bosco e Maria Auxiliadora, esto presentes nos depoimentos das associadas. Algumas delas, so casos de um maior convvio com os

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religiosos salesianos, aprenderam desde cedo essas devoes e isso faz com que as relaes estabelecidas com esses santos sejam seguras e bem conscientes:
Suzete: Por incrvel que parea, como eu aprendi no bero a amar a famlia salesiana, esses so os meus preferidos [silncio]. Precisa citar? Entrevistador: Eu acho bom. Suzete: Ento o amor muito forte por Nossa Senhora Auxiliadora, Dom Bosco e os outros da familia salesiana.

As devoes relacionadas aos salesianos so incentivadas pelos lderes religiosos. Os principais santos, Joo Bosco e Maria Auxiliadora so constantemente lembrados pelos lderes nas reunies. Na associao Nossa Senhora Auxiliadora, a presidente Zeneida se esfora para orientar os membros na escolha das devoes salesianas:
Mas, medida que muitos deles... a gente foi levando, a cada reunio, uma histria de So Joo Bosco, um modo de ao de So Joo Bosco, como ele agia com a juventude, a preocupao pastoral e tudo... a as pessoas j mudou, essa mentalidade mudou.

Em muitos casos, vrias associadas tm suas trajetrias traadas nas devoes tradicionais de Juazeiro e por isso desconhecem detalhes da Congregao Salesiana. Elas freqentam as reunies, mas no se detm nas informaes passadas. Apreendem com dificuldades o que ensinado:
O meu problema porque o que de Deus, tudo importante pra gente. E essa devoo de Nossa Senhora Auxiliadora, eu achei muito importante porque uma graa que a Igreja deu pra ns, que a gente que no sabe de nada, s pode saber de alguma coisa que tem importncia ou no tem, se for alguma pessoa que explique pra gente. E das reunies que eu tenho assistido aqui, cada vez mais eu recebo explicao, agora o senhor vai desculpar, mas nada fica, que eu tenho problema na cabea. No me lembro de nada, at uma reza que eu rezo, na hora que eu t rezando eu sei, depois esqueo. Mas, se Deus quiser, eu continuo at o fim de minha vida, na religio de Nossa Senhora Auxiliadora, fazendo parte at o que eu puder fazer, porque s vezes a gente quer e no pode. Tem dia que eu no posso ir pra reunio, que eu tenho problema nas pernas, fico s com a vontade mas no venho.

Nessa investida dos lderes, podemos perceber que nem sempre essa escolha devocional acatada pelos associados, numa entrevista perguntei a uma senhora quais as devoes dela, ela respondeu:
Nossa Senhora Auxiliadora, Sagrado Corao de Jesus, que so os santos de minha devoo, que eu tenho uma forte devoo por eles. Meu Padim Cio, ave Maria, eu

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tenho muita f em meu Padim Cio tambm, tudo o que eu peo a meu Padim Cio eu vejo. Tenho muita f em meu Padim Cio, porque ele tambm dizia, o povo disseram que ele dizia que quando a pessoa pedia as coisas na vida da gente, pedisse a meu Padim Cio e a Nossa Senhora das Dores. E eu tenho uma f em Nossa Senhora das Dores tambm, que a padroeira do Juazeiro e... Tenho muita f nos santos.

No momento dessa resposta, a presidente se aproximou, ouviu as devoes tradicionais enumeradas e perguntou: Tem f em Dom Bosco? No mesmo momento a idosa lembrou do santo salesiano e o citou com nfase, lembrando da passagem de sua relquia por Juazeiro:
Tenho. Demais. E agora foi que eu criei mais f, com a relquia de So Joo Bosco. tanto que eu tava com o adesivo a, t na minha bolsinha. Eu achei muito bonita a relquia de Dom Bosco, muito mesmo.

Tendo como exemplo esse caso, observamos que as devoes podem ser ensinadas ao recm associado, mas suas escolhas podem ser distintas dos santos sugeridos. Os associados fazem suas prprias escolhas e conseguem conciliar discursos na presena dos lderes religiosos. As devoes enumeradas pelos participantes so muitas e distintas, abaixo alguns exemplos:
Eu sou muito devota do Apostolado da Orao, meu Padrim Cio, Frei Damio, eu tenho devoo com Frei Galvo, Papa Joo Paulo II, Padre Francisco. Nossa Senhora de Guadalupe e So Francisco. Eu tenho muito amor por meu Padim Cio, tambm. O santo maior que eu tenho Jesus. Adepois de Jesus eu me agarro com todos. So Benedito, So Fernando, So Damzio, So Tom [risos]. E Nossa Senhora do Perptuo Socorro e Maria Auxiliadora, eu sou f de Nossa Senhora do Perptuo Socorro e Maria Auxiliadora dos Cristos. Toda noite eu tenho uma novena dela, eu rezo. Nossa Senhora Auxiliadora, Dom Bosco, Sagrado Corao de Jesus, que meu grande protetor. Imaculada Conceio e Jesus Sacramentado. So os meus prediletos. A depois desses trs vem meu Padrim Cio, vem So Miguel, que eu tenho devoo a So Miguel, os trs anjos So Miguel, So Gabriel, So Rafael, eu tenho devoo com eles. A vem os outros, Nossa Senhora Auxiliadora j faz parte de Nossa Senhora, que uma s, n? Tenho. Dom Bosco, tem So Loureno, que eu gosto muito, So Francisco das Chagas, n? Vrios, vrios. Porque quando eu rezo, eu sempre rezo unido com todos os santos. Sou muito devota de So Miguel Arcanjo, n? E eu acho que a pessoa que devoto de So Miguel Arcanjo no pode ter medo de morte. De jeito nenhum. Eu no penso em morte. Eu penso em vida. Acredito que na hora que Deus me chamar, eu acredito que eu vou com muita alegria.

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O Corao de Jesus, primeiramente. E o meu Padrinho Cio, que ele o nosso diretor; e N.S.Auxiliadora. No rezo meu rosrio todo dia, mas tenho devoo com meu rosrio, no passo um dia sem no rezar um mistrio.

H uma crena popular de um santo conhecido como So Lunguinho20, acredita-se que quando algum perde qualquer objeto deve solicitar ajuda desse santo. Quando o objeto encontrado, o agradecimento feito com trs saltos. Na Associao Nossa Senhora Auxiliadora, tambm encontramos uma devota de So Lunguinho:
Idlia: Primeiro, Nossa Senhora Auxiliadora. Tem um santo que eu no sei porque que eu me apeguei com ele: So Lunquinho [risos]. Tudo que eu quero So Lunguinho me d [risos]. Ento, Nossa Senhora Auxiliadora, Me Rainha... Entrevistador: Eu botei So Lunguinho, viu? Idlia: Bote. So Francisco e Santa Terezinha. E o Corao de Jesus, esse a eu no esqueo...

As devoes configuram-se como uma forte caracterstica na Associao Nossa Senhora Auxiliadora. Entendemos que um provvel motivo para isso a insero das mulheres no ambiente religioso, suas participaes em celebraes e festas uma marca, isso permite que o universo religioso seja procurado com intensidade e os muitos santos podem ser reflexo dessa busca. A Associao Nossa Senhora Auxiliadora, principalmente aps integrao oficial com a congregao, tornou-se bem mais prxima dos anseios romanos. O perfil da presidente tambm ajudou nessa aproximao, j que algum simptica s normas. Mas essa aproximao no significa que as associadas aderem aos mesmos interesses institucionais, elas criam seus prprios sentidos e abraam muitos elementos ao mesmo tempo, muitas tm dificuldades at para pronunciar a sigla ADMA, para elas Auxiliadora bem mais do que um nome e uma instituio.

So Longino (do latim Longinus) ou Longuinho, como popularmente conhecido, um santo no-cannico da Igreja Catlica. Viveu no sculo primeiro, tendo sido contemporneo de Jesus Cristo. Acredita-se que tenha sido o centurio na crucificao que reconheceu Cristo como "o filho de Deus".

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CAPTULO 3. OS HOMENS DE SO JOO BOSCO

A vivncia de quase duzentas pessoas na Associao So Joo Bosco nos permite defender a hiptese de que, diferente da Associao Nossa Senhora Auxiliadora, participar desse grupo colher os frutos de uma semente plantada a mais de um sculo. H um vnculo entre o Padre Ccero do final do sculo XIX e os associados em questo. Padre Ccero uniu um povo em torno de uma crena religiosa, com base no catolicismo, que tem na cidade de Juazeiro do Norte um solo frtil ao seu crescimento. As modificaes esto sempre acontecendo, as negociaes so feitas a todo instante, mas a tradio continua nos caminhos da Associao. Ser associado de So Joo Bosco a confirmao de que se vive e se morre com os antepassados, habitando o mesmo solo, relembrando o passado como maneira de colher no presente um fruto que garanta a vida eterna. O jazigo prova cabal desse sentimento. A Associao So Joo Bosco se manteve distante do controle institucional da Congregao Salesiana. Essa distncia proporcionou uma maior ligao com a tradio religiosa da cidade e conservou determinados comportamentos. A devoo ao Padre Ccero configura-se como ponto importante nessa tradio, os associados conservam esse elemento em suas vidas. Sendo os estatutos uma tentativa de organizao dos trabalhos leigos, veremos que o poder de elaborao de tais documentos influencia nas relaes estabelecidas entre leigos e sacerdotes. No caso da Associao So Joo Bosco h certa independncia em suas aes, garantidas pelo atual estatuto. Substituindo o estatuto de 1957, o novo estatuto surge na dcada de oitenta, quando a Associao So Joo Bosco recebe seu atual presidente. O aumento de associados foi significativo, passando de quarenta membros para quase duzentos, trinta anos depois. O aumento pode ser explicado pela ateno dispensada aos servios funerais, uma marca da atual gesto. Defendemos que as coletividades so influenciadas por trajetrias individuais. Nesse sentido, a trajetria do atual presidente ir gerar forte influncia na estrutura da Associao, ao ponto de desvincular-se de um acompanhamento da congregao. Essa trajetria especfica proporciona outras relaes, vistas com preconceitos pelas autoridades da Congregao Salesiana. Nos objetivos da Associao, o plano funerrio passa a ser central nas relaes dos associados com o presidente, fazendo com que a idia assistencial prevalea diante das iniciativas pastorais salesianas. O presidente defende que os aspectos sociais devem significar

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um compromisso da Igreja Catlica, nisso consiste seu trabalho, mesmo indo de encontro com o ambiente salesiano.

3.1 O Regulamento de 1957

H sempre distncias entre os documentos escritos e a vida das pessoas, os regulamentos das associaes no do conta dos mltiplos sentidos que impulsionam algum a participar de um grupo, os motivos que estabelecem vnculos entre individuo e grupo vo muito alm de um regulamento. Esses documentos demonstram que toda estrutura est montada numa perspectiva ideal, tendo como base preceitos e normas orientadas pela Igreja Catlica. O que no impede de que alteraes sejam feitas, inspiradas por um modo de vida diferenciado, um estilo alimentado por um Juazeiro religioso. Os regulamentos do status de oficialidade s associaes, so documentos que asseguram direitos e deveres aos associados. No caso da Associao So Joo Bosco podemos considerar que eles possuem duas funes importantes: de um lado o controle da congregao quanto aos objetivos dos grupos de leigos, j que so elaborados com base em outros estatutos oficiais da Igreja; de outro lado, funcionam como autonomia na forma como os leigos conduzem os trabalhos. Para figurar esse ltimo sentido, pertinente lembrar que os padres salesianos possuem um perodo de permanncia em cada lugar, que pode variar entre quatro e oito anos21, isso faz com que muitas modificaes ocorram na vida paroquial. Cada padre possui uma forma de trabalho que pode ir de encontro a um formato associativo. Ddiante disso, os regulamentos equilibram as relaes entre sacerdotes e leigos. Os regulamentos so provas materiais da existncia de uma organizao, reconhecidos por padres anteriores e, acima de tudo, aprovados pelos fiis associados. Tambm na Associao So Joo Bosco no encontramos um vasto material de documentos. Conseguimos um regulamento da Associao So Joo Bosco com o senhor Lzaro Nascimento. O documento pertencia a seu falecido pai, Manoel Nascimento, que era associado desde 24 de abril de 1942. O regulamento de uma data posterior, 01 de janeiro de 1957. Iremos agora analisar partes do referido documento, buscando demonstrar os elementos institucionais e locais. A estrutura do regulamento est organizada em doze artigos, inseridos em quatro pequenos blocos. O primeiro bloco diz respeito s condies de aceitao do associado, o
21 Esse tempo pode ser maior ou menor, a deciso cabe Inspetoria Salesiana, instituio regional, localizada em Recife/PE, que responde pela indicao e permanncia dos padres em cada lugar.

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segundo descreve os deveres dos participantes, no terceiro esto os direitos adquiridos, no quarto e ltimo bloco esto as recomendaes. Sobre as condies de aceitao, percebemos uma clara comunho com a Igreja Catlica. Consta no regulamento que:

Art. 1. Para ser associado de Dom Bosco necessrio crer em tudo que cr e ensina a Santa Igreja Catlica, Apostlica Romana. Admitem-se somente pessoas de vida boa, que gozem de reputao social. Quanto ao estado civil, podem ser casados, solteiros ou vivos, contanto que no sejam menores de 16 anos, nem maiores de 60. Art. 2. No sero aceitas nesta associao pessoas que pertencem a seita condenada pela Igreja, ou que tomam parte nas reunies da mesma.

Os organizadores convidavam pessoas que estivessem sintonizados com os trabalhos na Igreja. Pessoas que no gozavam de reputao social estavam em outros lugares, ocupados com outros sentidos dados vida. As primeiras linhas do regulamento reforam a discriminao de um estilo de vida no aceito pela Igreja. O artigo dois possui um forte posicionamento centralizador da Igreja Catlica Apostlica Romana, h uma grande preocupao que os diversos grupos formados estejam em sintonia com a estrutura da Igreja. Com relao a outras crenas, muito pouco provvel que, no inicio, um indivduo que possua outros vnculos religiosos fizesse parte de uma associao como esta. Consideramos que os artigos iniciais fazem parte de uma preocupao mais geral da Igreja e, conseqentemente, da Congregao Salesiana. Os associados, por sua vez, captam de seus modos essas informaes e as interpretam dentro de suas vidas cotidianas. O receio de que outras religies invadam Juazeiro do Norte faz com muitos associados demonstrem preocupaes, criando explicaes que atribuem os problemas sociais como conseqncia do surgimento de outros credos, como a maonaria, por exemplo. Seu No, 75 anos, associado, narra o que acredita ser o inicio da violncia no Juazeiro:
A nis vinha a meia-noite, aquele horror de moa com os namorado e nis, me e tudo. Ningum bebia cachaa... Num tinha essa histria de beber cachaa, tudo naquela farra, naquela brincadeira, n? Eu ainda me lembro no dia que comeou essa bandidagem. Nis vinha de uma misso de Frei Damio, um bocado de gente, no tinha nem essa pista a, s a estrada velha. A quando nis chegamo mermo ali em Seu Z Viana, a s doze hora tinha essa mudana de carro, vinha trs carro do Crato e trs carro do Juazeiro, como que chamava... era a meia-noite, os bode, a maonaria. Vinha trs carro do Crato e trs do Juazeiro, pra tratar de assunto da maonaria. Porque eles adava [sic] tudo de preto, n? A quando nis cheguemo ali, nesse tempo ainda no tinha nada contra nis, a botou a cabea de fora, a: - Tudo eguando, n magote de besta, espiando aquele vi falar! Mermo assim, n, com Frei Damio. Chamou nois tudo de gua. A pronto, a o mundo desandou, n.

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Sobre os deveres dos associados, o antigo regulamento determina seis artigos:

Art. 3. obrigao principal de todo associado tender perfeio crist, com a observncia exata dos Mandamentos da Lei de Deus e prtica das virtudes evanglicas, sobretudo da caridade. Art. 4. Os associados auxiliaro, de um modo particular, as obras de D. Bosco em todos os seus setores. Art. 5. Cada associado dever contribuir mensalmente com a cota de Cr$ 8,00. Quem deixar passar 3 meses sem pagar, perder todos os direitos e privilgios dos benefcios da associao. Art. 6. Todo associado obedecer s ordens da Diretoria e cumprir os artigos do regulamento, tanto particular como geral. Art. 7. Durante as sesses, proibido conversar e de qualquer modo perturbar a ordem. Art. 8. Os scios cooperaro para o brilho do ms de maio, das novenas e Festas que se realizarem no Santurio do Sagrado Corao de Jesus.

Ser santo uma meta possvel aos associados. Ainda que os santos figurem como sendo seres superiores, de uma vida repleta de renncias, de uma dedicao exclusiva e aes exemplares, o leigo tambm convidado para essa posio. A perfeio crist enunciada no regulamento a santidade alcanada no mundo. O prprio santo Joo Bosco convida seus seguidores santidade em suas memrias biogrficas: Deus quer que todos sejamos santos. Esta a vontade de Deus: vossa santificao. Ele nos d todos os meios para nos salvarmos e nos diz: agora vs que deveis pensar em servir-vos desses meios (GIACOMETTO, 2000, p. 47). No frequente esse fervor em busca da santidade nos homens da associao So Joo Bosco. Alguns poucos associados so mais fervorosos nesse objetivo de vida, participam ativamente de trabalhos pastorais, partilham de um universo prximo aos santos e os tem como modelo a ser seguido. Isso faz com que imprima em suas vidas um comportamento em consonncia com diretrizes e intenes da congregao. Jos Pimentel um desses homens que acreditam na santidade como algo que pode ser atingida por qualquer pessoa que queira22. Ele sente-se includo nessa possibilidade porque considera que as suas caractersticas, no valorizadas pelo mundo terreno, recebem importncia num plano celeste. Sendo assim, a riqueza material, o status social e a formao intelectual no contam ponto nesse caminho de santificao.
Em dilogo com minha orientadora, tomei conhecimento de que esse episdio se aproxima da viso mais atual da Igreja sobre santidade. Alguns beatificados so pessoas comuns, como Santa Chiara, por exemplo. Isso demonstra que Pimentel, que consideramos algum muito atuante na igreja (ele membro do Centro de Coopedradores salesianos e outros movimentos), deve ter influncias desse ponto de vista.
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Eu acho que vale a pena ser santo como eles. E no difcil, que pra ser santo no precisa ser rico, no precisa saber leitura, no precisa saber nada [risos]... Eu acho.

O dever exposto no regulamento para auxiliar as obra de Dom Bosco, bem como as novenas e festas no Santurio do Sagrado corao de Jesus, seguido pela minoria dos associados. Alm do Presidente, que em geral participa dessas aes, poucas pessoas esto envolvidas nos trabalhos pastorais propostos pelos padres salesianos. A relao estabelecida pela grande maioria dos associados de Joo Bosco apenas com a associao, com os domingos de reunio uma vez por ms, com o pagamento de mensalidades para receber os benefcios. Passamos para o artigo que menciona a contribuio mensal como maneira de assegurar os direitos e privilgios da associao. O jazigo das associaes foi construdo no ano de 1956. O regulamento aqui analisado de um ano depois, 1957. O que nos faz acreditar que tal documento foi estruturado por ocasio da construo do jazigo e do benefcio em ser sepultado no local. A nfase no artigo que prev a inadimplncia dos associados demonstra a preocupao com a administrao do jazigo, pois preciso certa despesa para manter o local e para sepultar seus associados. Com isso, importante que todos cumpram seus pagamentos no prazo mensal estabelecido. No prprio regulamento, temos uma pgina destinada ao controle dessas contribuies, o associado levava o seu documento, realizava o pagamento e recebia a confirmao da diretoria. Consideramos que a construo do jazigo das associaes foi fundamental para o incio de novas relaes, o vnculo com esse benefcio faz com que muitos homens estabeleam relaes diferentes das expectativas da Congregao. O terceiro item do regulamento trata dos direitos dos associados, consta de trs artigos:
Art. 9. Os associados gozaro dos merecimentos de uma missa, a ser celebrada no segundo domingo de cada ms, s 6:15 no Santurio do Corao de Jesus. A esta missa, devero comparecer todos os associados. Os associados participaro tambm de todos benefcios espirituais de todos os atos religiosos por eles assistidos no dito santurio. Todo ano, tero direito a um retiro espiritual de trs dias. Art. 10. (a) Tres [sic] meses depois de inscrito na associao, todo scio, se doente e estando quites com a mesma, ouvido antes o parecer da comisso de sindicncia, tero direito a consulta mdica. (b) Recebero um auxlio de Cr$ ......... cada sesso. (c) Em caso de morte, todo scio reconhecido pobre e que esteja nas condies a que se refere o art. 10, receber da Associao o caixo fnebre. (d) Tero direito sepultura no tmulo da associao. (e) O trabalho e o material necessrio para o fechamento da prateleira do tmulo, fica a cargo da famlia do falecido associado.

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Art. 11. A associao tem seu distintivo que consiste num broche com a efgie de D.Bosco e a uma bandeira cuja forma ser determinada pela diretoria em consulta apropriada.

A missa celebrada no segundo domingo de cada ms ainda um ponto de encontro dos associados de Dom Bosco. Aps essa celebrao, eles se dirigem ao salo paroquial (prdio localizado em frete Igreja) para realizarem o pagamento e participarem da reunio. Os benefcios que tratam da assistncia aos doentes e aos mortos tornaram-se motivos importantes na Associao So Joo Bosco, o pagamento em dia assegura tais benefcios. O ltimo artigo do quarto captulo refere-se uma recomendao:
Art. 12. Todos se esforcem em promover o progresso da Associao, tanto espiritual como temporal, trazendo novos scios, concorrendo com auxlios pecunirios, praticando risca o regulamento, afim de merecerem as melhores graas e bnos de Deus, de Maria SSma. Auxiliadora e de So Joo Bosco. Amm.

O regulamento convoca todos os associados de Dom Bosco a se comprometerem com a associao. O documento destaca a necessidade de um progresso nos planos espiritual e terreno. O prmio pelo empenho e dedicao sero as graas de Deus, de Maria Auxiliadora e de So Joo Bosco.

3.2 Severino Saraiva

Severino nasceu na cidade de Barbalha/CE em 23 de agosto de 1958. Sua famlia tinha grande respeito e devoo ao Padre Ccero, sendo constantes as viagens Juazeiro para pedir orientaes ao padre sobre remdios naturais. O que determinou a vinda da famlia para Juazeiro, no final da dcada de sessenta, foi a transferncia da me de Severino, funcionria de uma agncia dos correios, por fora de um decreto presidencial no governo militar. O decreto determinava que todas as agncias de pequeno porte deveriam ser fechadas e que os funcionrios seriam realocados em agncias maiores, de acordo com escolha pessoal. Em Barbalha, a famlia j era envolvida em atividades religiosas. Ainda na dcada de sessenta, o pai era lder religioso e coordenava o grupo catlico Legio de Maria. Francisco tambm tinha forte envolvimento na organizao de festividades religiosas na Capela do Bom Jesus do Caldas, atividades que reuniam grande nmero de pessoas. Durante todo ano havia diversas festas como: So Jos no ms de maro, Nossa Senhora no ms de maio e Bom Jesus no ms de agosto, todas repletas de gente que vinham de diversos distritos rurais da cidade de Barbalha.

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No ano de 1982, com a famlia j atuando em movimentos da Parquia Salesiana, o ento vigrio italiano Padre Pedro Lapo convida Francisco Saraiva para uma conversa:
- Saraiva, eu queria que voc fosse tomar conta da Associao So Joo Bosco. - O que que t acontecendo, Padre.Pedro? - No, porque os associados to morrendo e no t tendo uma assistncia que eles necessitam.

Observamos que nessa narrativa feita por Severino, h uma nfase na sua chegada associao, no sentido de que, para ele, a partir daquele momento o grupo ganha uma organizao e segurana que antes no tinha. No estamos aqui questionando se essas melhoras realmente aconteceram, mas que a citao representa, a nosso ver, uma maneira de chamar ateno para importncia da chegada e permanncia deles na associao. Isso claro numa outra fala de Severino:

A associao no tava cumprindo com a sua finalidade, quer dizer, morria um associado, a famlia chegava pra vir buscar o Caixo e, simplesmente, a associao no tinha dinheiro, e disse [referindo-se ao Padre Pedro]: - Olhe, voc que tem iniciativa, que sabe lhe dar com essas coisas, voc tente reerguer a associao, se conseguir, continua, se no, eu vou fechar.

O destaque aqui a assistncia aos mortos. No momento, antes de pai e filho chegarem, a associao no tava cumprindo com a sua finalidade. A principal finalidade, descrita por Severino nessa fala, exatamente o cuidado com os mortos e para isso l estavam eles, dispostos a solucionar tais dificuldades. O desafio foi aceito e os trabalhos iniciam com modificaes no estatuto. Duas modificaes so destacadas por Severino: tornar a associao de carter misto (j que at ento s era permitido o ingresso de homens) e tornar claras as finalidades do grupo. Com relao primeira modificao, avaliamos que diante de uma associao falida, abrir espaos para as mulheres era a chance de dobrar o nmero de participantes, j que os homens casados poderiam incluir suas esposas e seus filhos como beneficiados na associao. Severino narra que quando chegou associao, existiam, no mximo, quarenta associados. Ele considera que essa seria a principal dificuldade do grupo, j que as contribuies eram insignificantes diante das necessidades:
A... Foi abrindo os espaos, a: - Ah, eu queria colocar minha esposa, eu tenho um filho, queria colocar, pode? - Pode.

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Hoje ns temos o qu? So, praticamente, famlias inteiras.

A segunda modificao teve como objetivo especificar as atividades que deveriam ser exercidas pelos associados. Em nossa avaliao isso est ligado s prticas dos organizadores, so trabalhos exercidos por eles e considerados como pertinentes associao, o que no significa que os associados cumpram com essas finalidades. O Artigo 2 e os pargrafos 1 e 2 foram lidos pelo prprio Severino:
Art. 2 - No preenchimento de suas finalidades a Associao de So Joo Bosco realizar: a) Promoo religiosa e social das famlias b) Catequese para adultos c) Catequese para empregadas domsticas d) Crculo Bblicos e) Atuao nas solenidades festivas da Parquia f) Toda e qualquer forma de Servio Social e de Ao Catlica emanadas do Pontfice, dos Bispos e do Proco. 1 - Estas e quaisquer outras atividades da associao de So Joo Bosco sero exercidas com inteira submisso e obedincia Igreja Catlica Apostlica Romana. 2 - A Associao de So Joo Bosco ter durao indeterminada.

Severino Saraiva advogado e conhece com profundidade os documentos oficiais da Igreja Catlica. Essas informaes do a ele segurana em muitas interpretaes que faz dos documentos oficiais. Os pargrafos acima vinculam o grupo a uma obedincia direta Igreja institucional. A durao indeterminada da Associao tambm representa, em nossa opinio, algo bem consciente, no sentido do fortalecimento do grupo no enfrentamento com os padres salesianos, submissos ao Bispo Diocesano e ao Vaticano. Isso ainda est bem claro no seguinte artigo do regulamento:

Art. 26 - Fica reservado nica e exclusivamente ao Sr. Bispo Diocesano, a autoridade para dissolver a Associao de So Joo Bosco e o seu patrimnio, depois de ressarcidos os compromissos existentes, reverter-se- em favor das obras das vocaes sacerdotais e religiosas dicocesanas.

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3.3 A Estrutura

O Artigo 3 do novo estatuto define os seguintes cargos na Associao So Joo Bosco: Diretor Espiritual, Presidente, Vice-Presidente, 1 Secretrio, 2 Secretrio, 1 Tesoureiro, 2 Tesoureiro e trs conselheiros. O Diretor Espiritual, de acordo com o 1, ser nomeado pelo Exm. Sr. Bispo Diocesano, podendo ser o Proco ou outro Sacerdote da Congregao Salesiana. Esse pargrafo assegura ao presidente um dilogo direto com o Bispo Diocesano, evitando que seja escolhido algum da Congregao salesiana que pense de maneira divergente. O Artigo 4 determina a competncia do Presidente. So quatro itens que do a ele todo o controle da Associao:
a) Administrar a Associao; b) Represent-la ativa e passivamente, judicial e extra-judicialmente; c) Praticar qualquer operao que seja do interesse da Entidade, de acordo com as normas estabelecidas nestes estatutos; d) Planejar, orientar e supervisionar as atividades da associao.

Os demais cargos so funes pontuais. Cabe ao Vice-Presidente apenas substituir o presidente, quando do impedimento do mesmo e praticar todos os atos a ele referentes (Art. 5). Ao secretrio compete redigir as atas, responsabilizar-se pelo recebimento e emisso de correspondncia e substituir o presidente e o vice, quando do impedimento dos mesmos (Art. 6). Ao tesoureiro compete receber as mensalidades, depositar os valores recebidos em poupana e assinar recibo de retirada para cobrir despesas juntamente com o presidente (Art. 7). Em nossa pesquisa no identificamos as pessoas que ocupam outros cargos na diretoria. Perguntamos, por ocasio da entrevista com Severino, mas ele no mencionou nomes, somente os cargos. Acreditamos que a responsabilidade assumida somente por ele, mesmo no tendo total segurana de nossas palavras. Os associados, tambm, no sabem dessas informaes especficas da organizao interna. O artigo nono, encerra todo o poder do presidente prevendo que a durao do mandato da diretoria ser por tempo indeterminado e quando houver eleio, os membros da diretoria anterior podero ser reeleitos, respeitando assim a vontade soberana da assemblia. A assemblia citada no estatuto so os associados, pessoas simples que desejam vivenciar suas devoes e ter um lugar digno para ser sepultado.

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As reunies acontecem no segundo domingo de cada ms, aps a missa das 6:00 no santurio do Sagrado Corao de Jesus, momento que os associados tambm so convidados a participar. O novo estatuto tambm prev no artigo 17 essas missas mensais como ddiva aos associados:

Os associados gozaro dos merecimentos de uma Missa a ser celebrada no segundo domingo de cada ms, s 6:00 horas no Santurio do Sagrado Corao de Jesus. A esta Missa, devero comparecer todos os associados. Os associados participaro tambm de todos os benefcios espirituais de todos os atos religiosos por eles assistidos no dito Santurio (Art.17)

De acordo com Severino, a Associao de So Joo Bosco possui 177 (cento de setenta e sete) associados, desses, 87 (oitenta e sete) so homens e 90 (noventa) so mulheres. A grande maioria (60%) so agricultores e domsticas. 167 (cento e sessenta e sete) fazem parte do plano funerrio, tendo direito ao funeral e ao sepultamento. Na realidade, nas reunies que participei e nas informaes que obtive, s os homens marcam presena, o que nos faz interpretar que as mulheres so esposas e filhas, que possuem apenas as relaes de benefcios no plano funerrio. Ou seja, na prtica, ainda uma associao masculina. Posteriormente iremos relatar uma dessas reunies acontecida em fevereiro de 2010.

3.4 O Plano Funerrio O Estatuto da Associao Nossa Senhora Auxiliadora, quando trata dos direitos dos associados, deixa claro que em caso de morte, todo associado que estiver com as suas mensalidades em dias, ter direito ao funeral completo, ou seja, uma urna funerria simples, mortalha e valas (Art. 18). E ainda que tero direito sepultura no tmulo da Associao So Joo Bosco, localizado no Cemitrio de Nossa Senhora do Perptuo Socorro (Art. 19). Uma das primeiras iniciativas de Severino como presidente foi a abertura de uma conta poupana para depositar as contribuies mensais dos associados. Na poca, o acesso conta era permitido trs pessoas da coordenao. Outra modificao que trouxe uma marca para associao foi a ateno exclusiva para os benefcios referentes ao funeral e ao sepultamento, que proporcionou uma busca por servios funerais que atendessem associao de maneira satisfatria:

Dentro de pouco tempo ns estabelecemos o seguinte, que a partir daquele momento, todo associado teria direito ao caixo, ou a urna. Na poca era aquele caixo popular, a com o andar do tempo agente fez uma outra proposta, que foi no dar aquele caixo

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simples, mas j uma urna. E para garantir a assistncia funeral ao associado, ao falecido, agente fez um plano funerrio, que era aquela quantiazinha simples, mnima, que agente tirava da contribuio de cada um e de acordo com o nmero de scios fazia o plano. A primeira funerria que ns fizemos esse plano foi com a funerria Santo Antnio, mas a funerria Santo Antonio, ela no dava uma assistncia que agente achava que o falecido era digno, que a famlia ficaria satisfeita com o atendimento, no com a morte, mas com o atendimento que se dava. Ento quando foi no ano de 2000, eu propus a eles mudar para o Anjo da Guarda.

Severino relata muitas vantagens com o plano funerrio Anjo da Guarda, empresa que cresce significativamente na regio do Cariri. Segundo o presidente, sua deciso em aderir ao plano Anjo da Guarda influenciou a coordenao da Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, que seguiu o mesmo caminho e explica os motivos dessa adeso:
porque eles tambm faziam l no Santo Antonio [funerria anterior], agora aconteceu um fato triste, lamentvel, uma associada que, chegando... compraram o caixo, levaram pra Igreja, na hora da missa l, o caixo se quebrou. Uma situao vexatria. Nesse tempo eu j tava l no Anjo da Guarda. A eu conversando com Dona Neci, que era presidente na poca, a ela disse: "Severino, voc ainda t l no Santo Antonio?" Eu digo: "No, mudei pra o Anjo da Guarda porque a assistncia total". Negcio fantstico a assistncia deles, uma distncia de at 60 km ns no pagamos nada... E eu mudei pra l. Levou a idia, tambm, l pra l [Associao Nossa Senhora Auxiliadora] e a partir da, entrou.

Entre as vantagens destacadas por Severino esto o abatimento de cinqenta por centos nas consultas mdicas e nos exames laboratoriais e uma porcentagem menor de descontos em exames complexos, como a ultrassografia, por exemplo. Outra vantagem que Severino menciona a assistncia que a empresa oferece aos que vem a bito em outras cidades, citou como exemplo o falecimento de um associado no ano de 2005, na cidade de Fortaleza. Aps um contato com a empresa, comunicando o falecimento da pessoa e as circunstncias, Severino disse que quarenta minutos depois o falecido j tava tendo assistncia. No dia seguinte, s 5 da manh, o corpo chegou cidade de Juazeiro. Mesmo sendo uma distncia maior do que o que a empresa previa naquele ano (60 km), o dilogo proporcionou facilidades. Severino comenta, animado, que hoje a assistncia da empresa foi ampliada, abrangendo todo o pas. Citou outro exemplo, desta vez na cidade de Salvador, onde os trmites ocorreram com sucesso. Aps esses comentrios Severino confessa orgulhoso:
tanto que era j pra mim ter sado da diretoria h muito tempo, mas o pessoal no quer.

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3.5 As Reunies

Como dissemos, as reunies acontecem no segundo domingo de cada ms, s 7:00, aps a missa no Santurio. Em fevereiro de 2010, participei da reunio mensal. Dias antes, em conversa com Severino, soube que essa reunio seria a primeira depois da volta da Associao para o espao do salo paroquial. A explicao para o afastamento foi um atrito com o vigrio anterior. H um ms a Inspetoria Salesiana deu posse a um novo padre, o que proporcional o retorno da Associao So Joo Bosco para o ambiente paroquial. Soubemos notcias de outros atritos com o mesmo padre, alguns grupos e comunidades tambm enfrentaram dificuldades. No relato de Severino, observamos que existem vantagens em partilhar o tmulo com a ADMA, esta goza de trnsito livre com a Congregao Salesiana e isso ajuda no reconhecimento da Associao So Joo Bosco. De acordo com Severino, esse foi o dilogo entre ele e o padre anterior:
- Eu no posso acabar com a associao. No juntamente com a ADMA? A eu digo: - , trabalhamos juntos. Sempre em sintonia. Tudo que preciso fazer l no tmulo dividido, rachado entre ns. Quem tiver mais disponvel assume o trabalho, apresenta a conta pro outro. - No posso impedir vocs... Mas o nome aqui eu no vou constar mais no. - Agora eu quero dizer a voc, que o primeiro padre salesiano que toma essa posio.

Severino acredita que essa foi uma questo pessoal. Durante o perodo que a Associao So Joo Bosco se afastou da Parquia, ao todo mais de um ano, as reunies ficaram acontecendo na prpria residncia do Presidente, ou melhor, no haviam reunies, apenas o pagamento era efetuado. Cheguei s 7:05 do dia 14 de fevereiro de 2010, Severino e dois senhores estavam sentados num crculo de onze cadeiras, numa sala de paredes amarelas. Quando chego, cumprimento todos com aperto mo e tambm me sento. Severino fala das pessoas que no tem condies fsicas de comparecer, justifica a sala vazia como conseqncia do longo perodo sem reunies em que os associados ainda no tinham conhecimento do retorno. Os dois senhores se mostram bem atentos, sempre afirmando com a cabea e escutando as palavras proferidas por Severino. Severino retoma o assunto de antes, estava contado sobre seus sonhos premonitrios. Narrou que na ltima quarta de madrugada sonhou que estava no cemitrio, acompanhado de

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seus pais e de um associado. Tratava-se de um sepultamento e mais duas pessoas desconhecidas tambm estavam presentes. Severino estava com receios do que poderia acontecer. Lembrou de outro sonho em anos anteriores, onde num domingo, antes da reunio, seu pai sonhou com um associado dizendo que havia morrido. Severino perguntou de quem se tratava, mas seu pai no soube dizer, disse apenas algumas caractersticas como: estatura baixa, pele morena e cabelos brancos. Severino ficou pensando e concluiu, aps alguns instantes, que poderia ser Seu Cirilo ou Seu Pio. Ao chegarem reunio, algum veio avislos do falecimento de Seu Pio. Severino ainda contou outro sonho que teve com o associado Joo Cirilo, cuja esposa morreu em 12 de dezembro de 2008 ( impressionante a exatido que Severino tem das datas). No dia 03 de fevereiro de 2009 Joo Cirilo faleceu. Severino havia sonhado com ele dizendo as seguintes palavras: Deus deu, Deus levou e louvado seja Deus. Aps esses relatos, Severino inicia a reunio, todos ficam de p, fazem o sinal da cruz, rezam duas breves oraes, reza uma Ave-Maria e encerra novamente com um sinal da cruz, em seguida todos ficam sentados. O presidente faz um extenso relato da situao da associao (penso que toda essa preocupao tem haver com minha presena): diz o nmero de associados, o saldo atual e as despesas com o tmulo (limpeza geral, pintura da capela e troca das portas de madeira). Fala de um projeto, que ele acredita na viabilidade, que consiste em revestir a capela com cermica e construir de nove a quinze espaos individuais, sanando as carncias do jazigo. Avisa que no prximo domingo haver a assemblia paroquial e que ele estar representando a associao. Continuando, Severino abre espao para falar sobre a vida de Dom Bosco (acredito que foi mais uma tentativa em trazer o assunto da espiritualidade salesiana como reforo s aes da associao), destacando que a Associao So Joo Bosco nica no mundo, s existe na Parquia do Sagrado Corao de Jesus. Narra a passagem das relquias de Dom Bosco pela cidade23 como um momento de venerao aos restos mortais de algum que marcou a histria da Igreja e da humanidade. Exemplo de vida, santidade e trabalho social. Promoo social da juventude. Aps esse momento, o associado Francisco Ferreira pergunta quais associaes que tem direito ao jazigo. Severino responde que o jazigo foi criado pelas duas associaes primitivas salesianas de Juazeiro, Nossa Senhora Auxiliadora e Associao So Joo Bosco e

As relquias de Dom Bosco foi uma iniciativa da Congregao Salesiana Italiana de enviar restos mortais de Joo Bosco para visitao em todos os lugares do mundo em que a ordem religiosa est. Em Juazeiro do Norte, as relquias estiveram expostas no ms de janeiro de 2010.

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exclusivo para essas duas associaes, podendo ceder espao para grupos de carter eminentemente salesiano, como o caso do grupo Cooperadores Salesianos. A reunio encerrada 7:32 com as oraes do Pai-Nosso e da Ave-Maria, pedindo por todos os associados que no puderam ir e para que tenham um bom inverno. No final invoca o Sagrado Corao de Jesus, So Joo Bosco, Nossa Senhora Auxiliadora, So Domingos Svio e So Francisco de Sales. Logo aps as carteiras so carimbadas, confirmando o pagamento efetuado. Permaneo na sala para entrevistar os dois associados, sob o olhar atento de Severino.

3.6 O interesse pelo tmulo e a devoo

Quando perguntei a Severino se os associados estavam interessados pelas devoes ou pelos benefcios funerrios, ele respondeu:
Olhe, tem um... assim como na Associao de Nossa Senhora Auxiliadora, tem uma ala que entrou, puramente, porque tinha um lugar pra se enterrar; ento, o pensamento inicial deles era esse, a preocupao ter um lugar pra se enterrar. Mas, medida que muitos deles... agente foi levando, a cada reunio, uma histria de So Joo Bosco, um modo de ao de So Joo Bosco, como ele agia com a juventude, a preocupao pastoral e tudo... a as pessoas j mudou, essa mentalidade mudou: - Porque que voc quer ser associado de So Joo Bosco? - No, pela espiritualidade. Pela importncia do trabalho dele. E eu quero estar onde tiver algo com a denominao dele. Ainda existe aquele que uma preocupao, exclusivamente, pelo beneficio recebido.

Severino j tinha conhecimento do que houvera no Recife com a presidente da Associao Nossa Senhora Auxiliadora (ver captulo anterior) e defendeu o benefcio funeral como uma assistncia social necessria, sendo obrigao dos grupos e da Igreja Catlica assistir aos menos favorecidos:
At Zeneida me falou que o Bispo emrito, encarregado de acompanhar a ADMA, ignorou essa assistncia aqui, queria at extinguir: - Acabe com isso! [como se fosse o Bispo falando] - No, no assim no, tem que agir com prudncia. O que eu posso estabelecer que, daqui pra frente, s faz parte da ADMA quem tiver uma devoo pelo santo [como se fosse Zeneida] Mas chegar e ferir direitos adquiridos, se isso dentro de um plano constitucional isso grave, imagine isso dentro de um plano espiritual. Cad a ao social da Igreja? Cad o esprito de caridade dela? Ela pede tanto do povo e d o que em troca? Ento so coisas que...

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3.7 Ser presidente

O papel de presidente requer muita dedicao e disponibilidade, so quase duzentos associados, muitos em idade avanada, que podem falecer a qualquer momento. Quando isso acontece, pode ser durante o dia ou pela madrugada, algum da famlia telefona para Severino avisando determinado falecimento e ele se desloca para funerria para encontrar-se com algum familiar do falecido. L o presidente d entrada na documentao e acompanham todos os passos, incluindo velrio, missas e sepultamento no jazigo da Associao. Percebo que Severino se identifica muito com o trabalho, sente-se til e acredita que exerce uma misso divina, sabe o nome de todos os associados e tem uma memria privilegiada com datas de falecimento e detalhes das vidas dos seus protegidos. Quando perguntei qual o seu sentimento em estar frente da Associao So Joo Bosco, Severino respondeu, contando episdios:
Rapaz, gratificante. Porque se voc fosse olhar por um lado meramente humano, assistencialista: "No, isso que eu estou fazendo qualquer outra pessoa poderia fazer". Mas, voc se colocar disposio de quase duzentos associados, pra mensalmente est com eles, porque alm da presena nas reunies, da sua contribuio, eles gostam de parar e conversar, de passar os seus problemas, suas angstias, um problema pessoal, um problema familiar, e voc poder ouvi-los e ajud-los com palavras [barulho]... E quando eles caem numa fase de doena, que voc pode visit-los, conforta, e pede um padre, e voc traz um padre pra confessar... Quando voc v a alegria e o sorriso estampado no rosto dele, a voc sai de l dobrado, sai mais satisfeito do que ele. Um dia desses eu tava conversando com Zeneida: "Olhe, no brincadeira no, voc t na sua casa, duas horas da manh toca o telefone, atendeu: - da casa de seu Severino? O associado fulano de tal faleceu agora. O que que eu devo fazer? - Leve um documento dele, daqui a dez minutos eu estou na funerria lhe esperando. Aconteceu, por exemplo, de numa noite s ter trs falecimentos, era eu chegando em um e saindo pro outro, de 10 da noite s 4 da manh. Era eu chegando... J tava com o corao batendo [risos]... Quem foi que faleceu dessa vez? Ento, gratificante voc poder prestar um servio, uma assistncia. Voc v que um pessoal abandonado, muitos deles abandonado pela prpria famlia...

A postura de Severino , algumas vezes, de um esclarecedor dos mistrios divinos. Ele algum que detm muitos conhecimentos religiosos e acredita que esses conhecimentos podem esclarecer idias radicais que se fazem na cabea de muitos associados ignorantes. Mas um posicionamento que no humilha o associado, a maneira de abordar determinados temas divertida e envolvente. Conversando com Severino, perguntei sobre a devoo dos associados para com o Padre Ccero, ele citou alguns que tinham idias radicais e contou um episdio que aconteceu com um associado j falecido:
Tem uns, tambm, com idias radicais, aquela concepo que o Padre Ccero era Deus. At um dia na reunio, Seu Francisco, ele falecido, ele saltou l: "Olhe, meu padim

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Cicero Deus, eu no quero minha salvao, a no ser, dada pelas mos dele. A foi preciso eu falar at um pouco irritado com ele: "Pois, se o senhor tiver esperando isso, voc vai pras profundezas dos infernos, Seu Francisco" [risos]. - "No me diga uma coisa dessas" [risos]. Eu digo: - Olhe, a gente tem que crescer em conscincia, Padre Ccero foi um devoto do Corao de Jesus, como que ele pode ser o Corao de Jesus? - Mas porque ele disse, que se o pai eterno botar uma pessoa no inferno, ele tira, mas, se ele botar, o pai eterno tira, ento ele maior do que Deus? [risos] - No pode, o Senhor t errado. Ele pegou foi um texto do profeta Isaas, l atrs, que diz assim: "Que a porta que Deus fecha, ningum abre, e a porta que ele abre, ningum fecha". Ele fez esse discurso, num sermo, e o povo tava dizendo que ele que era Deus. - "O Senhor ouviu ele dizer isso?" - "No, foi que me disseram". - "Ento lhe disseram errado" [risos]. Tava uma catequese meia forte, a depois, eu comeava a brincar com ele e mostrar o outro lado da coisa. - "Sabe que voc tinha razo?" - "Pois . Olhe, eu no quero que o senhor acabe com sua devoo com o Padre Ccero no, mantenha ela, mas essas concepes, v tirando da sua cabea. Sei que Deus perdoou os ignorantes, mas eu t aqui para conscientizar vocs, acerca das realidades espirituais".

Severino me contou vrios sonhos premonitrios que teve, muitos deles com os associados. Geralmente, nos sonhos, o associado avisa do seu falecimento e no dia posterior, ou alguns dias depois, a morte confirmada. Pergunto se ele sente-se bem com essa facilidade de prever fatos. Severino responde citando uma passagem da vida de Joo Bosco, que tambm sonhava com o futuro, onde algum diz para o padre que gostaria de ter um pouco desses dons. Bosco responde: Amiguinho, se Deus lhe desse uma pequena parcela dos dons que ele me deu, imediatamente voc correria aos prantos, aos ps dele, pedindo pra retirar de imediato, conta Severino aos risos. Para ele, a responsabilidade grande, ele acredita que difcil conviver com isso, acorda assustado e angustiado aps sonhos de premonio, isso por no poder fazer nada diante de situaes de morte. Pergunto se ele acredita que os sonhos tem haver com a funo de estar frente da Associao:
Eu acho que sim. Porque eu sou muito ligado com eles. No a toa que t mais de 20 anos na presidncia, querendo sair e eles no deixam eu sair. Eu tenho afeio com eles, eu gosto deles, sabe? Porque quando voc no tem afeio [palavras no entendidas], deu as costas, esqueceu tudo... Mas, eu fico com a imagem, com aquela situao deles vividas, as histrias que eles me contam, os sofrimentos que passam, ento aquilo no consegue sair no, sabe? Eu acho que em funo disso. Tem uma ligao recproca, tanto eles tm afeio e confiana na pessoa, como eu tenho afeio e confiana neles, eu acho que exatamente isso que marca.

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3.8 O Padre Ccero e o cemitrio do Socorro

Acreditamos que as influncias de um Juazeiro tradicional, traduzido pela figura do Padre Ccero, esto presentes na vida dos associados. Percebemos esses elementos bem mais fortes na Associao So Joo Bosco do que na de Nossa Senhora Auxiliadora, e aqui defendemos que quanto mais distante da institucionalizao, mais em contato com prticas religiosas conservadas. No que essa tradio no esteja presente nas mulheres de Auxiliadora, mas so mais apagadas. Talvez a associada Suzete expresse bem isso quando compara sua devoo com a de sua me:
Suzete: Sobre o Padre Ccero, eu tenho muito amor por ele, eu sei o quanto ele importante na nossa cidade, mas eu no tenho muita devoo a ele. Porque assim, Junior, a vida do Padre Ccero, s vezes a gente v tanto fanatismo, no ? E eu no tenho, assim, fanatismo. Eu gosto, eu amo, mas, tudo comum. Entrevistador: Talvez j fosse uma relao um pouco diferente se for levar em conta vov, por exemplo, a senhora acha? Suzete: Acho, eu acho. Porque no sentido de mame, ela j tinha uma devoo mais forte do que a minha [silncio]. E tambm, no sentido, que ela tinha muita histria sobre ele, ela foi batizada por ele [silncio]. E tambm, ela conviveu, assim, com os mais velhos, que tinham uma dedicao muito forte, ento tudo isso influenciou mais a vida dela. Enquanto eu, influenciou mais a famlia salesiana.

Na Associao So Joo Bosco, histrias do Padre Ccero so lembradas com referncias aos antepassados. De alguma forma, o fato do Padre estar sepultado no mesmo cemitrio onde o associado ser sepultado, provoca realizao e conforto em muitos. Aqui podemos destacar a proximidade entre os aspectos materiais e imateriais, o benefcio necessrio do jazigo se funde s suas devoes, morrer ao mesmo tempo receber assistncia da associao e ter a satisfao de ser sepultado no mesmo cemitrio onde o santo de sua devoo est. As trajetrias de muitos associados tocam a vida do Padre Ccero. No dia 20 de julho de 1934 o velho padre respira pela ltima vez. Antonio Isidoro Cabral, hoje com 79 anos, completava, nesse mesmo dia, quatro anos de idade:
Antonio: uma coisa que fica falando, todo mundo vai falando a a gente nunca esquece. Me lembro como hoje. Eu lembro at da roupa que mame fez pra mim. Entrevistador: Como era a roupa seu Antonio? Antonio: A roupa era assim, eu no me lembro como que chamava no, sei que era cala e camisa, tudo pregado, preto, pra o luto de meu Padim Cio. L em casa todo mundo vestiu preto. Entrevistador: Ento o senhor acha o aniversrio do senhor uma data alegre ou triste?

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Antonio: Eu acho alegre. No acho triste no.

Os pais de Seu Antonio foram sepultados no cemitrio de Nossa Senhora do Perptuo Socorro, pergunto se tem algum sentido ser enterrado no mesmo cemitrio, por causa dos pais:
No tanto por causa deles, que eu acho que adonde a gente for enterrado agente se encronta [sic]. Meu desejo, mais tambm, sabe o que ? que eu ouvia meu pai falando, que disse que meu Padim Cio disse: que a pessoa que se enterrar no Socorro no se perde. Meu Padim Cio dizia isso: Oh, a pessoa que se enterrar ali no cemitrio do Socorro, se ele no for pro cu, mas nosso Senhor transforma numa fumaa e solta no mundo, mas que no se perde. A eu no queria ir pra aquele canto ruim no [risos] Eu nascido e criado aqui. Foi o primeiro cemitrio que eu conheci, a eu quero ir prali [sic] um dia quando eu morrer. Mas no quero ir agora no [ risos].

De acordo com relato extrado da obra O Joaseiro Celeste (2007), de Francisco de Alencar Barbosa, o poeta Joo de Cristo Rei e Seu Roque, zelador do Cemitrio do Socorro, testemunham a importncia de ser enterrado naquele cemitrio:
Sim, era que meu pai falava que Meu Padrinho Cio dizia. Aquele cemitrio ali do Socorro, n? Hoje aqui tem muito cemitrio, aqui como o parque das Flores e outros e outros. Mas, aquele dali o antigo, a ele dizia assim: ie, quem morrer e tiver a felicidade de morrer aqui dentro do Juazeiro, na terra da me de Deus, e se enterrar nesse cemitrio, para o inferno no vai (p.113-114).

Manoel Lopes Gomes, conhecido como No, tem 74 anos e nasceu na zona rural de Juazeiro do norte. Seu av (pai Gomes) ia buscar o Padre Ccero na igreja Matriz, levava o cavalo celado e vinha puxando, conversando com o padre. No nos contou muitas histrias e demonstrou forte devoo. Com relao ao cemitrio do Socorro, disse:
Home, quem que no tem gosto de se enterra onde meu padim Cio t enterrado? Todo mundo tem gosto de ser enterrado onde meu padim Cio t enterrado. Vem romeiro de fora atrs de ver. Agora de manh eu tava na missa, dia de Nossa Senhora das Candeias, uns romeiros que nunca vieram aqui disse: "Onde a cova de meu padim Cio?" um prazer. Os sacerdote que vem de fora diz, que nem esse padre que vem de... o maior prazer do mundo eu t celebrando nos ps de meu padim Cio que t sepultado". Padre que vem de longe, que ns no sabe da verdade e eles sabe de tudim. Que pade Cio j era santo, nasceu santo... A ns ama muito aquele Socorro porque ali t nossa famlia toda enterrada e sabe que... Todo cemitrio um, o importante a alma da gente, n. Mas aquele cantinho bom [risos].

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3.9 Os valores econmicos

Jos Pimentel, 75 anos, entrou na Associao de So Joo Bosco no ano de 1975. Depois de muitos anos assumiu um compromisso pastoral aos domingos pela manh, o que o impediu de participar das reunies no segundo domingo de cada ms. Mesmo assim, Pimentel passava pelo salo paroquial apenas para efetuar seu pagamento. A funerria Anjo da Guarda tornou-se uma das maiores empresas do ramo funerrio do estado do Cear, seu expressivo crescimento foi atingido, principalmente, pelas vendas de planos populares para coletivos de dez pessoas. Para aderir ao plano, juntavam-se familiares e vizinhos no intuito de fechar um grupo de dez clientes e usufruir das vantagens de descontos em consultas mdicas e exames. Como o valor pago por Pimentel na Associao era um pouco mais alto (devido s despesas associativas), ele percebeu, no plano direto com a funerria, vantagens interessantes. A famlia de Pimentel, sendo grande, nem foi preciso procurar outras pessoas, tudo ficou resolvido na mesma casa. Avaliando que o plano diretamente na funerria era mais em conta, j que na associao apenas ele usufrua dos benefcios (nunca havia pensado em colocar sua famlia no plano funerrio da associao), Pimentel decidiu sair da Associao So Joo Bosco e vincular-se diretamente na funerria Anjo da Guarda, estendendo os benefcios a toda sua famlia. Jos Pimentel era muito amigo de meu pai, os dois estavam sempre juntos e participavam de diversas atividades paroquiais. , tambm, algum que gosto muito e visito sempre que vou a Juazeiro. Por ocasio dessa pesquisa, o convidei para andar comigo nas casas dos associados, j que ele conhecia muitos deles e isso iria facilitar meu acesso 24. O tema da pesquisa acendeu o interesse de Pimentel, ele comeou a calcular os valores que pagava e refletia sobre vantagens e desvantagens da Associao. Fomos ao Stio So Jos, zona rural de Juazeiro do Norte, fazer uma entrevista com Seu No. Antes da apresentao Pimentel vai logo puxando conversa:
Pimentel: Eu pago dez. A quando entrou o Anjo da Guarda... eu fui besta, porque l no tem tmulo. Mas eu vou voltar pra associao, eu vou negociar com Severino. No: Eu pago... Eu j paguei janeiro, fevereiro e maro. Eu s pago assim, porque eu moro longe, n. Pimentel: T pagando quanto?
24 A presena de seu Pimentel foi fundamental. H muitos anos eu no via muitos daqueles associados, muitos tinham apenas a referncia de meu pai. Na apresentao, seu Pimentel se encarregava de me (re) apresentar.

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No: Agora foi quatro. Pimentel: S quatro? No: Eu e Maria, porque era vinte e um, era trs e cinqenta. Pimentel: Pois o Anjo da Guarda t ficando muito caro... No: Cada um de ns quatro, mas l dez... Pimentel: Vai ser vinte agora. No: A eu paguei vinte... Trs meses... Trs vezes quatro [pensando]... Doze com doze... Paguei vinte e quatro reais, deu e Maria, paguei seis ms, n. Pimentel: Foi bom demais. No: A agente tem direito o tmulo. bom. Entrevistador: E o senhor e a esposa? No: eu e minha irm. Entrevistador: E a esposa? No: No tenho esposa no, t com muitos anos. Esse aqui fii de quem? [perguntando sobre mim] Pimentel: No fi de cumpade Joaquim? No: E ? mm [me d um abrao]. Da finada Maria [minha av].

Esse dilogo me fez pensar nas relaes econmicas estabelecidas em torno do jazigo da Associao. De acordo com Severino, um sepultamento custa em mdia R$ 1.300,00 (Hum mil e trezentos reais), valor difcil de levantar de uma s vez em casos de morte. A associao So Joo Bosco aliou essa necessidade financeira devoo religiosa, mas essa devoo religiosa se sobressai sobre a primeira, ela marcada pelo vnculo das pessoas com um Juazeiro transcendente, relembrado constantemente no decorrer de suas vidas. Jos Pimentel dedica boa parte de tempo para os trabalhos pastorais, ele integra a diretoria de uma comunidade, faz parte do Centro de Cooperadores Salesianos da cidade, catequista aos domingos e integra o grupo do tero dos homens. Essa mesma pessoa calcula os gastos com o plano funerrio para fazer a escolha mais acertada. O sentido da vida de Pimentel, assim como de outros, no est no valor econmico que desembolsa mensalmente, mas ocupa uma dimenso religiosa que transcende suas necessidades materiais. Os aspectos que do caractersticas diferenciadas Associao So Joo Bosco podem ser explicados pelo cuidado demonstrado com os benefcios funerrios dos associados; nesse

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sentido, a figura do presidente ajudou nessa organizao. Outro fato relevante que no h nenhum grupo homnimo na Congregao Salesiana, permitindo que um caminho seja traado com maior independncia e distante de uma maior fiscalizao institucional. A forte personalidade do presidente, no enfrentamento com os padres salesianos, permite uma maior liberdade de aes nesse grupo. Outra justificativa, no menos importante, que na Associao So Joo Bosco h pouqussimas contrapartidas, os associados precisam apenas efetuar seus pagamentos mensais e para isso no h grande exigncias, como a presena nas reunies mensais, os associados podem realizar o pagamento na residncia do presidente a qualquer momento. Todos esses elementos reforam diferenas entre as duas associaes, mas no esconde a parceria estabelecida entre os dois grupos. H opinies divergentes entre os dois presidentes, mas esses so unnimes em afirmar que a parceria muito importante, talvez como sendo uma forma nobre de praticar caridade e misericrdia para com quem precisa.

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CONCLUSO

Para Marshall Sahlins (1997), a cultura no tem a menor possibilidade de desaparecer enquanto objeto principal da antropologia [...] e de todas as cincias humanas (SAHLINS, p. 41), o autor defende que s ela capaz de nomear e distinguir a organizao da experincia e da ao humanas por meios simblicos; e ainda: as pessoas, relaes e coisas que povoam a existncia humana manifestam-se essencialmente como valores e significados. Ao longo de quase setenta anos, as Associaes Nossa Senhora Auxiliadora e So Joo Bosco organizaram suas prticas culturais de acordo com suas vises de mundo. Esse mundo partilhado pelos associados no homogneo e no obedece a nenhum script, ele antes de tudo permeado de moralidade e [...] emoes inerentes ao seu prprio processo de transmisso (Ibid, p.48), que diverso e mltiplo. Se o mundo ensinado, apreend-lo significa escolher caminhos e trilh-los durante a existncia. Nesses caminhos, as associaes religiosas modificaram-se, reinventaram-se, criaram e recriaram seus cotidianos. As razes de um Juazeiro antigo se misturam a novos elementos urbanos e geram processos de transmisso. As associaes religiosas devem ser compreendidas aqui como espaos que unem, ao mesmo tempo, aspectos tradicionais e contemporneos, apreendidos e modificados no cotidiano desses indivduos. Juazeiro do Norte no se resume aos aspectos religiosos, bem verdade. A segunda maior cidade do estado do Cear cresce a passos largos ano aps ano25 e modifica constantemente seu cenrio urbano, gerando uma diversidade de formas e contedos culturais. Nessa dissertao, privilegiamos as transformaes que tocam o carter religioso da cidade, optando pelos elementos que fizeram de Juazeiro um dos maiores centros de peregrinao do Brasil. Essas transformaes, nesse ambiente catlico, so evidenciadas nas relaes dos atores locais com a Igreja Catlica Apostlica Romana. No final de sua vida, o Padre Ccero estabeleceu vrios contatos com os padres salesianos, convidando-os para fundarem sua obra na cidade e buscando ajuda para sua situao diante da Igreja Romana. Consideramos que a presena dos padres salesianos, em Juazeiro, traduz o desejo irreparvel do padre Ccero em fazer as pazes com Roma. Ccero alimentava a preocupao em ser aceito pela Igreja, no como pastor de um povo fantico, e sim como um servo obediente e fiel a um Catolicismo Institucional Romano. Abaixo, trecho de uma carta enviada pelo Padre Ccero, em 1925, ao ento Inspetor Salesiano Padre Pedro Rota, amigo e principal apoio nessa busca de Ccero. No

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Censo IBGE 2010: http://www.ibge.gov.br/cidadesat/topwindow.htm?1

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breve texto, Ccero demonstra preocupao com a transferncia do salesiano para Itlia, estava se esvaindo suas ltimas esperanas de conseguir sua reconciliao com a Igreja:
Vejo que a sua retirada do Brasil a todos os seus amigos vos causa muitas saudades e a mais uma falta irreparvel. De fato, com quem posso eu contar, dora em diante, para to desejada soluo do caso mais importante da minha vida, j em seu ltimo quartel, se em torno de mim s enxergo, s percebo m vontade, que parece, cada vez mais agravante (SILVA, 1989, p.70).

O Padre Ccero morre em 1934 sem conseguir realizar o sonho da reconciliao. Com a morte do padrinho de Juazeiro, os salesianos chegam para erguer sua instituio italiana em solo caririense. A mesma sensao de Roma, com relao aos habitantes de Juazeiro, reproduzida pelos primeiros salesianos, como podemos perceber nas idias do Padre Carlos Lencio, transcritas por Azzi (2003):
No vou falar propriamente dos antecedentes deste rumoroso caso de fanatismo religioso do nordeste, donde emerge a figura j hoje lendria deste sacerdote, e que perdura ainda nos remanescentes devotos e afilhados do Padim Ciro [sic] (AZZI, 2003, p.371).

E ainda por ocasio de sua visita Juazeiro:

Ainda estava bem vivo o fanatismo religioso, agora para os padres do Padim Cio [sic]. No podia eu sair de casa sem acompanhamento de homens e mulheres que no s queriam beijar-me as mos, de joelhos, mas at a batina, pedindo bno. (Ibid, p.371)

A Igreja Romana se fez presente em Juazeiro por intermdio da Congregao Salesiana e combate as prticas religiosas locais com base em normas e leis cannicas. No segundo captulo, acompanhamos o conflito entre o Bispo salesiano e a presidente da Associao Nossa Senhora Auxiliadora, conflito este motivado pela revelao de que havia um beneficio funerrio para as associadas. Tais informaes preocuparam o Bispo e as imagens desse Juazeiro fantico devem ter ressurgido mais uma vez. Mas h limites impostos a essa romanizao, e eles se fazem nas relaes dos associados em seus espaos de convvio. Para eles possvel estarem nas associaes em companhia de muitos santos e ao mesmo tempo desfrutarem do direito do jazigo, no h contradies como poderia acreditar um eclesistico. Nesse espao h uma comunho possvel entre o material e o imaterial. O jazigo no apenas um lugar desejado pelos que no tem um buraco pra se interrar [sic]26, esse desejo impulsiona sacrifcios que, por sua vez, gera um valor econmico (APPADURAI,
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Frase proferida por Jos Pimentel, associado de So Joo Bosco.

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2008). Mas no s um valor econmico que atrai essas pessoas, o jazigo tambm um smbolo que revela a organizao de suas prprias experincias humanas e, enquanto smbolo, traduz valores e significados. Nas associaes Nossa Senhora Auxiliadora e So Joo Bosco, o jazigo sintetiza o ethos de um povo e sua viso de mundo (GEERTZ 1989). Os membro sempre recriam, sua maneira, suas crenas e prticas de forma relativamente independente dos lderes, ainda que sempre em relao a eles. Tudo se mistura e isso no representa transgredir normas, essas diferenas se encontram quando a presidente, diante do Bispo, afirma que manter o plano necessrio caridade. Essas dimenses se comunicam quando associados elegem santos, reconhecidos por Roma, como guias de suas vidas. Aps Dona Chiquinha enumerar vrios santos de sua devoo, perguntamos se ela tambm tinha devoo ao Padre Ccero. Chiquinha respondeu:
Tenho tambm. A pessoa morou em Juazeiro e no teve devoo ao Padre Ccero, impossvel, n?

Essa resposta nos faz concluir que a cidade de Juazeiro do Norte incorpora uma religiosidade alm dos nomes. No citar o nome do Padre Ccero no significa dizer que sua presena no interfere nas famlias com lembranas, cantos, rezas, quadros, etc. Perguntada sobre sua devoo ao Padre Ccero, Maria Suzete responde, reproduzindo algumas idias sustentadas pela Igreja Romana e pelos Salesianos:
Sobre o Padre Ccero, eu tenho muito amor por ele, eu sei o quanto ele importante na nossa cidade, mas eu no tenho muita devoo a ele. Porque assim, a vida do Padre Ccero, s vezes a gente v tanto fanatismo, no ? E eu no tenho, assim, fanatismo. Eu gosto, eu amo, mas, tudo comum.

Em muitas entrevistas, com os devotos de Auxiliadora e Bosco, o nome do Padre Ccero no era mencionando num primeiro momento. Isso demonstra tentativas da Igreja Romana em apagar essa referncia, mas no significa dizer que o padre no est presente na imagem transcendente de um Juazeiro santo, partilhada tambm pelos associados. A figura do padre est enraizada na maioria das famlias, nas geraes passadas e tambm presentes, ligadas a uma forma de crer. Muitos associados so firmes nessa devoo. Defendemos que h um elo entre o Padre Ccero e os associados, esse elo materializado no jazigo. Com isso no afirmamos que h conscincia desse vnculo entre os associados, mas antes de tudo, ele se faz por meio de uma crena criada e regada ao longo do tempo e se tornou parte substancial do lugar.

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Essa crena juazeirense composta de imagens e situaes que evocam, em nosso caso, um desejo catlico de piedade e misericrdia (CAMPOS, 2008). Esses sentimentos esto presentes nas falas e aes dos associados. Assim, eles se revelam nesse ethos que permeia muito da religiosidade e da identidade do lugar, por mais que a cidade no seja s religio. Os primeiros missionrios, enviados pela Igreja romana, chegaram ao Cariri cearense determinados a salvar almas, que eles consideravam quase perdidas. As imagens desse cenrio apocalptico foram conduzidas em nome da mesma piedade e misericrdia, afinal de contas eles acreditavam serem canais divinos predestinados a salvar multides antes da chegada do fim do mundo. Ibiapina cruzou os sertes movido pela piedade e misericrdia para com os sofredores sedentos de po e assistncia. A fora do padre, movido pelo desejo de servir, realizou diversas obras sociais, concluindo com xito sua misso divina. A mesma piedade e misericrdia foram reveladas a Ccero num sonho em que um bando de camponeses miserveis entrou, de repente... Carregando seus parcos pertences em pequenas trouxas sobre os ombros... Vestidos de farrapos. Nas palavras de Cristo, diante dos flagelados, uma ordem: E voc, Padre Ccero, tome conta deles27. O recm ordenado padre, movido pela fora da piedade e misericrdia, escolheu Juazeiro para concretizar o sonho proftico e tornar-se padrinho, santo e Deus, de um povo sedento de proteo. Deus, na interpretao dos homens, agiu com piedade e misericrdia com seus filhos que sofriam e morriam com a falta de gua, enviando uma prova material de sua presena. Prova esta, materializada em sangue na boca de uma beata pobre, pelas mos do piedoso e misericordioso Padre Ccero. Era preciso ser piedoso e misericordioso diante do sofrimento e esse estado, que rouba foras e abafa a vida, tambm outro elemento que teve papel fundamental na produo do sagrado em Juazeiro do Norte (CAMPOS, 2007) e est ligado aos dois primeiros. O padre, convicto de sua misso junto sua Santa Igreja Catlica, recebeu o fardo de uma suspenso. Durante toda a vida buscou se reconciliar com a sua Igreja romana, que lhe virou s costas. Seu No, associado de So Joo Bosco, entende o sofrimento vivenciado pelo Padre Ccero:
Quando o Pade Cio foi excomungado, ele chegou em Roma, ele foi sofrendo embaixo do poro do navio, sofrendo no canto mais ruim do mundo. Ele chegou l em Roma, como um criminoso, como um ladro. A o papa... [pensando] Pio XII... Era, nera? Acho que era Pio XII naquele tempo, nera? A disse: Agora, Pade Cio, voc vai abrir aquela porta, uma porta que abra de cem em cem ano. A pade Cio: Eu vou v. Por milagre da Me de Deus, a [barulho como se abrisse a porta], ox, a pade Cio foi obisuvido [sic]. A abriro o ba, Pade Cio, a quando abriro o ba era os pap tudo guardado e o Pade Cio sofrendo inocente, tava em Roma como um criminoso.
27

Frases que relatam o sonho do Padre Ccero, retiradas de DELLA CAVA, 1985, p.26.

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Ao mesmo tempo, milhares de pessoas chegam de todos os lugares para a terra prometida. Marcados pelo sofrimento, famlias inteiras encontram piedade e misericrdia no acolhimento do velho padre. Envolvidas pelos mesmos sentimentos, muitos pedem pra ficar e reconstruir suas vidas nesse lugar santificado. Juazeiro cresce respirando piedade e misericrdia. No final de sua vida, Padre Ccero busca piedade e misericrdia nos representantes da Igreja, so as ltimas tentativas de reconciliao antes da morte. No conseguindo realizar seus desejos, Ccero roga para os bons e verdadeiros servos de Deus, os padres salesianos para que faam a caridade de instituir nesta terra uma obra completa 28. Os padres salesianos pisam o cho de Juazeiro luz da frase de seu fundador Joo Bosco: O Senhor colocou-nos nesse mundo para os outros. Diante da fama de um Juazeiro repleto de sertanejos fanticos, os salesianos precisam vivenciar a piedade e a misericrdia para com eles. Os motivam a participar das associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora, numa vivncia das novas devoes. Foi com piedade e misericrdia que, os ento presidentes, Joaquim Cordeiro e Dona Ritinha se empenharam na construo de um jazigo comum para as duas associaes. Os presidentes atenderam a um chamado para que dedicassem seu tempo aos outros, numa demonstrao de piedade e misericrdia. Cuidar do outro num momento de sofrimento, como o instante da morte, passa a ser um compromisso nobre. Muitos outros que vieram aps estes, tambm responderam misso com um sim. As associaes foram organizadas atravs de estatutos, as normas definiam deveres e direitos dos associados, o direito material era de ter um lugar para serem sepultados. O lugar, onde foi erguido o jazigo o mesmo onde o piedoso e misericordioso Padre Ccero est sepultado. Mesmo considerando o jazigo como sendo a materializao do elo entre o Padre Ccero e os associados, acreditamos que esse elo transcende essa materializao, ele atinge desde as motivaes dos primeiros missionrios at aqueles associados que no possuem devoo ao padre Ccero. O elo consiste na incorporao de uma religiosidade que toca um Juazeiro santo e sagrado na mente das pessoas. As pessoas se movem por esse sentimento, mesmo que o vinculem a nomes diversos. A Igreja Catlica Apostlica Romana est presente em toda nossa explanao, comeando pelos missionrios, passando pelo Padre Ccero e a Congregao Salesiana e

28

Frases do testamento do Padre Ccero, retirado de SILVA, 1982, p.328-329.

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terminando nas associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. Em todas essas etapas houve interferncias e tentativas de fazer valer sua fora enquanto instituio modelo de poder. Agiu em situaes como: a catequese no novo mundo, a romanizao de prticas populares, o controle diante da interpretao dos milagres em Juazeiro, as punies aplicadas ao Padre Ccero, a chegada dos salesianos na Amrica do Sul e no Brasil e a aprovao do estatuto da Associao de Maria Auxiliadora (ADMA). Todos esses acontecimentos modificaram e ressignificaram as prticas religiosas na cidade de Juazeiro do Norte, mas ao mesmo tempo no conseguiram apag-las. O jazigo, alm de ligar o patriarca de Juazeiro s associaes, a prova de que essa religiosidade etrea foge do controle da Igreja Catlica e busca outras formas de sobreviver. As novas geraes no esto nas associaes So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora, esses grupos so, h muito tempo, ambientes de idosos. Acredito que, no caso da Associao So Joo Bosco, alguns filhos ou netos sejam beneficiados com o plano funerrio, mas eles nunca participam das reunies mensais. Os mais jovens das associaes talvez sejam os prprios presidentes, eles sabem da importncia de suas escolhas naquele espao. O que os move ainda a piedade e a misericrdia, elas abrandam o sofrimento dos outros. Se poucos jovens, futuramente, sentirem-se chamados para atuar nesses dois grupos, os grupos no se acabaro, iro continuar porque outros idosos esperaro por isso. Se existe, assim como acreditamos, um sentido religioso que habita e age sobre Juazeiro do Norte, deve haver nesse cho, resqucios de piedade, misericrdia e sofrimento que se impregnam em muitos que l esto e, tambm, nas mochilas amarrotadas de alguns viajantes que deixam a cidade. Ainda que as novas geraes estejam mais distantes das prticas religiosas iniciais, h algo que ainda move e tenta conexo com a vida que habitou o lugar. No ano passado, aps realizar as pesquisas de campo para esta dissertao, uma situao me chamou bastante ateno. Abri minha carteira de bolso (velha e despedaada) e tomei um susto quando percebi que carregava comigo h anos fotos de So Joo Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora. Havia naturalizado isso. Mesmo que eu pense em comprar uma carteira nova e guardar as fotos em outro lugar, talvez os resqucios do cho de Juazeiro me induzam a encontrar outras formas de agir. Sinto que acabo de concluir uma dessas aes.

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ANEXO A PINTURAS DE MARIA AUXILIADORA E SO JOO BOSCO

Maria Auxiliadora

So Joo Bosco (1815-1888)

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ANEXO B CAPA DOS ESTATUTOS DAS DUAS ASSOCIAES

Estatuto Associao So Joo Bosco - 1957

Estatuto Associao So Joo Bosco 1993 (Atual)

Estatuto da Associao Nossa Senhora Auxiliadora (hoje ADMA) 1997

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ANEXO C FICHAS DE CADASTRO E CONTROLE DAS DUAS ASSOCIAES

Ficha de cadastro, orao e ficha de controle das contribuies Associao de Maria Auxiliadora - ADMA

Ficha de cadastro individual e controle de contribuies Associao So Joo Bosco

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ANEXO D FOTOS DE REUNIO DA ASSOCIAO DE MARIA AUXILIADORA JUAZEIRO DO NORTE 14/02/2010

Dois momentos da reunio da ADMA, em 14/02/2010

A presidente Zeneida fala s associadas

Homenageia para as aniversariantes do ms

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ANEXO E FOTOS DE REUNIO DA ASSOCIAO SO JOO BOSCO JUAZEIRO DO NORTE 14/02/2010

Reunio da Associao So Joo Bosco: Severino (esquerda) e Antonio Isidoro.

Reunio da Associao So Joo Bosco: associado Francisco Ferreira.

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ANEXO F FOTOS DOS PRESIDENTES ATUAIS DAS DUAS ASSOCIAES

Maria Zeneida Cardoso, presidente da ADMA em Juazeiro do Norte

Severino Saraiva, presidente da Associao So Joo Bosco, em frente do Santurio do Sagrado Corao de Jesus

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ANEXO G FOTOS DE ASSOCIADAS DE MARIA AUXILIADORA

Dona Chiquinha, ex-presidente da Associao. Na capela localizada ao lado de sua residncia

Idlia, tesoureira da ADMA

Dona Luza, a mais antiga associada de Auxiliadora

Maria Suzete

Edite Gomes de Oliveira

Teodorica Maria (Dorinha)

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ANEXO H FOTOS DE ASSOCIADOS DE SO JOO BOSCO

Jos Pimentel

Manoel Gomes (Seu No)

Antonio Isidoro

Francisco Ferreira

Hermino Virgulino

Jos Olavo

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ANEXO I FOTOS DA IGREJA DE NOSSA SENHORA DO PERPTUO SOCORRO E DO JAZIGO DAS ASSOCIAES (FRENTE)

Igreja de Nossa Senhora do Perptuo Socorro

Interior da Igreja de N. S. do Perptuo Socorro

Tmulo do Padre Ccero no interior da mesma Igreja

Pequena capela na frente do Jazigo das associaes. Cemitrio do Socorro.

Interior da capela. Jazigo das Associaes

Placa de inaugurao ao lado do jazigo

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ANEXO J FOTOS DO JAZIGO DAS ASSOCIAES (PARTE INTERNA)

Fundos do jazigo. Porto de acesso aos tmulos

Fundos do jazigo. Escadaria de acesso aos tmulos

Interior do jazigo. 32 tmulos, 16 de cada lado.

Interior do jazigo. Dentro para fora.