EL OPUS DEI.

SU PRESENCIA EN CHILE
Manuel Sedano El creciente auge que est adquiriendo el Opus Dei, en los medios polticos y econmicos nacionales e internacionales junto a las denuncias sobre su naturaleza sectaria, hacen que este detente un poder que se sugiere como peligroso. Constituyen, este grupo cerrado, disciplinado, guiados por una ideologa autoritaria, un movimiento que se ha ido entreabriendo silenciosamente las puertas del poder en los cinco continentes. Cuanto ms se logra saber del Opus Dei, iglesia transnacional dentro de la iglesia Catlica, es ms evidente su naturaleza secreta y elitista. ESCRIV DE BALAGUER. Jos Mara Escriv de Balaguer y Albas de origen aragons, naci en Barbastro, el 9 de enero de 1902. Hijo de padres cristianos Jos y Dolores. El ao 1915 debi trasladarse a Logroo tras quebrar el negocio comercial de su padre y es en esa ciudad donde recibe por primera vez su vocacin despus de ver unas huellas en la nieve de los pies descalzos de un religioso, intuyendo que Dios desea algo de l, piensa que podr descubrirlo ms fcilmente si se hace sacerdote. En el Seminario de Zaragoza vivi alejado de sus compaeros de estudios quienes lo recuerdan como un joven reservado, de temperamento rgido y muy propenso a reacciones bruscas. Estudi all tambin y como alumno libre, la carrera de Derecho Civil. Su padre fallece el ao 1924 quedando entonces a la cabeza de la familia. Se ordena sacerdote en 1925, ejerce en varias parroquias rurales, volviendo al poco tiempo de ordenado, como Rector del Seminario. Su paso por este es breve; luego se traslada a Madrid para obtener el doctorado en Derecho a la vez que da clases para mantener a sus familia. Inicia un intenso trabajo con jvenes, especialmente Universitarios. Este ambiente Universitario le impact y emprendi la tarea de "re-cristianizar estos ambientes", especialmente aquellas Facultades controladas por la izquierda. Se inclina por apoyar sin reservas a la Federacin de Estudiantes Catlicos (FEC), claramente de derecha, acusando a sus oponentes de "extravagantes, socialistas, ateos y proclives a la obscenidad". Es aqu en Madrid mientras realiza ejercicios espirituales donde ve que es lo que Dios le pide: " poner su vida entera al servicio de lo que ser el Opus Dei ". Funda la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei el 2 de Octubre de 1928 pasando su vida a coincidir intimamente con la de la Obra. Una nueva inspiracin divina, el 14 de febrero de 1930 le indica que tambin puede ser vivido por las mujeres y en consecuencia el ao 1930 crea la seccin "Mujeres del Opus Dei". Su Obra es reconocida oficialmente en 1943 por la Santa Sede y en 1946 fija su residencia en Roma. Desde Roma viaja a distintos pases de Europa, luego a Mxico y en 1974 y 1975 dos largos viajes por Amrica Central y del Sur para impulsar el establecimiento y/o la consolidacin del Opus Dei en esos lugares. El 28 de mayo de 1975, celebra sus Bodas de Oro sacerdotales. Muere sbitamente en Roma a los 73 aos el 26 de junio de 1975, solitariamente en su cuarto de trabajo (el mismo ao que Franco). PROCESO DE BEATIFICACIN.

El 19 de febrero de 1981 el Cardenal Poletti, previo nihil obstat de la Congregacin para la Doctrina de la Fe y de la Congregacin para la Causa de los Santos, procede a la promulgacin oficial del Decreto "Introduccin de la Causa de Beatificacin y Canonizacin del Siervo de Dios Jos Mara". Tres meses ms tarde en Roma y Madrid, se abren los respectivos procesos sobre la vida y virtudes del Fundador del Opus Dei. Juan Pablo II promulga el Decreto sobre las "virtudes heroicas" de Monseor Escriv, el 9 de abril de 1990. Ahora, ya era posible incorporar a la Causa el milagro necesario para una pronta Beatificacin. El 6 de julio de 1991 en el Palacio Apostlico, presidiendo la ceremonia oficial Juan Pablo II, se da a conocer el Decreto que sanciona el carcter milagroso de una curacin atribuida a Monseor Escriv de Balaguer. El Papa, ante cardenales y obispos, declara solemnemente que: " Constan las pruebas del milagro obrado por Dios a travs de la intercesin de su Venerable Siervo Jos Mara"; es declarado Bienaventurado y es beatificado en la plaza de San Pedro el 17 de mayo de 1992 por el Papa Juan Pablo II a slo 17 aos despus de su muerte y luego de un proceso de 10 aos. Para que el Fundador del Opus Dei llegue a la categora de Santo, es necesario como requisito bsico, un nuevo milagro logrado bajo la intercesin del nuevo Beato de la Iglesia catlica. Los miembros de la Prelatura y sus simpatizantes esperan ver el final de este rpido proceso que ha levantado fuertes polmicas, especialmente en Europa y no pocos pases de Amrica Latina. Por la inusitada rapidez, muchos se preguntan por qu el Opus Dei ha manipulado el sistema de proclamacin de Santos en beneficio de su Fundador? y cul es el objetivo final que se persigue con la canonizacin a Monseor Escriv lo antes posible? El diario Metropolitano de Domingo 30 de Septiembre de 2001 se refiere en la pgina 3 a una noticia proveniente del Vaticano con el titular de "Canonizaran a Escriv de Balaguer" dice: El fundador del Opus Dei , beato espaol Jos Mara Escriv de Balaguer, ser proclamado santo en 2002, segn medios no oficiales del Vaticano que revelaron que se le habra reconocido el milagro necesario para su canonizacin. La Congregacin para la Causa de los Santos habra admitido la curacin milagrosa de un mdico espaol de 69 aos, de la que no se han facilitado ms datos. De concretarse la aceptacin de milagro, le correspondera al Papa firmar el decreto que da va libre a la canonizacin, antes de la proclamacin de santidad con una ceremonia pblica, que podra realizarse el prximo ao. Luego comenta: Jos Mara Escriv de Balaguer fue elevado a los altares como beato el 17 de mayo de 1992, tras un proceso que pas a la historia como uno de los ms controvertidos de la Iglesia en el siglo XX. Mientras tanto el Mercurio de ese mismo da y en espacio ms reducido bajo el titulo "Escriv de Balaguer sera proclamado santo" slo hace referencia a la noticia proveniente del Vaticano y sin comentario. PORQUE NACE EN ESPAA?. En Espaa en la dcada de los veinte y evolucionando desde bastante tiempo exista un rechazo hacia la iglesia y sus instituciones debido a situaciones de carcter histrico; siendo las clases populares y la clase media sinceramente religiosas y la iglesia claramente identificada con las fuerzas conservadoras y tradicionales de Espaa en lo econmico y en lo social la haca estar siempre enfrente del pueblo y sus intereses. Siendo el pueblo Espaol uno de los pueblos ms catlicos del mundo aunque no hayan tenido una vida sinceramente religiosa esta fue una de las causas ms importantes que generaron la separacin entre la iglesia y el pueblo determinando un anticlericalismo no slo en las clases populares sino tambin en los sectores intelectuales, esta situacin sociocultural y espiritual , no se dio en los otros pases Europeos.

En ese tiempo los periodistas de rganos conservadores y catlicos, difundan en sus medios la idea de que la Francmasonera junto al liberalismo haban penetrado en los claustros universitarios debilitando la fe de los alumnos propagando "ideas forneas y disolventes". En este ambiente sociocultural y espiritual descrito, Mara Escriv de Balaguer concibi la idea de fundar una asociacin religiosa con la finalidad inmediata de recuperar el campo intelectual y universitario perdido. Es as como el 2 de octubre de 1928, cuando celebra la misa, Escriv de Balaguer "tuvo palabras del cielo sobre lo que tena que ser la Obra". Funda el Opus Dei junto a un reducido nmero de adeptos comprometindose a cumplir los tres votos religiosos de obediencia, castidad y pobreza. Se dedica de lleno a la capacitacin de nuevos adeptos y el 14 de febrero de 1930 "una nueva inspiracin divina" le hace comprender que es necesario aceptar a las mujeres an habiendo declarado antes que "ni en broma ingresaran a la Obra". "La idea inicial que tena el padre Escriv al fundar el Opus Dei, era principalmente constituir un movimiento de jvenes intelectuales catlicos que pudiera oponerse a la accin de la Institucin Libre de Enseanza". Tomando como ejemplo la eficaz labor secreta de la Masonera, el tambin quiso organizar en secreto su Obra, para combatir a los enemigos con sus propias armas. Escriv Tom de la Francmasonera aquellos principios y doctrinas que se refieren al trabajo y que requieren del hombre una actividad permanente en su vivir diario aunque claro est con finalidades absolutamente diferentes. Terminada la segunda guerra mundial Jos Mara Escriv de Balaguer se traslad a Roma para obtener del Vaticano la aprobacin de su Instituto, las cosas se le dieron muy favorablemente y con fecha 2 de febrero de 1947 el Papa Po XII decreta el nacimiento legal y jurdico del Opus Dei y de los "Institutos Seculares". Dichos "Institutos" calcados del modelo original Opus Dei "se trata de sociedades cuyos miembros profesan "en el mundo profano" ( "siglo" segn los canonistas) los consejos evanglicos con el propsito de alcanzar la perfeccin cristiana". La iglesia , al crear estas nuevas formas de asociacin religiosa llev a cabo una verdadera revolucin consistente en el importante papel que los laicos van a desarrollar en el seno de la iglesia. DESCRIPCIN GENERAL. El Opus Dei, tambin conocido como la Obra, fue fundado en Madrid el 2 de Octubre de 1928. Su expansin fue lenta al principio hasta su aprobacin por el Vaticano el 16 de junio de 1950, llegando a convertirse en una de las organizaciones religiosas ms poderosas dentro y fuera de las fronteras espaolas. Muy arraigados en los ambientes docentes y bancarios su poder e influencia, ms o menos encubierta fue determinante en la poltica del rgimen y en el viraje econmico de los aos setenta en Espaa. Desde el principio el Opus Dei ha sido el sinnimo de su creador y ha buscado el poder y las riquezas; prueba irrefutable de lo anterior es lo que ocurri el 22 de abril de 1947; el Opus Dei logra, despus de entregar una fuerte suma de dinero, "como limosna para obras pontificias", que se nombre "Prelado Domstico de Su Santidad", a Jos Mara Escriv de Balaguer, cargo honorfico que le di derecho al titulo de Monseor. El Opus cultiva el secreto desde sus orgenes, en su constitucin (secreta) redactada en 1950, el artculo 191 precisa que "los miembros numerarios y supernumerarios sepan bien que debern observar siempre un prudente silencio sobre los nombres de los otros asociados y que no debern revelar nunca a nadie que ellos mismos pertenecen al Opus. A pesar de que Escriv de Balaguer pretenda haber "descubierto" el principio de la santificacin de la vida cotidiana, esa idea es tan vieja como el Evangelio. De todos modos, la inspiracin inicial del Opus fue rpidamente pervertida por la personalidad de su fundador : un pequeo burgus

ambicioso, colrico y vanidoso. El secreto de su xito fueron su fogosidad y su carisma personal, que subyugaban a quienes lo rodeaban. La primera perversin del Opus fue la "clericarizacin" de la Obra, que sigue dicindose laica, aunque son los sacerdotes los que tienen el verdadero poder y ocupan todos los opuestos de mando. La segunda perversin fue poltica. Escriv de Balaguer vivi la Guerra Civil espaola como un combate entre catlicos y comunistas en quienes vea la encarnacin del mal. La tercera perversin fue teolgica, el acento exclusivo puesto en la "santificacin por el trabajo" favorece el culto de xito material y el reino del capitalismo liberal colaborando en asegurar el poder poltico y social de la iglesia por todos los medios pblicos y secretos(Integrismo). "El espritu del Opus Dei, segn Escriva de Balaguer, tiene como caracterstica esencial el hecho de no sacar a nadie de su sitio; lleva a que cada uno cumpla las tareas y deberes de su propio estado, de su misin en la iglesia y en la sociedad civil, con la mayor perfeccin posible". "Cada cual en su sitio", esttica concepcin de la realidad, que impide se acepte una movilidad social vertical, as , "en su sitio cada cual se santificar". EL OPUS DEI EN EDUCACIN. La Institucin desde sus principios se orient a los medios intelectuales y en particular los de la enseanza superior, oponindose a la laicizacin de la educacin. El Opus Dei ha extendido sus ramificaciones econmicas en Espaa como fuera de ella , pero donde ejerce un verdadero poder es en aquellas empresas que tienen relacin con la cultura y su difusin. Desde la Universidad de Navarra ha extendido su influencia por el mundo a travs de una luminosa fachada de muy diversas obras sociales : residencias de estudiantes, centros culturales, casas de retiro espiritual, Institutos de enseanza profesional y domstica, centros de aprendizaje para obreros y campesinos, clnicas, dispensarios, hogares de asistencia, escuelas religiosas y otras de esta ndole. LA OBRA DE DIOS A LA CONQUISTA DEL MUNDO FINANCIERO. A mediados de 1947 se registra la aparicin de miembros del Opus Dei en la direccin de algunos bancos espaoles. As comienza la construccin del imperio financiero del Opus en la Espaa de Franco. Los tecncratas, preferidos por Franco desde 1957 a 1973, fueron "brillantes jvenes catlicos formados y con responsabilidades en la Obra fundada por el padre Escriv". Son los aos del despegue de las empresas creadas con capital de socios del Opus Dei, que en un primer momento se orientan hacia el sector servicios, aunque ya estaban en marcha nuevos proyectos de inversin en varias ramas de la economa. Comienza la expansin internacional de los grupos financieros adscritos al Opus Dei, incluidas compaas de Seguros las que siempre han sido buena fuente de inversiones para los financistas del Opus Dei. No existe duda alguna que el Opus Dei sigue con grandes influencias en Espaa y aunque sus estrategias han cambiado siguen sus objetivos desde su fundacin: comportamiento discreto en su apostolado, eficientes en la educacin y exitosos en las finanzas. SU EXPANSIN EN EL MUNDO. Sobre la expansin del Opus Dei en el extranjero, Escriv declar a revista "Time" el 15 de abril de 1967: "Ya en los primeros meses de 1935, estaba todo preparado para trabajar en Francia. En 1940 se inicia la labor en Portugal, en Inglaterra, en Francia, en Italia, en EE.UU, en Mxico. A partir de 1949/50: Alemania, Holanda, Suiza, Argentina, Canad, Venezuela y los restantes pases europeos

y americanos...". En la actualidad forman parte de la Prelatura cerca de 84.000 personas de los cinco continentes (vid. Anuario Pontificio 2000). Aparte de Italia, las regiones donde el Opus logra mayores xitos son Espaa y Amrica Latina, incluido Mxico. En Espaa, la Obra se mantuvo a la expectativa durante catorce aos de gobierno socialista. Con el regreso al poder de la derecha (amigos del Opus), la organizacin tom su revancha; cuenta con varios de sus miembros entre los ministros. En Gran Bretaa, el Opus se ve obligado a mantener un perfil bajo. En 1981,John Roche ex director del Opus public en The Times, clasificndolo de "iglesia dentro de la iglesia" y de "psicolgicamente peligrosa para sus propios miembros". En Francia, el xito de la organizacin es ms limitado. Nunca logr hallar un partido que le sea adicto. Existen en ese pas numerosos centros y asociaciones que mantienen vnculos con el Opus. Pero la nueva estrategia de la Obra consiste en infiltrarse en las organizaciones internacionales, Naciones Unidas, la Unesco o la Organizacin para el Comercio y el Desarrollo Econmico, el parlamento Europeo y la Comisin Europea. EL OPUS DEI EN AMRICA LATINA. Desde siempre Escriv de Balaguer tuvo el gran deseo de llegar, lo antes posible, al continente americano y , para consolidar este objetivo, era indispensable asentar la Obra, primero, en los EE.UU. Los intentos los concentr, de preferencia, en las Universidades John Hopkins y Harvard . Desde entonces la expansin del Opus en Norteamrica ha sido rpida y de gran efecto. La expansin del Opus Dei hacia Amrica Latina se inicio primero en los EE.UU. y luego en Mxico, posteriormente en Colombia, Per, Venezuela, Chile, etc.. En Per, Lima el Opus Dei posea -hasta 1980- cuatro residencias destinadas a estudiantes universitarios; all salvo las simpatas de Vargas Llosa para la Obra, los socios del Opus no han logrado una influencia poltica notoria, como en otros pases del continente. En Venezuela, su primer objetivo fue la juventud universitaria y en los primeros cinco aos fundaron; residencias estudiantiles, centros culturales. Mas tarde la captacin apostlica se ha centrado, principalmente, entre el empresariado, mdicos. Tras la muerte del fundador se pone en prctica la recomendacin del fundador: "Hay que extenderse, dispersarse por el mundo, en todas las tareas honestas de los hombres, llevando como prendidos de los dedos docenas de amigos y, stos a su vez, ms amigos... Hay que abrirse en abanico." EL OPUS DEI EN CHILE. Los orgenes del Opus Dei en Chile se remontan a 1948 ao en que el Fundador del Opus Dei, Jos Mara Escriv de Balaguer, tena pensando enviar a Chile un representante. Esta misin la deleg en el ao 1950 en el sacerdote espaol Adolfo Rodrguez Vidal quien una vez ya en Chile se present ante el Cardenal Jos Mara Caro, l lo introdujo en Santiago y logr que inmediatamente se instalara como profesor en la Facultad de Ingeniera de la Universidad Catlica. En su calidad de ingeniero naval dict ctedra en la Academia Politcnica Militar y en las Universidades de Chile y Catlica participando activamente en la Reforma Universitaria de 1989. El trabajo en Chile en sus primeros 10 aos fue lento, dirigido a unos pocos profesionales y estudiantes universitarios. A los 2 aos surgen las primeras vocaciones y a fines de la dcada del 60 se detecta una amplia accin apostlica a importantes empresarios y a sectores rurales y agrcolas. Recin en el ao 1982 Juan Pablo II lo erige como Prelatura Personal y adquiere su verdadera identidad jurdica. Hasta ese momento, era una asociacin de fieles aprobada por la Santa Sede, pero con una figura jurdica que no responda exactamente a lo que es el Opus Dei. Hoy en Chile posee dos obispos; Monseor Adolfo Rodriguez (retirado) en la Dicesis de los Angeles y en Rancagua como auxiliar Monseor

Luis Gleisner. En la iglesia chilena, cuenta con la simpata de algunos obispos; de Rancagua, Jorge Medina; de San Bernardo, Orozimbo Fuenzalida; de Puerto Montt, Bernardo Cazzaro y de Concepcin Antonio Moreno. En su medio siglo de existencia en Chile, el Opus Dei registra 2 acontecimientos de trascendencia, el primero dice relacin con la visita que realiza a Amrica Latina el fundador del Opus Dei, y a Chile en junio de 1974 con el objetivo de inspeccionar la sede del Opus Dei establecida por Adolfo Rodrguez Vidal. El otro acontecimiento importante es la designacin, por parte de Juan Pablo II, del padre Rodrguez Vidal como Obispo de Los Angeles en julio de 1988. Por ese mismo das realiz una visita el Cardenal Joseph Ratzinger a Chile, despertando la admiracin y la euforia del empresariado chileno, de algunos obispos del ala ms conservadora del Episcopado y, por cierto, en medio de una gran campaa publicitaria encabezada por el diario "El Mercurio"de Santiago. Estas dos visitas a Chile ocurrieron en momentos en que el pas viva bajo el Gobierno Militar del General Pinochet y, la Iglesia, por su labor en la defensa de los Derechos Humanos, estaba bajo fuertes tensiones de variados tipos. Sin embargo ni el padre Escriv en 1974, ni el Cardenal Ratzinguer en 1988 tuvieron palabras o gestos de solidaridad para con los cristianos perseguidos, encarcelados, torturados o exiliados. Ha pasado medio siglo desde que se instal la Obra en Chile y es difcil cuantificar en forma exacta qu es y qu tiene el Opus Dei en el pas, simplemente por que oficialmente no se entrega esa informacin pblicamente ya que practican el secretismo extremo. El contingente del Opus Dei en Chile, crece cada da. Se calculan en 3000 los militantes activos, 35 los sacerdotes y ms de 25.000 los simpatizantes, profesionales (abogados, arquitectos, mdicos, financistas, banqueros) y pequea clase media. En las Fuerzas Armadas ha tenido gran penetracin a travs del Almirante Martnez Busch quien ha decidido ltimamente ingresar a la arena poltica como candidato a senador de la Repblica. En el sector empresarial y econmico, Bruno Phillipi Irarrazabal, Eleodoro Matte, Ernesto Ayala, Fernando Leniz, Carlos Cceres, Jos Antonio Guzmn, Fernando Agero al igual que su esposa ; Pedro Ibez Ojeda, Eduardo Arriagada, Guillermo Elton; el empresario y propietario del Canal "Megavisin", Ricardo Claro Valds; y Jos Piera. Pero, donde est el verdadero poder poltico y econmico en Chile es en los Grupos Econmicos en donde algunos directores tienen nexo directo o indirecto con miembros activos del Opus Dei: Grupos Matte, Claro, Endesa, Cruzat, Enersis. Gran importancia le atribuyen a los medios de comunicacin social y gran penetracin han logrado en el Canal 13 de TV; Canal 9 Megavisin; las radioemisoras "Portales", "Agricultura" y "Minera"; diarios "El Mercurio"y "La Segunda"; revistas "Cosas" y "Qu pasa"; editoriales Proa S.A. y Antrtica y Empresa Editora Zig-Zag. Al respecto la rama femenina se mostr desde el principio muy activa, logrando tomar el control de la revista "Eva" y algunos jvenes periodistas ejercer fuerte influencia en el semanario "Ercilla". En la Educacin, al Opus Dei le interesa captar a estudiantes universitarios, profesionales y dirigentes de opinin, para tales objetivos, han creado: centros de enseanza bsica, media ("Los Andes, "Huelen", "Tabancura", "Cordillera", "Los Alerces" y "Apoquindo") y superior ; centros de Capacitacin Profesional para obreros y campesinos; residencias de estudiantes Universitarios ("Alborada" para los hombres y "Araucaria" para las mujeres ); escuelas hogares de formacin cultural y profesional para la mujer; clnicas y centros asistenciales de beneficencia (Cerro Navia, Tabancura, El Salto); retiros espirituales, misiones y catequesis. El Opus Dei considera como una misin apostlica erradicar la intelectualidad de izquierda y tiene influencia en las Universidades Catlicas de Santiago y Valparaiso, en la Universidad de Chile (varios profesores de Derecho), en

las Universidades privadas ( Del Desarrollo, Finis Terrae) y en Institutos profesionales. El Opus Dei en Chile dio un trascendental paso cuando inici sus actividades el 19 de marzo de 1990 la Universidad de Los Andes. La Universidad inmediatamente suscribi dos convenios amplios de cooperacin con la Universidad Catlica de Santiago y el otro con la Universidad de Navarra. Para menores en situacin irregular tienen hogares como el "Centro Las Creches" y para el sector campesino la escuela agrcola "Las Garzas". Para formar secretarias el Instituto I. S. I. y, el "Centro Fontanar" como centro formador de asesoras del hogar. Escuela Agrcola Las Garzas, en San Fernando; Centro de Cultura Alameda; Residencia Universitaria Costanera; Centro de Orientacin Itahue; Centro de Asistencia Social El Salto; Biblioteca LAR, en Lo Barnechea. An pese a su secretismo extremo se ha podido establecer que la orgnica de la Prelatura es : Consiliario para Chile es el padre Alejandro Gonzalez Gatica, acompaado de un comit asesor integrado por los sacerdotes Sergio Boetsh, Pablo Joannon y Jos Miguel Ibaez Langlois y los laicos Francisco Silva, Pablo Elton, Guillermo Monckeberg, Ignacio Morand, Manuel Vial y Jos Gabriel Joannon. EL PAPA JUAN PABLO II Y EL OPUS. El 16 de julio 1946, antes de cumplir un mes en Roma, Escriv de Balaguer es recibido por Po XII, se repite este encuentro, el 8 de diciembre y, posteriormente se sabe, que en esa reunin qued aprobado el Decretum Laudis, que afanosamente buscaba Escriv para el Opus Dei; dicho texto es publicado oficialmente el 24 de febrero de 1947. Fue determinante la aprobacin de la Santa Sede a que el Opus Dei fuera Instituto Secular, la aprobacin provisional del Decretum Laudis: Primus Institutum, obtena su reconocimiento definitivo el 14 de junio de 1950. Desde ese momento el padre Escriv, en tanto que "Prelado de su Santidad" obtiene el ttulo de Monseor. El anuario Pontificio correspondiente al ao 1966 da cuenta de la noticia y contiene las siguientes indicaciones: Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz (Opus Dei). "Finalidad: difundir en todas las clases de la sociedad civil, la aspiracin a la perfeccin evanglica en el mundo". Slo esa es la informacin oficial, los estatutos del Instituto no se publicaron y, hasta hace muy poco, eran secretos. Siendo obispo y luego Cardenal de Cracovia, monseor Karol Wojtyla ya viajaba a Roma invitado por el Opus Dei; el Cardenal Wojtyla era su candidato papal y la felicidad fue mayor para los miembros del Opus cuando Monseor Wojtyla asumi como el nuevo Papa. El Opus Dei ha venido a revolucionar a la Iglesia, Wojtyla, el primer papa polaco, ha tenido una especial predileccin por esta institucin, convirtindola en una prelatura personal , en contra de la opinin de la mayora de los obispos y cardenales de la iglesia. En dos consultas , a lo menos, los obispos rechazaron que el Opus fuera una Prelatura Personal ( especie de obispado sin territorio y que depende exclusivamente del Papa) dado que al adquirir tal condicin slo obedecera al Papa y se le facilitara la autonoma de accin respecto de las iglesias locales. Tal logro de Prelatura haba tenido la oposicin de los Papas Juan XXIII y Pablo VI consiguindolo tan slo en cuatro aos con Juan Pablo. Juan Pablo II, concedi la Prelatura personal al lder del Opus Dei, por decreto del 23 de agosto de 1982. contra la opinin de la mayora de los obispos y cardenales, caso que se repiti cuando beatific a Escriv en mayo de 1992. Hoy en da el Opus tiene un enorme poder en Roma y al interior de la Iglesia. ORGANIZACIN Y ESTRUCTURA DEL OPUS DEI . SUS MIEMBROS.

El gobierno del Opus Dei es piramidal , en su cabeza se ubica el prelado o padre, cargo vitalicio ocupado hasta la fecha por :Monseor Escriv de Balaguer, Monseor Alvaro del Portillo y Monseor Javier Echevarria ; este ltimo nacido en Madrid el 14 de junio de 1932, ordenado Sacerdote el 7 de agosto de 1955, nombrado Prelado el 20 de abril de 1994 y ordenado obispo el 6 de enero de 1995 por Juan Pablo II. Son elegidos en un cnclave y asesorados por un Consejo General, en unin determinan el establecimiento de la Obra en cada regin ( o pas). Cada regin esta a cargo de un Consiliario Regional y dirige junto a dos consejos de 10 miembros uno para la rama masculina y el otro para la femenina. Los centros de la obra estn a cargo de un director ( Numerario), de un subdirector y de un secretario. La Obra de Dios , Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz y Opus Dei, est integrada por sacerdotes y laicos. Los sacerdotes pertenecen al Opus Dei y a la sociedad sacerdotal y los laicos slo al Opus Dei. Consta en general de dos secciones : varones y mujeres. Unindose en la persona del Presidente General, que es vitalicio. Escriva de Balaguer ambicion desde el principio para el Opus Dei una estructura jurdica que no cabia dentro del Cdigo de Derecho Cannico. La prelatura, destinada a crear sacerdotes laicos y proseguir su difusin universal. El 23 de agosto de 1982 se inaugura oficialmente la Prelatura de la Santa Cruz y Opus Dei. Esta Prelatura Personal tiene estatutos propios, es de dimensin universal, su gobierno central se encuentra en Roma y depende de la sagrada Congregacin para los Obispos. El clero o presbiterio est formado por sacerdotes surgidos de los miembros laicos del Opus Dei y los laicos son hombres o mujeres solteros o casados, de toda condicin o situacin familiar, profesional, etc. Seleccin de candidatos: En cuanto a la manera de seleccionar a los candidatos tanto los del orden sacerdotal como los laicos estos han de provenir preferentemente del campo intelectual, pues Escriv crey y con razn , que uniendo en una misma persona el apostolado y la actividad profesional , podra penetrar en el mundo de la intelectualidad sin despertar sospechas. Para los Jesuitas el Opus Dei no es ms que una masonera religiosa, pues no se conocen sus Constituciones, ni sus votos, ni el origen de sus enormes caudales. Incorporacin al Opus Dei :La edad mnima para la incorporacin es de 18 aos. No hay edad mxima. El aspirante a miembro es examinado por un perodo de seis meses; hace votos de pobreza, castidad y obediencia ante el Director de la Casa y el sacerdote que le dirige. La incorporacin a la Prelatura vnculo es de carcter contractual, mutuo y estable, entre la Prelatura y el fiel laico que, libremente, desea incorporarse. En consecuencia, la condicin personal de los miembros del Opus Dei no se ve modificada en absoluto por su pertenencia a la Prelatura; la ausencia total de un "vnculo sagrado" hace que cada cual siga siendo un fiel laico corriente de la dicesis a que pertenece. El vnculo se adquiere mediante una declaracin formal, bilateral, de naturaleza contractual, en presencia de dos testigos:
a. La Prelatura se compromete a garantizar una continua formacin doctrinal-religiosa, espiritual, asctica y apostlica, ayuda pastoral concreta de los sacerdotes de la Prelatura. b. El interesado declara libremente que est resuelto a buscar con todas sus fuerzas la santidad y se compromete a permanecer bajo la jurisdiccin del Prelado y gobierno de la Prelatura y a asumir todos los deberes a su condicin de miembro del Opus Dei.

Su estructura : El Opus Dei permanece inalterable, porque sus miembros, con una misma vocacin a la santidad y al apostolado se esfuerzan por vivir, una unidad de espritu, de fines, de gobierno y de formacin espiritual.

La Institucin Pontificia Cun Sanctissimus, consideraba en la dcada del 50 que un Instituto Secular puede componerse de miembros afiliados, en tanto que los auxiliares o cooperadores benvolos no necesariamente se someten a las obligaciones esenciales del estado de perfeccin, sino que pueden vivir el espritu del Instituto y asociarse a sus obras y a sus mritos. Estas distinciones fundamentales existen al interior del Opus Dei, pero existen estas otras categoras que le son propias: a) Los "Numerarios"(numerarii), representan a la categora superior dentro del Opus Dei. Consagrados a la Obra de por vida. Deben mantener una formacin intelectual muy slida y estar provistos de ttulos universitarios- en lo posible al doctorado. Tras haber pronunciado votos temporales, estudian dos aos filosofa, y cuatro, teologa. Posteriormente hacen votos perpetuos de pobreza, castidad y obediencia. Viven en casas o residencias de la Obra en forma optativa. Los estudios filosficos y teolgicos son similares a los que se exigen para aspirar al sacerdocio, por lo tanto, todos tienen la posibilidad de ordenarse algn da. Esto no impide que sigan ejerciendo sus profesiones y cumpliendo con las tareas propias de su ministerio respectivo. b) Los "Oblatos"(oblati), se diferencian de los numerarios por el hecho de no poseer un ttulo universitario. Proceden, en lo general, de clases sociales medias no ricos-. Tambin pronuncian los votos de pobreza, castidad y obediencia, y pueden efectuar estudios religiosos que les permita aspirar el sacerdocio. A diferencia de los Numerarios, viven con sus familias y no en las Casas o Residencias de la Obra. c) Los "Supernumerarios" (supernumerarii), no estn obligados a pronunciar los votos, en su mayora son casados, viven con sus familias. Son parte de la Obra en el mundo comercial financiero. Participan activamente de retiros y prcticas espirituales propias del Opus Dei. Tienen acceso a las casas y residencias y bibliotecas de la Obra. d) Los "cooperadores"(cooperatores), no adoptan un compromiso definitivo, como modus stabilis vivendi, no se les exige ningn voto. De acuerdo a sus actividades entregan algn tiempo a la Obra. Participan activamente en las obras sociales que impulsa y mantiene al Opus Dei, estn obligados a confesarce slo con sacerdotes de la Obra y su vnculo con la organizacin es revocable. Pertenencia al Opus: La pertenencia al Opus Dei requiere una llamada ntima y personal de Dios a poner toda la vida a su servicio. Exige a sus afiliados, sacerdotes y laicos que sean activos, distinguidos en sus profesiones y oficios, dinmicos en sus labor de apostolado. Monseor recalc que todos los miembros del Opus tienen la misma vocacin, por eso, no hay diversas categoras de miembros: todos son iguales, aunque su situacin sea diversa, sacerdotes y laicos, hombres y mujeres, jvenes y ancianos, solteros, casados y viudos. Pertenecen a todas las clases sociales, a todas las razas y ejercen las ms variadas profesiones. La unicidad de la vocacin se traduce en el hecho de que todos los fieles de la Prelatura sacerdotes incluidos- adquieren los mismos compromisos. Los miembros del Opus Dei realizan su actuacin en tres obras cada una constituida bajo dos santos patronos de la Iglesia Catlica: A-. Obra de San Rafael y San Juan. Dedicada a los jvenes, siendo este trabajo el propio y predilecto del Opus y semillero del Instituto como lo expresa el art. 8.1 de su Constitucin. B-. Obra de San Gabriel y San Pablo. Destinada a la afiliacin de socios Supernumerarios y para alimentar, confirmar, hacer da a da ms profunda su observancia y para empapar del ideario

catlico profesional y social a las diversas clases de la sociedad civil por medio de los mismos socios supernumerarios (art. 8.2). C-. Obra de San Miguel y San Pedro. Dedicada a promover la formacin de los Numerarios y los Oblatos y para buscar la solucin ms conveniente para el bienestar de las almas, a las discrepancias acadmicas, sociales, profesionales, etc.( art. 8.3) En resumen podramos decir que la admisin al Opus Dei comprende tres fases: A-. La admisin simple B-. La Oblacin (tras un ao de prueba) C-. Fidelidad ( tras cinco aos de Oblacin) OPUS DEI. SU PENSAMIENTO Y ESPIRITUALIDAD. El estilo de vida religiosa que propone el Opus Dei es imposible analizarlo si no se tiene a la vista la obra mxima del padre Escriv; "Camino". Este es el manual de perfeccin que todo adepto de la Obra lee y estudia profundamente. Tambin es lectura de cabecera de varios obispos y arzobispos en Espaa y Latinoamrica. Se trata de una serie de mximas y reflexiones ascticas que guardan relacin con el carcter, la oracin, el examen, los escrpulos, la penitencia, la caridad y otra multitud de reflexiones. Este libro fue escrito en 1934 y publicado por primera vez en Valencia en 1939. "Camino", contiene 999 mximas distribuidas en unos 40 captulos. Cada capitulo tiene un titulo; oracin, penitencia, devociones, obediencia, voluntad de Dios. Destacan con el mayor numero de "Mximas", temas obvios, como: amor, apostolado, caridad, oracin, etc. La lectura de "Camino" produce diversas reacciones, es una obra compleja y ambigua. "Camino" incentiva, a formar catlicos elitistas que aprovechan al mximo sus capacidades "triunfar", alcanzar xitos materiales. Su sentido militarista de la obediencia, su desprecio al lideralismo y otros muchos aspectos, dan al libro innegables rasgos de corte clerical autoritario. Para el padre Escriva el rol del trabajo es fundamento esencial en la accin apostlica que ha de desarrollar el Opus Dei en la sociedad. "Santificar el trabajo, santificarse en el trabajo y santificar a los dems con el trabajo", repite una y otra vez el Fundador en todos sus principales escritos. El mensaje espiritual del Opus Dei, al respecto, guarda un prudente silencio y no entrega respuestas a las angustias de los trabajadores por alcanzar un salario justo, como lo exige el bien comn. El Opus Dei propone un modelo de cristiano que ha de conformarse con las estructuras existentes, sin detenerse a pensar si son justas o no. Veamos algunas: "No vueles como un ave de corral, cuando puedes subir como las guilas" "Iniciativas. .- Tenlas en tu apostolado, dentro de los trminos del mandato que te otorguen- si se salen de estos limites o tienes dudas, consulta al superior, sin comunicar a nadie tus pensamientos. Nunca olvides que eres solamente ejecutor".

- "Obedecer...camino seguro. Obedecer ciegamente a su superior camino de santidad. Obedecer a tu postulado....el nico camino ( N 941)." -"El plan de santidad que nos pide el Seor, est determinado por estos tres puntos: la santa intransigencia, la santa coaccin y la santa desvergenza. ( N 387)." -" Quin eres t para juzgar el acierto del Superior? No ves que l tiene ms elementos de juicio que t, ms experiencia, ms rectos, sabios y desapasionados consejeros; y sobre todo ms gracia especial, gracia de Estado, que es luz y ayuda poderosa de Dios( N57)?." -"Como los hijos buenos de No, cubre con la capa de la claridad las miserias que veas en tu padre el Sacerdote (N62)." -"CAUDILLOS...Viriliza tu voluntad para que Dios te haga Caudillo. No ves como proceden las malditas Sociedades Secretas? Nunca han ganado a las masas. En sus antros forman unos cuantos hombres-demonios que se agitan y revuelven las muchedumbres, alocndolas para hacerlas ir tras ellos al principio de todos los desrdenes... y al infierno (N833)." -"U obediencia debe ser muda. Esa lengua... (N627)." -"Al apostolado vas a someterte, a anonadarte, no a imponer tu criterio personal (N936)." -"Libros: No los compres sin aconsejarte de personas cristianas, doctas, discretas. Podras comprar una cosa intil, perjudicial. Cuantas veces creen llevar debajo del brazo un libro....y llevan una carga de basura (N399)." -"El Matrimonio es para la clase de tropa. No es para el Estado Mayor de Cristo. As mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es slo exigencia para la especie, pudiendo desentenderse las personas singulares. Ansia de hijos? Hijos, muchos hijos y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacrificamos el egosmo de la carne(N28) Y por ltimo otra reflexin que nos aproxima otro tanto al intelecto de tanta creacin y al amor mismo por el saber y el buen conducir del pensar : Mxima N 115 en relacin a "Minuto de silencio......Qudese esto para ateos, masones y protestantes que tienen el corazn seco." Si en algn momento tratando de mantenernos alerta e intentando situarnos en el centro del anlisis an creyendo que pudiera no ser posible tanta ceguera, tanta falsedad, tanta oscuridad en esta Institucin referida por todas las fuentes consultadas, que aunque pudieran poseer algn sesgo o ser definitivamente sesgadas en la informacin entregada, creo que basta, es suficiente abrir los ojos y ver algunas de las ofertas de normas y pensamientos y consejos de esta organizacin. Aqu se rompe aquello de que de la discusin sale la luz. Se declara la guerra a la discusin. Se exige sumisin incondicional al Superior, con sus errores y miserias, sus egolatras, crueldades y ambiciones. El Opus comete un grave atentado contra la inteligencia humana y promueve la abolicin del pensamiento y el automatismo sin el derecho de objecin. Un ex miembro ingls del Opus Dei intenta recuperar el dinero que cedi a la "obra" cuando estaba integrado en ella

ANDRES ORTEGA - Londres EL PAS - ltima - 29-10-1981 La jerarqua catlica del Reino Unido est examinando las actividades del Opus Dei en este pas, tras las revelaciones aportadas por un ex numerario de la obra, el doctor John Roche. Este, sin embargo, ha visto por el momento frustradas sus esperanzas de recuperar el dinero que cedi a esta organizacin bajo una influencia indebida. Dos semanas atrs el juez Slade fall que por razones tcnicas no hay "causa de accin contra todos los miembros del Opus Dei". Roche espera an recuperar, si no las donaciones, s los prstamos efectuados. John Roche entr en el Opus Dei en 1959 y trabaj como profesor en Kenia durante once aos. De 1968 a 1973, cedi la casi totalidad de su salario a la obra, a saber, ms de 20.000 libras (tres millones y medio de pesetas hoy da, mucho ms entonces). Roche llev al Opus Dei ante los tribunales, denunciando al padre Philip Sherington, consejero regional del instituto en el Reino Unido. El fsico estaba ligado al mismo por sus votos de pobreza, castidad y obediencia, dependa del Opus para su consejo espiritual y material y -argumenta Roche- entreg sus donaciones a la obra bajo influencia indebida, no contando con consejos independientes. Por ello, seala, el Opus debiera entregarle ahora lo que cedi en tiempos.El juez Slade dictamin el 13 de octubre pasado que no poda autorizar que el caso continuara contra el padre Sherington. El Opus Dei es una sociedad annima y se poda proceder contra sus representantes, pero en este caso, seal el juez, en el instituto podan haber ingresado nuevos miembros desde que Roche se saliera de la organizacin en 1973, y stos no eran responsables de devolver el dinero que peda la acusacin. Roche est ahora considerando la posibilidad de apelar contra esta sentencia, pero "estos procesos resultan costosos", declar a EL PAIS en Oxford, donde es profesor de Fsica. El magistrado, sin embargo, reconoci que Roche tena interpuesto un proceso y poda adems proseguir su acusacin contra la Netherhall Education Association, a la que prest 5.000 libras en los aos sesenta. Esta asociacin tiene un estatuto de organizacin de caridad y, segn Roche, est controlada por el Opus Dei, aunque Netherhall lo niegue. Los prstamos a la asociacin salieron de la cuenta corriente de Roche, controlada conjuntamente con otros dos firmantes, Drakard y Barrosso. En este caso, la acusacin de Roche est dirigida a la acusacin. Roche podra tambin querellarse contra individuos que eran miembros del Opus en aquella poca. "El control de las cuentas corrientes por cosignatarios es una tctica habitual del Opus Dei", declar Roche a EL PAIS, explicando adems que los cofirmantes varan, segn decisin del consejo local de la obra. El juez Slade ha instruido a Netherhall que, si las sabe, entregue al doctor las seas de Drakard y de Barrosso. Roche entr en el Opus cuando era un joven estudiante an verde. A su vuelta de Kenia, comenz a preparar un informe interno sobre el instituto, y as se lo hizo saber a sus directores espirituales. El Opus le exigi que abandonara inmediatamente este estudio y que entregara a la organizacin todos los documentos que posea. Roche tuvo que pasar por tres duras amonestaciones cannicas en el Opus, y bajo presin abandon la obra en 1973. Tras su salida, cobr consciencia del aislamiento a que le haban sometido. Finalmente entreg todos los documentos originales al Opus Dei, guardando fotocopias que posteriormente hizo pasar al diario britnico The Times, donde en enero se public un extenso reportaje sobre las actividades de esta organizacin en el Reino Unido, en trminos similares a los que public EL PAIS el 11 de noviembre de 1979, cuando el Opus estaba intentando cambiar su estado jurdico dentro de la Iglesia, dejando de ser un instituto secular para pasar a constituir una prelatura personal. "EL PAIS hizo un gran servicio a la Iglesia catlica", declar Roche, aadiendo que el Opus Dei, en el Reino

Unido haba vuelto a autodefinirse como instituto secular, definicin que no haba utilizado desde los aos cincuenta. Segn Roche, un alto cargo del Opus Dei le dijo en 1972 que si la obra tuviera que elegir, seguira a su fundador. Hume los ha ledo y estudiado junto con numerosas cartas a favor y en contra del Opus. La gran mayora de las cartas que critican al Opus son de familias que se quejan del modo en que recluta a sus hijas. El cardenal Hume ha discutido estos temas con los dirigentes del Opus en el Reino Unido, y aunque no ha abierto lo que se puede llamar una investigacin formal sobre sus actividades, s est tratando el asunto a un nivel pastoral en lo que afecta a su dicesis. Segn declararon a EL PAIS fuentes prximas al cardenal, Hume no har ninguna declaracin pblica sobre el tema. Segn John Roche, para quien el Opus Dei es una organizacin "totalitaria impregnada de ideas fascistas", la obra cuenta con cuatrocientos miembros en el Reino Unido y su actual reclutamiento se centra en la actualidad en jvenes de catorce o quince aos.
El Mundo Interior del Opus Dei.- John Roche

John Roche : El Mundo Interior del Opus Dei Por el Dr. John Roche, Linacre College, Oxford ********** Versin original en ingls: http://www.odan.org/true_roche.htm La traduccin al castellano ha sido realizada con la autorizacin de ODAN ********** Me hice socio numerario, lo que supone una entrega total, del Opus Dei en 1959 cuando era estudiante graduado en la Universidad de Galway. En 1961 me pidieron que fuese a Kenya a establecer y dirigir el departamento de fsica de Strathmore College, una escuela preuniversitaria, que el Opus Dei llevaba. Poco a poco fui adquiriendo mayores responsabilidades, me convert en el responsable de la escuela y director espiritual de la mayora de los socios del Opus Dei relacionados con ella. Tambin organic la labor con los socios casados (supernumerarios) del Opus Dei, y cre un club de bachilleres. En 1972, despus de un corto perodo en Espaa, fui a Oxford a estudiar. En Inglaterra me preocuparon cada vez ms las actitudes y actividades del Opus Dei en Europa. Empec a escribir un diario y estudi cuidadosamente los documentos internos del Opus Dei que estaban a mi disposicin. Fui viendo claro que la espiritualidad del Opus Dei estaba cerrada en s misma, era sectaria y totalitaria y que la Obra engaaba a la Iglesia con respecto a aspectos importantes de su rgimen. Durante el verano de 1973 empec a escribir un informe interno acerca del Opus Dei. Cuando supieron de ello en Roma, me pidieron que interrumpiera el informe y que entregase lo que haba escrito.

Me negu y, despus de varias admoniciones para que retirase mis crticas (no me permitieron ver las Constitucin del Opus Dei para saber cules eran mis derechos), me pidieron que dimitiera del Opus Dei. Eso ocurri en noviembre de 1973. Antes de marcharme, copi o transcrib secretamente cerca de 140 editoriales de "Crnica", la revista interna ms importante del Opus Dei, que constituye la principal lectura espiritual de los socios del Opus Dei. Hice varios intentos de llamar la atencin de la Iglesia sobre los peligros del Opus Dei pero no tuve xito. En el peridico "London Times" del 16 de noviembre de 1979 me enter con tristeza de que el Opus Dei intentaba adquirir la situacin de prelatura personal. Escrib al "Times" y Clifford Longley, el corresponsal de asuntos religiosos (un catlico), vino a visitarme y ley mis documentos. Despus de ms de un ao de investigacin el "Times" public 'Un Perfil del Opus Dei' el 12 de enero de 1981, donde solicitaba una investigacin sobre el Opus Dei por parte de la Iglesia. A esto le sigui un gran revuelo en los medios de comunicacin, en el que se le urga al Cardenal Hume a realizar una investigacin sobre el Opus Dei. Envi mis documentos al Cardenal, y se anunci a la prensa que ste emprendera una investigacin informal del Opus Dei en su dicesis. El Cardenal recibi informacin sobre el Opus Dei de todas partes del mundo y el 2 de diciembre de 1981 public su instruccin para el Opus Dei, en la que en efecto le peda al Opus Dei: que terminara con sus prcticas de reclutamiento secreto presionando a jvenes menores de 18 aos, que no prohibiese a sus socios recibir direccin espiritual externa a la obra, y tambin que no evitase que saliesen de la organizacin quienes lo deseasen. El Opus Dei en Inglaterra acept pblicamente la instruccin pero en privado critic y ridiculiz al Cardenal. Durante los ltimos dos aos, he escuchado o me he reunido con muchos antiguos socios del Opus Dei y padres de socios actuales, que expresaron gratitud y alivio de que por fin algo se estaba haciendo acerca del Opus Dei. Tambin he reunido bastantes evidencias documentales. Tratar de dar un resumen breve de la informacin que tengo a mi disposicin y proporcionar documentacin y testimonio. La prensa mundial a menudo acusa al Opus Dei de ser una organizacin poltica. De acuerdo con su Constitucin, la Obra est muy interesada en las clases gobernantes y en adquirir influencia poltica. Pero dicha influencia no implica una ideologa particular. Para ser justo con el Opus Dei, durante los catorce aos que pertenec al mismo no detect ninguna intencin poltica partidista. Sin embargo, sus socios, comparten unas actitudes polticas que van de alguna manera implcitas en la formacin que reciben del Opus Dei y que, segn al tiempo y al lugar, les condiciona. Por ejemplo; su anticomunismo a ultranza, su visin religiosa fundamentalista, sus empresas multinacionales y su larga afiliacin con las esferas empresariales y militares de Espaa. Por consiguiente, la Obra se hace muy atractiva para la extrema derecha. Por su fondo, el Opus Dei parece una organizacin religiosa, pero en la forma sigue unas tendencias que no tienen nada de religiosas y que tratar de describir. Es fcil dejarse impresionar por el Opus Dei, magnficos y confortables edificios, mpetu, objetivos claros, socios simpticos y bien vestidos y su aparente lealtad al catolicismo tradicional. Pero esto es tan slo una cara del Opus Dei. Internamente es totalitario y est imbuido de ideas fascistas que ha

convertido en propsitos religiosos. Ideas que seguramente fueron asimiladas de sus comienzos en Espaa. Su espritu es prcticamente el de una secta: una ley propia, totalmente cerrado sobre s mismo, aceptacin con desgana la autoridad de Roma -porque todava considera a Roma como ortodoxa y porque, como organizacin catlica respetada, tiene acceso a gran cantidad de adeptos-. Su fundador, 'el Padre' J. M. Escriv, ya en vida, era objeto de un culto histrico deliberadamente propiciado por l mismo y por la organizacin. Se divulgaban y nos contaban historias -en plan susurrante y misteriosassegn las cuales tena apariciones de la Virgen Maria. Despus, el montaje sper preparado a modo de una coreografa, de sus "tertulias", y tambin las publicaciones internas del Opus Dei. Para ser socio, Escriv exiga la aceptacin de que "La Obra" le fue revelada por Dios, que la Obra por consiguiente era 'absolutamente perfecta', y que l mismo era infalible acerca del 'espritu de la Obra.' Es fcil entender cmo un socio muy antiguo me lleg a decir, en 1973, "que si tuviese que escoger seguira al Padre antes que al Papa", En aquel tiempo, el mismo fundador deca frecuentemente que la 'Iglesia estaba podrida' y que 'l ya no crea ms en Papas u obispos.' El Opus Dei tiene una opinin grotesca y mitificada de s mismo. El mismo Opus Dei se autocalifica de "eterno," "elegido de Dios," "cuerpo mstico,"... Al referirse a "la belleza de la Obra de Dios" dicen que "es ms luminosa que el amanecer, clara como la luna, brillante como el sol, tremenda como un ejrcito con sus estandartes". El Opus Dei se cree que es el nuevo pueblo escogido, que su fundador es un nuevo Abraham, y que ha recibido un "mandato imperativo de Cristo" para reclutar para la organizacin al resto de la raza humana, incluyendo a la Iglesia Catlica. No debera sorprender entonces que su meta casi exclusiva sea su propio crecimiento por medio de influencias religiosas, polticas y econmicas dentro de la Iglesia y en la sociedad en general, sobre todo por medio de la captacin. Para entender la Obra es necesario darse cuenta de que el proselitismo es su pasin dominante: "Residencias universitarias, universidades, editoriales... son estos los fines? ...No. Slo son medios. Y cul es el fin? El fin es conseguir el mayor nmero posible de almas dedicadas a Dios dentro del Opus Dei". Cada escuela, club juvenil o centro cultural promovido por la Obra tiene esta meta como propsito primordial y, por supuesto, oculto. Ha desarrollado con xito una variedad de tcnicas para persuadir a gente joven a que se unan a ellos, tcnicas que estn muy cerca de los mtodos usados por las sectas contemporneas ms importantes. El "bombardeo de amor" es una prctica antigua: la Obra constituye un mundo, un ambiente total y procura la alienacin gradual de familia, de los amigos y la Iglesia. Los jvenes son empujados a hacerse del Opus Dei a los 14 aos y medio de edad y se les impide que informen a sus padre de la decisin que han tomado. Varios mtodos basados en la "santa coaccin" se utilizan con quienes dudan. Y entre ellos est la "famosa" recriminacin de que "no seguir la llamada de Dios al Opus Dei puede ser fatal para el alma, supone la condenacin eterna. No seguir la vocacin al Opus Dei es un decir "no!" a la voluntad de Dios."

Aquellos que se unen al Opus Dei como "socios numerarios" son clibes, viven una vida totalmente controlada y se les hace trabajar sin parar. Cada detalle de su vida est reglamentado, y estn obligados a una obediencia absoluta a sus directores que son "infalibles"; se les ensea "a aceptar todo lo que, an en la propia conciencia, puede repugnar" y "a ceder todos sus derechos." Se les dice que "no hay necesidad de pensar porque todo est escrito", y se usan innumerables otras tcnicas de control mental. Se les ensea que el Opus Dei es un "organismo vivo, "que slo el "todo es eficaz," que "nuestro yo ha muerto y nuestro nico inters es el ideal colectivo." No se les permite ir al teatro, al cine, o a partidos de ftbol, y slo pueden ver programas de televisin anteriormente aprobados y leer slo los libros y peridicos aprobados por los directores. La lectura espiritual est confinada casi totalmente a los escritos del fundador, al que definen como "doctor de los ltimos das de la Iglesia," y de quien provienen la mayora de estas citas. Como resultado, muchos socios se convierten en seres despersonalizados y estereotipados. Son sombras de su antigua personalidad. Los socios son controlados estrechamente en lo econmico; entregan su salario y cuando hacen su testamento, siete aos despus de haberse hecho socios, se les persuade para nombrar al Opus Dei como beneficiario. Se leen sus cartas; deben asistir a frecuentes clases de formacin, deben hacer la "confidencias" semanal con sus director y con un sacerdote, estn obligados a una obediencia sumisa. Algunos son presionados, en contra de su voluntad, a convertirse en sacerdotes. Se les alecciona para que aparenten ser felices en sus citas o encuentros con otras personas, a manifestar que son felices por vivir en el Opus Dei, y que el Opus Dei es una familia maravillosa. En realidad el Opus Dei es seco, duro y desequilibrado; sus socios se quedan encerrados en la extraa mentalidad de su fundador y llevan una vida totalmente aislada de la realidad exterior. Muchos de los socios son sinceros pero estn mal dirigidos. Cuanto ms alto estn dentro de los cargos de gobierno del Opus Dei, ms reprochable es su conducta. Lo ms alarmante es que los socios estn privados de la vida, pensamiento y proteccin de la Iglesia debido a la autosuficiencia del Opus Dei; )por su hostilidad y descontento que el Opus Dei les manifiesta de casi todo lo que proviene de la Iglesia). La prohibicin que realizan sobre los miembros para que no hablen, consulten o se confiesen con sacerdotes que no sean del Opus Dei, es una medida que les resulta eficaz. Tambin su mentalidad de asedio es alarmante. El Opus Dei es supervisado internamente por los ms forofos socios "inscritos" que se aseguran de que no haya crticas en voz alta dentro de la organizacin. La crtica interna se suele cortar a travs de la charla confidencial con el directos. Estos tambin vigilan que los socios reincidentes sufran la "santa coaccin" para que lleven a cabo las muchas normas de devocin, y se aseguran de que cualquier desviacin de conducta, del habla o incluso de la forma de vestir, sea cortada de cuajo por medio de "correcciones fraternas." Los socios se flagelan a s mismos, usan cilicios, las mujeres duermen en tablas, -prcticas que la Iglesia ya no recomienda-. Algunas veces se critica abiertamente a los socios de los que se cree que no practican suficiente mortificacin personal, o que no son suficientemente activos en lo concerniente al proselitismo.

En el Opus Dei abundan las historias sobre las sangrientas mortificaciones corporales del fundador. A las asociadas no se les permite visitar a los padres, algunas veces ni siquiera cuando se estn muriendo ni se les permite asistir a reuniones de la familia de sangre como bodas, bautizos, cumpleaos, reuniones navideas..., ni siquiera pueden dormir en casa de sus padre, causando bastante angustia y tristeza a sus seres ms queridos. A los socios se les estimula a practicar el "apostolado de no dar," que ellos consideran una virtud cristiana, y que en la prctica significa que no se les permite dar limosna a la Iglesia ni a los pobres, y no se les permite dar regalos a nadie, ni siquiera en las bodas de algn hermano, y se les empuja a cultivar la amistad de los que tienen dinero para obtener obsequios en metlico. Los socios no tienen vacaciones, no se les agradece que no las tengan; se les hace trabajar sin parar, y pronto aprenden que era verdad lo que repeta el Padre al decir "terminamos nuestra vida exhaustos, exprimidos." El Opus Dei est tambin en contra de lo intelectual y prcticamente carece de inters en la vida cultural de sus socios. Dentro del Opus Dei hay ansiedad respecto a todo esto, pero esa ansiedad no tiene voz. Se practica el secreto interno y externo; a los socios se les ofrece una caricatura de las crticas externas. Y esto es lo que el Opus Dei describe a sus futuros miembros como "vivir como cristianos corrientes en medio del mundo"! El Opus Dei es como el mundo de Orwell, donde se emplea mucho el doble sentido y engao interno y externo. La imagen brillante pero engaosa ha sido creada para las posibles captaciones, para la jerarqua de la Iglesia, y para la prensa. Tambin se ha creado una auto descripcin para consumo interno -bien resguardada de los odos de la Iglesia-, donde se le confieren al Opus Dei todo tipo de elogios. El lenguaje de las directrices internas, sin embargo, es duro, y claro y aunque es incompatible con la terica y retrica auto imagen que ha hecho el Opus De de s mismo, pocos se dan cuenta de ello. A los socios que critican o se estn pensando abandonar el Opus Dei se les advierte que corren el riesgo de condenarse; se les miente diciendo que los que salen se arrepienten de haberlo hecho; se les llama traidores... y si persisten, son expulsados sin un cntimo. Como resultado de todo esto hay un gran nmero de gente perturbada en el Opus Dei viviendo un tipo de angustia sin salida que slo una conciencia religiosa puede experimentar. Conozco varios casos de virtuales arrestos domiciliarios e interrogatorios, de intentos de suicidio y quizs de algunos suicidios consumados. Por otra parte, muchos socios del Opus Dei son felices con su forma de vida, y el Opus Dei todava conseguira ms adeptos si fuese honesto consigo mismo. Muchos socios tienen un fuerte sentido de grupo y aunque su pensamiento en muchos asuntos se vuelve estereotipado y partidista, viven en un mundo de certezas, con un fuerte sentido de lealtad, fines y mutuo apoyo. Los que salen son a veces sometidos a una difamacin sistemtica, lo que tambin explica por qu muchos antiguos socios tienen miedo a hablar. Se habla mucho del diablo en el Opus Dei; y crticos de la prelatura, ya sea en el episcopado o entre los laicos, se les acusa de hacer el trabajo del diablo o de ser marxistas. Con frecuencia se ridiculiza a la gente, tctica recomendada por el fundador. Por otra parte, no se utiliza violencia fsica en contra de los detractores, algo de lo que tenemos que estar agradecidos en una poca de violencia. El Opus Dei controla una amplia red mundial de negocios. Ha llegado a ser enormemente rico gracias a

sus "sociedades auxiliares", que son empresas econmicas controladas por el Opus Dei y administradas por socios laicos. Las actividades econmicas del Opus Dei tienen una historia de escndalos que reflejan una actitud interna muy dbil en lo que respecta a la tica social. Los socios fueron estimulados por el fundador a ayudarse unos a otros para lograr "prestigio profesional, y ttulos y honores, y a utilizarlo como "anzuelo apostlico." El fundador mismo obtuvo el ttulo de Marqus de Peralta. Con el propsito de esparcir "el espritu del Opus Dei" por todas partes, luchan por lograr la amistad e impresionar a catlicos influyentes, polticos, industriales y hombres de Iglesia. Todo esto es llevado a cabo con la mayor "discrecin," y, de ordinario, sus constituciones prohben a los socios revelar a los de fuera que pertenecen al Opus Dei. El Opus Dei realiza un esfuerzo enorme para difundir a los medios de informacin una imagen atractiva de si mismo, aunque sea falsa. Controla peridicos, revistas, editoriales, escuelas de periodismo, agencias de noticias, y est introducio en el cine y la televisin. Muchos de los socios periodistas utilizan su influencia para difundir su imagen oficial, suprimir artculos desfavorables, y persuadir a amigos aparentemente independientes a escribir cartas "espontneas" defendiendo al Opus Dei en un lenguaje estereotipado. En la actualidad el Opus Dei intenta obtener el control de varias revistas y peridicos catlicos. Pretende "ahogar el mal en abundancia de bien." Es enormemente tenaz y persistente en todo lo que se propone. Es particularmente preocupante el esfuerzo que hace el Opus Dei para reclutar al clero parroquial, quien desarrolla luego un comportamiento sectario. Son usados por el Opus Dei como espas para obtener informacin sobre el clero local e inclusive de los obispos, que luego se enva a Roma. Otra caracterstica alarmante es que potencialmente el Opus Dei es capaz de perpetuarse a s mismo. Aproximadamente, unas tres cuartas partes de sus socios estn casados y han hecho votos. Se les inculca la idea de que pertenecer al Opus Dei es "ms importante que sus esposas e hijos," y motivan a sus hijos para que se unan a la organizacin. El Opus Dei tambin tiene obispos entre sus socios. En 1973 hubo una discusin en el Opus Dei sobre la posibilidad de un cisma, porque al fundador estaba intensamente disgustado con el Papa Pablo VI y los efectos del Concilio Vaticano en la Iglesia. En la actualidad el Opus Dei est envuelto en la aventura ms ambiciosa de toda su historia. Trata de impulsar lo ms rpidamente posible la canonizacin de su fundador para asegurarse respeto para la organizacin. Tengo entendido que uno de los Abogados del Diablo en el proceso es un sacerdote del Opus Dei. Recientemente logr convertirse en una prelatura personal, lo que le da independencia de los obispos locales. Pero lo ms fuerte de todo es tratar de conseguir puestos claves en el gobierno de la Iglesia, dicen que con las mejores intenciones-, de un modo parecido a como domin el gobierno de Espaa durante los ltimos aos de Franco. Ser prelatura personal le permitir al Opus Dei extenderse donde quiera ignorando a los obispos locales. Aunque lo niegue, su historial es pobre en el respeto a la verdad. Sus socios estarn menos protegidos que nunca por la Iglesia, y el Opus Dei estar muy cerca de ser una secta. Si ganase el control de los rganos claves del gobierno de la Iglesia, el espritu del

Concilio de Vaticano estara gravemente amenazado, y lo estara tambin la unidad y la integridad moral de la Iglesia. Lo que el Opus Dei necesita no es ms independencia sino ms control por parte de la Iglesia. Es hora de que se lleve a cabo una investigacin completa de lo que es, en gran medida, un cncer en el seno de la Iglesia. John Roche 7 de septiembre de 1982

Camino 1939, la polmica Siguiendo con el debate de La Clave sobre el Opus Dei, .http://www.rtve.es/alacarta/videos/programas-y-concursos-en-el-archivo-de-rtve/programa-clave-opusdei-parte-2/998887/ el enfrentamiento entre Rafael Calvo Serer y los dos ex numerarios, Maria Angustias y John Roche es serio. Calvo Serer recurre a "una experiencia universal" de muchos pases, l est hablando de Italia, Alemania, Estados Unidos.... "no nos quedemos en Sevilla". Pero la experiencia de cada persona es concreta, cada uno hemos vivido el Opus Dei en nuestro pueblo, y en ese sentido da igual Sevilla que Nueva York. Para lo que estamos hablando, todo es pueblo. Adems Calvo Serer recurre a "firmas" de historiadores como el ya citado Chauny, de la Sorbonne, y Peter Berglar, alemn, mdico y escritor de biografas para demostrar la "gran novedad y esperanza" que supone el Opus Dei en la historia de la iglesia. Me temo que ambos fueron "apostolizados" por el Opus Dei con la misin de hacer de altavoces de la propaganda opusina. Berglar escribi una biografa de Escriv, e incluso lleg a hacerse supernumerario. Muri en 1989. Desconozco la secuencia de acontecimientos pero tiene el tipo de personaje "despistado" que van a por l. Y lo consiguen. As el Opus Dei puede presumir de que este supernumerario coron su obra literaria escribiendo una triloga de grandes "personajes": Toms Moro, Escriv y san Pedro. Tambin pretende Calvo Serer poner al Opus Dei a la altura de santa Teresa de Jess que fue calumniada por su reforma del Carmelo. Esta comparacin Maria Angustias la toma en favor de los que han salido del Opus Dei. Otra mentira de Calvo Serer: da a entender que el Vaticano ha investigado las acusaciones que se hacen al Opus Dei. En 1984 y con "su" papa en el poder, nada era ms improbable. A da de hoy con Benedicto XVI los legionarios han sido investigados y se les afeado la conducta pblicamente. Ellos, que son slo una dbil copia de la obra de Escriv. Se quedan en aprendices de estafadores religiosos.Y ha ocurrido por el escndalo imparable en la prensa. A este respecto el cura de Vallecas expone la superficialidad de los curas opusinos que han intentado "apostolizarle", las preocupaciones de esos curas eran: que leyera los textos de san Escriv, que llevara

sotana, que no diera la comunin en la mano y el rezo del rosario. La palabra "legalismo" caracteriza esa espiritualidad? John Roche estuvo en el Opus Dei de 1959 a 1973. Aqu est su testimonio completo http://opuslibros.org/nuevaweb/modules.php?name=News&file=article&sid=96 1973 debi de ser un "annus horribilis" para Escriv. Roche afirma que el hoy santo dijo entonces que ya no crea ni en el Papa ni en los obispos. Y hubo miembros del Opus Dei que puestos en la disyuntiva elegiran a Escriv en vez de al Papa. Roche hizo un informe denunciando a las autoridades del Opus Dei lo que le parecan "desafueros". Quisieron que se retractara, intentaron echarlo, al final se fue l, no sin antes hacer copia de algunas revistas internas que slo leen los miembros del Opus Dei. En lo que no estoy de acuerdo con Roche es que dice al final (min. 25:35) que el Opus Dei no practica la violencia con sus "enemigos". Si se refiere a dar tortas ms les vale. Pero hay formas de violencia ms sutiles y dainas que el estacazo en una esquina: quitar el dinero, envenenar el entorno social, expandir calumnias con carita de santa resignacin ante lo "enferma" que est una ex numeraria... Tambin dice Roche que el Opus Dei no tiene una posicin poltica determinada. Efectivamente los directores del Opus Dei no hacen campaa en favor del PP, pero Roche debera de venir a Espaa si todava est vivo para ver y or la emisora Intereconomia. En el asunto de la violencia como en el de la postura poltica determinada el Opus Dei siempre tiene a disposicin quien haga los trabajos sucios mientras ellos quedan en un discreto segundo plano, para sacudirse las pulgas en caso de "evolucin desfavorable" de la situacin. Su constante es el poder, y slo buscan lo que favorece seguir en l. El Opus Dei en su entraa es fascista, ya s que hoy se usa la palabra "fascista" indiscriminadamente, pero en este caso es el adjetivo apropiado. No tienen preocupaciones sociales de justicia, slo quieren estar arriba para llevar al resto de la sociedad "por el buen camino", ellos saben cul es, puesto que su fundador fue un enviado de Dios a nuestro momento histrico. A lo largo del debate sale la cuestin de evangelizar "desde arriba", gran asunto que siempre hemos vivido en el Opus Dei y que consiste en captar "altavoces", "gente brillante" para que se hagan eco de sus doctrinas. Somos tan tontos que caemos en las redes de la gente bien vestida y educada, las casas muy bien puestas, las sonrisas de oreja a oreja, las amabilidades y maneras palaciegas, las genuflexiones y gestos de piedad a la antigua usanza. Y la garanta de salvacin por dar nuestro dinero a gente tan "ortodoxa". Pero Jess de Nazaret no hizo eso, l llevaba palabras de consuelo y curacin a los ms pequeos y olvidados. Y la gente ms sencilla, no versada en las escrituras, no culta ni erudita era la que le segua. Tampoco est claro el asunto que Ynfante califica de "falseamiento histrico" de "Consideraciones espirituales", libro publicado en Cuenca en 1934, que se transforma despus de la guerra civil en "Camino". Creo que son dos libros distintos, a pesar de que el Opus Dei se empea en decir que son el mismo, para ocultar la dependencia estrecha del "Camino" de 1939 con la reciente victoria en la cruzada franquista. Ynfante aade que se intenta quitar la ptina de "franquismo" que tiene "Camino" 1939.

Aqu est la mejor exposicin sobre los intentos de todos los propagandistas opusinos por negar el contexto histrico de Camino 1939: http://www.opuslibros.org/libros/Santos_pillos/capitulo_6.htm Estruch hace notar que en la Espaa de la poca Camino no suscit crticas acrrimas como luego ha sido el caso. Al fin y al cabo Camino responda al clima que se viva entonces. Dice Estruch que Camino gust mucho en la Espaa de los 40 y 50 porque pareca menos triunfalista y menos franquista que la iglesia oficial. Calvo Serer se hace el interesante: l intervino en la primera edicin de "Camino". Y el censor eclesistico valenciano "no se entero" de lo que tena entre las manos. Tampoco el primer editor ingls al que acudi Calvo Serer con la traduccin. "No estaban preparados para la gran novedad".... No hay que perderse las preguntas de los espectadores al final, vemos el miedo, autntico pavor que muestran algunos por solo mandar un mensaje informando sobre el Opus Dei a la Clave. Surge el tema de la confesin, respetan los sacerdotes del Opus Dei el secreto de confesin? el cura no lo sabe pero Maria Angustias s sabe que no lo respetan. Este cura plantea que puede haber otras formas de sacramento de la penitencia a la que se hace en el Opus Dei: confesonario, de rodillas, no conversacin distendida.... es que en en el Opus Dei el sacramento de la penitencia es un ejercicio ms de autoridad y poder sobre el penitente. No me quedan claro las explicaciones de Balbn de porqu Carmen Tapia no asisti al programa: Calvo Serer puso la condicin de que no se anunciara su nombre hasta el ltimo minuto? El debate de la Clave que sigui a este en junio de 1984 fue sobre los impuestos: de rabiosa actualidad. Un

experto dans quera eliminar los impuestos.

kari dijo...

Acolitos del visionario Luigi Giussani como es el consejero de Educacion Jose Iribas se ha llevado a su grupo de trabajo a otro (Cielino),Andres Jimenez Abad,los dos son mienbros de un grupo ultracatolico que se llama ,Comunin y Liberacin, el lider de esta secta es el Arquitecto Jose Joquin Garralda, a quien el Ayuntamiento de Pamplona dio el trabajo de renovacin de la fachada de la catedral de Pamplona. Esto viene publicado hoy en el Gara,. Toda esta gentuza son quienes mueven nuestros hilos un asco..ANA SI QUIERES LO PUBLICAS SI PUEDES MIRAS EN INTERNET EL DIARIO GARA,.
12 de septiembre de 2011 22:29

La PARENTS' GUIDE TO OPUS DEI 1. Qu es la Parents Guide? El folleto titulado Parents Guide to Opus Dei, (Gua sobre el Opus Dei para Padres de Familia), elaborada por Ad Hoc Alliance to Defend the Fourth Commandment (Alianza ad hoc para la Defensa del Cuarto Mandamiento), tiene la intencin de conseguir que padres de familia y otras personas eviten el contacto con el Opus Dei. El autor del folleto hace serias acusaciones al Opus Dei, que son bastante ms que crticas o meras expresiones de desaprobacin personales. Acusa a la Prelatura de fraudes e ilegalidades deliberadas, contrarias no slo a las leyes civiles y de la Iglesia, sino a la misma vida cristiana. La mayora de los lectores, aunque no conozcan a fondo el Opus Dei, perciben en seguida el carcter de prejuicio y de falta de mesura de este texto, que es un ataque contra una institucin plenamente autorizada y aprobada por la Iglesia catlica, y pone en tela de juicio tales aprobaciones. De dnde surgen este tipo de acusaciones? El fenmeno de algunos padres que tienen dificultades para aceptar la vocacin de sus hijos e hijas, aunque sean, como en este caso, mayores de edad, no es nuevo en la Iglesia. Con alguna frecuencia, hay padres que rechazan o que perciben negativamente el hecho de que sus hijos puedan ser llamados por Dios para servir plenamente a la Iglesia y a las almas. A veces, mientras admiten tericamente la posibilidad de una vocacin divina, hay padres que se sorprenden y se resisten a que Dios llame a sus hijos y a sus hijas a un camino concreto, diferente del que hubieran preferido para ellos. Hay situaciones en las que la inquietud o preocupacin de los padres es comprensiblepor ejemplo cuando son padres catlicos que aceptan la autorizada voz de la Iglesia, y alguien en ese contexto les dice que sus hijos o hijas han sido engaados por una secta. El folleto de referencia cita frecuentemente un documento del Vaticano que define lo que es una secta (un grupo no aprobado por los Obispos y separado de la comunin de la Iglesia). Ante una acusacin de este tipo, esto es lo primero que esos padres deberan preguntarse: esta institucin ha sido aprobada por la Iglesia?, ha sido apoyada por los Papas y los Obispos?

Precisamente porque la Prelatura del Opus Dei ha recibido esas aprobaciones, y porque la Ad Hoc Alliance (editora de la Parents Guide) se presenta como un grupo de catlicos creyentes, preocupados y ofendidos por el Opus Dei, la Oficina de Informacin del Opus Dei en Estados Unidos pens que sera til preparar esta respuesta oficial, que muestra la falsedad de sus acusaciones y de sus recelos y miedos acerca del Opus Dei. Nuestro propsito no es discutir con el autor del folleto ni tampoco tratar de instruir a nadie acerca de la realidad de la vocacin divina. Esta respuesta se limita a mostrar a los lectores que el autor tiene una idea completamente tergiversada del Opus Dei, y a tratar de explicar que su postura contra la Prelatura no es compartida por mucha gente razonable (en primer lugar, las autoridades legtimas de la Iglesia) que conocen la realidad directamente. Una detallada refutacin, punto por punto, de las muchas falsedades que contiene la Parents Guide requerira un tratamiento mucho ms extenso. 2. El Opus Dei en la Iglesia En la pg. 1 de Parents Guide se afirma que el autor (y sus colaboradores en la Ad Hoc Alliance) han tratado de ser leales a la Iglesia, al Papa y a su Magisterio docente. Esta afirmacin se repite, al menos implcitamente, en varios prrafos a lo largo del folleto. Sin embargo, a pesar de esas declaraciones, el autor adopta una postura contraria. Reconoce en distintos lugares que el Opus Dei ha sido aprobado por la Iglesia, pero desecha el dato como irrelevante (1) . En efecto, en diversos pasajes se sugiere que cualquier defensa que haga el Opus Dei apelando a su aprobacin por la Iglesia no tiene sentido; la idea de que el Papa lo aprueba es para el autor una clusula de estilo sin contenido, un clich anulador del pensamiento, una forma de no responder a una pregunta crtica (pg. 37). Ahora bien, el autor seala en la pg. 29 que dejamos esta evaluacin [si el Opus Dei es o no una secta] a las autoridades competentes de la Iglesia. Parece que se quiera ignorar que la Iglesia ya ha juzgado repetidamente y aprobado pblicamente, a lo largo de los aos, al Opus Dei, sus fines y su naturaleza. Desde sus comienzos, el Opus Dei recibi la aprobacin y varias recomendaciones firmes, entonces de mbito local, del obispo de Madrid, donde haba nacido. El Opus Dei recibi la aprobacin completa de su espritu, medios y apostolados en 1950 por el Papa Po XII; esta autorizacin lleg tras muchos aos de estudios preparatorios, incluyendo una aprobacin diocesana en 1941 y otras dos aprobaciones pontificias oficiales, en 1943 y 1947. Tambin el Papa Juan XXIII valor favorablemente al Opus Dei y, entre otras cosas, encarg a esta institucin el desarrollo de una labor apostlica en la misma ciudad de Roma, el denominado Centro Elis, con una parroquia aneja puesta bajo la responsabilidad de sacerdotes del Opus Dei. Cuando el Papa Pablo VI visit ese centro en 1965, elogi la labor realizada en presencia de Mons. Josemara Escriv, el fundador del Opus Dei, y dijo: Aqu todo, todo es Opus Dei. Poco antes de llegar a ser Papa con el nombre de Juan Pablo I, el Cardenal Luciani, en uno de los artculos que lo hicieron famoso, escriba: La extensin, el nmero y la calidad de los miembros del Opus Dei, ha hecho pensar en no s qu miras de poder, o frrea obediencia de gregarios. Lo contrario es lo verdadero: slo existe el deseo de santificarse, pero con alegra, con espritu de servicio y con gran libertad. El apoyo y aliento que Juan Pablo II ha dado al Opus Dei son bien conocidos; lo que quiz es

menos conocido son las muchas veces que se ha reunido con miembros jvenes de la Prelatura y les ha transmitido su aliento. En una de esas ocasiones, por ejemplo, les dijo: El vuestro es un gran ideal. El proceso de beatificacin del fundador del Opus Dei fue alentado por los tres ltimos Papas. Y fue Juan Pablo II quien, el 9 de abril de 1990 le declar, de modo solemne, Venerable, indicando as que haba vivido las virtudes cristianas en grado heroico. Mediados los aos 80, el Papa pidi al Opus Dei que estableciera en Roma el Ateneo Romano de la Santa Cruz, una institucin para estudios superiores de Filosofa y Teologa, fundada en Roma en aos recientes (2) . El Santo Padre, personalmente, ha ordenado sacerdotes a ms de doscientos miembros de la Prelatura del Opus Dei. El 6 de enero de 1991 Juan Pablo II orden Obispo al entonces Prelado del Opus Dei, monseor lvaro del Portillo (3) . Bajo la gua del Papa Juan Pablo II, se llev a cabo un completo estudio del Opus Dei, desde 1979 hasta 1982, que termin con la ereccin de la Obra como Prelatura personal, el 28 de noviembre de 1982. Como parte de este estudio, la Santa Sede consult a ms de dos mil Obispos del mundo entero. El estudio tambin incluy el examen de varias acusaciones difamatorias hechas al Opus Dei en las dcadas pasadas, incluyendo las que aparecen en la Parents Guide. Contadas veces una institucin de la Iglesia ha sido objeto de un estudio tan pormenorizado. En la solemne Constitucin Apostlica que erigi formalmente al Opus Dei en Prelatura personal (Ut sit, 28-XI-82), la Santa Sede califica el carisma fundacional del Opus Dei como de inspiracin divina y se felicita por el crecimiento que ha tenido, con la ayuda de la gracia divina, de modo que se ha difundido y trabaja en un gran nmero de dicesis en todo el mundo. Los Estatutos oficiales de la Prelatura (1982) no cambiaron la relacin entre el Opus Dei y los Ordinarios diocesanos. Los directores de la Prelatura deben obtener permiso del Obispo diocesano antes de comenzar el trabajo apostlico en una dicesis, y tambin antes de establecer cada nuevo centro en la dicesis. Tambin se asegura que los miembros de la Prelatura conocen bien las directrices pastorales dadas por el Obispo, y que las llevan a la prctica. La autoridad del Prelado abarca nicamente el mbito que corresponde a los fines propios de la Prelatura: la conviccin de la llamada a la santidad y al apostolado, a travs del trabajo diario y la vida cotidiana, en todos los estratos de la sociedad. Por lo dems, los fieles de la Prelatura permanecen sujetos a la jurisdiccin del Obispo diocesano en todas aquellos mbitos relacionados con la pastoral ordinaria que afectan a los dems fieles laicos de la dicesis. De hecho, la inmensa mayora de los Obispos de las dicesis en las que trabaja el Opus Dei han agradecido y continan agradeciendo la ayuda que les prestan los fieles de la Prelatura. Y adems, en muchos casos les encomiendan tareas de especial responsabilidad en su dicesis. Por ejemplo, en Boston el Cardenal Law pidi que un sacerdote de la Prelatura se encargase de la capellana de un hospital; en Chicago, el Cardenal Bernardin confi a sacerdotes del Opus Dei una parroquia en el centro de la ciudad; el Cardenal Hickey, de Washington D. C., nombr a un sacerdote de la Prelatura como miembro del Consejo Presbiteral... (4) As pues, no slo el Papa anima y alienta al Opus Dei (5) . Tambin muy distintas autoridades de la Iglesia Catlica, en todo el mundo, han aprobado su espritu numerosas veces, en declaraciones formales y autorizadas, y han asegurado su lealtad a la jerarqua; han confirmado, en consecuencia, a la Prelatura del Opus Dei en el lugar que le corresponde en la estructura jerrquica de la Iglesia (6) .

3. Las fuentes de la Parents Guide Los testimonios a favor de la Prelatura proceden de fuentes fiables, fidedignas, y con frecuencia incontrovertibles: de los cinco ltimos Romanos Pontfices, de centenares de Obispos, de sacerdotes y religiosos; y de toda clase de gente, catlicos y no catlicos. Cientos de miles de padres de familia y otros parientes de fieles de la Prelatura o personas cercanas a sus apostolados, testifican el bien que les hace a sus hijos, y a ellos mismos, el Opus Dei. El gran apoyo que encuentra el espritu del Opus Dei en todo el mundo se puede ver, entre otros lugares, en las muchas publicaciones y escritos acerca del Opus Dei, incluidos varios documentos papales. Slo una parte muy limitada de estos trabajos ha sido incluida en la pgs. 45-47 de la Parents Guide. A las personas que deseen obtener ms datos acerca del Opus Dei les recomendamos que lean esos trabajos, que encontrarn no slo en los centros del Opus Dei, sino tambin en la mayora de libreras, para que juzguen por s mismas. En contraste con este apoyo al Opus Dei, las aseveraciones de la Parents Guide incluyendo sus acusaciones de actividades ilegales o poco ticas se toman de hechos distorsionados, artificialmente sacados de contexto, o simplemente imaginados. Conviene tener en cuenta los siguientes datos:

De los once miembros que aparecen en el llamado Comit Consultivo (pg. 9) de la Alliance Ad Hoc slo dos personas tienen o han tenido hijos en el Opus Dei. Pues bien, ni esas dos personas ni el propio autor pueden afirmar que sus hijos fueran admitidos en el Opus Dei antes de los 18 aos, ni que hubieran hecho un compromiso voluntario de por vida en el Opus Dei antes de los 23 aos. Para dar una cierta apariencia de legitimidad a sus aseveraciones, el autor cita a varios Papas (especialmente a Juan Pablo II), as como textos de los Padres de la Iglesia, prrafos de documentos oficiales de la Iglesia y pasajes de la Escritura. Por el contrario, ninguno de esos pasajes dice nada, ni siquiera implcitamente, que pueda considerarse una crtica hacia el Opus Dei. Es ms, con mucha frecuencia son textos que podran ser utilizados para apoyar el espritu del Opus Dei, si se eliminan las manipulaciones que han sufrido. En contraste con lo anterior, que es fcilmente verificable, el autor afirma (pg. 39) que el Opus Dei utiliza las Sagradas Escrituras distorsionando[las] para engaar. Adems, y como ya se ha dicho antes, el autor califica cualquier declaracin papal que sea favorable al Opus Dei como simple clich anulador del pensamiento (p. 37). Las citas de Camino, uno de los libros escritos por el fundador del Opus Dei, son presentadas por el autor con interpretaciones siniestras, que no estn evidentemente en el texto original. Cualquier persona razonable ver, sin duda, que cada una de esas citas se refiere a detalles concretos de la asctica cristiana. Y coincidir en su interpretacin con la que dio la Comisin del Vaticano que investig tanto se como los dems escritos suyos en el transcurso de su Causa de Beatificacin. Esa Comisin, en efecto, estudi minuciosamente todos los escritos de Mons. Escriv de Balaguer. Y a su trmino, en 1990, como ya hemos dicho, el Papa Juan Pablo II declar Venerable al fundador del Opus Dei (7) . El autor cita repetidamente un trabajo titulado Vocacin (publicado en Espaa en la coleccin Mundo Cristiano), de Jos Luis Soria, sacerdote de la Prelatura, y lo llama manual de proselitismo del Opus Dei (pg. 40). Esa publicacin es un pequeo folleto, difundido entre todo tipo de pblico, que trata de la vocacin a servir a Dios en trminos generales, incluyendo la vida sacerdotal y la religiosa. De hecho, no existe en el Opus Dei

un manual de proselitismo ni nada que se le parezca. La existencia de tal documento, como tambin la llamada Agenda oculta o Estatutos Secretos, son puras invenciones. El autor tambin cita un libro ingls titulado The secret world of Opus Dei (El mundo secreto del Opus Dei), de Michael Walsh (p. 47). El autor es un ex sacerdote jesuita, y el libro una simple recopilacin de falsedades que se han dicho contra el Opus Dei. Se trata de un libelo que acusa al Opus Dei, por ejemplo, de fraudes, crmenes diversos, conspiracin criminal, traicin, homicidio, gangsterismo poltico y hasta de secuestro de nios en Per para venderlos en EE UU. El autor no ofrece ninguna prueba que apoye estas graves acusaciones; simplemente se limita a repetir rumores insostenibles, muchos de los cuales tienen su origen en publicaciones anticatlicas. Resulta irnico (y al mismo tiempo significativo) que el autor de la Parents Guide site un libro as entre la bibliografa recomendada, junto a dos obras de Santo Toms de Aquino y San Agustn, bajo el epgrafe Otras fuentes (p. 46-47). La fuente ms utilizada por el autor es, sin duda, John Roche. Las afirmaciones de Roche aparecen continuamente en Parents Guide y esta persona es presentada (pg. 48) como una fuente de material indito, entre el que se incluyen citas supuestamente textuales de Crnica, una publicacin para los fieles de la Prelatura. Desde hace muchos aos, John Roche se ha dedicado a realizar todo tipo de afirmaciones calumniosas contra el Opus Dei. Acusa tambin a la Prelatura de cometer crmenes y delitos pblicos de todo tipo incluidas detenciones y secuestros, coacciones e intimidaciones como tambin violaciones del Derecho Cannico (por ejemplo, ordenaciones sacerdotales hechas por la fuerza). Son, desde luego, cargos absolutamente falsos. Para una mayor informacin, puede acudirse a nuestra Oficina de Informacin de Estados Unidos. Todas las citas textuales atribuidas a la revista Crnica, que aparecen en Parents Guide, proceden del mencionado John Roche. El autor de Parents Guide, desde luego, no las ha obtenido directamente del Opus Dei. Esos textos son citados siempre fuera de su contexto, o bien han sido torpe e inexactamente traducidos; o, en algunos casos, han sido completamente inventados. Debe aadirse que, para defenderse de las acusaciones criminales de estas dos fuentes principales de Parents Guide (M. Walsh y J. Roche), un miembro de la Prelatura present ya hace aos una querella ante la Justicia civil en Munich (Repblica Federal de Alemania). El juicio fue ganado por esa persona del Opus Dei: el da 22 de noviembre de 1985, el Tribunal de Munich declar oficialmente que las acusaciones contra el Opus Dei no tenan ningn fundamento de hecho, y prohibi, bajo pena de multa, repetirlas pblicamente. Por otra parte, las acusaciones contra el Opus Dei realizadas por J. Roche, as como, en realidad, todas las acusaciones sobre conductas contrarias a la tica que formula la Parents Guide, ya haban sido examinadas (y rechazadas) con anterioridad por la Santa Sede, durante el intenso estudio que realiz desde 1979 a 1982, antes de la ereccin del Opus Dei como Prelatura personal. El mismo Roche pudo formular personalmente sus cargos, junto con otras personas contrarias al Opus Dei. Y sus declaraciones fueron examinadas tambin durante el proceso para la Causa de Beatificacin de Mons. Escriv. As pues, las autoridades de la Iglesia han tenido oportunidad de evaluarlas y compararlas con hechos probados y otros testimonios jurados. Los cargos presentados por Roche fueron desechados uno por uno, por no encontrarse en ellos ningn fundamento que los avalara. As pues, el autor de la Parents Guide no ha sido justo ni razonable al usar sus fuentes de informacin, que resultan evidentemente partidistas. Ha ignorado las declaraciones oficiales de la Santa Sede incluyendo las del Papa Juan Pablo II, a quien cita slo selectivamente cuando le conviene, y con frecuencia fuera de contexto y ha formulado en su lugar acusaciones temerarias, procedentes de fuentes no confirmadas y evidentemente

insostenibles: acusaciones que, como hemos dicho, han sido declaradas sin fundamento, tanto por tribunales civiles como por la misma Iglesia.

4. La libertad de los fieles del Opus Dei A lo largo de la Parents Guide, la acusacin principal que se formula es que la Prelatura acta indebidamente en contra de los principios ticos, con respecto a la libertad de personas jvenes. La acusacin de que el Opus Dei recluta [sic] a jvenes de 12 aos de edad (p. 32) es enteramente falsa y absurda. La verdad sobre este punto es que la Prelatura respeta meticulosamente la moral individual y colectiva y los derechos civiles y eclesisticos de sus miembros, como tambin respeta a todas las personas, incluyendo a padres y familiares. Aunque ya ha sido publicado en multitud de ocasiones, para que no quede duda:

El Opus Dei nunca niega informacin a las personas que la solicitan razonablemente y tienen derecho a ella. Esta es la praxis habitual que sigue la Prelatura. En contra de lo que la Parents Guide sugiere (pg. 50), todas las actividades y centros del Opus Dei son claramente identificables como tales. La relacin con la Prelatura est explcitamente incluida en las publicaciones destinadas a informar a un pblico general sobre las actividades de esos centros. Los programas del Opus Dei dirigidos a la formacin de gente joven tienen el objetivo nico de colaborar con la Iglesia en su tarea educativa y catequtica. Estos programas y actividades forman parte de la misin que la Santa Sede ha confiado de modo explcito al Opus Dei, y son conocidas y aprobadas por la Jerarqua de la Iglesia, en todas las dicesis donde trabaja apostlicamente la Prelatura. En la gran mayora de los casos, estos programas formativos han sido solicitados explcitamente por padres de familia algunos miembros del Opus Dei, otros amigos y colaboradores, para sus hijos y los hijos de matrimonios amigos. En cualquier caso, los menores de edad no pueden asistir a estos programas sin el consentimiento de sus padres. Son muchos miles de personas, de todas las edades, las que participan en las actividades apostlicas del Opus Dei. De ese gran nmero, algunos un pequeo porcentaje, llegan a descubrir que Dios les llama a servir a la Iglesia y a buscar su propia santidad a travs de la vocacin al Opus Dei. Pero tambin muchas otras personas descubren a travs de esas actividades que tienen vocacin al sacerdocio o a la vida religiosa. Y una inmensa mayora simplemente profundizan en sus convicciones cristianas, que les sern tiles toda la vida. Como en cualquier otro camino de dedicacin plena al servicio de la Iglesia, la vocacin al Opus Dei se basa en una decisin personal, a la que se llega con entera libertad. En ninguna institucin de la Iglesia al hecho de que cada uno descubra que tiene una vocacin determinada se interpreta como un reclutamiento [sic]. Se trata de una decisin muy importante, que requiere reflexin, oracin, bsqueda de evidencias y una valoracin prudente por parte de los implicados, incluyendo tambin, como es lgico, el juicio de los directores del Opus Dei. Las personas que expresan su deseo de incorporarse al Opus Dei tienen siempre la libertad de aconsejarse prudentemente con cualquier persona cualificada, incluidos sus padres, hermanos, familiares y amigos. Por otra parte, el largo proceso de incorporacin al Opus Dei lleva consigo diversas decisiones, que todas las personas implicadas deben tomar cuidadosamente, para asegurar tanto como sea posible que el consentimiento del interesado es total, libre y profundo. No puede ser de otra manera, puesto que el compromiso con el Opus Dei, que se realiza en conciencia, significa necesariamente

actualizarse de continuo, lo que exige un ejercicio constante y responsable de la libertad personal.

5. Incorporacin, permanencia y salida del Opus Dei Nadie puede incorporarse jurdicamente a la Prelatura hasta que ha cumplido al menos dieciocho aos de edad, la mayora de edad legal en casi todos los pases. Lo cierto es que casi todas las personas que se incorporan al Opus Dei lo hacen despus de haber cumplido los veinte o treinta aos; y bastantes lo hacen an ms tarde. No hay votos en el Opus Dei. El vnculo personal con el Opus Dei se realiza por medio de una declaracin bilateral (la Prelatura y el interesado en presencia de dos testigos), en forma de contrato. Por esta declaracin, la Prelatura se compromete a proporcionar al interesado su ayuda y orientacin en los asuntos doctrinales, espirituales, ascticos y apostlicos propios de la vocacin al Opus Dei, y a cumplir las otras obligaciones que respecto a los fieles de la Prelatura se determinan en su derecho propio, como la atencin pastoral por parte de los sacerdotes de la Prelatura (quedando siempre a salvo la libertad de los miembros para acudir a otros sacerdotes). El fiel cristiano que desea incorporarse al Opus Dei la otra parte del contrato declara libremente que est decidido a buscar la santidad con la ayuda de Dios y a hacer apostolado de acuerdo con el espritu del Opus Dei, y se compromete a permanecer bajo la jurisdiccin del Prelado y de aquellos que le ayudan en el gobierno de la Prelatura, en aquellos asuntos que afectan al mbito propio de su compromiso (no en otros mbitos, como puedan ser los polticos, profesionales, culturales, sociales, etc.). El contrato dura un mximo de doce meses, hasta que es renovado (renovacin que se realiza, como hemos dicho, en conciencia y sin testigos, durante al menos cinco aos consecutivos). La incorporacin al Opus Dei slo podr hacerse para toda la vida tras un mnimo de cinco aos de renovacin del contrato temporal. Este tipo de contrato fue autorizado explcitamente por el Vaticano por medio del decreto Prelatur personales, de la Sagrada Congregacin de los Obispos (1982). Antes de esa incorporacin jurdica, los pasos previos siguen el itinerario siguiente:

Una persona que ha pedido formalmente ser admitida en la Prelatura, debe esperar como mnimo un perodo de seis meses antes de que se le conteste afirmativa o negativamente. Durante ese tiempo de espera, se le explican detalladamente los aspectos espirituales y prcticos del Opus Dei. Al finalizar ese plazo, si contina desendolo y se cree que tiene realmente vocacin, esa persona es admitida. A lo largo de los siguientes doce meses (como mnimo), se le explican de nuevo todos los aspectos que deber vivir a lo largo de su vida, y se da respuesta a todos sus interrogantes. En todo este tiempo, a pesar de haber solicitado formalmente la admisin y de habrsele concedido, la persona interesada no est todava incorporada jurdicamente a la Prelatura. Slo al concluir este perodo (es decir, cuando ha transcurrido ya un ao y medio tras haber solicitado la admisin), la persona interesada y los directores del Opus Dei pueden decidir de comn acuerdo establecer el mencionado compromiso contractual, por un mximo de un ao. Naturalmente han de juzgar en conciencia, en cada etapa, que se trata de una llamada de Dios para aquella persona concreta, dentro de las limitaciones que tienen los hombres para juzgar sobre estas cuestiones de conciencia. Finalmente, antes de realizar el compromiso contractual, debe verificarse explcitamente que la persona interesada: a)

entiende plenamente los compromisos que va a adquirir, y b) celebrar ese contrato libremente. A continuacin, como se ha dicho, en los siguientes cinco aos (como mnimo) cada miembro debe renovar voluntariamente su compromiso contractual para continuar en la Prelatura. Si no hace esta renovacin, automticamente deja de pertenecer al Opus Dei. Despus de este perodo inicial mnimo de cinco aos (por tanto, a la edad de 23 aos, al menos), cada miembro puede realizar si lo desea el compromiso contractual para toda la vida, si estn tambin de acuerdo en ello los directores del Opus Dei. De todos modos, a partir de ese momento, si alguien no se siente con fuerzas y no desea continuar, debe decirlo, y el Opus Dei siempre permite la suspensin del contrato. Naturalmente, las autoridades de la Prelatura, ante una situacin de este estilo, sugerirn a esa persona que reflexione, igual que lo hizo antes de incorporarse, y que haga oracin personal sobre esa cuestin, pero al final la decisin es responsabilidad del interesado. El Opus Dei respeta siempre la libertad de cada uno. Como es obvio, no es posible llevar a cabo una misin apostlica con personas que no estn satisfechas o se sientan infelices, porque as no pueden servir espiritualmente a sus semejantes. En casos como ste, lo mejor para la persona ser su salida de la Prelatura. Por otra parte, tambin debe sealarse que, a lo largo del proceso de incorporacin jurdica al Opus Dei que se ha descrito, los miembros del Opus Dei no abandonan sus ocupaciones habituales. Continan realizando su trabajo habitual (en el caso de los jvenes, sus estudios) y relacionndose con sus colegas, y estn sujetos, por tanto, a todas las influencias de la sociedad. Es importante hacer notar que cada aspecto del espritu del Opus Dei y de su vida apostlica (no solamente el proceso de incorporacin) debe ser asumido libre y responsablemente por cada miembro. Cada persona busca personalmente, la santidad, y se empea personalmente, en hacer apostolado, porque libremente lo desea, ya que libremente ha escogido hacerlo as cada da de su vida. La dedicacin voluntaria es siempre necesaria, para sacar el rendimiento oportuno de los talentos personales y de los sucesos de la vida ordinaria, en el servicio de Dios y de la Iglesia. Por tanto, cualquier forma de coaccin o intimidacin es absolutamente incompatible con la vida en la Prelatura, que respeta plenamente el fuero interno de la conciencia: sus miembros, que no conciben el ejercicio de sus deberes personales sin libertad, no lo toleraran.

6. Otras cuestiones

El Opus Dei es una institucin pblicamente erigida por la Iglesia en su seno, y pblicamente reconocida por distintas legislaciones civiles como parte integrante de la Iglesia catlica. No es una organizacin secreta ni nada que se le parezca, como sugiere el autor. La Prelatura est incluida en el Annuario Pontificio de la Santa Sede y en el Directorio Catlico Nacional (en los EE UU) como tambin en los directorios diocesanos y, en cada pas, en los boletines y prontuarios editados por las Conferencias Episcopales. Tambin aparece en las guas telefnicas, y tiene oficinas de informacin pblica en todos los pases, para responder a inquietudes y proveer de informacin a quien est interesado, incluidos periodistas y otros profesionales de la comunicacin (8) . La misin apostlica que la Santa Sede ha confiado a la Prelatura afecta esencialmente a la formacin de la conciencia: se trata pues de un labor espiritual de carcter personal. Quien libremente la acoge la aplica, tambin libremente, a sus circunstancias personales, y acta en consecuencia. Por consiguiente, el Opus Dei est obligado a respetar de un modo

confidencial el derecho a la privacidad de las personas a las que ayuda en estos aspectos. De la misma manera que cualquier persona que conoce datos privados por su oficio o trabajo profesional sabe que debe guardar discrecin sobre esos asuntos, los fieles del Opus Dei que atienden a los otros medios respetan la privacidad de sus miembros y de las dems personas que participan de las actividades que organiza. En el artculo 89 de los Estatutos del Opus Dei (1982), se prohibe explcitamente el secreto o cualquier otra forma de actividad clandestina. El Opus Dei se rige por las leyes eclesisticas que se refieren a las Prelaturas personales, y por sus Estatutos propios, sancionados por la Santa Sede en noviembre de 1982. Hace ya aos que se publicaron los Estatutos, como anexos documentales de diversas obras: El itinerario jurdico del Opus Dei, de A. Fuenmayor y otros (1989) y El Opus Dei en la Iglesia, de P. Rodrguez y otros (1993). Cualquiera que desee leer los Estatutos puede hacerlo en esos libros, acudiendo a una librera. Antes de 1982, el Opus Dei se rega jurdicamente por la legislacin eclesistica correspondiente a los Institutos seculares, una institucin de derecho quasi religioso que requera votos a sus miembros. Como tal Instituto secular de derecho, se rega por una Constitucin, sancionada en 1950. Ahora bien, el Opus Dei, de hecho, no fue nunca un Instituto secular ni en su carisma fundacional, ni en su espritu, ni en su devenir diario, como ha reconocido la Santa Sede, que siempre respet sus caractersticas laicales especficas. La configuracin como prelatura personal no fue posible, sin embargo, hasta las reformas cannicas adoptadas en el Concilio Vaticano II. Como se ha dicho ya, los fieles de la Prelatura pueden libremente dejar el Opus Dei en cualquier momento y por cualquier motivo. A lo largo de los aos un cierto nmero de personas lo ha hecho, en la mayora de los casos porque han juzgado que el Opus Dei no era realmente su vocacin. Casi siempre este paso se ha realizado de un modo amigable. La gran mayora de esos ex miembros, de hecho, han continuado como cooperadores del Opus Dei y han querido que sus hijos reciban formacin espiritual de personas de la Prelatura. Muchos colaboran activamente en patronatos, colegios, clubs, residencias universitarios y otros trabajos apostlicos emprendidos por el Opus Dei. Desafortunadamente, una pequea minora, por determinadas razones personales, mantienen una personal hostilidad hacia el Opus Dei, una hostilidad que, desde luego, no es recproca por parte de la Prelatura. Esta actitud, insistimos, no es tpica de los ex miembros: la inmensa mayora de ellos niegan y repudian la actitud de estas otras personas. Cualquier institucin, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, puede experimentar dificultades con casos aislados de ex asociados, ex miembros, ex empleados, etc. Se trata de divergencias personales, con base real o imaginaria, que ms tarde, si son personas imparciales, casi siempre saben situar en una dimensin adecuada y en su contexto real, tras un examen objetivo de los motivos de su disgusto. En cualquier caso, a las personas del Opus Dei, naturalmente, les duele la falsa impresin que esas acusaciones aisladas causan, por mucho que sean infundadas. El Opus Dei reza por esos ex miembros y por la paz de su espritu. No debe extraarnos que hechos de esta clase se produzcan en el devenir de la Iglesia. Muchas de sus instituciones han sido en sus inicios calumniadas y tachadas de sectas o de herejas: les ha sucedido a los Benedictinos, Dominicos, Salesianos, Jesuitas... y ms recientemente, a distintos movimientos catlicos. La misma Iglesia fue tildada inicialmente de secta, como el Cardenal John Henry Newman recuerda en su clebre Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana, al describir cmo perciban la Iglesia del perodo de Nicea (s.IV) sus contemporneos.

*** (1) Por ejemplo, de forma sorprendente el autor llega a afirmar en la pg. 37: El Papa tambin aprueba a los carismticos, a los jesuitas, a los franciscanos y a una gran variedad de grupos cuyas intenciones e ideales dicen ser catlicos. (2) Con fecha 20 de julio de 1998, Juan Pablo II erigi este centro de estudios superiores eclesisticos en Universidad Pontificia. (3) El 17 de mayo de 1992 beatific a Mons. Josemara Escriv de Balaguer en la Plaza de San Pedro ante unos 300.000 peregrinos (conviene tener en cuenta que los miembros del Opus Dei no llegaban entonces a 80.000, y que, naturalmente, no todos pudieron asistir a aquella ceremonia). El proceso previo incluy los testimonios de algunos ex miembros del Opus Dei que haban tenido una actitud activa en los aos anteriores. Al fallecer Mons. del Portillo, el Santo Padre nombr a Mons. Javier Echevarra Prelado del Opus Dei, y le orden personalmente Obispo en enero de 1995 en la Baslica de san Pedro, igual que su predecesor. (4) Estos ejemplos fueron propuestos en la redaccin original de la respuesta, redactada en Nueva York en 1991. En Espaa son muy numerosos los nombramientos de sacerdotes de la Prelatura para realizar diversos encargos en las dicesis. Romana, boletn de la Prelatura, publica cada semestre una relacin de los nombramientos. (5) Por ejemplo, ms recientemente, el 10 de marzo de 1996, en la inauguracin de una nueva iglesia parroquial en Roma dedicada al Beato Josemara Escriv, Juan Pablo II dijo: Hoy dedicamos vuestra parroquia al fundador del Opus Dei, que tanto hizo para difundir el ideal de la santidad. Amadsimos hermanos y hermanas, sabed hacer vuestro su programa de vida y de trabajo pastoral: vivir buscando la santidad y hacer comprender a toda persona con quien os encontris, hombre o mujer, que est llamada a la plena comunin con Dios. (6) Por ejemplo, alrededor de 300 obispos en todo el mundo celebraron Misas de accin de gracias al cumplirse 70 aos de la fundacin del Opus Dei el 2 de octubre de 1998. (7) Y lo beatific en mayo de 1992. (8) Semestralmente, se publica en ingls, italiano y castellano el boletn oficial de la Prelatura, Romana. Cualquier persona que lo desee, puede suscribirse, directamente o acudiendo a cualquier Centro u oficina de informacin del Opus Dei.

El Opus Dei desde dentro

Un intento de analizar con objetividad la institucin fundada por Escriv de Balaguer
John L. Allen 30 ABR 2006

David Clark ostenta el cargo de "consejero de reforma espiritual", pero su especialidad consiste en rescatar a miembros de las sectas; es ex miembro de un grupo ocultista basado en la Biblia de California del Sur, experto oficial independiente en sectas y ha sido consejero durante ms de veinte aos. Adems ha contribuido en la redaccin del libro Recovery from cults: help for victims of psychological and spiritual abuse (W. W. Norton, 1993). [Cmo recuperarse de las prcticas religiosas. Ayuda a las vctimas de abusos psicolgicos y espirituales]. Uno de los casos ms destacados que presenta es el de Tammy DiNicola, una numeraria del Opus Dei que viva en el Centro de Estudios de Brimfield, Massachusetts, y cuya familia haba solicitado ayuda a Clark. En 1990, la familia pidi a DiNicola que volviera a casa para celebrar una fiesta por haberse graduado en el Boston College y a continuacin le pidieron que hablara con Clark. Al final, DiNicola abandon el Opus Dei y fund, junto a su madre, el Opus Dei Awareness Network [Red de Alerta sobre el Opus Dei], un grupo contrario a la Obra. 'El Opus Dei desde dentro' (Planeta) saldr a las libreras el 16 de mayo. La institucin religiosa fundada por Josemara Escriv de Balaguer ha sido objeto de aceradas acusaciones por parte de ex miembros de la misma, de fieles catlicos y de no creyentes. Las diatribas han alcanzado su punto mximo a raz de la publicacin de 'El cdigo Da Vinci'. John Allen, corresponsal en el Vaticano de la publicacin britnica 'National Catholic Reporter', analiza en su libro los aspectos negativos y positivos del Opus. Es autor de 'Cnclave' y 'Todos los hombres del Papa'. David Clark, un experto episcopaliano, afirma que el perfil de los miembros que ha conocido es de "personas sinceras, que se adaptan bien a lo que el Opus Dei presenta" Desde el punto de vista de observadores crticos, el Opus Dei es un peligroso grupo sectario que somete a sus miembros a una estrecha vigilancia y los asla del mundo exterior Tammy DiNicola no es el nico miembro del Opus Dei con quien Clark ha trabajado a lo largo de los aos. Al preguntarle por el nmero de contactos que haba tenido, me coment que alrededor de veinte familias con algn miembro implicado en el Opus Dei haban emprendido algn tipo de investigacin y, tal vez, haba trabajado con doce miembros. Mantuve con l una entrevista en mayo de 2004 sobre sus impresiones acerca del Opus Dei. "La organizacin muestra una faceta pblica de pertenencia a la Iglesia catlica y de actuacin en defensa de la fe. Adopta una lnea teolgica conservadora y, de hecho, es una parte formal de lo que representa. Sin embargo, para alguien de fuera, resulta difcil percibir su mundo interior. Existe un gran esfuerzo poltico interno que impide que las personas de fuera puedan ver qu ocurre en realidad, y slo podemos basarnos en los testimonios de ex miembros, ex lderes y de toda la documentacin que existe al respecto", afirma Clark. Clark, que no es catlico, explica que no se haba propuesto ir en contra del grupo. "Sin pretenderlo, a travs de familias me enter de que estaban analizando qu hacer, al ver lo que les estaba pasando a sus hijos".
Dinmica de secta

Entre 1972 y 1974, Clark perteneci a lo que l llama una "secta carismtica", una ramificacin del Jess Movement [Movimiento de Jess] de la dcada de 1970. Se form en un seminario reformista episcopal de Filadelfia, por lo que cuenta con formacin teolgica, y la primera vez que oy hablar sobre el Opus Dei reconoci algunas de las mismas distorsiones y tcnicas que, por su experiencia, le resultaban familiares. Al final, basndose en sus observaciones, concluy que el Opus Dei

presentaba "ms una dinmica de secta que de Iglesia". Por lo general, Clark afirma que el perfil de los miembros que ha conocido es de "personas sinceras, que se adaptan bien a lo que el Opus Dei presenta. Suelen ser verdaderos creyentes y acostumbran a ser bastante sumisos". Comenta que a menudo las familias de estos miembros apoyan en un principio al Opus Dei "porque saben que cuenta con el respaldo de la Iglesia catlica". Sin embargo, empiezan a ver que algo no va bien, dice Clark, cuando descubren que los miembros de sus familias no pueden volver a casa por vacaciones, cuando tienen un tiempo limitado para hablar por telfono y los numerarios afirman haber donado parte de su dinero al Opus Dei. Clark cree, segn sus conversaciones con algunos miembros, que la Obra ejerce una "influencia excesiva" sobre las personas jvenes que ingresan en el grupo, "por lo que la batalla que se libra es una eleccin con pleno conocimiento de causa". Hasta qu punto el Opus Dei se parece a una secta? "Defiende la enseanza y la autoridad de la Iglesia catlica romana -responde Clark-. Normalmente, una secta implica una desviacin de la tradicin, mientras que el Opus Dei es, en cierto modo, muy tradicional. Sin embargo, en la prctica es diferente, se compromete la libertad de conciencia de todas las personas y puede ser anulada. A menudo, la gente no puede hablar con libertad y las relaciones estn muy controladas; es como una pelcula de ciencia-ficcin, las personas parecen clones". En ese sentido, segn Clark, sus miembros a menudo conocen ms el Opus Dei cuando lo abandonan que durante todo el tiempo que estuvieron dentro. Para Clark, el Opus Dei es "uno de los grupos ms sofisticados " con los que se ha encontrado. Se trata de un grupo que persigue a los mejores de entre los mejores; a los profesionales; es espeluznante, casi militarista. Adems, a Clark le han llegado voces de alarma no slo de las familias, sino desde el mismo seno de la Iglesia catlica. Por lo general, cree que implican uno o ms de los siguientes cuatro puntos: el Opus Dei ejerce un "control de la mente" sobre sus miembros, crea problemas en las familias, algunos miembros tienen grandes dificultades para separarse de la organizacin y, por ltimo, perjudica a la Iglesia. Para Clark, no se trata de impresiones pasadas de moda. Segn sus palabras, en 2003 recibi varias peticiones de familias. "Actuar es muy difcil. Por lo general, hay un acceso restringido, si no nulo, a todas estas personas. Es difcil encontrar tiempo para estar con ellos." Clark cree que el Opus Dei debe "dirigirse en mayor medida hacia la corriente principal", con un sistema de "controles y equilibrios" que supervisen su vida interna, y un nuevo compromiso hacia "la transparencia". Estableci, adems, un paralelismo con las lecciones aprendidas durante la crisis que tenan como eje central los abusos sexuales en Estados Unidos. "Supervisin y responsabilidad es aquello que necesita el Opus Dei" (...).
Un 'Rashomon' catlico

Al or hablar sobre el control en el seno del Opus Dei se tiene casi la sensacin de estar ante una versin catlica de Rashomon, la pelcula de Akira Kurosawa de 1950 que describe un mismo acontecimiento visto por perspectivas diametralmente opuestas [de cada uno de los tres protagonistas].

Desde el punto de vista de observadores crticos como Clark y otros ex miembros, el Opus Dei es un peligroso grupo sectario que somete a sus miembros a una estrecha vigilancia, los asla del mundo exterior y los programa para consagrar una obediencia absoluta al grupo y a su direccin. El ex numerario espaol Alberto Moncada seala la pgina www.opuslibros.org, en la que se muestran testimonios negativos de un buen nmero de ex miembros del Opus Dei, algunos de los cuales llevan firma y otros no. "No existe ninguna organizacin eclesistica cuyos ex miembros ataquen tan duramente", afirma Moncada. Incluso Sharon Clasen, una ex numeraria, que desde que abandonara la Iglesia catlica afirma que El cdigo Da Vinci peca de ser demasiado suave con el Opus Dei, "no logra captar la esencia existente del control de mente; no se aprecia toda la manipulacin". Otros perciben una realidad muy diferente. Como ya hemos mencionado anteriormente, se calcula que hay 85.491 miembros del Opus Dei en todo el mundo, sin contar a los 164.000 cooperadores y los importantes no miembros que apoyan la organizacin a travs de la oracin y de otros modos de ayuda, y las 900.000 personas que se calcula asisten a los recogimientos vespertinos, reuniones y otros tipos de medios de formacin cristiana. Incluso con los clculos ms optimistas, el nmero de ex miembros resentidos se ve eclipsado por la cantidad de miembros y partidarios actuales. Adems, abundan los ex miembros que no se muestran molestos con el Opus Dei; que lo abandonaron por diversos motivos personales, pero continan manteniendo buenas relaciones. En este captulo presentaremos tres ejemplos de ello. Aunque muchos de los comentarios negativos proceden de ex miembros, no significa que todos los ex miembros tengan experiencias negativas que contar. Por otro lado, no slo los miembros o colaboradores tienen buenas impresiones; hay miembros de la jerarqua de la Iglesia catlica que a menudo expresan reacciones positivas. Segn el arzobispo Ndingi Mwana'a Nzeki de Nairobi, Kenia, al que entrevist en septiembre de 2004, "llevan a cabo un trabajo maravilloso, se integran completamente en la sociedad, son muy fieles a la Iglesia y a sus enseanzas y reciben los sacramentos; adems, organizan seminarios y talleres para jvenes matrimonios, personas de todo tipo... Personalmente, los apoyo sin reservas porque han sido muy francos conmigo. No estoy de acuerdo con los que los critican, no veo que se esfuercen en absoluto por tomar el control". Consideremos ahora el testimonio del cardenal Cormac Murphy-O'Connor de Westminster, Inglaterra, la misma dicesis en la que el difunto cardenal Basil Hume promovi unas directrices sobre el Opus Dei en 1981 debido a su preocupacin respecto al secretismo y su modo de captacin. Murphy-O'Connor relata sus experiencias as durante una entrevista en noviembre de 2004: "Creo que han asimilado las crticas, y se han vuelto ms abiertos al tiempo que han mantenido su carisma. De un modo verdadero, ms que terico, han colaborado mucho en su deseo de trabajar con los obispos locales. No tiene sentido que se diga que quieren trabajar en oposicin... Los catlicos que he conocido en la organizacin estn claramente dedicados al catolicismo y muy comprometidos con el camino particular definido por Escriv, la misin de los laicos dentro de sus mbitos profesionales". Lo esencial, segn Murphy-O'Connor, es que "est muy contento de tener el Opus Dei en la dicesis". En enero de 2005, Murphy-O'Connor confi al clero de la Obra la iglesia de Santo Toms Moro, situada cerca de la residencia universitaria de Netherhall, en Londres.

Para el observador externo que trata de ser objetivo, el Opus Dei es un tema que cuestiona de manera especial ideas establecidas. Por un lado, no pueden ser desestimadas las voces crticas de los que han tenido experiencias de primera mano con el grupo. Por otro, la satisfaccin de miles de miembros y la aprobacin oficial incluso por parte de obispos que pueden no compartir la espiritualidad del Opus Dei tampoco pueden dejarse de lado. En este captulo examinaremos las quejas ms habituales acerca del exceso de control sobre los miembros, en una tentativa de averiguar dnde se encuentra la verdad. A continuacin trataremos de entender el modo en que las personas pueden percibir esas realidades de una manera tan distinta. Un breve apunte: prcticamente todas las crticas relacionadas con el presunto "control" del Opus Dei se concentran en los numerarios, es decir, el 20% de los miembros que viven el celibato y residen en centros de la prelatura. Incluso por una cuestin logstica resultara difcil ejercer cualquier tipo de control sobre los supernumerarios, que cuentan con empleos y familias y viven en sus propias casas. La mayor parte del captulo se centra principalmente en los numerarios.
Obediencia ciega

Algunos jvenes que han considerado su vocacin en el Opus Dei relatan que el control al que se espera que se sometan al principio no se les explica suficientemente, de modo que la forma de vida como numerario slo se aclara una vez ya comprometidos. John Schneider, por ejemplo, estudia en la Universidad de Notre Dame y comenz a asistir a actos organizados en el Centro de Windmoor durante su primer curso acadmico para, poco despus, pitar [salirse]. "Si me hubieran dicho lo que me exigiran y me hubieran explicado los acontecimientos que seguiran, les habra dicho: 'Gracias, pero no, muchas gracias", afirma Schneider. "En cambio, a medida que iban transcurriendo los meses, me lo iban explicando todo poco a poco. Personalmente, me parece bien que alguien permita a otra persona dirigir su vida de ese modo, no tengo ningn problema. Mi temor es que no consiguen el consentimiento de las personas de la forma adecuada cuando entras en la organizacin". Al final, Schneider decidi no continuar como numerario. Los detractores indican varias tcnicas de control: a los miembros se les obliga a confesarse slo con sacerdotes del Opus Dei, seguir la direccin espiritual de los numerarios y admitir sus defectos delante del grupo; los numerarios deben permitir que se les revise la correspondencia y se les controle el acceso a los libros y a la televisin, no pueden ser independientes econmicamente puesto que los numerarios dan gran parte de su sueldo al Opus Dei, la prctica de la "correccin fraternal" equivale a una forma de control social, se anima a los numerarios a seguir el ejemplo de los directores y la comunidad en lugar de favorecer que piensen por s mismos, y los miembros que quieren dejarlo son perseguidos y amenazados.
Confesin

Los crticos han denunciado que el Opus Dei obliga a sus miembros a confesarse slo con sacerdotes de la Obra para que stos puedan "seguirles la pista". De hecho, no existe este requisito de manera formal, esta regulacin no aparece en los estatutos o en ningn otro documento de direccin del Opus Dei. Una regulacin de este tipo contravendra el Cdigo de Derecho Cannico, que establece en el canon 911: "Todo fiel tiene derecho a confesarse con el confesor legtimamente aprobado que prefiera, aunque sea de otro rito". Sin embargo, se espera habitualmente que, como parte de la rutina, los miembros se confiesen con los sacerdotes del Opus Dei, partiendo de la base de que estos sacerdotes estn en mejor posicin

para saber los compromisos espirituales especficos que los miembros han asumido, preguntar con mayor conocimiento sobre algunas cuestiones y dar un consejo espiritual ms pertinente. A este respecto existe una cita de Escriv en Crnica, la revista interna para los miembros varones: "Podis ir a confesaros con cualquier sacerdote que tenga las oportunas licencias. Sin embargo, no puedo dejar de aconsejaros lo que es ms conveniente para vuestras almas. En este caso, defiendo la libertad, pero con sentido comn. Todos mis hijos e hijas tienen libertad para ir a confesarse con cualquier sacerdote autorizado por el obispo local y no estn obligados a decir a los directores de la Obra lo que han hecho. Lo hara una persona que comete ese pecado? No! Tiene un buen espritu? No! Est en camino de escuchar a malos pastores... T acudirs a tus hermanos sacerdotes como yo lo hago. Y a ellos les abrirs de par en par el corazn, podrido si est podrido!, con sinceridad, con un deseo profundo de curarte. Si no, esa podredumbre nunca ser curada. Si fusemos a una persona que slo puede curarnos superficialmente la herida... es porque seramos cobardes, porque no seramos buenas ovejas, porque iramos a ocultar la verdad en perjuicio nuestro, buscando a un mdico de ocasin, que no puede dedicarnos ms que unos segundos, que no puede meter el bistur, y cauterizar la herida, tambin estaramos haciendo un dao a la Obra. Si t hicieras esto, tendras mal espritu, seras un desgraciado. Por ese acto no pecaras, pero ay de ti!, habras comenzado a errar, a equivocarte. Habras comenzado a or la voz del mal pastor, al no querer curarte, al no querer poner los medios". El trmino "mdico de ocasin" se refiere a que un doctor que no est familiarizado con el historial mdico del paciente. Algunos han interpretado como una referencia despectiva a los sacerdotes que no son del Opus Dei, como si se les calificara de segunda categora. Segn las personas que interpretan del Opus Dei, expone Escriv que, aunque los miembros pueden ir a visitar al sacerdote que quieran, si por costumbre buscan fuera a sacerdotes que no les conocen ni conocen el Opus Dei, probablemente se deba a que no quieren que se penetre profundamente en su interior. Estarn buscando una experiencia superficial que satisfar la exigencia de la confesin del pecado, pero en realidad no exigirn la conversin de corazn, lo que el telogo alemn luterano Dietrich Bonhoeffer llamaba "la gracia barata". En una ocasin, santa Teresa de vila dio un consejo similar a sus monjas: les sugiri que siempre que pudieran se confesaran con un fraile de las carmelitas descalzas, ya que estara en mejor posicin para guiarlas. Los miembros del Opus Dei lo consideran, en lneas generales, una cuestin de sentido comn, ya que la pertenencia al Opus Dei conlleva recibir su formacin espiritual.

Joaqun Lavn y el Opus Dei

Publicado el 03 Julio 2013 Escrito por Rafael Luis Gumucio Rivas el clarin
En toda derrota catastrfica, como la de Andrs Allamand y su Partido, en las recientes elecciones primarias tiene que haber un malo de la pelcula que, en este caso, pienso en Joaqun Lavn -, que tuvo el mrito de recibir un sonoro hasta cundo me h umillai concha de

tu madre, insulto proferido por el amargado Andrs Allamand quien capt, mejor que todos sus compaeros de tienda poltica, que la derrota en estas primarias constituye el primer paso hacia el abismo de Renovacin Nacional, condenada a ser la eterna segundona de la derecha una especie de antigua empleada domstica, o Yo, la peor de todas, en la casa los numerarios del Opus Dei -.

Mi madre, hija de un liberal, deca siempre: no hay beato bueno cada vez que se enojaba con mi abuelo y mi padre - el primero conservador y, el segundo, falangista -. En el caso de Joaqun Lavn - su solapada maldad? se puede aplicar, empricamente, los dichos agudos de mi progenitora, quien con su look de Profesor loco, de Jerry Lewis, y su aparente e inofensivo rostro de manzanita, a la vista de casi todos parece un santo numerario del Opus Dei. En el fondo, sus beatficas frases como el bacheletismo-aliancista, por ejemplo, tienen mucho de plvora y maldad, disimulado en fino papel de regalo.

En razn de una definicin de la psicologa, el actual generalsimo de Pablo Longueira, se me ocurre que se parece al santo cura del Opus Dei, en la pelcula El cdigo de da Vinci, el prfido Silas, un albino supernumerario de la prelatura, que se martirizaba con silicios, especialmente cada vez que planificaba una conspiracin cruenta, al interior del Vaticano. Por cierto, Joaqun Lavn parece ser un buen hombre, un santo varn, que tiene poco que ver con este nefasto personaje del libro de Dan Brown, salvo que ambos pertenecen a la misma congregacin.

Este artculo se refiere a personajes de ficcin, que comparo con un poltico, tratando de meterme en la mente de un indignado Andrs Allamand, a quien hizo salir de sus casillas, y que adems portaba, en esos momentos, la amarga cruz de la derrota.

Algunas veces nos equivocamos y, bajo las apariencias fras hay un maquiavelismo genial, mil veces ms malvolo que el atribuido al ilustre pensador italiano, cuyo gran mrito consisti en separar la tica cristiana de la poltica. El tirano Savonarola, instaurador de una dictadura teolgica en Florencia, dio muestras de mucha ms maldad y criminalidad que los depravados Papas del Renacimiento, pues, a veces, la hipocresa de los que estudian para ser santos es ms daina que el cinismo. Vuelvo a repetir: estos dos conceptos son antnimos, no sinnimos, quien tenga alguna duda, consulte el diccionario del Presidente Piera de los depravados.

Otra idea genial del protagonista de nuestro artculo es lo referente al centro social, trmino que nadie entiende, pero que s sirve mucho para confundir a personas poco versadas en sociologa y poltica. Afortunadamente, hoy esta idea ha sido desmistificada, pues slo con leer las cifras electorales de la reciente elecci n, se comprueba que el centro social reside en Las Condes, Vitacura y Lo Barnechea, y que en las poblaciones marginales hay muy pocas asesoras del hogar como las llaman hoy, que votan por sus patrones, a quienes sirven, muy leal y eficientemente, en las casas de los supernumerarios del Opus Dei o de los Legionarios de Cristo; a propsito, conozco a alguien del barrio alto que estaba muy feliz con su nana, pues trabajaba al ritmo de la cancin, dedicando sus esfuerzos y su condicin al Altsimo.

Acordmonos que San Piruln ense que cada uno debe santificarse en su lugar de labores y los seoritos con los seoritos y las criadas con las criadas -.

El mrito de nuestro peregrino por el desierto es haber develado, con toda su crudeza, el maquiavelismo del supernumerario de la Prelatura papal, confirmando la frase de que no hay beato bueno. Dicho sea de paso, al candidato frustrado no se le ocurri algo ms novedoso que parar su segunda luna de miel, acompaado de Marcela Cubillos, en San Pedro de Atacama, en pleno desierto. Andrs es un eremita incorregible.

Rafael Gumucio Rivas

Entrevista sobre el Fundador del Opus Dei

Adolfo Rodrguez Vidal, obispo de Los ngeles (Chile), La poca (Santiago de Chile), 17.5.92; El Sur (Concepcin, Chile), 17.5.92 Mons. Adolfo Rodrguez, Obispo de Los ngeles Por Isabel Larran C. Es indudable que tiene un tesoro dentro. Y que no le gusta nada mostrarlo. Porque despus de ms de 5 aos de servir a Dios en el Opus Dei, sigue siendo igual de reservado y austero que el primer da en que conoci a monseor Escriv de Balaguer en el Madrid de 1940. - Fue un sbado, y de esa entrevista con monseor Escriv recuerdo que es, tuvo muy carioso, pero no pas -ese da- nada especial, fue la tpica conversacin de toma de contacto. Das despus asist por primera vez a la Bendicin con el Santsimo que imparti monseor Escriv a un grupo de universitarios; fue algo para m muy impresionante. Me impact enorme mente cmo tomaba la custodia, cmo haca con ella la seal de la cruz, sus genuflexiones Yo haba asistido a otras bendiciones en mi tiempo de colegial, pero nunca haba visto la de un santo: me impresion su piedad, que le sala por los poros. En ese entonces, D. Adolfo Rodrguez Vidal, actual obispo de Los Angeles, no saba nada del Opus Dei ni del camino que Dios le tena reservado, el que ha recorrido sin pausa, fiel al encargo de su fundador de traer la obra a Chile. Aquellos que lo conocen desde hace ya muchos aos destacan por sobre todo su humildad y su reciedumbre, que lo llevan a ni siquiera querer hablar de lo que ha sido su vida. Un poco incmodo, pero siempre sonriente, acepta contar algo de todos esos recuerdos que lleva en el interior. - Cmo conoci el Opus Dei? Qu fue lo que ms le atrajo, teniendo en cuenta que estaba recin comenzando y haba poco que ver, lo que haca ms difcil entenderlo?

- Al trmino de la guerra civil espaola, en el ao 39, las universidades que haban estado cerradas volvieron a abrirse y yo me fui a Madrid a preparar mi ingreso a la Escuela de Ingeniera Naval. Durante ese perodo, uno de mis compaeros me invit a ir una tarde a la nica residencia universitaria del Opus Dei que exista y me present al Padre: as llambamos a monseor Escriv. Ya he dicho cmo me impact la piedad de su liturgia. Volv con frecuencia, a estudiar a su biblioteca y a conversar con otros universitarios, y un da, el mismo que me haba invitado me invit a pasear y me explic la posibilidad de una entrega definitiva en la Obra. Yo lo pens durante unas semanas, rec, medit y el da en que cumpl los 20 aos -fue una casualidad, no algo buscadohabl con el Padre, le ped que me admitiera y l me acept: Era el 20 de julio de 1940. Aunque entonces ramos todava muy pocos, el trato con el Padre nos haca darnos cuenta de que aquello era algo muy serio, muy importante, que supona un compromiso para siempre. Yo vi que el Seor quera eso y yo estaba dispuesto. - Entre los primeros de la Obra surgi la costumbre de llamar al fundador Padre: Usted vea en l a un verdadero Padre? - Yo no soy de los primeros de la Obra. Cuando llegu a ella entend por qu mis amigos que me precedieron me hablaban siempre de El Padre. Y por supuesto no me cost nada llamarle as porque en verdad lo era (como lo es ahora, y lo ser siempre, quien haga cabeza en el Opus Dei). Cuando comenc a estudiar mi carrera de ingeniera y me fui a vivir a un Centro de la Obra, el Padre viva ah, con nosotros. Estbamos muy cerca de l. No haba todava sacerdotes del Opus Dei y el Padre se volcaba de cario con nosotros: estbamos muy cerca de l. Cuando estaba en Madrid -viajaba mucho entonces por Espaa, sembrando-, sola subir a acompaarnos en ratos de descanso y vida de familia, y se palpaba la entrega que tena, las alegras y tambin las preocupaciones por nosotros y por la Iglesia. Esos dos aos en Diego de Len -as se llamaba la calle y as llambamos a la casa- fueron muy importantes para nosotros por la presencia del Padre. - El hecho de haber conocido a monseor Escriv y haber vivido junto a l, de qu manera influy en su vida espiritual? -En todo, absolutamente en todo! Yo y todos tratbamos de ser buenos cristianos, pero cuando le oamos predicar -porque ocasionalmente nos enseaba a meditar, nos predicaba un retiro, nos hablaba familiarmente de Dios, de la Virgen, de la Iglesia- yo. y todos quedbamos con un entusiasmo muy grande y con muchas ganas de no hacer tonteras ni perder el tiempo en el estudio y en el apostolado. Doy muchas gracias a Dios por haberlo conocido en esa poca. Orlo predicar era impactante y comprometedor. - Porqu motivo la Causa de Beatificacin de monseor Escriv ha ido tan rpido? Se debe, acaso, a algn tipo de influencia que el Opus Dei pueda tener dentro de la Iglesia? La lentitud con que antes se tramitaban los procesos de beatificacin fue corregida, ya en el Concilio, por el Papa Pablo VI, quien simplific mucho algunos trmites. La idea ha sido consecuencia, por una parte, de los medios ms rpidos para las informaciones y procesos, por ejemplo, los legajos no estn escritos a mano sino en computadoras, etc. Pero sobre todo se trata de presentar modelos de santidad actuales, ya que los santos no son solamente intercesores sino tambin ejemplos. Y cuanto ms cercano sea el ejemplo, mayor ser su eficacia. De hecho hay ahora en tramitacin muy avanzada la beatificacin de una madre religiosa venezolana fallecida en los aos 80 de este siglo. En Chile, Teresa de Los Andes fue beatificada en un tiempo que, para los santos de otras pocas sera muy corta!, y la beatificacin del P. Hurtado, si tuvo un comienzo lento (muri antes del Concilio, es decir su proceso se inici con los trmites ms lentos) ahora est

ya prxima a una decisin positiva. El papa Juan Pablo II ha impulsado esta poltica de un trmite ms rpido aunque siempre con la seriedad que exige algo tan importante para la Iglesia. - Qu significa para la Iglesia Universal la beatificacin de monseor Escriv de Balaguer? Qu supone para el Opus Dei? La Iglesia beatifica y santifica a los santos, no para que ellos se alegren en el Cielo sino para que nos ayuden a quienes todava estamos muy lejos de ese Cielo, pero aspiramos a llegar a l. Los santos nos ayudan de dos maneras: intercediendo por nosotros ante el Seor y sirvindonos a nosotros de ejemplo: al beatificar a monseor Escriv la Iglesia nos est diciendo que es un intercesor y un modelo. Para el Opus Dei, obviamente, eso es de extraordinaria importancia. Con esa beatificacin queda claro que la santificacin se puede lograr a travs de una vida de trabajo y que la vida corriente de unos esposos, de unos trabajadores, de cualquier cristiano normal, es un camino de santificacin. Esa fue la enseanza de monseor Escriv! Chile y el Opus Dei D. Adolfo Rodrguez era un sacerdote recin ordenado el ao 1950, cuando recibi un llamado del Consiliario del Opus Dei en Espaa pidindole que fuera a verlo a Madrid. Una vez reunidos, ste le entreg una carta de monseor Escriv de Balaguer, desde Roma: Era breve -recuerda D. Adolfo- y en ella me preguntaba si estaba dispuesto a irme a Chile y, al final -se re al recordarlodeca: El. viaje ser muy pronto Tan slo un mes despus parti, llegando a nuestro pas el 4 de marzo, solo y sin ningn medio material. - Qu pens Ud. cuando monseor Escriv le pidi que viniera a Chile? Nunca haba pensado en partir a otro pas, pero estaba dispuesto. El Opus Dei no tena medios para ayudarme, pero el padre no slo era audaz, tambin era prudente. Unos meses antes haba enviado a D. Pedro Casciaro con dos o tres miembros ms de la obra, a hacer un recorrido por toda Amrica. En Santiago se contactaron con mucha gente y, cuando me toc partir de Espaa, me entregaron una lista de personas que podran ayudarme. - Cmo comenz el trabajo del Opus Del en nuestro pas? El entonces Arzobispo de Santiago, monseor Jos Mara Caro, haba almorzado haca algn tiempo con el padre en Roma, y ah haban hablado de la posibilidad de iniciar la labor en Chile. Monseor Caro se ofreci entonces para alojar en su casa al primer sacerdote que llegara. Yo viv el primer mes con l -en Mac-Iver, frente a La Merced- y el Arzobispo de Santiago fue una enorme ayuda para m. Organiz, incluso, diversas reuniones en las que pude conocer a muchas personas. Me present a D. Carlos Casanueva, entonces rector de la Universidad Catlica, y a travs de l a hacer clases de Mecnica Racional en la Escuela de Ingeniera de esa universidad; hice otras clases en la U. de Chile y pude conocer a muchos jvenes. Tambin me pidi que ayudara a confesar a los alumnos de colegios de la Iglesia en la Fundacin de Santo Toms de Aquino. Todo ello fue muy til para mi rpida y hermosa identificacin con mi nuevo pas. Guardo una inmensa gratitud para las muchas familias y personas que me ayudaron en aquellos primeros meses y ms tarde, haciendo posible la labor que el padre esperaba de Chile. En aquella poca D. Adolfo necesitaba de toda la ayuda posible. Quienes lo conocieron por aquel entonces saban que viva momentos econmicamente muy difciles, pero recuerdan que no se le notaba. Su casa estaba siempre bien, limpia y acogedora. El primer ao lo pas solo -sin otros

miembros de la obra- pero en un departamento en la Alameda que haba arrendado y que convirti en la primera Residencia Universitaria del Opus Dei en Chile. Segn D. Adolfo, la casa era psima y haba mucho que hacer para mantenerla. -Es verdad que Ud. haca hasta las camas en esa primera residencia? Las camas precisamente no pero s muchas cosas. Quien tuvo que hacer las camas de los residentes fue -en la primera residencia del Opus Dei nuestro padre, en Madrid. -Cmo fue su relacin con monseor Escriv durante los comienzos en Chile? El Padre me escriba con cierta frecuencia y en alguna carta me ayudaba a corregir algunas cosas, se preocupaba mucho de m. Estaba pendiente de m, no cabe duda. Era precisamente en la poca en que l con D. Alvaro y el consejo estaban con mucho trabajo por la expansin de la obra, en Roma y en otros pases, de modo que es de mucho agradecer esa preocupacin. -Varios aos despus monseor Escriv viaj a Chile, concretamente en junio de 1974. Usted estuvo muy cerca de l durante la visita. Qu opinin se form de Chile y de los chilenos? l ya conoca a bastantes chilenos, hijos suyos que haban ido a estudiar a Roma. En su estada en Santiago estaba muy contento y no lo ocultaba. Hizo una visita a las Carmelitas de Pedro de Valdivia, respondiendo a una carta que me escribieron pidindome que el padre las visitara. Estuvo hablando con ellas en su locutorio durante mucho rato y con especial fuerza y calor animndolas a ser fieles a su carisma carmelitano. Recuerdo que a la salida nos encontramos en un pasillo bastante oscuro con el que era entonces Obispo de Osorno, Mons. Valds Subercaseaux, ya fallecido. Este se acerc a nosotros, se abrazaron con gran cario y muy emocionado le dijo -revelando que haba estado escuchando la charla del padre con las religiosas-: Ahora no se usa hablar as de santidad -Qu piensa Ud. cuando mira para atrs y ve sus aos de trabajo y la expansin que la obra ha tenido aqu en Chile? (Sonre como para adentro) Estoy muy contento.

El poder del Opus Dei en Argentina: una herencia del fascismo espaol
06/11/2002 - Autor: Emilio J. Corbire - Fuente: Argenpress

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"La ms fuerte manifestacin integrista de poder en la Iglesia es, sin duda, el Opus Dei, de origen espaol. ...tiene gran nmero de ctedras universitarias en Espaa y recientemente ha abierto una universidad propia en Pamplona; est ntimamente ligado con el rgimen de Franco, posee altos puestos en el gobierno, bancos, editoriales, revistas, peridicos... La pertenencia al Opus Dei est concebida de una manera mltiple y complicada: desde unos amplios crculos exteriores, hasta grupos ntimos, secretos, clulas. Es innegable que la fundacin del Opus Dei est marcado por el franquismo: sta es la ley en la que ha sido formado". Hans Urs von Balthasar, telogo catlico "Integralismus", en Neue Zrcher Nachrichten, 23 de noviembre de 1963. "Opus Dei: algo as como la catolizacin del dlar". Juan Domingo Pern Conversaciones con Juan Pern, por Enrique Pavn Pereira, Colihue-Hachette, 1978. "Los modos secretistas e intimidatorios de la recluta escolar se continan cuando el nio, el adolescente se hace del Opus. Apartamiento de la familia, censura de amistades y lecturas, imposicin de horarios, estudios y lugar de residencia, manipulacin de la conciencia, control profesional y econmico, una versin y espaola de la grupalidad sectaria, hermtica, en la que la religin funciona bsicamente como cebo para atraer a nuevos sectarios". Alberto Moncada La evolucin del Opus Dei en Espaa, Ponencia presentada ante el VI Congreso Espaol de Sociologa, La Corua, 24/26-IX-1998.

En estos das, en Espaa, se han abierto archivos y se ha comenzado a investigar las matanzas del franquismo. Interviene la ONU en la investigacin a casi tres dcadas que el rgimen fascista hizo implosin luego de cuatro dcadas sinistras de opresin y crmenes. Fue en esos aos, especialmente desde 1952, cuando el franquismo se bonapartiz, que el Opus Dei logr presencia hegemnica en el rgimen dictatorial. Hasta 1975, cuando el tirano Francisco Franco muri, se produjeron ejecuciones de opositores por fusilamiento o garrote vil, una especie de

estrangulacin medieval. En aquellos aos de noche y niebla, los opusdestas consolidaron su poder poltico y econmico. El 21 de diciembre de 1978, Egidio Vigan, superior de los salesianos, difundi en un boletn interno de la Orden una conversacin con el entonces nuevo Papa Juan Pablo II. Vigan le haba expresado que los salesianos eran unos cien mil miembros activos, a lo cual Wojtyla respondi: "Entonces, sois ms poderosos que el Opus Dei, que solo tiene setenta mil". Le contest el salesiano: "Santidad, nosotros no somos poderosos, sino humildes e inquietos trabajadores", a lo cual el Papa Juan Pablo contest con nfasis: "No, no!, para realizar el bien es necesario el poder, ya lo deca Santo Toms de Aquino". El poder es poltico y econmico, de eso se trata en el caso de la prelatura del Opus Dei, grupo integrista desarrollado cuando el gobierno de Madrid gir hacia los Estados Unidos de Norteamrica, incorporndose a la poltica de bloques de la "guerra fra". Las funciones del Opus fueron las de un grupo tecnocrtico al servicio del franquismo y de sus propios intereses como grupo de presin. El poder poltico no cae del cielo ni lo articula la diplomacia. Tampoco lo dan los ejrcitos. Ese poder en el siglo XXI lo suministra la informacin junto al poder econmico y se potencializa en una estructuracin operativa. En siglos anteriores, los papas utilizaron como base, despus de la reforma luterana, a la Compaa de Jess, pero desde el reinado de Wojtyla, el Opus Dei pas a ocupar las preferencias de Roma. El grupo se transform en puntal del conservatismo teolgico y en correa de transmisin entre Roma y los gobiernos derechistas europeos y americanos. Varios opusdestas ocuparon cargos claves en el Vaticano, el vocero papal Joaqun Navarro Valls y el reemplazante del controvertido obispo Paul Marcinkus, Eduardo Martnez Somalo, como secretario de Estado romano. El ascenso opusdesta se consolid cuando los financistas de la Obra fueron en ayuda de Roma al quebrar el Banco Ambrosiano y quedar comprometidas las finanzas del Instituto de Obras Religiosas (IOR). Las conexiones del Opus en los Estados Unidos y Espaa a travs de la Continental Illinois Bank, el Banco Popular Espaol, Esfina, el Banco Atlas, Bankunion, Fundacin General Mediterrnea, Rumasa, entre otros, consolidaron en su momento al Opus como importante agente financiero antes que espiritual. Gianni Baget Bozzo ha explicado con detalle que fue la misma Iglesia el organismo sobre el cual el Opus Dei "ha aplicado el poder real de su organizacin y la estructura social sobre la cual ha ejercido su influencia". Durante el menemismo El presidente argentino Carlos Menem encontr al Opus durante su dcada de gobierno (19891999) como un interlocutor vlido. Sus cuadros polticos y una conexin indispensable en Roma sirvieron para disciplinar en torno suyo a la Iglesia argentina, muy crtica hacia las polticas econmicas neoliberales del menemismo. Los cuadros opusdestas llegaron a la Corte Suprema de Justicia de la Nacin y al rea poltica diplomtica. De la mano del entonces Ministro del Interior, Gustavo Bliz, ocuparon diversas reas polticas en Poblacin y Relaciones con la Comunidad, en Coordinacin, en la Secretara General, en el Sistema de Informacin y en la Secretara de la Funcin Pblica. Entre los operadores opusdestas figuraron Guillermo Haissinger, Diego Blasco Funes, Fernando Sotz, Jorge Passardi, Guillermo Salvatierra, Juan Franchino, Andr Zuyriani. Por otros canales han funcionado a favor del menemismo colaboradores de la Obra como Rodolfo Barra, Aldo Carreras y Antonio Boggiano, este ltimo actual ministro en la Corte Suprema e

integrante del sector favorable a las polticas oficiales durante la etapa menemista, llamada la "mayora automtica". Conocidos empresarios han integrado sus filas como Guillermo y Rodolfo Lanusse, Angel Rafael Trozzo, presidente del Banco de Intercambio Regional (BIR), (protagonista de un conocido escndalo financiero en 1980), Juan Angel Rmulo Seitn (uno de los tres socios de Sasetru, Salimei-Seitn-Trucco), la empresa que registr la quiebra ms importante de la Argentina y el banquero Francisco Trusso que, junto a sus hijos Pablo y Francisco Javier, se encontraban al frente del Banco Crdito Provincial de La Plata. Otras fuentes indican como opusdesta al empresario Carlos Prez Companc. Se ha definido al Opus Dei en Espaa, a partir del franquismo, como una versin ibrica modernizada, con rostro humano, de la organizacin poltica de extrema derecha llamada Accin Francesa, fundada y dirigida por Charles Maurrs, el responsable intelectual del asesinato de Jean Jaurs. Puede que haya tenido en sus orgenes esa orientacin. Pero el Opus Dei, es la expresin de una corriente particular del fascismo espaol, la del "nacional-clericalismo autoritario", diferente de los fascismos populistas, como el falangismo o el fascismo "plebeyo" italiano de 1921 a 1924. El catedrtico espaol, Jos Luis Aranguren sostuvo que la organizacin creada por Escriv de Balaguer es la "expresin de un catolicismo de cruzada, de lucha y de exterminio, de exaltacin de la voluntad con fines belicistas". El Opus Dei acta como un grupo confesional de elite. En Espaa su poder se cort cuando fue asesinado por un comando vasco de la ETA, el marino Luis Carrero Blanco, heredero poltico de Franco. Esa relacin estaba a cargo de Laureano Lpez Rod y los tecncratas neocapitalistas Alberto Ullastres, Mariano Navarro y Gregorio Lpez Bravo. Pero el golpe ms severo se produjo con la quiebra de Rumasa, empresa integrante del grupo Ruiz-Mateos, que era asesorada por el socio supernumerario del Opus, Pablo Bofill Quadras, uno de los responsables financieros de la Obra. El Opus, como en los casos de los argentinos Trozzo y Trusso, tom distancia de Jos Mara RuizMateos, quien se habra negado, en un momento, a pasar apoyo econmico a la organizacin, y por lo que este empresario respondi a los voceros del grupo integrista: "Si yo estoy procesado por un delito monetario tambin deben estarlo los directores del Opus Dei, Juan Francisco Montuenga y Alejandro Cantero, para quienes transfer a un banco suizo mil millones de pesetas" (aproximadamente siete millones de dlares). Si como ocurri con Trozzo y Trusso, los empresarios caen en desgracia, la Obra niega su vinculacin institucional o toma pblicamente distancia de los mismos. Como toda organizacin cerrada, de elite, el Opus dice que acta a travs de sus miembros, pero en realidad lo hace institucionalmente; sostiene que carece de bienes terrenales (sus bienes eclesisticos son escasos) pero sus propiedades y bienes civiles (mediante sociedades de bien pblico que denominan "sociedades auxiliares") son importantes. La organizacin por dentro A la Argentina, el Opus Dei lleg en los aos cincuenta montando desde ese momento colegios e institutos terciarios hasta llegar a la actual Universidad Austral. Comenz a desarrollarse durante la dictadura militar de Juan Carlos Ongana, en donde coloc en el rea de Educacin varios de sus cuadros reaccionarios y en tiempos del rgimen del general Jorge Rafael Videla, integrantes de la prelatura inspiraron el FORES (Foro para la Reforma Judicial), que reuna a abogados amigos del rgimen militar. Pero la consolidacin opusdesta se produjo durante la dcada del menemismo. El periodista Hctor Ruiz Nez, en La cara oculta de la Iglesia, seal que el Opus, creado por un

mediocre intelectual aunque dinmico propagandista, el sacerdote Jos Mara Escriv de Balaguer, tras su fachada espiritual-religiosa es una "empresa privada de gestin ". El Opus Dei es una mezcla de congregacin religiosa y empresa capitalista. Se trata de un movimiento integrista que se muestra en los hechos como modernizador, preocupado por la educacin y los medios de comunicacin pero fundamentalmente es un grupo de presin antes que la exteriorizacin de un sentimiento religioso. Sus estatutos establecen que "no posee por s mismo bienes materiales", pero acta a travs de diferentes sociedades paralelas a las cuales se inscriben sus bienes. En la Argentina, entre otras, se cuentan la Asociacin para el Fomento de la Cultura (AFC) y la Asociacin para el Intercambio de la Cultura (AIC) y en Estados Unidos, en la Costa este y en el oeste, se denomina Asociacin para el Desarrollo Educacional (Asociation for Educational Development). Jess Ynfante que investig minuciosamente y por espacio de treinta aos al Opus Dei, considera que la organizacin forma parte del capital monopolista, a quien aporta de dciles cuadros, provenientes de la pequea burguesa y, a su vez, sus principales miembros y sus cpulas, provienen de la oligarqua financiera y terrateniente. No es nicamente una forma de tecnocracia asptica sino que busca y construye poder poltico y econmico. Para el canon bblico, donde se habla del camello, de la aguja y del reino de los cielos ("De cierto os digo, que difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos", Mateo, 19.20), lo cierto es que la Obra ha modificado el concepto ya que entrarn al mismo los ricos que le aportan a sus arcas. La Opus Dei Awareness Network Inc En un reciente informe de la revista vasca Kale Gorria se seala que la organizacin cuenta con aproximadamente dos mil sacerdotes, contando, entre otros, a los cardenales Alfonso Lpez Trujillo, en Colombia; Juan Luis Cipriani, en Per; Lucas Moreira Neves, en Brasil, obispos y, sobre todo, 85.000 miembros, entre ellos ms de 30.000 en el Estado espaol. Los adeptos, segn la publicacin, alcanzara a unos 450.000 catlicos integristas, cercanos o camaradas de ruta del grupo. El Parlamento belga ha incluido al Opus Dei en la lista de las diez sectas ms peligrosas del mundo, mientras en los Estados Unidos se ha constituido la asociacin Opus Dei Awareness Network Inc, para defender a los ciudadanos de las actividades de la Obra. En Catalua, la organizacin AIS cuenta con ex militantes de la Obra entre las personas que siguen tratamiento a causa de su antigua pertenencia a sectas. Especialmente, preocupantes son los casos de menores, en donde psiclogos catalanes como estadounidenses han detectado que las tcnicas de captacin del Opus Dei suponen en muchos casos "alejamiento de la familia, censura de amistades y lecturas, imposicin de horarios, manipulacin de la conciencia y el control profesional y econmico". El informe de la publicacin vasca, titulado "Opus Dei, el poder omnipresente de la Mafia", dice: "Un reciente informe de la DIGI sealaba que "el Opus Dei posee muchas de las caractersticas de una secta peligrosa. Sus miembros se someten a un rito de iniciacin secreto: se jura obediencia al prelado general y a otras personas autorizadas de la prelatura". Una vez introducidos, deben someterse a lo que se conoce como normas formativas, una manera de condicionamiento mental. Entre ellas, figura el informe semanal a un director, que tiene derecho a supervisar todas sus actividades personales y profesionales. Confesarse una vez a la semana con un sacerdote del Opus

Dei es preceptivo. Los solteros consagrados deben llevar cilicios regularmente y practicar la autoflagelacin. En todo este complejo engranaje tiene un papel fundamental el director espiritual, ante quien los devotos de Escriv no pueden ocultar ningn tipo de sentimiento, accin o pensamiento. Ello incluye prioritariamente las cuestiones econmicas, estando recomendado por la Obra el formular consultas a la superioridad antes de realizar cualquier tipo de inversin. Adems, los numerarios (militantes solteros) deben firmar un documento en donde ceden la propiedad de sus bienes al Opus Dei". Quien estudie al Opus Dei se enterar que son los "cilicios", la "autoflagelacin", las formas de "control" de las conductas del adepto, la ideologa que subyace en esta organizacin integrista. Dineros son dineros La Opus Dei Awareness Network Inc aadi en su estudio la siguiente informacin: los clibes deben donar su sueldo ntegro y sus "directores" estn autorizados para supervisar el correo personal de estudiantes, adeptos, laicos o sacerdotes, que habiten los edificios y casas de la institucin. La revista vasca, a su vez, sintetiza la caracterizacin de esta Multinacional de la Fe: "El Opus es una poderosa mquina econmica que, segn algunos datos de estudiosos de la Obra, tiene unos ingresos mensuales asegurados de treinta millones de dlares (seis mil millones de pesetas). Sanjuana Martnez, una firma imprescindible en temas del Opus Dei, sealaba que existen 53 documentos que prueban "el control jerrquico interno sobre todas las actividades econmicas, aunque ocultadas bajo diferentes etiquetas. Los documentos atestiguan que hasta las sociedades auxiliares, incluidos los bancos propiedad de afiliados del Opus, estn bajo control de la autoridad jerrquica del instituto y deben ser visadas al menos cada cinco aos por el administrador general". Luego, la publicacin vasca, incursiona sobre la orientacin neoliberal econmica, es decir, plutocrtica, del Opus Dei. Dice la publicacin: "El Opus practica una doctrina ultraliberal, nada que extraar en una organizacin que extiende sus tentculos econmicos en Nueva York, Tokio, Pars, Zurich, Londres, Madrid, Panam o Manila y que entre sus militantes cuenta con el presidente del Banco popular Espaol, Luis Valls Taberner, con el mandams del Banco Comercial Portugus, Jardim Gonzalves, o con el gobernador de la Banca de Italia, Antonio Fazio". Agrega despus: "Vinculadas al Opus estn la fundacin suiza Limm-mat, la espaola General Mediterrnea, las alemanas Rhin-Danube e Instituto Lidenthal y en Venezuela, la Fundacin General Latinoamericana. Para abastecer de cuadros directivos a la Obra, funciona desde 1956 el Instituto de Estudios Superiores de la Iglesia (IESE), por donde desfilan los ms importantes hombres de negocios del Estado espaol. En Mxico pertenecen al Opus, entre otros, el Instituto de Alta Direccin de Empresas y la Escuela Superior de Administracin de Instituciones". Las redes del poder El Opus Dei se mantuvo como apoyo y utilizacin de la tirana franquista desde 1952 en adelante. Actualmente existe una evidente influencia en el gobierno del Partido Popular, de ideologa conservadora y reaccionaria. Muchos de los actuales ocupantes de La Moncloa envan a sus hijos a colegios de la Obra. El prximo yerno de Aznar, Alejandro Agag, es un destacado militante del PP, sigue la estela de Escriv de Balaguer. Uno de los ministros de Aznar, Federico Trillo tambin pertenece a la Obra y mira con cario al opusdesmo otros personajes del actual rgimen, como Jaime Mayor Oreja y Mariano Rajoy, los dos ltimos ministros del Interior. Hay otros funcionarios

en Interior que pertenecen a la organizacin, como Juan Cotino y, probablemente, Pedro Morens. Lo mismo ocurre en la judicatura, donde estn implantados el derechista Jess Cardenal y hasta fiscales de la Audiencia Nacional, como Jess Santos y Jos Luis Requero. Se expresa en la revista Kale Gorria: "Las ramificaciones del Opus llegan hasta los protagonistas de los episodios ms rocambolescos de la vida espaola, como varios miembros de la familia Gimnez-Reyna, personajes principales del escndalo Gescartera". En el Partido Popular, los opusdestas abundan, adems de los ya nombrados, los siguientes: Juan Jos Lucas, Cristbal Montoro, Loyola de Palacio, Margarita Mariscal de Gante, Isabel Tocino, Jos Manuel Romay Beccara, Andrs Ollero, Julia Garca Valdecasas, Miguel ngel Corts, Jos Mara Michavila, Juan Luis de la Vallina, Jess Pedroche, Juan Ramn Calero, Ignacio Salafranca, Ana Mato, Pablo Guardans Camb, Joaqun Abril Martorell, Alberto de la Hera y Francisco Gilet. En la misma lnea poltica funcionan los periodistas Cayetano Gonzlez, Antonio Petit, Quino Molina, Vittorio Messori, Luis del Olmo, Mario Pentinelli y J. Giner. La muchachada de abordo Los opusdestas se desparraman por diversos pases y poderes en su abordaje integrista. El informe de Kale Gorria agrega como simpatizante del Opus a Herv Gaymard, secretario de Estado de Finanzas; al ex premier francs Raymond Barre; Christine Boutin, secretaria estatal del CDS y el antiguo ministro del Interior, el prncipe Michel Poniatowski. Pero tambin estn en las proximidades de la Obra los patronos de las aseguradores Axa o AGF, Claude Bebear y Michel Albert, adems, del gran jefe de la Renault, Louis Schweitzer. Otras figuras opusdestas son: Bernardette Cordn de Courcel (esposa de Jacques Chirac), Ettore Bernabei (ex presidente de la RAI), Jeane Kirpatrick (ex embajadora de EE.UU. en la ONU), el dictador peruano prfugo Alberto Fujimori, Jacques Santer (ex presidente de la Comisin Europea), Fabiola de Mora y Aragn (ex reina de Blgica), Franoise Seillier (coordinadora de varias asociaciones familiares europeas) y Mota Amaral (ex presidente de la regin autnoma de Azores). En Estados Unidos el Opus cuenta con tres mil miembros repartidos en 64 centros; en Italia, con 4000 militantes; en Portugal, con 2500 simpatizantes y 200 numerarios. En el Vaticano adems del vocero papal figuran Joaqun Pacheco Klaus Becker, Fernando Ocariz y Felipe Rodrguez. A ellos se suma el embajador del Estado espaol en San Pedro, Alberto Riera, ex cnsul en Miami, que est en las proximidades de la Obra. El crculo de poder del Opus en el Vaticano lo completan el cardenal Martnez Somalo, Julin Herranz (copresidente del consejo papal), Stanislaw Dziwisz (secretario del Papa), el consejero del Vaticano para asuntos de Televisin Alberto Michelini y el miembro del consejo financiero Gianmario Rovero. En el plano mundial, uno de los objetivos de la Obra es el de colocar a sus cuadros en puestos de direccin en las Naciones Unidas y en otros organismos internacionales. La estrategia actual del Opus Dei La estrategia actual del Opus Dei, las nuevas redes de poder que teje, se basan en el intento de controlar las telecomunicaciones y dominar la informtica y la tecnologa de punta aplicada a las comunicaciones. Escriv deca que "tenemos que envolver el mundo en papel de peridico". En 1979, el Opus Dei controlaba, en todo el mundo, 52 emisoras, 12 productoras de cine, 694 publicaciones de diverso

gnero y 38 agencias de informacin. En Espaa controlaba las editoriales Rialp, Palabra, Scriptor o Eunsa (Ediciones de la Universidad de Navarra) y empresas tipogrficas como Anzos SA. Otro tanto ocurre en Espaa, en Irlanda (Four Court Press, en Dubln) y hasta en Italia donde apareci hace dos dcadas una lujosa edicin de Camino preparada por Mondadori. Pero el inters del Opus no es solo en acumular medios de prensa sino en tratar de controlar las herramientas con que se elabora y transmite la informacin. La Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad del Opus Dei en Navarra y el colegio Centro Tajamar de Vallecas son importantes centros informticos en Espaa. De ambos lugares salen tcnicos especializados en ingeniera de software, microelectrnica, diseo de base de datos, comunicaciones por fibra ptica y aplicaciones de la informtica a las artes grficas que, generalmente, son absorbidos al poco tiempo de terminar sus estudios por empresas prximas a la Orden. En relacin al Opus funcionan otras empresas de tecnologa de la comunicacin en Espaa: Promocin Tecnolgica y Comercial SA (Protecsa) que es una de las empresas que aneja la instalacin de sistemas informticos Edicomp 3000 y Edicomp 4000. Con sus dos sistemas se elaboraron diarios nacionales como El Mundo, Diario 16, Marca, entre otros. Y alrededor de 40 peridicos locales o provinciales. Protecsa representaba la firma informtica norteamericana Autokom y desarrollaba, adems, tecnologa de filmacin en prensa y artes grficas, procesadoras, pasado de planchas para rotativas y sistemas de informatizacin de archivos. Personajes cercanos a la Obra como Eugenio Galdn, de la empresa Multitel, se dedicaron a la televisin por cable haciendo inversiones de cientos de millones en el cableado televisivo de Madrid y Sevilla. Durante el menemismo, el Opus Dei ha tratado de expandirse en los medios de comunicacin. Algunos ejemplos es el fuerte implante en la redaccin del diario La Nacin, un diario de informacin econmica El Cronista a travs del grupo Recoletos (Telva, Marca y Expansin) de Espaa que adquiri el antiguo diario de escasa circulacin pero que sirve de fuente de informacin para las empresas espaolas radicadas en la Argentina, donde el Opus Dei tiene intereses econmicos. * Emilio J. Corbire es periodista y analista poltico. Es autor de Opus Dei. El totalitarismo catlico (Acerca del integrismo y progresismo cristiano (Editorial Sudamericana, septiembre de 2002).
LA RED DEL OPUS DEI EN AMERICA LATINA

GERARDO REYES El Nuevo Herald 11-Noviembre, 2002 A las pocas horas de conocerse el gabinete del fugaz presidente de Venezuela, Pedro Carmona, algunos bromearon diciendo que pareca una lista de asistencia del Opus Dei (del latn "Obra de Dios''). La presencia de Jorge Rodrguez Iturbe, uno de los lderes de ''La Obra'' y de otros simpatizantes de la misma en el gabinete de emergencia, desat una ola de acusaciones de los colaboradores del

presidente Hugo Chvez en el sentido de que la fallida incursin de Carmona haba sido un "opusgolpe''. Aunque no se ha establecido que el Opus Dei tuvo semejante injerencia en los sucesos de abril, el episodio puso de relieve el cada vez ms influyente papel que est jugando en la regin esta organizacin laica de derecha que recientemente celebr la canonizacin de su fundador como el santo nmero 468 de la iglesia Catlica. Con la misma celeridad con que fue canonizado monseor Josemara Escriv de Balaguer, a los 27 aos de su muerte, el Opus Dei en Amrica Latina crece en todas sus formas provocando una gama de reacciones que van desde la admiracin hasta el rechazo. La gente del Opus Dei tiene en comn ''una visin muy conservadora de la sociedad y estn dispuestos a tratar de influir en ella lo ms posible, como cualquier grupo con poder poltico'', explic a El Nuevo Herald, la analista Merike H. Blofield de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill. Blofield, quien estudi el impacto del Opus Dei en Chile, sostuvo que se trata de una sociedad semisecreta con un ideario que ha encontrado un eco muy favorable en las elites conservadoras de Amrica Latina, especialmente cuando las campanas de la iglesia catlica llaman a combatir el aborto, la educacin sexual y la legalizacin del divorcio. ''Lo que pasa es que el Opus Dei est de moda'', coment Csar Mauricio Velsquez, miembro numerario del Opus Dei en Colombia al explicar la rpida expansin de ''La Obra'' en el mundo. ''Digo que est de moda porque el hombre actual tiene tantos vacos que est tratando de darle sentido a su existencia [a travs del Opus Dei]'', agreg Velsquez, decano de la Facultad de Periodismo de la Universidad de la Sabana en Bogot. Segn la filosofa de Escriv el hombre debe buscar su santidad en todos los actos cotidianos de su vida. ''Uno puede hacerse santo trabajando en Wall Street'', agreg Velsquez. Presidentes, ministros, empresarios millonarios de varios pases de Amrica Latina estn ligados al Opus Dei por lazos de colaboracin, simpata o por militancia activa. Algunos comparten una inclinacin por provocar polmicas y escndalos haciendo declaraciones desafiantes que apuntan a sectores liberales o de izquierda. Otros son reconocidos por su ritmo incansable de trabajo y su perseverancia. Entre ellos: El presidente de Colombia, Alvaro Uribe Vlez. De acuerdo con la revista Cromos, el presidente Uribe se encuentra en el grado de cooperante del Opus Dei. Pero una fuente de la prelatura dijo a El Nuevo Herald que se trata de un simpatizante lo mismo que la ministra de Defensa Marta Luca Ramrez. El hombre en el gobierno ms cercano a Uribe, Jos Roberto Arango, s es un cooperante. Tambin figura como seguidor de La Obra, el presidente de la Federacin Nacional de Comerciantes, Fenalco, Sabas Pretelt de la Vega

El presidente del Ecuador Gustavo Noboa. Muy cercano al Opus Dei. Envi a Roma a la ceremonia de canonizacin de Escriv, el 6 de octubre, a varios funcionarios de su gobierno. En 1995 sorprendi a los seguidores del Opus Dei en Ecuador al presentarse al lanzamiento de una nueva edicin ecuatoriana de ''Santo Rosario'', un libro de Escriv. El obispo de Lima y Cardenal del Per Juan Luis Cipriani, bautizado por su ms reciente bigrafo como ''El Telogo de Fujimori''. Conocido mundialmente como uno de los mediadores de la toma de la residencia del embajador de Japn en Lima. Desde joven est vinculado al Opus Dei. Es miembro numerario. Gran opositor de los grupos de derechos humanos. Su frase ''los derechos humanos son una cojudez'', pas a la historia de la infamia en el Per. Llevan el escudo del Opus Dei adems en Per la ex presidenta del Congreso Martha Chvez y el actual congresista Rafael Rey. El cardenal colombiano Daro Castrilln Lpez, prefecto de la congregacin para el clero del Vaticano. Castrilln es el ''ministro de gobierno'' del Papa Juan Pablo II encargado de definir las discrepancias entre la iglesia de Estados Unidos y el Vaticano en torno a las acusaciones de pedofilia. Despus del Papa, Castrilln es el jerarca de la iglesia ms cercano al Opus Dei. Fue el encargado de celebrar la misa de accin de gracias en Roma despus de la canonizacin de Escriv. El vocero del Vaticano, Joaqun Navarro-Valls, tambin es miembro del Opus Dei. El poltico chileno, candidato a la presidencia por la Unin Independiente Democrtica, Joaqun Lavn. Este economista de 48 aos, ex colaborador del gobierno de Augusto Pinochet y quien fue alcalde de Santiago, se trep en las encuestas hace dos aos durante las elecciones presidenciales en Chile con un discurso ultraconservador que se opona a la legalizacin del divorcio. El actual presidente Ricardo Lagos lo derrot en las elecciones por un escaso margen. Chile es el pas ms opusdeista de Amrica Latina. ''La columna vertebral del movimiento contra la liberalizacin moral de Chile est soportada por los grupos integracionistas catlicos Opus Dei (del Latn "Obra de Dios'') y los legionarios de Cristo'', escribi Blofield. El ex ministro de justicia de Argentina Rodolfo Barra, quien renunci a su cargo luego de ser acusado por la prensa de simpatizar con el Nazismo cuando era joven. Segn Emilio J. Corbiere, autor de Opus Dei: El totalitarismo catlico, el presidente argentino Carlos Menem ``encontr al Opus durante su dcada de gobierno (1989-1999) como un interlocutor vlido. Sus cuadros polticos y una conexin indispensable en Roma sirvieron para disciplinar en torno suyo a la Iglesia argentina, muy crtica hacia las polticas econmicas neoliberales del menemismo'' De acuerdo con los estudiosos del Opus Dei, el magnate de la industria del papel en Chile Eliodoro Matte y el petrolero argentino Gregorio Prez Companc, figuran en la lista de importantes contribuyentes. El secretario de trabajo de Mxico Carlos Abascal. Enemigo de la idea de que las mujeres trabajen fuera de la casa porque se ''masculinizan''. En abril del ao pasado protagoniz un escndalo al criticar pblicamente que a su hija le hubieran recomendado en su colegio lecturas de Carlos Fuentes (Aura) y del premio Nobel Gabriel Garca Mrquez (Doce Cuentos Peregrinos). En la obra de Fuentes hay una escena sexual en la cual el autor menciona marginalmente un crucifijo.

''Encima de todas las camas mexicanas donde se hace el amor, hay un crucifijo y una Virgen de Guadalupe'', le respondi Fuentes a Abascal. La profesora del colegio privado que recomend las lecturas fue despedida.