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165

LA MARCHA DE LAS IDEAS

HISTORIA DE LOS INTELECTUALES, HISTORIA INTELECTUAL

Frangois Dosse

Traduccin Rafael F. Toms

UNIVERSITAT OT VEI-ENCN
2007

Esta publicacn ryt puede ser rcproducida, ni rdo ni nrcialmcnte, ni regisrrda .n, o ttarcmitida pon un sistanu dc recnpcracin de inJorwin, . en ningum lorm ni por ningn mcdio, \a tca hbmcanico. hro?ulmho. leaniut, por Jotuopia o pot cualqui{ otro, sin il pcrmiso priio d tu editoral

Doy las gracias vivamente por sus consejos a Jacques Guilhaumou ya Jorgen Hoock, que me han ayudado a desenrcdar el complejo ovillo de la historia intelectual tal como es practicada en el mundo anglosajn y en el mundo germnico' Tambin ooy tas gracias tor-lu, han aceptado ra pcsada taea de re visar este manuscrito " an-tes ae ,u fui"".iOn: Daniel Becquemonr, Christian Delacroix, Fl9rcn9e Dosse, Jacques Guilhaumou, Hugues Jallon y Thierry paquot. l*s doy 1", go;;"; p*"ior" ayuda que ha permilido tener en cuenh numerosas sugercncias y corrccciones.

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Ttulo original:

In

march dcs idcs. Histuire des intllcctuels, histoirc

int?llc.u?lle

O De la prcscntc cdicin: pblicrcions dc la Univcsia dc Valncia, 200

O dirions L Dcouvcnc. parr. O Frangois Doss. Zm3

2003

O Dc la raduccin: Rafacl E Toms Llopis O De la imagen dc la cubicna: Dao Villa.lba y vEcAp. 200
Publicacionr dc la Univcrsitar dc Vallncia
bttp://puv,uv,es publicacions@uv.cs

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Diseo dc la maquera: lmaculada Mcsa Ilusacin de a cubicna: Reden\i I Vtritot,19g0. Darfo Villalba Disco dc la cubiena: Celso Hcmndcz dc la Figucra

ISBN-10: 8+370-12-3
ISBN- I 3: 978-3?G6l 2-7 Depsiro legal: V-489E-Z) Fotocomposicin. maquchcin y imprcsin: Imprcmra Llus palcios. Sueca

INDICE

HISTORIA DE LOS

INTELECTUALES
,

I.

ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELEC.

TUALES.........

'

19

intelectuales...................... es un inelectual?. Qu
Una historia intelectual sin Una tradcin dominada, que no se atreve a decir su

l9
28 34

nombre..............

2.

EL MODELO DEL CASO DREYFUS EN ACCIN ENTRE LOS El lanzamiento a ciencias polticas........... El conectador generacional... El modelo del compromiso......................
HISTORIADORES FRANCESES..........

......

43 43 45

sociabilidad

intelectual.......

5l

El modelo francs

a prueba de la historia intelectual de otros pases

Del intelectual dc la sospccha al intelectual

espccffico........

..

@
80 90 99 99
104

3.

t-A ELUCTDACIN SOCIOLGICA Y SUS TUITES.,.....,.

Una sociografa de los intelectuales.... El modelo polemolgico.. Una historia social de los intelectuales con basc polemolgica............ La cuestin de las transferencias culturales

lt3
n7

II LA HISTORIA INTELECTUAL

4. LA ACTIVIDAD INTELECTUAL

EN LA HISTORIA CULTURAL.

t2'l
128

Una historia social de las ideas.......... Variantes del contextualismo .........,....... Lns sopotes de las prcticas culturales L:s prcticas culturales........

148

r59

t73

DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA INTELEC' TUAL EN EL MUNDO ANCLOSAJN

La filiacin L-ovejoy de la historia de las idcas ',". La historia intelectual dcspus del /inguistic turn """"""""'

lEl

l8t
188

LA HISTORIADE LOS CONCEPTOS

La tradicin epistemolgica francesa ...'...... ls renovaciones de la escuela de Cambridge Una historia conceptual de lo poltico
'7.

205
205

INTRODUCCIN
Acusados peridicamente de traicin desde Julien Benda, cuando no de

212
243

LA HISTORA DE LOS CONCEPTOS A LA OTRA PARTE DEL RHIN: LA B EGRI F F SG ESC HIC I{TE
La semntica histrica alemana......-'... Un modelo con vocacin internacional...

complot contra la cultura, sacudidos entre los diversos papeles sugeridos

1<l
251

zfi
269
289

CONCLUSIN
BtBLTOGRAF A ......,..............

por la ciudad (Casandra o Creonte), atrapados en la tormenta de los compromisos de protesta o laudatorios, unas veces vigilantes contra la razn de Estado y otras veces consejeros del PrlncipeJqielegtqales han perdido el hilo de Ariadna que los identi6caba dc mrnera sercna a !qjlna-gen de la indignacin militante desde gl caso_D-re.yfgg. Aqu y all se comffin en proclamar el fin del reino de los intelectuales despus del n de la historia y, sin duda, antes del fin del mundo*Dejg_rUorilUaclr_r a fgyst_dS.l_g.gpitn Qreyfus hasta Jean-Paul Satre, la figrra del intelectual c_rlrico_domina la _escena frances4 en la que parece imponerse como la nica postura intelectual posible. ElOeqlt!-q-tuge.slg-qe lglu@g!_qn el siglo xx, as como la tecnificacin de los sabercs- su oarcelacin ao34e_dtllldo-peJeclg

q* t""*r*

fuerte prope nii6 a sslyar ellg!!ry!-9@-vr-tJnfa'"ar a los ciudadanos de todo dominio sobre su porvenir. Ante este peligro, que no tiene nada de complot, pero que, por el contrario, parece la resultante inexorable de la crecienle complejidad de los saberes necesarios, se les presenta sin duda una nueva oportunidad a los intelectuales: la de un compromiso en los envites reaies de la sociedad para desenredar los mltiples envites del presente y contribuir as a que los ciudadanos reconstruyan una esperanza colectiva sobre nuevas bases. Hoy es necesario un regreso a la historia de los intelectuales para clarificar lo que se entiende, cuando se invoca esta figura que, paradjicamente, acumula un poder de fascinacin y de oprobio en una creciente confusin, hasta el punto que, como lo hace notar Piene Nora: .ya no se sabe de quin ni de qu se habla>, cuando hace referencia a los silencios y a las tomas de posicin de los intelectuales: <Hoy se puede, y con la misma inspiracin, llorar la muene del intelectual y deplorar la proliferacin de la especie. Se puede estigmatizar el exceso de su personalizacin o su fusin en el anonimatorr. La prdida de sentido de la nocin, vinculada

I Pienc Nora:

"Adicu ux intellcctucls?". I Dbat. n'

I 10, mayo-agosto 2000,

p.

14.

t2

FRANqOTS DossE

INTRoDUcctN

l3

a una crisis generalizada del compromiso y de las pertenencias partidista!.elgqrgg rgry lgrer en crisis la-P9!!!119-9 sgpglorlsqd-gn !a

qlg-lg-glgg$lila[-EC-{roa al intelectual, considera-d!- s9-nueep-& dar el puto {-e y!st3 dg lq univesal' La poca es ms sensible en cuanto qu....nru.ntra los caminos de una unidad desgarrada del pensarniento " y de la existencia, esta doble cuestin que ha quedado durante demasiado
tiempo separada entre lo que es existir y lo que es pensar' La bsqueda de sentido que resulta de ello prima nuevas figuras, que han tratado de tejer una unidad entre un pensamiento de Ia vida y su vida de pensamiento' Se privilegia entonces el juicio de situacin prudente y de las elecciones ticas enfrentadas a sus obstculos, as como el querer individual y colectivo. De
esta exigencia rcsulta. sin duda, una_m-nor anbicin,

-eI93lg

largas series cuantitativasl. Por lo tanto, se encontraba inemedablemente relegado a un impresionismo incapaz de transformarse en objeto cientfico. Adems. los lmes del gmpo de los intelectuales parecen tan borosos y ributaios de ios enfoques de anlisis adoptados, que su objeto se convierte en inalcanzable. A este descrdito se aada un inters ms grande por

;IprDgra-diEffiii poi

na InaJor atencin

alas.Silgulai3trles, una postura ms modesta y una mayor inquietud por

16l ambos de-!o-pg !!le. La historia de las ideas no tiene buena prensa en Francia, mientras que es practicada a caa descubierta en otras paftes. <Fuera de Francia, obscrva Frangois Azouvi, ser historiador de las ideas no implica la indignidad nacional>:. Varias razones contribuyen a esn excepcin nacional: por una parte, el importante lugar que ocupa la enseanza propiamente filosfica en la formacin de todo el pblico escolaizado, que ha estabilizado un te-

los fenmenos deirasas eir ,ieirimlltriElos grupoJ-T[lte, .si se sigue eici"a triitCi irancisa'd los ennTtes, que seguido ia. glhoqgigl,9:1. loqi gtqgg_di sc pulo de Drkhe i m, Frangoi s !r_ Sjmlad .n lry jyg*lgr111i-a-1la trilu de los historiadores para derribar sus_tre-s dolos : e I dolo biogr{lc o, el. cro-nolgi c9 y,elpol tico. As pues, hay que esperar a los aos 1980 para ver emerSer en Francia u-.iiFrs-ffi-est-'isiiiE-'i-os InllleEtri;i;. cicil dl'iiir (iut-dtlvstigiiiSri' sobre' a Histori" d" lor Intelectuales) en I 985, dirigido primeramente por Jean-Frangois Sirinelli en el marco del rrrp, disea as los contomos de un especfico mbito de estudio. Le es dada una

rritorio reseryado al frlsofo. corstruido sobr un corpus y su historia. Por lo dems, el tipo de desanollo que han conocido en Francia las ciencias sociales y el xito exclusivo de la historia de las mentalidades en los aos 1970 no ban permitido la emergencia de este campo especfico de investigacin, que sera una historia de las ideas o una historia intelectual especfica, si no es de una manera marginal en el dominio de la historia literaria, sobre todo bajo el impulso de Jean Ehradr, que ha soado y trabajado
para la creacin de una enseanza de la historia de las ideas' Hay que decir que en los aos 1960 y 1970 la histoia :-lflgttgg1!gracin y la historia relativa a una serie dominaban exclusivamente. Entonces Ia iiisto iiiteiectual era considerada como demasiado pii al ind-io-al, a-ro bio!ianici y lo poliico, ougtfi, to1919lt'-9::g!y4ot orTC frisioa gIgdi: este "fquen-mudo-eitrect". segn la frmula utilizada por Sartre al da siguiente de la muerte de Camus, el 7 de enero de 1960, resulraba inadecuado para los desgloses estadsticos y para las

visibilidad ms amplia a este campo de prospeccin en 198. con la publicacin del clsico desde ese momento Les Intellectuels en France, de I'affaire Dreyfus d nos jours, de Pascal Ory y Jean-Frangois Sirinellis. La publicacin de un Dicrionaire des intellectuels lrangaif y el xito editorial de la obra de Michel Winock. l-e Sicle des intellectuels en 19977, confirman, entre oras muchas publicaciones, el dinamismo de este sector en la disciplina histrica. Sin duda alguna este dinamismo est vinculado al cambio de paradigma en curso en las ciencias humanasE. Quizs tambin haya que ponerlo en relacin con la <belleza del muerto>, con la desaparicin de esta figura dei intelectual universal comprometido, tal como lo haba encarnado Zola durante el caso Dreyfus. Esta mutacin ya haba sido percibida por Foucault. cuando defina la modernidad del intelectual .especfico>, renunciando a su vocacin universal: (Ser respetuoso cuando una singularidad se subleva, intransigente cuando el poder transgrede lo univenal"e.
Ver Intcllectuels", en Ren Remond (bajo la direccin de), Jcan-Frangois Si rine lli r "Les Pour unc hisroire politique. Scuil, Pars. 1988, pp. l99-23 l. r Seguido por ia pubiicacin de un imponante rratnjo de investigacin universitaria. {ianFrangois Srnnelli: Gnratpn intellc<tucllc: khgnenr et nornaliens dant I'entrc-deux+w-

rra.r, Fayard. Pas. 6 Jacques Julliad. Michel Winock (bajo la direccin del:. Dioionnore des intelleci:uels

1988.

r Frangois Azouvi: .Pour une histoire philosophique des ides",

I Dbat. n' 72. no-

viembre-rticicmbre t992. P. 20. I Jean Ehrard: (Histoire des ides et histoire Iittraire". en lroblmes et mthodes de

!'hstoirelittraire,coloquiodcl l8denovicmbrc delg72.ArmindColin,Pars,1974.pp.

68-80.

frongais. Seuil. Pas. 199. ' Michcl Winock: It Sicle des inellectuels, Seuil. Pars. 1997. Ver Franqois Dosse: l'Empire des sens. l'humanisation des Jciences humaines,l-a'Dcouverle. Pars. 1995. 'oMichel Foucauh: "La fonction critiquc de l'intellectucl". Politique-HeMo.29 deno vicmbre de I 97. recogido en Dits et c'ris, I 976- I 979, tomo 3. Gallimad. Pars. I 994, pp.
l

09- I 14.

r
l4
FRANCOIS DOSSE

INTRoDUccIN

l5

De la misma manera que se habra celebrado en los aos 1970 una culora popular tanto ms magnificada en cuanto a que estaba a punto de morir. la fascinacin actual por los intelectuales y su historia vendrfa a dar testimonio sobre su desaparicin, Gracias a los historiadores los intelectuales tendran su canto de cisne. Asl. se afanan en contarlos, en clasificarlos, en redactar el repenorio. antes de enterrarlos definitivamente. Objeto enfriado, se convertirfan en objetos de historia a falta de ser un verdadero envite del presente, pagando un precio duro por sus compromisos en el transcurso del trgico siglo xx. Pero quizs esto no sea ms que una ilusin proveniente de una simple proyeccin de la situacin presente con respecto a una fi-

gura que ha tomado formas sucesivts en el transcurso del tiempo y cuya desaparicin no sera ms que un momento de una ya larga historia. Al lado de esta historia de los intelectuales, se ha desarrollado una historia propiamente intelectual, ms vinculada al proyecto de elucidar las obras de los pensadores en su historicidad. Pero tambin se puede plantear la cuestin de saber cul es, por tanto, este oscuro objeto gue sera esta historia intelectual. Desde hace ya mucho tiempo, la historia lineal de las ideas, que no ocupa ms que la sola esfera del pensamiento, est puesta en cu[stin. La tradicional historia de las ideas, que practicaba una simpte .*poqlrin cronolgica de los juegos de influencias de un autor a otro, ha sido remplazada por una emergente historia intelectual. Pero cul es su grado de autonoma? Conviene tratar de na$ralizar un objeto nintelectul> identificado como invariable a travs del tiempo, cuantificado y destinado a residencia? Estas cuestiones an siguen estando ampliamente abiertas; pro parece, de la manera como Foucault lo analizar0, que lo esencial no como en sus inscripciones reside tanto en la categora social "intelectual", concretas al interior de las prcticas vinculadas al dominio discursivo. Esta historia intelectual se ha desarrollado en un punto de encuentro entre f hiibria clSca de las ideaS,'llhistoa de-ltlsofa, la historia de las

obra en el tiemp-o e inscribirla en la encrucijada de dos lneas de fuerza: -o116 un i venil. a, T.iil d ta cal viuf a lxt o' n li lieml Te-pe-nsamiet a too l que les ha precedido en una misma rama de ac-iivi?ladciftuil...lii tr, hoiizontal, sincrnica, por la que la historia esTEIetE iifi1i6n eirtie el contenido de} objeto inteleitual y lo que se h{ggenffs-doTiiinios n la miSriia pocaorl. Sustrayendo las enseanzas Gl-itmeirj estructuralista, Schorske conjuga con el enfoque diacrnico el sincrnico de la lgica endgena de un momento, de una nptura en el tiempo captada a partir de su transversalidad. La voluntad de mantener juntas estas dos dimensiones sera el objeto preciso de la historia intelectual. La definicin que da Robert Damton de la historia intelectual es igualmente

aniuiCi6sffi E-a-nistoriaiilsldel1et'itioelospensamientos sistmiCs, Eenil-menie ei -loliiao!-lc6'c-osl,la hiiioiialntelectual propiamente dicha ieiEsruiti l i;r;--"r"-i;;ts informales, de las
corrientes de opinin y de las tendencias literarias, la historia social de las ideas) y la historia cultural (el estudio de la cultura en el sentido antropolgico, incluyendo las visiones del mundo y las mentalidades colectivas)rr2. Con toda la razn, Darnton elabora un ramillete multidimensional en el i que hace trabajal_qg1s_lo_ tie--r-p"- qE-c-* p-lgp_gg-tj. ig:..q . vida intelectual y la poltica cultural, considerando po lo anto -gg!L-\ist_qria no como un dominio apg!-9,_lilo c.qp.o F c_91np9lrg!r!e .{e-gll-bStSlg.
Esta historia intelectual ya es rica de debates entre diversas tendencias. Algunas destacan el contextualismo (Skinner), otras la semntica histrica (Koselleck) o la hermenutica (Riccur)... La .p*" que intenta este libro es mostrar la fecundidad propia, una aproximacin a las obras en la historia misma de su produccin, evitando por completo las trampas del historicismo, Vaios caminos son posibles entre la historia de los conceptos, por los.comp.rgmlqgs 9e-l9s- intelectralcs-gr Yl- !4,or-J ulg-isriohistocta de la ciudad, por el otro. A condicin de postular una forma de indistincin epiiilemolgica y de renunciar a una postura de dominio, todos estos caminos aportan su especfico enfoque. Corresponde a la historia intelectual as como a la historia de los intelectuales interrogar a la vida de las ideas a travs de un ir y venir constante entre el pasado y las preguntas gue le planteamos al pasado a patir de nuestro presente.

-loaiai:onailpcnsa-m:snty-d-susp.a.tissr-,.

t'g!_lf l'tg13 '9"1l3gglgqp g s.ac i o. g i'i ui e . ion ta*i e n tl?il'ficit3i;nfo Sinencin imperial, esta historia intelectual I stmple*.nte ttene loo tindiiOn-el hacer que sg glpl-e$.t at- misno tiem- \
t
I

"

po las obrab, ss a-irs-y-el coniexto que las he. us-tp-oaccr.-de-:' \ neia que rechaza la alternativa empobrecedora entre una leenua-inte'na-de \ las obras y una.ap95qagipl gf-+q qy_e prioric.e.liSet1r-en!ilarcdesie I sociabilidad. La historia intelectual pretende dar cuenta de las obras, de los \ reconidos. de los itinerarios, ms all de las fronteras disciplinares. Daremos con Carl Schorske una definicin muy amplia de lo que puede ser la historia intelectual: <El historiador busca situar e interpretar la
r"

Michel Foucault: L'Archologie du savoir, Gallimad, Pas' 1969.

'r Cal Schorske: Vienne.fn de siicle, Seuil, Pars. 1983, p. 13. r: Robert Darnton: "lntellectual and Cultual History", 198O, citado por Roger Chartier: L'Histoirc au bord de la falaise. L'histoire entre certitudes et inquitudes, Albin Michcl. Pars, 1998. p. 28.

I LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES

LI

ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES

I.

Para tlcfinir lo que puede ser una historia de los intelectuales por lo menos hay que entenderse sobre lo que designa la nocii.de-inlelequal, Se
1l

'li

.l!j!g

asiste entonces a una ogcjlagq cos_te!U.e_p$9 rq.q_44g9pi'!_!Cs,!g!_cje: que tiende a asimilar a los intelectualcs con "; y una forma d9_r1gr1i_at!9ryo, que los sita ante todopor su compromiso en las luchas ideolgicas y polticas. Resultan de ello dos registros que estn/-

e-p.

ffi;t*.

pni-sgntes en

el uso de la nocin. En primer lugar. el registro social, susl' l7

1p-o.ya

lanliLlisg._[u_9 :e-

tr"Uaio.nti.anuates poiun pan"

e-191q_{c_nlicin funcional. la de la divisin dcl i int"t"ciuales por otra. En:egundcrf lggar, el registro cultural que est en la base de una definicin que limita el medio intelectual a las lites creativas y que se interesa esencialmente por el dominio poltico, asumicndo para s la aparicin de la nocin cn el contexto de la Revolucin Francesa, despus del caso Dreyfus. como designacin, en un primer momento peyorativa, de los uhombres de leraso atacados en tanto que portadores de ideas desconectadas con lo real. despus concebidos segn una acepcin positiva como poseedores dc un saber universal.

UNA HISTORIA INTELECTUAL SIN INTELECTUALES

En primer lugar. parece que no se puede reducir la existencia de los intelectuales solamente al periodo contemporneo. en cuyo transcurso se
identifica un grupo social especfico y denominado como tal. La figura tlel intelectual de inscribc en las profundidades de una larga historia. en cuyo transcurso hubo intelectuales, antes de que el trmino se convirtiera en un sustantivo: sociedades han tenido sus escribas. que poblaban "Todas las y privadas. sus letrados o artistas. que transadministraciones pblicas las mitan o enriquecan la herencia de la cultura, sus expertos, juristas que ponan a la disposicin de los prncipes o de los ricos el conocimiento de los textos y el arte de la disputa. sabios que descifraban los secretos de la
li
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j

r
20
FRANqols DossE
ESTE OSCURO OBJETO DE LA HIS'TORIA DE LOS INTELECTUALES

2t

naturaleza y enseaban a los hombres a curar las enfermedades o a vencer en los campos de batalla. Ninguna de estas tres especies pertenece exclusivamente a la civilizacin modernat'r. As pues, se puede afirmar que la nocin de intelectual es polismica, que reviste concepciones diferentes segn los periodos y las reas de civilizacin. Adems. si nos proponemos seguir

telectuales que emergen en el siglo xrr, el medio de los goliardos es muy

el recorrido histrico de esta figura en Occidente segn una periodicidad

clsica, resutta evidente que varios modelos son contemporneos unos de

otros y coexisten ms que se suceden segn configuraciones siempre en

movimiento. La actividad intelectual se inscribe en una verdadera maraa de las tcmporalidades. una multiplicidad de los regmenes de historicidad' sobre los que se dejan percibir algunas dominantes' La nocin de intelectual es utilizada en los estudios histricos sobre la sociedad antigua:. Ciertamente, hay algrin anacronismo en utilizar el calificativo en una Grecia antigua, que no identifrca una categora social especfica. Sin embago, algunas figuras entroncan mucho con lo que llamamos hoy funciones intelectuales. As es como la obra dirigida por Nicoie Loraux y Carles Miralles reconoce su huella bajo el aspecto plural del poeta' det adivino. del hroe, del sabio, del sofista y del filsofo-mdico3. Esta travesa por la Grccia antigua restituye un itinerario que conduce la ciudad antigua del poeta considerado como el maestro de la palabra' demiurgo, hasta la aparicin de la figura del sabio que pretende la misma universalidad, pero con la ventaja que le proporciona el saber: "Desde ese mofnento, el poeta se ve amenazado con no ser ms que un profesional cuyo oficio, la rckhn, perrnanece encerrado en los lmites de un saber hacer prctico. Ciertamente. Aristteles vendr un da a librarlo de eso, pero, durante la espera, es el sabio el que maneja lo universalo{. Ms tarde. el periodo medieval no est exento de figuras intelectuales. Jacques Le Goff incluso les consagra un ensayo histrico en 19575. En l establece una intensa relacin entre Ia urbanizacin del siglo xl al xn, el nmero creciente de universidades y la emergencia de un nuevo esprcio' autnomo en relacin con el universo monstico. Aumenta ia separacin entre las nuevas escuelas urbanas. que se dirigen prioritariamente a laicos, y las escuelas monsticas reservadas a los futuros monjes. Entre.estos in-

significativo de un grupo singular de bohemios parisinos, errantes, muy frecuentemente pobres, sin prebendas ni domicilio fijo: ose van as n la aventura intelectual, siguiendo al maestro que les ha gustado, acudiendo hacia aqul de quien se habla, yendo a rebuscar de ciudad en ciudad las enseanzas que en ellas se dano6. En este desarraigo encuentran una fuente de inspiracin para sus escritos muy crfticos frente a las instituciones del poder. Ya se distingue en ellos una postura distanciada y contestataria, hasta el punto que I" Goff se aventura a un anacronismo: <ms que revolucionarios, los goliardos son anarquistas'7. Jacques l Goff ve en el personaje de Abelado "la primera gran figura de intelectual moderno,E. Tambin l goliardo, sobre todo ha sido profesor y esta funcin universitaria va a definir enseguida la condicin de pertenencia a este nuevo medio de intelectuales: .Hombre de oficio, el intelectual tiene conciencia de la profesin que va a asumir, Reconoce el vnculo necesario entre ciencia y enseanza. Ya no piensa que la ciencia tenga que ser guardada como un tesoro, sino que est persuadido de que tiene que ser puesta en circulacinre. Este nuevo imperativo de transmisin que se apoya en las universidades es la obra del siglo xut, momento de madurez del intelectual medieval. Desde la segunda mitad del siglo, en la poca de san Lus, el calihcativo intellectualis designa lo que tiene una relacin con la inteligencia en el sentido del conocimiento o del entendimieno. Sin embargo, este medio pade,ce una crisis en los siglos xlv y xv. Da lugar a una nueva figura que tiende a sustituir al universitario medieval: la del humanista, caracterizado por un fuerte elitismo aristocrtico. El intelectual humanista va a afirmase oponindose a los intelectuales, en nombre de un Renacimiento que da la espalda radicalmente a la escolstica medievalro. Los siglos xvr y xvtr, con el a$venimiento de los hombres de cienciarr, concrtan una aceleracin de la secularizacin de la sociedad y la emergencia de un verdadero espacio de circulacin de las ideas, autnomo en relacin a una Iglesia que se fragmenta y, en consecuencia, pierde su,sitio como zocalo unitario de todo el espacio discursivo. [ invencinrde
$
fr
1

' Raymond ilron: L'Opium des intellectuels. Calmann-Lvy. coleccin "Libert l'esprit',. Pars. 1955. p. 2 I 3. ) Il contportumerto dell'intellettuale nella societd, antitu. Instituto de lologfa clsica y
medieval. Gnova, I 980. r Nicole Loraux y carles Miralles (bajo la direccin de): Figures de I'intellectuel en Grte ancinne. Belin. Pas. 1998.
a

dc

/id., coleccin

lbid.. p.36,

"Points-Seuil>,

p. 30.

I Ibid.. P.4tJ, t Ibid., p.68.

lbid..p.

! Jacques Lc Coff: Lts Inrellectuel.s au Mo.en ga. Scuil. Pars. 19571 rcedicin cn la coleccin "Points-Seuil>. I 985.

ll.

n'G. Leff: The Dissolutfun olthc Medievl Outlook. An fssr'o Intellecuu! und Spiri-. tual Change in the iv Centurt, New York Univcrsity Prcss. New York. 1976. lf Robert Mandro\: Des humanistes aux hommes de sciencc, xvi et mii siclcs. Seuil. coleccin "Points-Seuil>. Pas, I 973.

r
I

l)

FRANCOTS DOSSE

ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS II.ITELECUALES

23

la imprenta y la difusin del libro, el descubrimiento del Nuevo Mundo y ampliacin que suscita del universo conocido. el descubrimiento de Coprnico y de Galileo y la descentralizacin del universo terreshe que resultan de ello. crean un clima propicio a la exaltacin de las potencialidades de Aorn'hio del hombre y a una relectura crtica de la tradicin. As, <el mtodoiihumanista pone en cuestin las tradiciones ms fundamentales de la lgle$ia Catlica por su mismo funcionamientoo':. Sin embargo. estos sabios y humanistas formados en escuelas religiosas, fuert'emente vinculados a la institucin eclesial, en su mayor pale estn en ruptura con ella. Es incluso esta postura de ruptura la que va a fundamentar unas nuevas solidaridades, que se manifiestan por la intensificacin de los intercambios epistolares: (El intercambio de cafas se ha vuelto de uso corriente en la vida intelectual: Erasmo publica en 1522 un Tratado sobre el buen uso del gnero (De conscribendis epistolisl>rr. Estas solidaridades pueden tomar tambin otros derroteros, como el de la hospitalidad y la ayuda mutua a una escala europea, o el de la creacin de instituciones competidoras de las universidades, como sucede cuando Francisco I crea el Colegio Real. el Colegio de Francia. La fragmentacin que surge de la Reforma en el siglo xvt y el desanollo del uso rli las lenguas vernculas acentan aun el proceso, que permite la emergencia de un espacio autnomo en relacin con la institucin eclesial en un clima intelectual marcado por la confusin y la duda. Esta situacin es propicia a un cuestiona4iento y a un pensamiento crtico que se extiende en un siglo xvl, en el que se multiplica el nmero de los <cristianos sin lglesiaoro. Los intelectuales, artistas y sabios por ello no son menos tributarios de los poderosos. Alejados de la influencia eclesial, rpidamente se ncuentran situados en la rbita de un poder poltico central que los protege y
aplaude la mayor parte de las veces sus cargas contra los devotos, tratando de domesticalos. Sin embargo, en el siglo xvrl se manifiesta un grave

las universidades que han distribuido ms diplomas de los que conceder

el siglo siguiente.
Roger Chartier se consagra al estudio de los efectos sobre las representaciones de un tal desequilibrio16. Mientras que en Castilla la expresin de esta frustracin toma una forma esencialmente literaia, la de la novela picaresca, en Francia son las administraciones y los polfticos los que se inquietan ante el exceso de estudiantes diplomados. Esta inquietud va ,a perdurar a lo largo de todo el siglo xx en los medios conservadores, qe constatan la subida inexorable de estos (proletarios intelectuales", dispuestos a reblarse, .situacin que se prolonga en el siglo xx como lo ha demostrado la investigacin de Alain Accador?. El anlisis del fenmeno llevado*1c3p 1ry_1 Fqge t Ch q4gp-qe1ed_e r-olnper. co n u n cierto mecani s mo sqgio_lgico. Realizando este cambio profundo es como trata de desplazar el proyector del historiador: .Lo que es necesario comprender, en efecto, no es tanto la adecuacin -verificada o no- de una representacin intelectual y de una coyuntura universitaia, sino las condiciones en que esta represenncin es enunciada y manipuladarE. A favor de los nuevos criterios que surgen en el transcurso del siglo xvr, como el de una verdad cuya autenticidad ya no es admitida solamente en funcin de la posicin de poder del que la enuncia, sino que necesita un largo trabajo de erudicin que pretnde discrimina lo verdadero de lo falso, como lo han iniciado Lorenzo Valla y despus Mabillonte, se asiste a la emergencia de una comunidad erudita que ha ganado alguna autonoma: "Al final del siglo xvu, mientras aumentan por tdas partes los efectivos de las academias, el pblico de las obras cientficas y literarias, Ios nuevos intelectuales, que en absoluto pertenecen a la Iglesia y que se reivindican de la Repblica de las letras y de las ciencias, no cesan de aumentar su influenciarr. EI liglp. clave de cristalizacin de la figura del intelecrual que le planta caa a lo abitrario del poder se sita en el Siglo de las Luces, en el siglo x.vllr, con las figuras de Voltaire y de Rousseau. Es en esta lucha frontal entre el poder y el intelectual donde se encuentra la escena primitiva, que va a volver a representarse en la historia ulterior con otras configuracio-

desequilibrio entre el nmero creciente de intelectuales y el nmero an limitado de pueslos sociales ofrecidos a estos ltimos. Lo que constata H. Curtis, a propsito de los diplomas de las universidades inglesas entre 1600 y 164011. es igualmente perceptible en el resto de Europa y suscita slmilares situaciones de frustracin, de sentimiento de descalificacin. Co{'algunos desfases cronolgicos, se puede avanzar la tesis de una fuerte dApansin de la poblacin intelectual en Europa occidental, que sale de
:: Ibid.. p.31. 1t Ibid., p. 43. l Leszk Kolakowski: Chrilens sans glisa. Gallimard, Pars' l99. I' H. Cunis: .The Alienaed lntellectuals of Ealy Stuan England,,, en Past and Present' 23. l92. pp. 25-43.

i!

'n Roger Chanier: "Espace social et imaginairc social: les intellectuels frusrrs au xvii sicle,. en Annales, n'2. maroabril 1982. pp. 389-400. It Afain Accado: Journolistes prcaires.l-e, Mascatt. Burdeos. 1998. I It Roger Chatier: <Espace s,ocial et imaginaire social: les intellectuels frusus au XVJI sicle". op. cit., pp. 398-399 lo Ver Blandine BarrerKriegel: L'Histoire I'ge classigue,4 tomos, PUF. Pars, 1988. s Robc Madou: Des humanistes ou hommes de science, ni et mii siicles. op. cit., coleccin p. 229.

"Poins-Scuil'.

FRANCOTS DOSSE

ESTE OSCURO OEJLTO IJE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES

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nes. Cuando Voltaire se conviene en el abogado de Calas en este asunto ( 1762-1765). en cuyo transcurso este mercader Protestante es injustamente acusado de haber tofiurado a su hijo hasta la muerte por haberse convertido al catolicismo. Jean Calas e s entregado a la justicia ante el parlamento de Toulouse. sometido a la tonura de la rueda, y muere proclamando su

inocencia en 1762. Lo que combate Volmire, convencido de la inocencia de Calas, es el error judicial conseguido por el fanatismo, la imposible defensa del individuo frente a la venganza pblica. Por un lado, lo arbitrifio en su operatividad y su brutalidad, por el otro, la conciencia ultrajada,eleva su protesB en la plaza pblica. Esta escena fundadora" que ve la salida del filsofo del mundo de las ideas para tomar parte en los grandes envites de la vida de la ciudad, ilustra la manera como Pascal Ory dene al intelectual: "un hombre de lo cultural puesto en situacin de hombre de lo poltico"2r. As, ia entada del intelectual en poltica es originalmente un acto de protesia. Sin embargo, esta intervencin puede revestir otra forma e inscri_birse en todo lo que se refiere a los asuntos de la ciudad, implicando todos los expedientes sociales, sin limitarse solamente a la dimensin poltica. Jean-Marie Goulemot sita en este siglo xvu el nacimiento del <intelectual y tg9 To9-.ryg:tt,productor autnorno de modelos polticos sociales, -ae intervenciones ciudad. de los hacen sus en la A la manera imperativas. .que goliardos de la Edad Media, los intelectuales modernos del siglo yur han
surgido de su situacin de marginales, de una literaria>2r, a la que "bohemia se han encontrado condenados ante la cerrazn progresiva de los grandes cuerpos de intelectuales de Estado, que represenmban las academias. Toda una literatura bajo cuerda circula a partir de una densa red de sociabilidad alrededor del libro, que se esfuena en esquivar las prohibiciones y otras censuras del poder del Estado. Este medio es el que constituye el objeto de los trabajos de Daniel Roche, Pone en evidencia la divenidad y la receptividad de las gentes de letras, de los poseedores de bibliotecas privadas, ante las nuevas ideas2t. Gracias-a la,multiplicacin de las academias, en Fa{s_c91m9.9lpr_gy_lry!1s_,J gracias a la difusin de la lecora, el siglo xvureel.nacimiento de una verdadera Repblica literaia. Esta Repblica se denne como la resultante del <encuentro dc los hombres de letras y de rl Pascal Ory (bajo la dircccin dcl'. Dernires Questions aux intellctuels. Olivier Orban. Pars. 1990. p.24. . r: Jean.Marie Goulemot: "L'intcllecucl cst-il responsable (ct dc quoi)?,. cn Pascal ORY (bajo la dircccin de). Derni2res Qucstions aut intellectuels. op. cit.. p. 6l . : , Robert Darnton: Bohi,ne linraire et Rvoluion.Gallimard-Seuil, Pars, 1984. Daniel Roche : Lc s R publica ns des lett re s. C ens de cuhure et ltmi| res au mii sic le, Fayard. Pars, 1988.

los hombres del mundoor,. Entonces, la nocin vaga de (gentes de lekas> reagrupa igualmente a los escritores, a los sabios, filsofos y a\rtores. si la diversidad prevalece y si nade se reconoce en una funcin intelectual unificadora, no es menos perceptible una autonoma del .campo literaio, en el transcurso del siglo, en cuyo favor un nuevo criterio decisivo de grandeza. el del espfritu. se aade a las referencias ms antiguas del rango y

de la fortuna. Daniel Roche vuelve a situar el reclutamiento, las reae.s e sociabilidad de estos ..Rousseau del arroyo' (Rousseau du ruisseau), cemo se les denominaba bajo el reinado de Luis XV, esforzndose as en Fesponder a la cuestin: (el lrabajo intelectual existe?>: y en medir el $iso especfico en la sociedad, configurando sus espacios y sus remporalidldes propias' Daniel Roche analiza la remuneracin de los manuscritos porr los libreros-editores, que se generaliza en el siglo xvur, como el signo tangible de una legitimidad finalmente reconocida del trabajo intelectual. La demanda social de libros se hace ms acuciante, a la medida de una circulacin acelerada de la informacin: <All donde un monje der sigro rx lea sus dos o es manuscritos al ao, el letrado escolstico devora decenas de textos. La demanda de libros aumenta, los talleres de copistas prosperan en las ciudades universitarias>:7. Adems de la lectura, cada vez ms solitaria y muda. el medio intelectual ppc.entra sus lugares paficulares de legitimacin, como los salones., lugar. es dp palabq de intercambios, dg conttoversias e incluso fuentes de camai.lJas. Entre stas, una de las mrs i[ebres es el saln de Horbach, muy en er punto de vista y en sintona con los inicios de la Revolucin Francesa pnr su capacidad de dar libre curso a "la libertad, la discusin a corazn abierto, la audacia provocadora. el verdadero dilogo y la broma':B. Entre los otros vectores privilegiados de la difusin de las ideas en esta "Rcpblica de las lerraso, el intercambio de correspondencia dispone de un lugar eminent en el momento en que las distancias son largas de recorrer. Ademrs de su utilidad en la circulacin de las informaciones, la eleccin de aquellos con quien uno s cafea tambin es un medio de autolegitimanie por su participacin en iar o cual red reputada, que le da un sitio en su car(ografa del saber erudito. sin embargo, este medio de ras gentes de letras no se limita a algunas figuras reputadas de las artas esferas acadmicas o de Ios salones. Danier Roche exhuma algunos personajes ms modestos entre estos *Rousse.au del arroyo', que ocupan un lugu creciente en el espacio pblico que est

lbid..p.219. lbid.,p.220. lbid.,p.238. '11 :r lbd.,p.24g.

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r*ANcors DossE

ESTE OSCURO OBJETO DF] LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES

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pueblo: nacie.ndo. compara las autobiografas dejadas por dos hombres del salido y de Louis Simon' la parisino, vidriero la de iacques-Louis Mntra, del campesinado, cedacero en el Alto Maine, en La-Fontaire-saint-Martin. en Tanto uno como otro tienen cincuenta aos cuando estalla la Revolucin desgarraempresa a la lanzan se el campesino como 1789: <El ciudadano doa de memofizacin de un pasado que ha huido con lanta rapidez como don de a su alrededor cambia el mundo>re. Tanto uno como otro tienen un prctica <leer una es Mntra, Para cultural. a su capital gentes que deben ordinaria, aunque hable poco de ello"s: en cuanto a Louis Simon' exceprecional en el mundo rural, hace un uso corriente de su pluma y se nutre

gularmenre de libros, suministrndoselos de la biblioteca del presbiterio. a Mntt", igual que Simon, se construyen una visin poltica muy personal y otro uno embargo. Sin orgenes. de diversos surgidos parrir de materiales ii.n.n un recorrido idntico, en cuyo transcurso pasan de un monarquismo a un *republicanismo tranquilotrr. Comprometidos en el acontecimiento revolucionario, Mntra con los sans-culottes parisinos, y simon con los patriotas del Alto Maine, Ia lectura de sus respectivas autobiografas reveia una moderacin bastanre similar, que los llevar a los dos a adaptarse a la transicn al bonapartismo. As pues. la diferencia de su posicin social no habr estado en el origen de itinerarios polticos opuestos' poder Es esta categora de literatos del arroyo la que va a conquistar un vagaEencategorfa' esta institucional: poder de a falta espiritual "Cmo te ridcula, se convierte en una categora tica, despus poltico-religioplantea la marcha sa o'poltico-metafsica? He aquf todo el problema que Sin embargo. si Hugoor2. a vctor Mercier que va de Sbastien forzada el intelectual de tipo moderno aparece en este siglo, an quedan muchos obstfculos para su emancipacin: nLo que impide al Siglo de las Luces' mqjall del movimiento de las ideas, ser el siglo de los intelectuales, es .n *htt. la deficiencia de este fermento o de este vnculo que representa este la eseanza superiorol. De hecho, el calificativo ms apropiado en sigl parece claro que es el ya utilizado en el siglo xvll (gqtes de letras>, cuyo nmero se dobla en el transcurso de la segunda Por Descartes de mitad del siglo xvltt>x.

3g_!llg!lg_q rgaliza una verdadera transferencia de sacralidad desde el espacio de lo religioso hacia un nuevo medio intelecual p_ortado di: snii<io, un fenmeno que Paul nichou califica de (consagracin..dcl -escritorr>r5._Si el grupo de las <gentes de letraso ya est muy en el siglo xvn, slo conquista su estatuto de ideal-tipo en el tranl- _ -activo del siglo xvur. Entonces las "gentes de letras> son consideradas como ._curso portadoras d9 dj dg.Ls_-,.ge.iumanitarisg,g,.a_pang$o del por11-f-grm.a los p! fe]eyq.d. eslos.-ltlmos y conciben su papel clrigos. Tolnaq _:l___" qomq u-n, sa99fdo9i9 .y Ig. tS. 99fn9- -u.t :l$!!q- q!-"iq.-Lgq toter.1s- 9tr9 !1 di me ns.i espi ritu al r a- ge i{ pmpo rf9_ g.n!:gntlll 3f":11d1s por_ I !i 1_ ello y, entonceli, una nueva responsabilidad incumbe a estos hombres de ,letras de la modernidad de las Luces. .<Forman una corporacin abierta, mezclada con su pblico, anunciando una salvacin terrestre, distinguen poco lo espiritual de lo temporal y tienden a atribuirse una competencia poltica al mismo tiempo que filosfica>l. Este modelo contina en el inicio del siglo xrx bajo la forma de la esttica romntica: <El romanticismo excluye ala vez la religin tradicional y la fe filosfica en el hombre; pero slo las excluye a la una y a la otra para conciliarlas en lr'r?. Es sobre todo la literatura misma la que asegura en el siglo xrx el magisterio intelectual en su funcin sagrada. A este respecto, Vctor Hugo es poeta, del que durante mucho tiempo se una figura epnima: "He aqu el ha credo que haba inventado la idea del sacerdocio potico moderno>rE. Tiene enseguida la presciencia de su arte, de su eleccin y de su misin. Fortalecido por su resplandor literaio, ge, alza, como Michelet, contra las pretensiones de aqul a quien califica de "Napolen el Pequeo>, comprometindose hasta organizar una resistencia al golpe de Estado que le fuerza al exilio, del ao l85l al 18?0. Esta coAi!IrciLgge]4_pgpqte-\ ridad conquistada por una_gs,qti.t_rltl.llsg1dg,y.ul compromiso polftico ii
Egq_&gp_ri.UllSa

la--d-e0nicin del intelectga].no-derno. Hugo.la encarna como figura que va hasta los lmites ms extremos de una tensin vivida en lo ms profundo de una oba y l un recorrido sumergidos en las tragedias dc su-tiempo. El siglo xrx consagra al poeta-pensa{ol qge, a travs de su pluma, rl testimonio de la p_resencia de una fuerza espiritual ca.paz de resistir a_ las denegaciones de

e;,,Ugr-&!-c3lo--p.:qttr--B-fljg.ttqic--lq4lnsbl..pcra

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:, Ibid.. p. 374. t' Ibid.. p. 316. rr /bil., p.382. ,t Daniei Lindenberg: a't-il une specilicit franqaise?', en Pascal ORY "L'intellectuel Dernires (bajo ia direccin &)' Quesrions atr intelle(tuels' op' ch''p' 163' rr Louis Bodin: ls lntellectuels etistent-ils? , Bayard, Pars, 1997 p' 44' ' q Roben Darnton: Gens de lettres, gens du livre' Odile Jacob, Pars. 1992'

justicia qn nomlre del ministerio del espritu. Es este nuevo imperativo el que va a permitir la cristalizacin del nombre de intelectual como susri Paul Bnichou: k Sat re le l't rivain. I 750- l E30. Essai sur I'avinemenl d'un pouvoir spiriruel la?e. Coi. Pars, 19731 reedicin en Gallimad, Pars. 1996. /bid., reedicin Gallimard. p. 46.
!1

lbid., p.346, r' /bid.. p. 380,

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ESTE OSCUROOBJETO DE LA HISTOR,I^ DE LO6 I\'TELECTUALES

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tantivo a partir del susodicho caso. Pues, hasta entonces, todos estos iotelectuales que han revestido los hbitos del escriba, del poen, del sabio. del goliardo medieval, del erudito. del atisu o del hombre de letras, no
han sido considerados y calificados como intelectuales. Sin embargo, son otras tantas frguras ya implcitas. antes de que el sustantivo se imponga a favor del caso Dreyfus.

de

qu ns uN INTELECTUAL?
Pero de qu se habla cuando se habla dc los intelectuales? Si se acep-

ta la hiptesis de que los itelectuales forman un grupo social identifica!o, puede definir a una entidad muy variable en funcin de si se aQoa

un enfoque sustancialista o nominalista. Jean-Frangois Sirinelli]e cuenta la ancdbta significativa vivida por Claude Jamet, que se desarrolla despus del 6 de febrero de 1934. en junio de 1934, en la Casa de los sindicatos de Bourges{. En el orden del da de la reunin que suscita el golpe autoritario

del 6 de febrero, hay un punto sobre la creacin de una seccin local del Comit de Vigilancia de los Intelectuales Antifascistas (cvre). La quincena de panicipantes, todos enseantes, discuten hasta el agotrmiento para saber <Un maestro es un cul puede ser la extensin del trmino "intelectual>>: intelectual de pleno derecho?, ,Y un oficial?, A partir de qu grado?, Y un cura?, Y un rentista?". Ante Ia imposibilidad de definir unos criterios objetivos, a partir de los cuales se le podra dar a uno o a otro ese calificativo, se acab por entenderse que (es una cuestin de.calidad humana>. La definicin substancialista ha sido eliminada en la prctica y slo es en el plano del compromiso donde se ncuentra un criterio discriminante, susceptibte dc individualizar un posible espacio para los intelectuales. Polimorfo y polifnico, el medio intelectual evoluciona muy claramente de acuerdo con las mutaciones sociales de cada poca. La nocin de inteIecruat remite a una acepcin amplia, cuando d.pu4.-glrng@t sciocultural que engloba a creadores y mediadores cutiiltates, pg$::r" ptica, los intelectuales conocen una pmgresin numrica espg*cq1ggl-E el transcurso del siglo xx, Madeleine Rebrioux estima cn 30.000 personas la en el momento del caso Dreyfusr, mientras que Clau"intelectualidad>
Jean-Frangois Sirinelli: "ls intellecuelsD. en Ren Rmond (bajo l direccin de): Pour une hisroire politique, Seuil. Pars. 1998. pp.209-210. Claude Jamet: Nolre Front populure. Journal d'un milan ( 1934- I9J9), laTab|rc ronde. Pars, 1911. 9p,23-24. nr Madeleine Rebrioux: "Classc ouvriire et inellectuels, en Galdi Lcroy (bajo la drreccin de): Izs Ecritans et t'alfaire Drefus. PUF. Parfs. 1983, p. 186.
re

veces ms en un tercio de sigro y sobre una poblacin activa esmbre.'frix Guanai. insatisfecho con una definicin funcionar der interectuar. . opone el concepto de inerectuaridad que arraviesa todo el universo social con la modernidad tecnolgica: oeu es un intelectual? Es alguien que ha sido en el campo social para represenrar una funcin intelectual. pre_ ;te.SlOo ferira que se hablara de inrerectuaria"a qu. afecta a toda la sociedad. Los maestros son interecuales. los enfermeros psiquitricos son interectuares. No hay dominio de la actividad tecnolgica. ro"i"l o productiva que no remita. y cada vez. ms. a funciones inteleJtualesr.z. Incluso * ;;;;;;, contra .as definicioncs funcionares, er personaje de Menocchio, ese moli_ ncro friulano del siglo xvu, cuyo trayecto ha recordado Carlo GinzUurji. Este trabajador manuar es el portador de una cosmogona absorutamenfe original. consruida a partir de un bricoraje interectual personar. .No es a su manera un intelectual? A este respecto, se companirel puntoie visra de Louis Bodinl (El intelectual es una constnccin. nada ms y nada medbs. En trminos cotectivos, esta consruccin se inscribe en una historia so&ial y cultural; en trminos individuales, tambin es r.iUutaria de l" ;r"a" ; cada uno dirige sobre s mismo. por r misrno o a travs de la mirada de los otros. La apreciacin subjetivacuenta tanro aqu como la determinacin objetiva en la evaluacin de los critcricls de peftenencia)s.

Willard cuenta 450.000 en el momento del Frente popular. o sea, qufrice

J$r-'u!-rnu-r3.!-nar!ir..del "JrfF.1*:_t-"*tinl9_!li

cuanto a las mediaciones ms eficaces en sus efectos, tambin vanan en funcin de Ia historia. Extrae ra enseanza que conviene delimitar correcramen* el momento. el cuadro cronolgico dcl estudio, sin por eso considera la vida intelectual como un simple reflejo de su tiempo: oEl mcdio intelcctual no es un simple camaleon iue tomi esponrneamente ios colores ideolgicos de su tiempo,oi.

vir de medio para mcdir. y las obias tampoco

etprollema de las diticultades para pg-dlia lrabiar de rites currurares. En_ eloba Llos creadores y_c_l_qs__!ssd_!gd9I9s_"_ult_"., pero designa tamente.l," ";*.;_ 3ry: rypi1a lq adopcin de crirerios demasiado kgidos. La notoriedad-'pcida-Gr ur critri. pero cs demasiado fluctuante'pu,r
c-ral.s-e

ha planteado

se

juzgan por su peso. En

r*

Flix Guarari: cologuio sobre <ls intellecruels en Europe de I 945 nosjours: les mtamorphoses de l'engagemcnr'. casa de los escritorr, rurll"a naconal. diciembe de r 99 l, en Lettrc d'inJormuion trimestreile de ra Maison a, Jr'r't)r. n. 5. o'ubr dc r 992. '' Carlo Ginzburg : Fromage e les vers.Aubier. pars, I 980. { luis Bodin: Lcs Intelleauels exisen-ils?, np. r., o. Zt. '! Jean-Franqois Sirinelri: <Is lires .ur,ui.li.". .n lI"n-pi.o. Rioux y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la dircccin dc): pour unc n,rr"r, ,rtr*lrl1".euil. pars, t997, p. 2g7.

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ESTE OSCURO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS INTELECTUALES

3t

a la definicin funAlgunos han pensado dale una visibilidad social una revista se 1847' en xlx' siglo cional del intelectual. A mediados del despus de que' recuerda y Ory ha titulado El trabaio intelectual Pascal ha Trabajadores de General la Primera Guena Mundial' la Confederacin IntelectuaTrabajadores los de pensado en crear una crt (Confederacin de 1977 el aries)'n. Tambin se encuentra en la Constitucin de la uss por est constituida unss de la tculo 19. que estipula que 'la base social intelecy de los los campesinos la unin indefectible de los oberos. de reconocimiento jurdico por el rgimen sovitico del uabajatuales>. Este

distanciarse de sus contactos, de sus afiliaciones ideolgicas as como de su pertenencia nacional. De ello resulta un perfil de intelectual que, definido por Said, conesponde trmbin al itinerario de Michel de Certeaus:

dotintelectualdaecoenRusiaalaintelligenfsi4,quedesignaenlosaos existentes' Se l80 a una lite opuesta al poder autocrtico y a la Iglesia tratadegruposdeestudiantesbohemios'<vagabundosde}atierrarusa", sin y de enseantls sin ctedra. de escritores marginados de intelectuales y asigna' intelligentsia vocablo de el con panoquia. que son designados
el calificao, .orno tales al enunciado de crlticas nihilistas. Finalmente,

"Defino al intelectual como un exiliado, un marginal, un aficionado y, finalmente, el autor de un lenguaje que trata de decirle la verdad al poderrr'. Edwad Said intenta conciliar las dos {efipiciones del intelectual que han llegado a ser clsicas, de tal manera que se han opuesto al inicio del siglo xx, !!-e Anto_r.rlg Gramscis: y la de Julien Bendarr. Para Gramsci, podre deci que-todot los hombres sorintehctuale-s.; -pto todos los "gq hombres no ejercen en la sociedad la funcin de inelectal. Cuando se ' distingue entre intelectuales y no intelectuales. o nos referimos en realidad ms que a la funcin social inmediatde la.categora profesional de
ios intelectuales, es decir. que-erieneeDcente h-dleccj<h e* la4tese ejerce el peso ms fuete de la actividad profesional especfi.ca: en la elaboracin intelectual o en el esfuerzo muscular y uervioso. Eso significa que, si se puede hablar de intelectuales, no se puede hablar de no intelectuales, porque los no intelectuales no existenr'!. Qramsci dislrltCug_glge_ 191-$e-hacen .ta.-fgn-c-iq d.-e- jlteleqltulgLlel intelecthalcs trediQio[ales (los enseantes, sacerdotes, administradores...), que perpetan la misma funcin, y*los inteieqtu.ales.orgnicos vinculados a categorfas sociales, que han recunido a ellos para defender sus intereses. A este acercamiento soci al ya ms complejo _que !a lgpl_e r-gduc-ci! _t_9!e_e!9C9,{L$ciqgls l"tiol4,.l9,gpone la po_ilgi9l 9,xp.r-csedlrol,rylteq9-.-t-des192155. Este ltimo procede a una verdadera transferencia de sacralidad, que toma la medida a partir de la prdida de autoridad espiritual de los representantes de la lglesia y pretende conceder esta funcin a los intelectuaies, a los que ya no define por su oficio o por su pertenencia sociai, sino por su sacerdocio. De ah viene el uso de c/ercs (clrigos), puesto que deben dea'Ver Frangois Dosse: Mill de Cereau. Ie marchur bless,La Dcouverte. Pars.

tivosehaextendidoaladesignacindelosquetienenunaactividadde
orden intelectual' ' Sin embargo, esta definicin rusa indica otro sentido de la nocin que

el.queremitealascategorassocioprofesionales.seabresobreunaintervaprFiacin tica, segn la cual el intelectual es' ante todo' portador de lo que oficio' su Ms misin. una de incluso i?J"r. . un .o.pio*iro e valo@ y ransmi5id la ilustracin la o,5. uori .u.nrun son la defensa. el momento sabio. por elemplo, se convierte en intelectual desde
,o,1'

un qe abandona su esfera de competencia propia para comprometerse en d) a la o Benda de Julien a la se acerca ddbate cvico>>{?. Esta definicin y atae Ie que no lo con que se mezcla alguien (El intelectual es Sartre:

"n

quepretendecontestaalconjuntodelasverdadesrecibidasydelascon-

ductas que se inspiran en ellas, en nombre de una concepcin por lo tanto, el intelectual u"n.o delinido por hombre y de la sociedad,rs. distanciamiento, que le permitirfa conservaf unu uu,ono-

global del i
/ \

una prctica del ) poder' ma y un sentido crtico frente a las instituciones del W' Said' especialista Es esta concepcin la que defiende hoy.Ed-ward

2ffi2. W Said: Des inlellectuels et du pouvoir, op, cir., p, 15, :: Antonio Gramsci ( l89l- 1937). militante socialista a panir dc l9l 3: contribuye a la cscisin del congreso de Livorno. que ve nacer al Partido Comunista ltaliano. Diputado dc Turn entre I 924 y I 92. es detenido en esa fecha por el gobierno fascista y condcnado a veinte aos dc reclusin. Se le debe una lectura abiena del marxismo gracias a su concepto de hegernona y a su insistencia en la autonoma de la sociedad civil en relacin con el Estado. r Julien Benda ( I 87- I 95). escritor francs. ha colaborado en los Calies de /o :aine, de Charles Pguy. Su obra ms conocida, kt Trahison des clercs. publicada en I denuncia a los intelectuales por habcr traicionado la causa del cspritu. ccdiendo a las
ciones del compromiso
1' Edwad

americanodelavidaintelectual,deorigenpalestinoymascarndepmade
los subaltern Studielo. Segn
1,

la tarea gue incumbe a los intelectuales es a*r intellectuels' op' cit" l99Q'

." Pascal Or1 lbajo la direccin dc\: DrnZres Questiuns

p.t2. ..MichelLeymarie:LzsinetlecpelsetlaryllitiqueenFrance.'u'..o1...5n"Que
sais-je?". Pars. 20O1. P. I I coleccin <Ides"' ,* Jean-paul Sanre '. Plaidpyer pour les nre!lttuels I lrl5), Callimard. 2. 1 Pars. 1 972' P, pouvoir' Seuil' Pars' I996' Edwrr<J W Said: Des intelleaucls et du

Antonio Cramsci: Cahiers de prison (19321, Gallimad. Pas. l97E- 1992. vol. II. s!JulienBenda: ItTrahisondesclercs(1927\.Crassct,coleccin"Lescahiersrouges", Pans. I 975.

poltico.

Oun\ 927, atrac.-

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1

.)

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FRANcols DossE

ESTE OSCURO OBJETO DE t-.\ HISTORTA DE LOS I"TELECTUAI-ES

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justicia que no son verdaderamente de fentler unos valores de verdad y de estemundo.Fueradelasconsideracionesparticulares^ydelasrivalidades

de la refriega' en partidistas de intereses, se supone que estn por.encima a concepaproximan se cual la de partir una posicin de superioridad' a

cionesuniversalistas.segnBenda,estosfilsofos-reyesqueconstituyen por esencla' no Perlos intelectuales son <todos aqullos cuya actividad'

<El artista y el intelectual independiente cuentan entre las raras persorlalidades equipadas para resistir y combatir la expansin de.l estereotipo y su efecto -la muerte de lo que es autntico y vivo... Si el pensador no se encuentra personalmente vinculado al precio de la verdad en la lucha poltica. no puede plantar cara con responsabilidad a la totalidad de la experiencia vivida'd'.
Edward Said magnifica tambin en la posicin del exilado la condicin misma de posibilidad de una postura intelectual, que no se reduce a uha situacin tangible de expatriado, sino que debe corresponder a una actitud. a un modo de ser existencial: "La condicin del exilio es ejemplar del estatuto del intelectual en tanto que oursideri no estar jams plenamente en su sitio. senlirse siempre exterior al mundo tranquilizador y familiar de los indgenas... Metafsicamente hablando. el exilio es para el intelectual un estado de inquietud. un movimiento en el que, constantemente desesnbilizado. desestabiliza a los otrosror. Es cierto que al final del siglo xx Ia figura del exilio, de la travesa existencial de la adversidad, es una temtica importante que se cristaliza en la referencia constante a una Hannah Arendt transformada en verdadera conciencia moral de este periodo, La recepcin de Benjamin o de Adorno panicipa hoy rle la misma manera de esta insistencia sobre la prctica del distanciamiento en relacin con tbdas las tentaciones identitarias de repliegue: *Esto forma pane de la moral: no sentirse en su casa en la propia casarrr. Esta exigencia tica, segn la cual se prohb cualquier posicin de parada o de confort en su prog,[a manera de habitar el mundo, es signo de una verdadera ascesis. de r4,la tensin constanle. y encontramos la consumacin interior que animaba,pl fuego personal de Michel de Ceneau, para quien era impensable toda id{a de relajacin y que se mantena constantemente en alerta sobre el borde del acantilado: "La necesidad en que se est de endurecerse contra la indulgencia hacia uno mismo implica la obligacin tcnica de oponerse a toda relajacin de la tensin intelectual con la ltima vigilancia... A fin de cuentas. el autor no tiene derecho a habiar en su escritura>6r. Edward Said define la figura del intelectual como intelectual vinculado al exilio: (Un intelectual se parece a un nufrago que en cierta manera aprende a vivir con el pas y no en el pas. No como Robinson Crusoe, cuyo objetivo es colonizar su pequea isla, sino ms bien como Marco Polo, guiado
Hf

;t;; il.

en Benda' no prcticos'56. La figura del intelectual' deilicada la del mirtir de que como manera de otra piede concebirse. por lo tanto, asl la encarnando arbitrario' lo contra suya la verdad, que se alza a costa los verdaderos intelectuales defensa de principios intangibles: osegn l' qlemados' sometirlos al osser de riesgo el se supone que han de asumir

tracismoocrucificados>t?'sehabrreconocidolafiguradeCristocomo
la del primer intelectual. ms apaciguay ciertamente, los tiempos ban cambiado bay caminos
que jqzga ''lseductora y fuerteo58' incluso !..i..pc-On d9 .Julien Bqncla, ms prxih"al del siglo xx. la definicin gramsciana se revela S, tn

dospordontlellevarlacruz.PeroE<lwardSaidcontintlainspirrrdoseen r"ad ;?i; "ttt

la Proliferacin de la-sociedad moderna, que ha permitido

delasfuncionesintelectuales,multiplicanclolasmreasvinculatlasalapro. Edward Said pretende duccin y a la transmisin del saber' Por lo tanto' y mstico en Benda' .onugaiestos dos polos' social segn Gramsci casi moderpgg.pgfpetuar una credibilidad para el intelectual de los tiempo

intelectuales' cuya n6sliambin encuentra en la literatura estas figuras de

con su rechazo a pleemergencia tiene que ver con su actitud subversiva' de TurgurrJu las normas. As' en el hroe Bazarov de Padres e hiios' del Retrato del artista adolescente de loiuenieu, o en Stephen Dedalus repetitivo de la existencia y se rebela !ce. El intelectual rechaza el curso

del deseo .ontr^ toda forma de domesticacin o de rutina. La expresin hacer y quiero que lo de Stephen Dedalus es significativa: <Voy a decife mi bollmese que creo' no hacer, No quiero servir a lo lo que no quiero

cualquier g".. mi pa;ia o mi tglesia' Y quiero tratar de exPresarme bajo como y comPletamente iorma de existencia o de arte, tan libremente tan
sea posible, usando para

mi defensa las nicas armas que me autorizo a de .rpi""r, el silencio, el exilio y la astuciarre. De ello resulta una forma se tambin Said Edward hibridismo entre el artisn y el intelectual sabio' Mills: Wright C' coo lu del socilogo americano
apoya en otras fuentes,
3n

C.WrightMills: Pol'rs, PoliticsandPeople:TheCollectedEssaysolC.WrigthMills.

t' &iwaid W Said: Des intellectuels

s*

/Did.. P. I3

er tlu

pout'oir'op'

cit"p'22'

Ibid',p.23. 5eJamcs loycetPortraitdel'artisteertjeunehomme'citadoporEdwardW'Said'Ds ittellectucls et du pout'oir, op cit" p' 33

editado por Ining Louis Hororvitz: Ballantinc. Nucva York. l93, p. 299. ni Edrvard W Said: Ds intellet'tuels et du pouvtir. op. c'it., p. 69 n: Theodor Adoma. Mittttu Moralia. RJtexkns su la yie nulile, taduccin fanccsa de Eliane Kaufholz y Jean-Ren ldmiral. Payot, Pars. 1983. p. 35. nr /rd.. p. 85.

FRAN9OIS DossE

ESTEoS(:TJRO OBJETO DE LA HISTORIA DE LOS II.{TELECTUALES

35

34

ni saqueador' sino eterno por el sentido de lo maravilloso; ni conquistador uiu.to y husPed Provisional>s' 'Encarnacin del exilio' preocupado por su autonoma frente a los podedel prncipe o tam' ,"i y po. .f ejercicio de una mirada crtica' consejero para las intervenciones pblcas bin sabio, artista o nlOsofo apafado de inteel especfico de compctencia' consagrarse nicamente-Jn un tu*po en idendades' que pucden coexistir lectual puede denir mui nuit'ottt puede no po' o'un'o' la historia de los intelectuales un mismo periodo' lo que debera ser el intelectual selimitase a una denici6i o priori de tiene que quedar abiena a gn una definicin no*utiuu' Por el contrario' sealan matizaciones diferentes la pluralidad de estas nguitt q*' todas' de la expresin intelectual' de la manera de rocar eiteclado
,l

T|O.IA

SE ATREVE A DECIR SU TRADICIN DOMINADA. QUE NO

reconocimiento i,i#.;="; o*inio gu" no ha gozado de sin enunciarse practicarse a o -fu;;;"d*i;; . u ,n"rginuiidud

t$.rvsne l las i ,n to, confines de la historia de los intelectuales' la historia de Francia' Se

en como con sminentes investigadorcs tal, Si miramos de ms cerca' cuenn de lo que se pracdca a carldescudifercncia trabajos fecundos, pro, a

y con

replesentantes se cuidan mucho de rebierta en el mundo anglosajn' sus borroso' demasiado impresionista' clamase de este dom]nio iemasiado y de la losofa' se oPonen historia la. de gU ,*l ,nU,a-J-a..articulacin de las ideas con ocasin de una eleccin dos concepciones.de la historia candidato*$lexandre Koyr' aproxi$S.frUii"' El primer *a qe-u.ui-;Je Annales' v se refiere espedela escuetq le qA lU gq1ra \s de enseanza' que it6;;i"; Lucien riute para construir su proyecto ciencias .t tt"nio"'oirc el vnculo,er1e la historia de las cient? -Pgnet pensamiento <<En la historia del -v-uql.v-g 1]l hlsfo-r-1a-de luu t;;t^ii*"i: esfuerzo e practicarlo"'' es esencial si' y me fico, tal como lo entildo

talasobrasestudiad"tn'umediointelectualyespirituafinterpretary de las avertfico. Koyr

de las preferencias las en funcin de los hbitos mentales' la historia del pensamiento ciende ispecialista siones de ,u, .u,o..roil as
se propone como como en el avance la ciencia que han de a las conqutstas programa el no limitarse solamente

tenido xito. sino el tomar tambin en consideracin las aporas que ha encontrado: <Finalmente. se deben estudiar los errores y los fracasos con tanto cuidado como los xitos,'6. Inspirndose en la historia para construir una epistemologa. pone el acento al mismo tiempo en la nocin de unidad del pensamiento y en la de la autonoma propia de la teora frente al contexto: <Tambin me parece vano el querer deducir la ciencia griega de la estructura social de la ciudad o incluso del gora. Atenas no explica a Eudoxio ni a Platn. Como tampoco Siracusa explica a Arqumedes o Florencia a Galileo. Por mi parte, creo que es lo mismo para los tiempos modernos e incluso para nuestro tiempo a pesar de la aproximacin de la ciencia pura y de la ciencia aplicada"67. Como Bachelard, Koyr defiende la idea de una ruptura epistemolgica y se distingue, por lo tanto, de una visin continuista de [a evolucin cientca. Rechaza la idea segn la cual el conocimiento cientco habra que considerarlo como un proceso de desarrollo del saber comn. Alexandre Koyr no obtendr la cteda que requera, para la que ser elegido su compctidor Martial GurouiL El proyecto de ste es evitar un absorcin de la historia los-c-p-i1 psicologa, la sociologa o la epistemologa. oponindoles una andadura a la vez histrica y negadora de la temporalidad. En efecto. espera acceder gracias a una andadura histrica a "la presencia de una ciena susancia eal en cada filosoia... Es este aspecto esencial (la misma filosofa) el que haciendo a los sistemas dignos de una historia los sustrae al tiempo histrico>6t. As pretende captar la coherencia interna de la singularidad de una obra y de un autor segtfn una andadura e incluso una disciplina. que sugiere llamar "dianoemtica>, definida por su capacidad de dar cuenta de los hechos comprobados y por su carcter trascendental, por su manera de plantearse la cuestin de las condiciones de posibilidad de la experiencia losfica; <El objetivo filosfrco aplicado a los objetos de historia de la filosofa... es una manera de considerar la materia de esta historia. es decir los sistemas como objetos que tienen en si mismos un valor. una realidad. que slo les pertenece a ellos y que se explica slo por ellos>e. Entonces los sistemas losficos se encuentran sometidos a la prueba del tiempo histrico. que decide entre su solidez interna o su inconsistencia. El xito de la va estructural definida por Manial Curoult en 195 I es el preludio del xito triunfal del
/bd.. p.
nr

pr"r.njt

su actividad creadora' Tambin de 'itu"'lo

en su mantillo intelectual y espirinral'

130.

Edwa<i W. Said: Ds ittllcctuels

et dtt pouvoir' op cit 'p'16'- ' 6sAlexan<jeKoyr:Delam-srkuetIascenc,uEss'Pars,1986'p.I29.

Alcxandre Koyr: rudes d'hisoire de la pense st'entifque.pvf. Pars, t964. ^'lvlanial Guroult: LttninauguraleauColll,qedeFrance, Prrs.4dediciembrede l9-sl. pp. l-17. 4 Martial Guroult; Dianomarique. Philo.cophie de l'hisnire de la philosophie, Aubier. Pans. l9?9. p.243.

rb

FRANCOS DOSSE

EsrE oscuRo oBJErl) DE LA HtsroRt DE Los

rN_l.ELEcru.{LEs

estructuralismo en los aos 196070. As pues. su andadura historicista pretende ser negadora de la temporalidad, de la diacrona, de la bsqueda de filiaciones, de la gnesis de los sstemas. Con esto nos encontramos con uno de los elementos caractersticos del paradigma estructuralista, la atencin prestada esencialmente a la sincrona. incluso si en Manial Guroult esta orientacin no le debe nada a Saussure. Guroult justifrca as el inters de las monorafas: la estructura a la que accede es la estructura singular de un autor, de una obra captada en su coherencia interna. Renuncia a descubrir en ella una estnctura de las estructuras, pero se consagra <a investigar cmo cada doctrina se constituye a travs y por medio de los intrincamientos de sus estncturas arquitectniqasrt. Para l los sistemas filosficos son esencias intemporales, cuya grandeza dcpende de la solidez de sistema falso es preciso sustide su estructura: "As pues. a la nocin tuir la de sistema inconsistente. que no tiene una realidad ni una tensin interna suficientes para vivir, para resistir al poderoso empuje de la historia y. lejos de ser engullido por ella. por el contrario, poder incorporrseie de manera definitiva>7:. Coger una obra de filosofa en cuanto tal, en su singularidad, y cortarla cticiamente por sus races, por su aspecto polmico. para describir mejor su cohercncia interna, el encadenamiento de los conceptos. sealar sus lagunas y contradicciones, tal es el mtodo que Guroult va a aplicar a Fichte, a Descanes, a Spinoza. Al mismo tiempo, es el tiempo histrico el que resuelve en medio de una selecci4que slo
preserva las obras bastante consislentes.

incohercncia. se recure,a una.expricaci. mentalidad. la visin del mundo, etc. He querido. por juego merdico, rra_ tar de prescindir de esto y, en consecu.n.lu. r, he esforzado en describir enunciados,

rnla otro. que le es exrerior As, ante ,"..ruJ".

dific_ultad, s pasa der nivel de anlisis que es el de los enunciuo.

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;; iJ;ilt.i""* .".#ri'r.
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Uno de los herederos de sst programa defrnido por Guroult es Miii'rei Foucault, tambin l mismo elegdo ms tarde, en 1970, en el Coiegio de Francia. La postura de Foucault frente a la historia de las ideas es abiertamente polmica. Trata de combatir la tradicional historia de las ides, bnceUi<la como un simple juego artificial de influencias: nsin duda .-esa ser nuestra tarea-. nos tendremos que liberar de esos lmites que
'an recerdan desgraciadamente las tradicionales historias de las ideas>tr, ellbe en 196. y precisa al ao siguiente: (En loque se llama la historia de las ideas se describe en general el cambio, dndose dos facilidades: 1. Se uilizan conceptos que me parecen un Poco mgicos, como la influencia. la crisis. la toma de conciencia, el inters dirigido a un problema, etc. Todos utilitarios, no me parecen operativos; 2. Cuando se encuenta una
,S9,, '" Ver Frangois Dosse; fisrorre du structuralism. tom<l I. La Dcowcne, reedrcin en coleccin .Biblio-Essais". Hachette, Pars, 1995. 'L Martial Guoult: Izgon inougurale au Cctllige de France. op. cit., p. 34. ': Marrial Curoult: Dunonntique, op. cit., p. 154. :r Michel Foucault: histoire reste muetteD, en La Quinzaine Liltrare, no 8, I - l5 de "Une julio de l9r recogido en Dis c cits. 1954.1969. G)lirnuO. Pals, tomo 1", p. 548.

, "on rn oii",o incieno a partir de dos caracrersricas principales: opor una parte, cuent,la historia de los pormenores y de tos *,irgen... No la historia de las ciencis, sino la de sus conocimientos imperfecros, mal fr"d.do:, ;;;;;p.dido alcanzar a lo largo de una vida obstinada ta ro.ra de ra cientirlcidad... Historia no de la literatura, sino de este nmor lateral, de esta escritura coldiana y ran rpidamente borrada, que jams uoqur"r. er esrauto de ra obra o se encuentra inmediatamente desposedo... La historia de las ideas ," J*ge a rodo e ste insidioso pensamiento, a todo ese juego de ,.pr.r.ni;on., que coren annimamente enrre ios hombres,>?5. lgf o_tfq-pgtS. ulata de la idea sg-da qono.tea el atraves las disciplinas existentes, tratarras r fllnte.rereartas. Enonces consriruye, ms que ;J;;;,;';;;;*i, ;; estilo de anlisis, una puesta en perspectiva, (...) rnu.rrru cmo unos pro_ blemas, unas nociones, unos Ernas pueden emigrar del campo filosfic. en el que han sido formurados, hacia unos aiscwsos cientficos o porticos; pone en reracin unas obras con unas lnstituciones, unas costumbres o unos comportamientos sociales, unas tcnicas, unas necesidad", y mudas' " Entonces se conviene en la ""^;;l;;; disciplin. oe 1", interferencias, la desr cripcin de los crculos concntricos qra .,o.un ras obras, 1., ,"u.^yr". i* ' vinculan entre ellas y las insertan en todo to qu" no son ellasr76. li _ Foucault_sit1 proyecto de arqueologu . ryrfecilggnte_su tas .ntiJr_ das de es,u i'r",-'' ias ioeii "n descripcin ii'{ueorgia es pieiiamenre ei abandono e ia hiira oe s ideas, rechazo sisremtico de sus postulaOor y " *u, pro".Oiii*";;;[: teno de hacer una historia completamente distina de ro que ros hombres han dicho7?' Sin embargo. cuando se sigue la andadura arqueolgica tal
n.,ut

As pues. Foucault prere nde desmarcase radicalmente de ra historia de ras . ideas y sustituirle una andadura estructural de arqueotogia del saber. Foucaurt define Ia historia de las ideas en las fronrera,

de rmplicacin. de oposicin. de exclusin que poOian vincularlos>r.

grupos enteros de enunciados. haciendo

r.iuu,

tiii@0.;;ffiHilffii.g;

p*r,

7'Michel

Foucauk: *Sur les fagons d.crirc I,histoireD. entrevista con Raymond Bello_

::,i:1;::;:';;F.runsaises'

n' rr7' r5'2r

o'.i"i.i.

isi?.

pp.

o-s,,"."s11;;;.,

Michel Foucuhr L.Archologie du .ea,oir.Gllimad. pars. l99, p. r I79. /id.. p. I 90.

lbd.,9.

tll.

r
3E
FRANCOS DOssE
ESTE OSCURO OEJETO DE LA HISTORIA DE LOS NTELECTUALES

39

impresionado como la entiende Foucault. uno no puede dejar de sentirse tal y como esperpento' por la semejanza con lo que l estigmatiza como se F'one Foucault efecto' En p"rtinencia Franqois Azouvitt' lo ru.r,ru

de engendramiento. lo que le ha llevado a definir un programa ambicioso. el de una historia intelectual que coja la medida del sentido que recubren las ideas. la creacin artfstica, la filosofa, las obras literarias: <Hay toda

comoobjetivoestudiarydescribirlasformagionesdiscursivas.en.lame.
cli<Iaenquedesbordanunoscua<lrosdisciplinaresdelascienciasconstien qu aspectos tuidas, como lo ha hecho para la psiquiatra, examinando como los registros' diversos .L-_, .ono.irnientos han empleadl textos de reflexiones las umbin o ,$rttrl; iurii.o-politicos, las expresiones literarias de los discursos d'Lron.u.. ,tsiues. su arqueologa emPlea el *intersticio estas nocioentre la diferencia .il"i."t,tt. r, s. capta rerdaderamente el proyecdenen que interposicint. nes de intersticio, de oregiones de que caracterzal <pormenores>' de nmrgenes>, to arqueolgico. y las de que podemos a la historia de las ideas' La falta de diferenciacin es tal nacida en saber' del tla arqueologa plantearnos con Franfois Aeouvi si

".rn

una historia intelectual para formar. La historia de los filsofos, no. Ni la de los sabios. Ni la de los historiadores. La de su influencia o bien la de su accin, de sus ascendientes sobre las diferentes capas de la sociedad: en esa lnea, la historia de las ideas, de los pensamientos, incluso de los prejuicios y de las modas que sufri y con los que vive esta sociedad: una sociedad. cuyos grupos conviene discernir y construir cuida<Josa y juiciosamenteDEl. Se trataba para Lucien Febvre de definir las bases de una "historia social de las ideas> como lo analiza BertrdMiilleCl, no dejandod.e hecho demasiado espacio para una historia de las ideas.

.tr.nodelahistonadelascienciasyconlabentticindesusmsilus-

que no se areva a-decir tres representantes. era una historia de las ideas entre la historia clsica mayor la diferencia su nombre>Ro. Sin embargo' perceptible en la estando sigue de Foucault, de las ideas y la arqueologa ltimo' este de posicin resueltamene discontinua de las ideas Lucien Febvre ha luchado muy Pronto contra una historia desencarnada:<Detodoslostrabajadoresquemartienen'especificadoono no hay*ringuno por afg':n cptero, el calificativo genrico de historiadores' frecuenexcepto' aspcto' por algn ojos qu. no lo justifique ante nuestros a veces sistemas por cuenta su repensar a temente, l,os que -aplicndose subrayar Ia vejez de muchos siglos' sin la menor preocupacin por

El triunfo que conoce la.[igtg_a_de_lrs mentalid_ades en Francia durante _ los aos 1970 acenta el continamiento de la hisoria delas- ideas-en los -muginer. Sin embargo, nos encontramos en el dominio de Ia disciplina histrica con un predecesor en.la exploraql de este dominio en la persona de Jean Touchad,-qge_h:a_Sabdo-Stlqallss.ideas poltiqas D uo conl texto cultural ms amplio y cuyos anlisis sobre el "espritu de los ao^s

-1930" han apglt?do mucho.sobre l.a c.gmplejidad 4e este periodg de crisis. Ha sabido abrir la ciencia poltica a las ciencias humanas y a la literatura segrln un mtodo, que calificaba de <mtodo de los infusorios>, intcnogndose sobre el sentido de elementos heterogneos en el seno de una misma estructura haciendo aparecer <fondos comunes> significantes, En sus trapery gng]es de investi gaci n habr hec_ho-prevalecer una dimensin -bgg:.
e-sensiel- de.ta

con una que los vio nacer-' asl relacin con las olras manifestaciones de la poca de Io que reclama contrario lO exactunente, se encuentran haciendO, muy de conceptos estos engendros que, ante Y tos un mto<lo de historiadores' su propia con despus desencarnadas surgidos de intcligencias -viviendo

vidafueradeltiempoydelespacio-,urdenexraascadenasconanillos ya las bases de una histo l vez irreales y cenadost''' Pretenda poner

-de las ideas. al perrnanecer mal diferenciaday

se tratara de un generoso

de las ideas, eue ei ta d s_. __d-iin; g9-r99A9E srgsras,s l1*!tglttplig-ac_lqr'_!9_-l-o-l_q*gglos sob-E rgr sgggllu-l_lg-dlol: sus pbljcoss. Por su parte, Alphonse Dupront ya pona el acento de-9!e sobrg eI desplazamiento necesaio hacia la recepcin y los usos de las obras en su crtica de la historia tradicional de las ideas: <La historia

luloria

lj6l

que mojaba su pluma ria intelectual, denunciando en sus reseas, para las

de las'ideas absen vitriolo, las insufrciencias congnitas de una historia anacrnica y aproximativa en su uso de los tracta. dogmtica. a menudo pon..p,orl Tambin se converta en el

ctico de la nocin de filiacin y

capaz de recibir como si todo lo que la historia tradicional -de se ocupaba tan escasamente, se inclina demasiado hacia la intelectualidad pura, la vida abstracta dc la idea, frecuentemente aislada ms all de toda medida de los medios sociales, en los que se cnraza. y que diversamente la expresan... Lo que importa, tanto como la idea y quizs ms, es la

rastero,

pp lT-28' rl-i* -' mviembrc'drciembre I992. l[ -' rui.t.t Foucault: L'Archologie du satoir' op' cir" p' 255' fl "' F."r*o,. Azouvi: <Pour urr histoire philosophique des irles"' oP' cll"p' v' { '' i-#;;;i"i.,-"r-."t rt",oire et ta nue,. en Annoles d'histoire conomique et so.iale' Colin' Pars' 1953' p' 278' 1928. recogido enCombars pour l'histoire'Armand

oPour une histoirc philosophiquc des ides"' cn L Dbr,t'no'?2'Pa' '* Franqois Azouvi:

t! Lucien Febvre:
pp. 48-49.
Er

"Histoirc sociale

ou histoire

littraire". et

Revue de synthse.

l,

1932.

Bertrand Mller: Lcien [-ebvre, lecteur et cririque, Albin Michel. Pars,2003. p.

427.

il Jean Touchad: Hsro re de s ide s plii ques. totos I y 2, PUF. Pars. I 92 la colaboracin de Louis Bodin, Piene Jeannin, Georgcs Lavau y Jcan

Sirinelli.

y l93, con
I

r
FRANcols Doss
ESTE OSCURO OBJIiTO DE LA TIISTORIA DI.: LOS INTELECTUALES

4l

40

el uso que se hacede "llu"l': encafnacin de la rdea, sus significaciones. por la que Jean starobinski a esa nocin de entretqimienro, ._Esto remitea las tesis de lls Robet Jauss define la historia de tas ideas' o nmbin lobre la esttica de la recePcin' - ei qloy-99o, 0o". qi se remonta a los aos l90' sata Ott"nt::: plliaFqllg,qqtrucsual y una aproxrfflaTiritiva enrre una aproximacin

cin de Ricceu induce a renunciar a toda posicin de superioridad, a fin de hacer valer los divenos momentos de la interpretacin, lo que calica de hermenutica crticaxe. En primer lugar, conviene considerar la dispncia como un medio indispensable. la condicin misma del acto innrpretativo. En segundo lugar, la hermenutica debe renuncia "la dicotorira ruinosa. heredada de Dilthey, entre explicar y comprender,*. Finalme$e,
la comprensin ya no debe ser una simple transferencia de una subjet$lidad en un texto, sino la exposicin de una subjetividad en el texto. Po{ls tanto, implica articular una aproximacin crtica de la conciencia falsa,lml como la preconiza Habernras. con un esfuerzo de concenracin del sentido en el presente, como invira a hacerlo la hermenutica. Por su lado, el polo crtico debe recibir del polo hermenutico algo con lo que enriquecerlo y permitir una articulacin de las dos formas de acercamiento. La hermenutica recuerda que la crtica no es ni la primera ni la ltima y que siempre se apoya en la reinterpretacin de las herencias culturales. Desvelamiento progresivo del scntido y construccin del objeto van a la par. Por lo tanto, el proyecto de emancipacin. que desea encarnar la andadura crtica de Habermas, debe comenzar por una reinterpretacin del pasado. por una (recuperacin creativa de las herencias cuhurales'er. La hermenutica segn Riceur es singular en Ia medida en que renuncia al viejo sueo romntico de unicacin de las interpretaciones en una sola y nica hermenutica globalizadora. Ricaur demrestra la pluralidad ineductible de los conflictos interpretativos. Este conflicto de las interpretaciones revela la pluralidad de los modos de cuestionamiento, que inducen unos argumentos que tienen su legitimidad regional especlica. Simplemente, hay varias maneras de leer un lexto. As, el mito de Edipo puede ser objeto de dos lecturas exactamente igual de convincentes: a contrapelo, la de Freud, que ve en l la expresin de lo que precede a nuestra experiencia, el complejo de Edipo, y la leclura de Sfoc'les. para quien el mito ejemplifica la tragedia de la verdad, que supone pasar por una serie de estados iniciticos. Abiena sobre el futuro. esta segunda lectura no concede una imponancia especial al panicidio ni a la violacin de la prohibicin del incesto. Tal aproximacin permite superar el inventario de opiniones doctrinales desgranadas en el tiempo, que reduce la historia de las ideas a una simple sucesin lineal de un cierto nmero de ideas. Esta andadura. por el dobie movimiento que implica con. en primer lugar, el momenlo de crtica pafu

-il;b.r;;;ilruioo
'presente

iin histrica. uu.noo

un

ttpJ; i"t;*t-o'

apiopiacin "o'no luntiOn de los cambios su sentido historia de 'n es vlido en el dominio de la lectores. En consecuen;;il;-" las ideas: de en el plano'de la historia la literatura tambin to tt furu'lauss de reproduccin' de recepcin' de <La prctica esttica, tn sus conduttas

"l activa que modifica

eniace de la recepcin de hasta el tiempo en las expectadvas de los

comunicacin,igu.un..u*inodiagonalentrelacrestaelevadaylabanay una historia de la experiencia esttilidad cotidiana: por etto, un^ cora

'

con oras aProximaciones' De su uso resulta una pro' insuficiencia' su tal manera que Jauss posrula por la obra en funcin af efecto producido b)Jmtica, qu9 debe gitt del -;=ffi;il "tt" como el horizonte de expecgrtiva -i*'o t p*metros' Ia la.tradicin' depositada en lector, la parte inconsltlt"it t"i*tnucin elecciones de de apropiacin resultantes it"unicativa v los modos con tustaionomias rgidas conscientes o. r" gt#r'""i;;;';;:t;;p" siempre reabierta por nuevas lecturas: t t."it" t" obrl en una dinmicaverdaderamente la historia de la recep.Slo se pu.d. prtttnler estudiar y admite que el sentido se constituye Por

que tien"n de unilateral la aproximacin ca podran servir nicamente sociolgica del arte>>e' nicamente esttica y la aproximacin cono una disciplina a parte' aure-c-epcin no se presenia tfqri,1-g1 ^t-!q ti^gui^t' No es mrls que una reflexin'metodotnoma. .on ,o u^'oJitu de

para;;; l;

iffi;ili *

-"i;trta' dJ aniculacin

cin de las obras ,i ,",..onoc. intersubjetiva'E7' .i urgo de un dilogo' de una dialctica

que representa en la historia intelectual Esta intersubjetiuiOad asumida' td-rnanera enggenuamateria- inspiiacin en un nivel mayor de explg1cin, helenQia ti c-tlca-e el ejocicio ii" unl coniiiii

.fmlicaur articu

en la tradicintt' L+ aproximakantiana de una hermenutica respaldada

la psychologie colleci' er mrhodes d'une histoire de ",Alphonse Dupronr: "problmes l' pP' 1-l \cD. en.Arrrrlei :rc. 196l' Gallimard' Pars' csthtique de Io rceprion tl96?)' ^ Hans Robed JausJ;'ln"

'

'')''

1978. P. 19.

tl
' Paul Ricceur: "Hcrmneutique ct critique
"' lbid.. p.361
des

Dd' Caselli: :"'ii J'"t" "Hcrmneutique et cntique des ido)ogies'' en E'en t'action' D texrc rsj. pp. 25-4:'rccogido muhisation * trb\:ri."i'^ii.'i"ir*
(edio):
Seuil. Pars. 198, PP' 333-177'

xlologies".

ibtl.,

p.

362.

"tlbid..p.375.

FRANqols DossE

42;
el momento de pnenencia y desmitificar, y en segundo lugar s que rec.onstruye un sentido para "u$ntiR.*, de'$eapropiacin del sueto implicado querer neutraliza el tiempo' miimo, se libra de la apora de no se historia de las ideas' que an Ms adelante ""'"to' qu" esta el munes absoluhmente normal en atreve a decir su notu'J"n-f'ancia' Includescubiefo' rostro a fecundidad do anglosajn. donde **"'" 'u una de denominacin la tot* "n Fr1cil so se puede sugenr 0"" p""^ histola entre confluencia de un Punto ohistoria intelectualoer, sir""" en dos sin pretender sustraerse a estas filosofla' la de ria social y la historia
dimensiones.

2. EL MODELO DEL CASO DREYFUS EN ACCIN ENTRE

LOS HISTORIADORES FRANCESES

Desde la mitad de los aos 1980, los historiadores franceses han explorado este nuevo campo de investigacin, que les ha representado la hisroria inteleetra\ La.han orientado esencialmente en funcin de un modelo mati':bV.eL del-caso Dreyfus, a palir del cual se despliega el tlpi.r-.*df-_qgllllelectual c-onprometido as como el del antiinte-lectu4lismgl. Este caso es considerado como el rnomento de emergencia del intelectual, que accede a este estatuto a favor de su toma de posicin en la plaza pblica, gracias a sus intervenciones polticas. Es a partir de esqe

jl49!_o_9gg-o-alguos.hrsroriadoresdQlopolitipoinll_egiie{'_{"
mitad de los n_os--I950, interrogndgse-sobre los intelectuales en. tantgque grupo soctAl sllecfr.co.

EL LANZAMIENTO A CIENCIAS POLTICAS

Es organizado un coloquio por la Asociacin Francesa de Ciencias Pollticas en junio de 1957 sobre el tema "Los intelectuales en la sociedad francesa contempornea", publicado en 19592. En su presentacin, Jean Touchard y Louis Bodin se dedican a restituir las distintas definiciones en uso de este susla.ntiyo apar\ido duraie -l cai Dieyfus.. En primer-lugar,
1

fl I
H

lt I
I

consideran al_hqgle_9lg3la.,gartt 4q Sq p-e4e-{gnqiqpqfe_sqnq! sobre la base de la.distincin-trtre'ficios manuales e intelectuales, utilizando los datos estadsticos del ltimo censo del Instituto Nacional de Estadstica de 1954. ns, ilegan a una cifra ap-roximada t1e pioiesiones ily9l9ctr4!e-s- O9 m4 d un milln de personas, sin contar los estudiantes. A continuacin, conside-

historia inelecual>' "r Ver la segunda Pafe: "La

I Pascal Ory, Jean-Frangois Sirinelli: Izs intellectuels en France de I'affuire Dreyfus d nosjours,Armrnd Colin, Pars. I98l Vincent Duclert. nAnti-inrellcctualisme et intellectuels pendant I'affaire Dreyfus". en Is ani-intellectualismes, Mil neul cent, Revue d'Histoirq intellectuelle, n" 15. 1997. pp. 9-83. 1 Revue franSaise tle scicnce poliriqu. vol. IX. rliciembre de t959. n" 4.

'i

r
FRANCOIS DOSSE

ELMODELo oELCASO

DREYFLIS
45

ran otro modo de definicin, la del inrelectual que se distingue-pg_I fu c4, tura. apoyndose en los trabajos del socilogo amercano Seymour Martin !-ipset. Estgltltimo distiague lq ctgora de los individuos comprometidos en la creacin cultural, la de los individuos encargados de su difusi y, finalmente, la masa de los consumidores de bienes cultuales: <Consideramos como intelectuales a todos los que cean, distribuyen y emplean la

trminos de profesin. pero no de manera exclusiva?. En lo esencial. es la captacin de los intelectuales a panir de su com_ pro miso po ! itiio q r .sup- a- preyalsgiot_., "lrs' ..rqa.direr fralsp ses. La lenovacin del inters recienre por la_hisroria intel"cJna
-.t-999,-.lq..yu.de historia pretende ser a la
inve stigacin_ i mp,ulsada

sin embargo. el coloquio de 1957 Ie concede la ventaja a la definicin en

cultura -ese universo de los smbolos que comprende el ane, la ciencia y la religin". Esta manera de defini a un intelectual por su relacin con la cultura permite enriquecer el acercamieno puramente sociolgico. en
la medida en que un miembro de una profesin inrclectual, oque jams iee un libro y jams abre una revista difcilmente puede ser calificado de intelectual. Por el contrario, un intelectual autntico puede no pertenecer a una

por Jean-Frangois

..d;;,il;
s

ur.

irinell i. Esta

queologa para la bsqu_eda

pofesin intelectual". Con la mirada de este nuevo criterio, el nmero de intelectuales sufre con toda evidencia una disminucin drstica, si se lejuzga por la escasez del pblico lector de las revistas que animan este campo (Esprir, udes, Les Tbmps modernes, etc.). Por lo dems, Louis Brdin y Jean Touchard insisten en la disparidad entre Pars y las prol'incias, al ha^ cer notar que la inscripckn de los abonados a la revista Temps modernes pone de manifiesto que 25 provincias se sitan entre 0 y 2 suscriptores y que 23 provincias no tienen ms que 3 o 4 suscriptores. Finalmente, viene sugerido un tercer acceso para definir al intelectua!: el d.g_!u papel conce_bl-dg go{no gn4 b{gqlgda incansable de la verdad y un combate fqroz para por una negacin que hacer prevalecellq.jgtlgia: "El intelectuai se define no cambia ams hacia lo positivo. Dice no al mundo de la alienacin y de las necesidades inhumanas"''. Entonces, el intclectual es arrastrado por una misin, que transciende el simple cuadro de un oficio como el hecho de ser ponador de un bagaje cuitural para transmitir. Con este tercer citerio, el nmero de krs que se ies designa bajo esta denominacirin an es ms sensibliilente imitado. Louis Bodin y Jean Touchard consideran que sera r ab'ioTelir Ios intelectuales solamente por sus lecturas, por su posicin socioprofesional como exclusivamente por su propensin a comprometerse en el combate poltico: <Las tres series de criterios que hemos mencionado (profesin. cultura y papel representado) son superponibles"6.

sinnelli se inscribe en una perspectiva resueltamente ristrfia. que sita en er horizonte fijar las ideas enel manti'o d..";;;J;;'b;; medio de una andadura antirreducci.nisra y que le ileva a hacer erogio de la compleji<iad0. "r

:1cr9l5 r'raneols

rnca.c-o-nqsJeFaonales; geografia por ra iiuminacin e ros lugares y de las redes -de laproduccin-iatelectual y g.neatoga por ra puestaZn v dencia de las rclaciones de filiacrn que ta iincuta"-"1 irata de movirizar tres henamient"r.p*u evirar el .railo oe la historia oe las ideas: "el esrudio de_los rgreraris, la puesra en evidencia . r", n.i..y_la <,bservicin oGs esrrucii, d.

""rqioggia. geogafia y geneat-ogfaor. Rrde las solaies originat". y o!ias esrra_

;;;":;-r;;il;;

,o"t;'fffii-i,.i;il_

I
I

EL CONECTADOR GENERACIONAL
La-le-sig-sgstenida por. sirinelri muestra en qu ra nocin de generacin operativa en er interior de una historia interectual. Des-

pu-edg..1 veces ser

cribe el irinerCrio de un grupo, el de unos luene. nacidos alrededor de I905. alumn<ls en .os aos 1920 de las crases preparatonas de ra Escuela Normal Superior: sartre. Aron. Lvi-strauss.
Merreau-ponty. pro ta{nEl sumario de este nrnero dcra Reweltangaise de science porititlue. consagrado al tema de los interecuarcs en Ia sociedad rrun."iu .on,*[riea, vor. IX, diciembrc de r 959, n" 4. comprencle una prescnracin dc t ouis Bodin y J.un iorJ,"r, "Dn"i,l."r, ,ur,ii"., et problimes,. y artculos dc Ren Rmond: *fs intellectucls er la politique,,, :

Journul

and Sden.J, \,crano dc 1959. pp 460-18. intcllcctucls dans la socit frgaisc contcmporainen en Retue Jrangaise de scient e politique, vol. IX. diciembrc de I 959. no 4, p. 845. I Andr Gor..Situation de l'intllccuel". en ks leures nout,e/les.27 de mayo de 1959.

r Seymour Martin Lipsct: "American Intellcctuals: thcir Politics and Sttvs>,cn Daedalus,

<tfAneriw Acaden o!Arts

y Jean Touchad:

' Lnuis Bodin

Pinccmin yAlain Laugier: "Les. mdccins>: Bernard Voy.nn., .Les journalisrcs,; ".0i* Andr Banconi: "Is instituteurs': -une nore ,u, I., auo..tr-sur rcs udiants: Jcan Barale: "l,es tudianrs d'Aix-en-provencc ct la polirique cn mai I 9j7o: Andr Labarrdre-paul: *[a vie intcllectuelle ir Dignco; Jean e Monica ihrrlo,, .Un .rscmblerrnt d,intellecrucls: la Ligue dcs droirs de l'hommc,r Janine Bourdin: niiil".*"rs ra recherche d,une sryre de vic: l'cote nationalc des cadres d.Uriagc,. "o",

"ls

'

Pascal ory. Jean'Franqois

.

nos jour.s. op. r.it.. p. 211

sirineili: I)s rnteilecnters en France de t'afaire Dre{us

p.46.
"

Louis Bodin y Jean Touchard:

en RevuefranSaise de science

politique,op.cit., p.852.

"ls

inellcctuels dans la socit franqaise contcmporairr".

'Jcan.Frangors Sirinelli: Gn.roion intellectuelle, op. c.ir., p. lO. r" Jean-Frangois Sirinelli: "toge de ta complexire", en Jean-piene Rioux y Jcantn'*t'i (bajo la direcci o iet. Pour un" ir,o,, crtrurrttr.seuil. parfs. t997. pp. t;T:

1l

r
46
FRANCOTS DOSSE

EL MoDELO DELCASO

DREYFUS
47

bin Canguilhem. Cavaills, Lautman. Jean-Frangois Sirinelli ve en ellos la primera generacin que se compromete activamente en los combates de su tiempo, mientras que hasta entonces semejante actitud era excepcional. . _Bqgfgryl_Fitq.4e un compromiso intelectual, que no se habra desdicho desde la toma de posicin de Tala durale 91 9g,so_Qr9yfus, y ponen videncia el.impacto del acontecimiento histrico qgbr-e.fg-Yidi intelectual, El momento crucial que conduce al compromiso en.esos aos de entreguerras. y ms precisamente en los aos 1930, conesponde a un fenmelo geeracional, el de la generacin de 1905. que, .si no es la generacin _de.la guerra, es la generacin de los efectos diferidos de la guenar'r. El primado de la historia se encuentra exactamente ah con esla prevalencia del acontecimiento traumtico de la Primera Guena Mundial. En cuanto al medio propicio para su desarollo, s encuentra circunscrito como el de las clases de preparacin para la Escuela Normal Superior de Itras, un medio homogneo, un verdadero *invernadeo intelectual>r2, que explica la existencia de una especie de .microclimarrs. As pues, la reconstitucin de los itineraios y trayectorias es establecida a partir de este grupo inicialmente homogneo: nlos valores heredados de Ias Luces se tambalean y la necesidad de forjar unos nuevos, situacin histricamente favorable a los inielectuales y que los eleva al rango de maestros del pensar, tambin es activada por la crisis de los aos 1930. Por esto, 1945 est en 1936>'. Al favorecer el estudio de sus tomas de posicin gracias al estudio de .$U-.-U.l1S,-d9. tu!-p9!gi.o9t't, p-l gc-qgrd-o ninucioso de sus itinerarios cfrm en su estudio cruzado y comparado de Sartre y de Aronr, Jean.r Filangois Sirinelli se inscribe en Ia perspectiva de una historia poltica de _lf{gt9l9gluales. A.partir de su tesis, encuentra una prolongacin en una biografa intelectual cruzada de <dos pequeos camaradas> de la promocin literaria de 1924 de la Escuela Normal Superior. Con este estudio circunstanciado.sobre Aron y Sartre, seala la fecundidad de la nocin de _.$g3rl_q en la l.rioria-jqtele_qtq.Al !ggfectq,q9gs.igg1.r!1!qgar en cada.. etapa las imgenes engaosas dejadas por Jos turiferarios y los denunciapoq..!a preocupacin del historiador -..4gg!_d_g.ggq-s-_d_o1rq-s_ca1one9 dg es cada vez ms el no prejuzgar unas evoluciones posteriores y encontrarse con lo que fue el presente del biografiado en su indeterminacin y su desconocimiento. Ocure lo mismo con la pasin pacista de Aron como
rr Jean-Frangois

maestros-pensadores der sigro xx, es "n significativa de las variacionJs de las coyunturas intelectuales, Sin teleologa, sin reducirse u un^ y*o_ posicin de sus posiciones respectivas, estando cada uno firmemente ins_ talado en su orilla, la puesta en marcha de las conductas de estas O;, O*_ ras permite, gracias a su historicidad, comprender rnejor f , fOgic" prolia de cada uno de ellos.

con ra despreocupacin de Sartre con la Alemania de ros aos rg30. Esa situacin cruzada del compromiso en estos dos intelectuaf"r,

.rigiJo,

ri*"

gig-&-9.!-n9-ron!!d94!o_qo_r.q9-e_t

El-_qq-qgglo_dg^gglglacrq_sq_9iucible a su simple

de

nicin biol_

dependen de ros mismos grandes acontecimient"os y cambios sobrevenidos durante su periodo de receptividad'17. fs pues, se habrar de una generacin a partir de un aconrecimiento de cristalizacin _O!le"r.ri;;r:;.*" y' en general' en la edad der despenar poltico. cuunJo .ru"n Thi;;, evoca la generacin de 17g9, hace refereiiii no a las personas nacidas en 1789' sino a aqultas que' teniendo una veintena de aos en esta poca, no pueden no estar marcadas por este acontecimiento de ruptura. D" ;;; manera es como se habla de la generacin de lg4g o e ibo. co*o hace notar Michel Winock, an ei preciso cont un tiempo suplementario para que las generaciones *-.uiu. por ral acontecimiento que maca la fecha puedan expresarse: ochateaubriand y Mme de stal an no han nacido pblicamente en 17g9, como rampoco lnr Breton o Drieu La Rochelle en l9l4: ha habido qu. un poco de tiempo despus del "rp"r* acontecimiento para ver aparecer una nueva generacinors. Sin emUargo, esta nocin de comu,idad generacional no iirplica ninguna ununJti

ju_ ve4jl-d9 acontecinigntqg tramti_c_o_s, _se_ trnuerto. en un instrumen_ lo.operativo de esta. nuev4 hisloriade los-infetecuales por lo dems, el filsofo Dilthey ha proporcionado una.tuu. f.r, esro, connriendo a esta nocin una acepcin particularmente propicia paa su uso por ros historiadores: <La generacin forma un crculo bashnte estrecho de individuos que' a pesar de ra diversidad de los otros factores que se toman en con_ sideracin. estn vinculados e.n un todo homogneo porel teho . q*

re$lBnii4g_ trypsu en una edad

pglslAae!ge_!sl,i"*Ee!,_sr!s

rales a unas pregunras.o.-^ung1g_..

s-qq!ftinit*r-ry
n

delrirlrgg; com-ro constutii{u,r t"rnn.ir, ,nu generacin

t,gf"pg J-"rp+lrido, de un <espritu

;;ilffiil;l::

Sirinelli: Gnraion ilellectuetle. op. cit., p. 641.

t:

Ibid..p.&,

tiene tendencia a expulsar a la precedente a favor de los nuevos acontecimientos,

'' wirhelm Dirrhey: Iz Monde de l'esprit,tomo r, Histoire des sciences humaines. A'bierMontaigne, Pars. 1947, p. tZ.
o.

't lbd..9.633.
Ibid., p. 638. 'r Jean-Franqois Sirinelli: Inrcllectuels et passionsJrangaries, Fayard. Parfs. 1990. '"Jean-FrangoisSirinelli: Deutinellectuelsdanslesiicle,SartreetAmn.Fayard.Parfs,

''
r

995.

,i, "t.n"t*tnock:

<Les gerrcrarions intellcctuels>. en Vngtime Sicte,abril_junio 19g9,

4g
a

FRANCOIS DossE

EL MODEI.o DEL CASO DREYFUS

(grupos concretos>e' pair de los cuales se afirma. constituyndose en la sucesin de ocho .r"ando su sociabilidad. As. Michel Winock distingue y los aos 1970' Emgeneraciones intelectuales entre el inicio del siglo xx y por ,u genealoga del siglo por la <generacin del caso Dreyfuso

ii"ru

el sentimiento de pertenencia expresado por Pguy: "Los hombresdenuestrageneracinoro.Estesentimientqdepeftenenciagene-

radicales no son

racionalsetraducemuyfrecuentementporlaexistenciadeunared'que

,"-.i" A" medios

ra, como es el

una revisde eipresin a travs del medio indirecto de unificador papel juega este caso con In Ret'ue blanche, que

enlosaosl890.Allsereagnpanunosintelectualesnefitos,cuyasfechasdenacimiento'segnhacenotaMichelWinock,indicanciaramente
su comunidad de generacinrr'

y de eferOtro mornento,ril-ilegiado de manifestacin generacional

Ledios_iruele_ctualss_sc m.ar,rifiesta con esEpito

,.r..n.i" ginii"i l"-r.s

conocasindeloquesercalificadomstardecomo"espritudelosaos

ifr""".t.

crac de Wall Street 1930r:: o de..no conformistas de los aos 1930"2r' El que sujYenes intelectuales' no es ms que un epifenmeno par4 estos Guerra ia Primera por cavado fren sobre todo por el agujero generacional an combatientes' a los antiguos Mundial. Una fosa infru'niueaUle opone generacin y la nueva fuego' del p.r" destrozados por la prueba

pso de la guerra y iurfana. que tiene algunas difrcultades para llevar este

un.verdadero para imponerse a unos mayores, que parece que les opongan que generaciones de un conflicto es turo i incomprensin. Sobre todo,

resuenaconestpitoenunaFranciaadormilada.conlamiradafrjaexclu.

de la guena: <Nuestro sivamente en una mtica (hermosa pocat de antes

odioporlosexcombatientesnoconocelmites,:{'Unsentimientodevaco l'Karl Mannhei

*The Problcm of Generations"' en Ersol's on the Sociolog'" .of r."gui paul. Londres. 1972: Kal Mannhcimt l Problime des
sa

xnnu,trdgr.Routlcdge *Kzul Mannheim ct "n g,nro,;inr,Nathan. Parfs, l99d: ver tambin Nia Pcrivolaopoulou'

gne,"rion,.enMilneu!cent,Ret,ued'histoireintellecuelle.n"l0.l9g2lEnzoTravcrso:
"l-sJuifsetlaculureallemande.l*problmedesgnrationsintellectuelles".enRyue gernnnique nernationule, no 5. 1996'

"- ,JtLf.,

peguy: uDe Jean Cosle'. *La Pliade". Pars. 1959' P. 501'

ert Oeut'res en Prose-

tome

l. Gallinard' coleccin

arrastra a esta juventud intelectual. mis all de los desacuerdos polticos, hacia una contestacin general de los valores dominantes. Entonces se es anticapitalista. anticomunista. antinacionalista. antiamericano y favorable a la revoluci(ln. Un largo frente de rechazos se disea durante esos aos. Llega hasta el extremo con la revista Ordre nouveau. qus llama al boicot a las elecciones de 1936: <Est prohibido votar, como est prohibido escupir por tierra',:s. Cienamente, hay que distinguir con todo rigor. como lo ha hecho Jean Touchard. unas sensibilidades diferentes entre estos intelectuales, y hay ms que matices entre el neoradicionalismo de Combat. el de Raction. animado por Jean de Fabgues y Robert Buron, Jean-Pierre Maxence y Thierry Maulnier, el espiritualismo & Ordre nouveau, animado por Amaud Dandieu. Robert Aron. Denis de Rougemont, Daniel Rops, el tecnocratismo e Plans, dirigido por Philippe Lamour y el personalismo de la revisra de Emmanuel Mounier, f,sprir. Sin embargo. se puedg {e-qg-fi en esta renovacin la bsqueda comn de una <lerc-era va,)- qUe..teclaza de igual manera el materialismo individualista como el-mateilimo-co: lectivista. Esta joven generacin rebelde es una gener-asio-srt.dasisuelda con la Gran Guena, en la medida en que la ha vivido, dpmasiadojg-v-en para partic_ipar 9n ellq-y {-ere-lia$9-pronto-parasufrirsusJunesUi e-.fCelpS. oslentre 1900 y 1910:: oPor lo tanto. generacin en parte trurfan$ I rpidamente propulsada por la muerte prematura de muchos de sus padfts. en el seno de la sociedad intelectual>r?. De hecho, un choque generaciohal estalla en esos aos 1930 por el hecho de la desaparicin de la mayor phrte de los que habran tenido que asegurar el relevo de sus padres: uEnlre los hombres fornrados en el tiempo anterior a la guerra, los que nacier'on hacia 1885 y los que abordaon la vida intelectual despus del armisticio. la incomprensin aumentaba'. escribe Jean-Piere Maxence:8. Esta entrada en la historia de los intelectuales por la nocin de generacin debe mucho a Jean Touchard, que a los treinta y cinco aos ha sido el secretario general de la Fundacin Nacional de las Ciencias Polticas (r.rsp) hasta su muerte en 1971. Trnsfuga en el dominio poltico desde un curso de estudios literarios. es alumno de la Escuela Normal y catedrtico de letras y ha consagradcl su tesis a la gloria de Brangee. Habr sacado
I

:r lnformacioncs en MictrciWinrct: "Ls gnrations intellectuelles". en Vingtime Sicle, gEg. p. ? l: Julien Benda n"iido .n I E71 Andr cide en I 8691 Piene l-ouys n,. 22. aUAt-unio I Halvy en 1872' en I 870: Marccl Poust cn 187 I : Lon Blum en I 8721 Daniel :r Jean Touchard: .L'esprit des anncs I 930,. cn f., dances politiques dans la t'ie.po.litique Rt'oltes de I'esprit. 7gg. Haiherte. pars. I 9()l rccogido en Piene Andreu'.
Jrorrl.aise depuis f

:! Dominique ArtJouint et Xavicr de Lignac: "Nc votez

t93.

f,asD,

cn Ordre nouveau. tbnl

Kim. Pars, 1991. PP. 195'229'

:'Jean.LouisLoubetdelBayle:LesNon.Co'ormislesdesanneslg30.Unetenlalive Scuil' Parls' l99' de renoutllement de la pense potilique lronSaise'

:' Henri Lefebvre: ut Somri

et

li

Reste.'ditions de

laNef' Pars' 1959' p 374'

:^ Georges lzard ha nacido en I 90-1. a5i coe Philippc Lamour y Franqois Perroux: Henrilrne Murrou en 190.1: Emmanuel Mounier en 19O9. :' Pascal Or1. Jean-Franqois Sirinelli; Les intellet'uels en Franrc de I'affaire Drerfits t\ rns jours. up. tit.. p. X). r" Jean-Piene Maxence: Hsoire de dlr n.s. Gallimard. Pars. 1939, p. 44. :" Jean Touchard: In Gloire de Branger.Armand Colin. Pars. l98.

FRANCOIS DossE

EI- MODELO DEL CASO DREYFL:S

50

5l

polticas clcsde esta formacin provecho de la manera de trata las ideas a su Preocupacin por Ia inrerinicial. liberalizando este rJominio gracias dt su historicidad y encarnndolo Jisciptinaridad, enraizndolo en el ptan en,unascorrientesanimadasporfuertespersonaldades'Touchardrestituye ideas slo valen por de los itinerarios, considerando que las i" ; Raoul Giradet en con dirige que to qu" ,. hace con ellas' El seminario entre la interseccin de i968 reviste un aspecto innovador por su intento tres de estos asociacin dinensin literaria, la histrica y la poltica: "[ notablemente Apoyndose dominios nos ha marcado profundamenteoso' Touchard define las .n tu, ,.r, del antroplogo Gto'g"t Balandier' Jean creencias vinculado y de ideologas como un .onuito de resentaciones podido revestir habra que lo a unos gruPos sociales determinados' Pero por el uso de una atenuado en l se encontraba

temas slo tienen sentido en el intcrior de la structura en la que se silan>r. describiendo as conselaciones ideolgicas singulares segn una <andadura que se contonea"rl

LA SOCIABILIDAD INTELECTUAL
Adcms del marcador generacional. tambin se puede prestar atencin a la impofancia de los gue Jean-Frangois Sirinelli califica como l-s-,.d-irc-tadores':r. es decir, ia levadura de las generaciones siguientei. ppet
Jean Paulhan en la edicin a la sombra de Gaston Ga-

'quChtrvpresentado

un carJrei"lgo mecnico, su capacidad para que calificaba como piramiclal' y gracias a

llimardr{, o tambin Bernard Grwthuysen gracias a su influencia sobre los autores de la Nnr o tambin Lucien Herr en el ws para los jvenes estudiantes de biblioteconoma en la Normaljs. Las revistas, que son uno de los soportes esenciales del campo intelectual. pueden ser considerads coco tia-estructura elemenal de sociabilidacl. espacios muy valiosos paraanalizar la evolucin de las ideas en tanto quc lugares de fermentacil rnelectual y de relaciones afectivas, como lo ha demostrado Michel Winock en su historia de la revista |

"pr-i*".i0^, diferenciarlaexistenciadedoctrinasdelosgrandespensadorescnel.vr-

por la prctica de estas ideas rice. con un estadio intermedio representado las representaciones colecde nivel en la base, el ilil ".'inoinl.n,". temticas importantes' de algunas partir it^t. rnr.t na a las ideologas a para significar Ia derecha por la i^'"iioot. ,nuriut*1nte utilizada pero fuente ",St" arraigo' del . un ortn orgnico inmutable' -el Jt;;i; multiplicado ha 1789' tlesdc q.ue' de inspiracin tambin p-ulu izquierda sc dedica tambin a f" pi""it.iO" s 63 roles de la libertad' Touchad de uso de un frecuencia la polticos' o lobalizar en los autores, literarios

E*tr{

Eltrayectodelarevista,E1g9y'9,"descrbeMichelWinockscsita
entre dos lmites cronolgicos: el nacimicnto de la revista en el inicio de/ los aos 1930 hasta la desaparicin de su creador. Emrnanuel Mounier. { 1950, y. sobre todo. su intevencin en el campo poltico, .po.que m" y'u parecirJo lo ms problemtico, es decir. lo ms revelador de la tensin g[rmanentemente vivida en su intimidad por el intelectual entre la voluntad de testimonio y la voluntad de eficacia''?. Ms all de esta explicacin t<pica del autor en funcin de la cspecificidad de su objeto, la eleccin explcita de Michel Winock revela sobre todo el modo de planteamiento dc los historiadores franceses, que, describiendo la vida intelectual, tienen tendencia a privilegia la dimensin poltica. Al seguir los itinerarios cruzados dc los animadores de sprir. Winock es llevado. a pesar de su postulado
r Alain-Grard Slama: Intervencin oral en el Coloquio de Jean Touchad. (cHvs. cE\'l{F. Sciences Politiques". l9 de octubre de 2001. t1

ciertonmerodepa)abrasclaves'quepermitentaducireiespritudeltiemde las idcas y Ia historia social' se f. er.o.upuao por vincular la historia apropiacin de las obras y de las y la in[eresa sobre todo por la recepcin de Branger como tema de personaje al ideas. Lo que le lleva " ""og"' en tanto que cantante convertirse para su tesis es su gloria, su capacidad Imperio' ConesSegundo la del poca, en el eco de la sensibilidaide una

p""0" historiador el captar cmo circulan-estas "f oira metfora utilizada por tir de qu vectores iegan el cuerpo social' La
JeanTouchardparade-ni,suandaduraesladelos.infusorios".Indicael pcrfila
paisaje ideolgico' que no'se carcter siempre en movimiento del

representaciones' a par-

alamaneradelosgrficosderepartocleescaosdelosdiversoipartidos en
la imagen de un taro' polticos la noche de las elecciones' sino segn espacio segn cada menor o mayor ocuparan cuyo interior los elementos

nrovimientodeesetarro.Touchadnosolamentcindicaconestolacapasino tambin la idea de que <los cidad de significado de lo que se agita'

]'
dc Jean Touchad' Pierre Nora: lnrenencin oral en el "Coloquio

cws' cevtpo' Sciences

lean-Franqois Sirinclli: "Biographie et histoire des inrellectuels: le cas des "veilleurs" et l'exemple d'Andr Belleson". en Problhnes et mthodes de la biographe. Actas del coloquio de la Sotbona. 3-4 de mayo de I 985. Sorrrcs. Publications de la Sorbonne. .Histoire au prsent'. 1985. Ver Laurence Brisset: 1z NRF te Puulhun Gallimard. Pars. 2003. r5 ChalesAndler:Ve de l.ucien Herr: 1864-192. Ma.spern. Pars. 1977. '" Mi"he Winock: Hisroire politique <le Iu rerueEsprt, I93O-1950. Seuil. Pars. l9?5.

lbid.

Politiques". l9 de octubre de 2001'

,' Ibid.. p.7

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FRAN9OTS DOSSE

EL MODELO Df:L (:,qSO DREYFUS

,i

:53

de partida. a superar los lmites que se ha asignado en el dominio poltico. Cuando Ia estructura del recorrido es diacrnica. sigue las diversas etapas de la vida polftica fanct1. Su inters viene. sobre todo, de la puesta en evidencia de la .singularidd que funda la unidad de este vivero intelectual constituido por la revista Esprit, cuyt aspiracin constante es asegurarse una presencia en su tiempo, ofrecer una respuesta al acontecimiento. d-ejarse sacudir por 1. lncluso si esta permeabilidad sc paga a veces con el

precio de una cierta ceguera, lo que ilumina el deslizamiento de despus de la guerra, que ha llevado a Esprit a ver con los ojos de Jimena el comunismo estalinista: <Deseamos en nuestro pafs, en Europa, unos partidos comuniitas fuertes. pues actualmente son la nica garanta slida contra el relorno del fascismo>r8. Estos errores temporales atestiguan la voluntad de la revista de rechazar todo espritu de sistema: "Para Esprit la apuesta era. segn el dicho de Mounier, aticula la exigencia poltica y la exigencia profticarre. El combate a favor de la descolonizacin es la ocasin para Esprit de continuar con esta exigencia. La revista toma desde la posguena unas posiciones claas a favor de la independencra poltica de las colonias francesas. a las que se mantiene bajo la frula de Pars, en un imperio maquillado con el bonito nombre de Unin francesa. En el dossier sobre Ma,Tuecos. Esprit publica un artculo de Andr de Peretti, de 194?4. En 1. por una parte, tiene en cuenta las aportaciones de Francia y, por la otra. el ma)estar procedente del mantenimiento del rgimen de tutela, Pues bien, la balanza est lejos de esa igualada. Ai revs de los lugares comunes predominantes sobre esa cuestin, Peretti demuestra que la aspiracin a la independencia nacional no es la situacin de algunos intelectuales aislados, sino de un panido con influencia cada vez mayor. el Istiqlal. Tres meses ms tarde, es Argelia la que es objeto de un anlisis similar por pane de Andr Mandouze{r. Mientras que Argelia forma parte inegrante del territorio francs. dependiendo del Ministerio del lnterior, Mandouze explica en qu Argelia no es Francia. mientras que se discute sobre el nuevo esatuto que ratifica una poltica de asimilacinar. En 1948, Mandouze reincide en Esprit para denunciar Ia manera en la que Argelia se encuentra ,.fuera del Estado de derecho, lugar privilegiado de las exacciones {e toda clase cometidas por la administracin y por el ejrcito: falsificacin sistemtr'* Emmanuel Mounier: (Petkov et nous>.en Esprit. o!'tubre. l9rl7. i r i que dc la revue Espri t, / 9J0- / 950. o p. c i t.. p. 311. "'Andr de Peretti: "Pvenons la guene d'Afnque du Nord. L'indpendanc'e rnarocaine et lu FranceD. en Esprit. abril. 194?. 'r Andr Mandouze: "lmposibilites a)giriennes ou lc mytbc des trois dpartenrnts". en Esprir. jrlio, 1947. 'r El nuevo estatuto de Arge)ia es aprobado el 20 dc septiembre de I94?.
iu Michel Winoc-k', H i s t o i r e pol

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I I

criterio de la excerencia litelia, Io.o cLton Gallimardre y Jean paulhan atraen a unos escritores con posiciones rn contastadas como Lon Brum y Lon Daude, r.-ouis eragon y Drieu La
' Andr Mandouze: .Le difemmc algrien: suicide ou salut public,. en fsprir, octubre. Michel Winock Hi.stoire politque de la ret,ue Esprit. op. ci.. p. -333. Pierrc Habey lediror. presenticin. L.Esprit np, iCO-lb+0. OallimarcJ, pars.

cuenta>>{E' Es soramenrc con e[

del mundo' y as su director. Jacques Rivire, puede afirmar sin maticis en l9l9 que ia iiteratura francesa.es hoy la nica que hay en el mun_ do... En el mundo slo estamos nosotros, lo repito. que spamos pens$, En materia tilosfica.literaria y artstica sto eiistirI" q". oigur;d;.

Marcel Proust. por lo dems, Ia NRF lleva hasta el extremo plopensin la de un cierto nmero de intelectuares fianceses de considerase
et mutigo

Er,u i.vista, que ve la luz en 1909, viene acompaiada por una verdadera edad de oro de la lireratura francesa y as su nacimiento sear-a tambin a un'a comunidad generacional dc sus iniciadores, reagrupados.etr'iomo a Andr Gides. Esra aventura difcirmenre puede ser considerada bajo et ngul poltico: la ambicin de este joven equipo. que gana npidamente unuirp_ yeccin excepcional. se rimita a la defensa ae una cierta manera de escriura literaria en ruptura con el simbolismo moribundo. Como toda revista, su historia esr tejida de rupturas, de saridas, de llegadas, rravesa de conflictos. pero no por eso deja de subsisri un (esp(ritu NRF>, que se define alrededor de dos convicciones: *ningn oficio ms granoe que el oficio de escriior; ningn genio ms grande que el genio francs,.t. 'De ello resu[a una caza encamizada por descubrir los talentos literarios. A este respecro, la NRF se conviene en una garanta incontesrada de calidad, la mi legtima, a pesar de su enofine y clebre metedura de pata: haber ignorado a

ca de las elecciones. amenazas. asesinatos...>.r ciertamente, entonces an sc cree en ras posibilidades dc una unin francesa. sobre todo en Argelia. pero con la condicin de romper radicalmente con las viejas prctias coloniales: <El anticolonialismo iba a convertirse en uno de ros combates ms inintemmpidos de la rcvista de Mounier,{. Si las revistas son unos observalorios priipgqdg de la vida intelec_ ual' sin embargo su esrudio rq sel o.qer--iL.ne,uia]ioritica. As ocurre con NRF tal y como es presentada por pierre Habey.r.

948.

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I

990. & Los seis inicidores de ra revisra. Andr Gide. Hen' Ghon. Marcel Drouin. Andr Ruyters' Jean Sch)umbergcr y Jacques copcau ienen todos entre trcnta y cinco y cuarenra y un aos.

'PrcneHabcy(editor.presentacin):L.EsprilNRF:19.]940,oP'ci'',p.x\l,
Jacque3Rivire.ciradoporpiene Habey:L.EspritNRF:
Picne Assourine'. Gaston Garimar<!,scuit, corcccin *poinrsn, pars.

"

tm&lb40,oi.cit,.p.xw,

i99.

Y
FRANCOIS DOSSE EL MODELO DEL CASO DREYFUS

55

54

Rochelle.AndrMahauxyMarcelLouhantleau'Sinembargo'estaexalnel hex-

a un horizonte cerrado sobre cin del talento nacional se limita ta imporrancia de la influencia sobre obsen'ar gono y. en efecto, se puede atpico como Ren Gunon' quien' Paulhan. Gide o Drieu de un intelectual de toda contaminacin moderna' ha preocupado F)r una enseanza pura en EgiPto en l93l ta proximioad iel Islam. Establecido ido a buscarla de una obra$ que "n conversin al Islam en l9 l2' es el autor despus de una

estarenelorigeno"u*.o1...inlanzaclaenGallimardenlg3Sbajoel
rtulo de "Tradicin>.

il;;;,".. t * "b.; ;ifr;il.il,;;;tt

i En cambio. la necesidad

H:r;:ffi;ilil

en una <Declaracin> prelimiqar 1f...,-l"un-eern Haltier y sus allegados comPrometido sartriano' ponigndo es el oponerse a la postuia del escritor y calibrada con la vara.de en duda que la literatu'o *ngu que serjuzglda se entregan a un alegato ,u iun.i" poltica e ideolgica' Los iniciadores es de ningn compromiso' Por lo dems' a favor de una literatua libelrada enprimera esta y se abre se cierra con la poesa de Francis Ponge como nueva novela (le nouveau raman) la es A continuacin' trega de la revista. de Jean Thibaudeau y io-qu. p.".onizaTel Quel' acogiendo-unos.textos por

dimensiode pensar al mismo tiempo las dos de una historia la lo poltico en la reconstitucin de deJet trata QySf'' como imPeriosa' cuando se en re6,0. tavoluntad exprcsada po, eliripp-o-

p"t"ntan en la revista en l92' Preocupqdos de Jean Ricardou. qu. momento en el que el estrepitoso qncarnar una vanguardia esttica en un ntusiasmo por un programa vanguarduelo de la literatura da lugar a un e y sea en que se ;".acin cientfica, en nombre de este santo general' ?el una semiologa el proyecto de

"

il;; ;;;;t;;;.1 ..t..tu,uti',,,o 'on Hallier' l;;;;;; ti' despus de la marcha de Jean-Edern

se abre a Jean-

y a Kristeva' excepcional qu.. .ono"itndo a Todorov a Philippe Sollers"r2' blgaros intelectuales "" 1".t,". iu.nt, la ascendente ola-esmrcturar De 1962 u fSeZ la revista se alimenta de .poca formalista> {g-la.revissqrne lista, periodo c^tin.J a-posteriori grupo' que para l enpor el tafr. Roland Barthes, fuerte*"nt. seducido
carnabalamodernidad,trabaunasrelacionesmuyslidasdeamistadcon
r'\trentreorrosRenGunon: Its,nsmultiple.s.det'tre(193t)'d'MaisnieTrdanicl'
Pars. 1990:Izr

PieneFayey,.^..,.uuGrardGenett,e.Esteltimoserundivulgador <presentar a cada

C'"u'iiai-^ode'neQ9T7)'allimatJ'Pars'

1946"OtienteOccident'

d. Maisnie Trdaniet' Trrjaniel. Pars. I !f90' !: /Did.. p. l8.

ptit"iEi i"t oriti

spirnelle et Pout'oir temporel' cd' Maisnie

Sollers y Kristeva y se acerca a la revista. Los vnculos de amistad estaban tambin reforuado.\ po una misma pertenencia a la casa "Seuil", e.ditora de la obra de Banhes como de la revista Tel Quel. En 19, es en la coleccin "Tel Quel" donde aparece Critique et vrit de Banhes, quien subraya: "La revista Tel Quel es una empresa que me es vitals. Jacques Derrida tamUist muy cerca de la revista, donde publica algunos de sus escritos y cuyas posiciones apoya. Por lo dems, el discurso lacaniano est muy presente en la revista con los artculos de Sollers y de Kristeva. fieles oyentes del seminario de Lacan. En cuanto a la posicin de Althusser. es inffuyente sobre la relectura de Marx gue prevalece en este gnpo, al que se le denominaba familiarmente ?"Q. sobre todo a raz del dilogo que se establece con el rcF y con La Nouvelle Critique a patir de 1967. Finalmente, las posiciones pro chinas. partidarias de la revolucin cultural. apelarn a su vez a un althusserismo duro y puro. Consecuencia de mayo de l98 y de los xitos de la izquierda proletana, el giro se realiza en un tiempo rcord. Ya en septiembre de 1968, Tbl Quel consagra su nmero treinta y cinco a la semiologa contempornea en Ia uRss, presentado por Julia Kristeva, Al principio del ao 1969, Tel Quel gira hacia el Oriente rqo del gran Timonel y a un marxismo-leninismo-estalinista purificado por el presidente Mao. Cuando se funda el <Movimiento de junio de I97l ", en Tel Quel ya no hay compromiso posible: se han roto definitivamente los puentes con los que son calificados (nuevos zares)>. Tel Quel se convierte entonces en la de "revisionistas>, de expresin de la fascinacin que ejerce China sobre los intelectuales. Este exceso puede ser analizado en el microcosmos de Tel Quel como el de una literatura que no llega a encontrarse. E_Slg_fLe_djS_ie vale de atajos para hacer valer una esttica que no puede.cnnfss'su nombre,.g[nstp-periodo de crisis de la novela y de intensa actividad de crtica idqofpgigq, FtgJxggso de subjetividad provoca disensiones y rupturasr tanlq_n{s violentas en cuanto estn cargadas de pasin y de afectividad detrfu del discurso terico que las envuelve. As cada viraje de la rcvista suscita una rnovacin de los hombres que estn alrededor del ncleo fundador deTeI Qul,pero tg4n de lqs proscrito.s entr los compaeros de desgracia. Por lo tanto. la aproximacin hist<rica a un lugar de sociabilidad, como u.ng Le.y!f!& llg puede saltarse el enmaraamiento de numerosos panin'etros, inglgtgldq las posturas tericas, los modos ile adscripcin poltica as como la pa.ue afectiva y emocional de toda vida colectiva. Por lo tanto. el estudio social de los intelectuales se duplica con una puesta en evidencia de sus redes de sociabilidad y <ante todo dehe-ryt ani-

;slPhilippcForcst:HuoireleTelQuelllgfu.lgS2.Seuil'Pas.19()5'

7r

g)d.n"

4?, otoo de 1971.

p' t42'

Roland Barthes. Oceanigus. FR3. (1970-19?l ). difusin: 27 de enero de 1988-

r
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FRANCoIS DossE EL MODELO DELC.{SO DREYFI'S
5',1

cularse alredetlor de la trada reclutamiento-reconocimiento;estratifi cacin-55' Otro observatorio posible est c-onstiluidg. por los manifiestos y otras pe-ticiones. por las que el medio se encuentra con uha pfblesta' y representa buen iismgrafo para el historiador, complementario del estudio de las

ui

'\ I { i\ il;.;, : ..."" r. lectura en trminos de inters. se puede sustituii ia aproxlmaclon que valora el estudio del campo intelectual como un campo
realizaMichaclLwy.Mseficienteparadarcuentadelasredesdesocia.

redes que permite, por su lado, la restitucitin de los microclimas singulares. Esta aproximacin tiene la ventaja de desprenderse de los mecanismos de causalidades simples. tle hacer valer la complejidad y la contingencia' i-Se distingue radicalmente de la idea de sociabdadde Bourdieu.sobr-e.-la rinica baie cstratgica de optimizacitin de los intereses y de conquista de

lo magntico, sobre t6do alrededor del concept<l de'afinidad electiva, como

prsbilidatlb. el concepro ya haba sido utilizado por Max weber en una y religiosas doctrinas ente pectiva sociolgica para describir las relaciones juego del ni causal determinacin ios elftos econmicoss7. No se trata de una de las influencias. sino ms bien cle una cierta analoga estructural, de un movimiento de convergencia, de una atraccin recproca, de confluencias la activas que se encuentran entre calvinismo y capitalismo' De ah viene reredencin entre Lwy Michael relacin de afinidad electiva que estudia ligiosa y liberacin social en el corazrn de la cultura alemana al principio del sigkl xx, que se traducc en una elacin intemalizada entre Lradicin mesinica y utopa libertaria entre los judos de Europa central, como es el caso con la revista Jude (1916-1924), dirigida por Martin Buber, con la colaboracirin de Rosenzrveig, Scht)lem. Kafka y Ernst Simon' E| Cahier de t,IttTP,consagrado al estudio de determinados ..lugares,,

como los salones de la Belle Epoque, los cafs literarios, da testimonio de la pertinencia de esta nocin de sociabilidad. ocurre lo mismo para el estudio de <leterminados *medios,, como el crculo catlico de Jacques Maritain, analizado por Philippe Chenaux como un *hogar,' ntimo, o el de los masones, entre los cuales Andr combes no percibe ninguna creacin de verdaderas redes de intelectuales en el transcurso del periodo 1880'194o. Eslos estudios tambin les hacen sitio a algunos "mediadores> del mundo de ia edicin. dedicndose a diferentes mascarones de proa de revistas,

tfrance para Europesr. Compartiremos con Michel Trebitsch su oposicin a una visin del campo intelectual como un campo de batalla totalment estructurado alrededor de estrategias conscienres, a panir de las cuales los intelectuales slo se reagruparan por razones de reconocimiento, en $anancia de legitimidad y de toma de poder. Si se pide una autonoma $el canrpo intelectual con los ritos y las reglas especficas de una sociabi[{hd intelectual. hay que reconocer que estas reglas sealan ms bien un camfio magntico muy compuesto y adenrs fluctuante en el tiempo, lo que exige una mirada de historiador. Ms que a la nocin de en Bourdieu'it. el uso para un historia"campoo dor de la nocin de sociabilidad intelectual recune a los-Uabao{Lnnovadores de Maurice Agulhon con su concepto clave de srrclgbildaclpefinida por Agulhon como una aptitud para vivir en grupo y para consolidarjos grupos por la constitucin de asociaciones voluntarias. la nocin de sociabilidad ha permitido abrir un nuevo y amplio terreno para la investigacin, como ilustra la reciente aparicin de Histoire vagabonde,t.lnsatisfecho por la historia poltica tradicional. Maurice Agulhon escrura hasta lo ms profundo los funclamentos del civismo y del republicanismo en el curso del siglo xrx. Detrs de las leyes y de la escenografa de la casta poltica, hiice resaltar una circulacin ms subtennea, la que mantiene una relacin de adhesin a toda una demostracin de la fe republicana alrededor de una especfica serie de estatuas. de inscripciones y de t'uentes, que permiten la concentracin y la expresin de un fervor colectivo. Otra aproximacin de la sociabilidad intelectual, de orden sociolgico, puede encontrar materia de inspiracin en lo que se refiere a Simmel y su distincit'ln entre <socializacinr. que remite al vnculo social en sentido general. y nsociabilidad", que procede a una autonomizacin frente a Ianocin de inters econmico " social. Entonces. la sociabilidad sc separa de su substrato. de su medio para acceder al nivel de lo esttico: <Se comporta, en relacin con su concrecin determinada por los contenidos, de la misma manera que la obra de artc en relacirn con la realidad:. La sociabilidad seala una forma ldica de existencia. una ligereza del ser liberado del reino de las necesidades, pero que presupone un espacio pbli$

comoCharlesPguypara|osCahiersdetaQuinzaineyJacquesRober-

,,,;,i1,::,,';1.::liHi,t$ liitl,:i:li1'#l:o'""
rr Jean-Frangois Sirinelli. uLes lites culturelles'. cn Jean-Piene Rioux y Jean'Frangois Sirinefli (bajo la direccin del, Pour ute histoire c'tilturelle. Seuil, Paris' lc)97.p.292* victret Lowy: Rdemption et utopie. Lz judaismc lbertaire en Europe centrale,PUF'

nde):Cahiersde

t'tttrPsociaail$rs
libfo:

r" Para la definicin de Bourdieu de la nocin tle "campo". ver el captulo 3 de csrc

.EI

Pars. l9EE. 5' Max Weber: L',ique protestante et

l'(sprit du capalismc' PIon' Pars' 1964'

n' Maurice Agulhon: kt Ripubliqtte au illage, Seuil. Pars. 1979. ^l MauriceAgulhon: Histoire vugobonde.Callimard,2 volmenes, Pars, 1988. Esta obra rene una veintena dc artculos del periodo l98 a 1987. ^: Ceorg Simmel: Sociologie et pisrnrologie. PUF. Pas. 1981. p. 124.

modelo nlemolgico..

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FRAN9OIS DOSSE
EL .\IODELO DEL CASO DRF:YFUS

59

co, ien

el que se codean Personas que se suPonen iguales' Para Simmel, la sociabilidad encuentra su fundamento en el universo democrtico, el del esphcio pblico en sentido kantiano. Este sPacio es conflictivo, pues la
diniensin individual puede entrar en contradiccin con las exigencias colec$uas en el plano de los valores y de su regulacin. El conflicro introdu.% una dinmica a partir de prcticas diferenciadas y aqu seguiremos el punto de vista de Denis Pelletier, que considera esta aprcximacin como <susceptible de superar a la vez el uso purarnente descriptivo del concepto. centrado sobre la enumeracin razonada de sus lugares y soportes, y el riesgo de <lisolve en el anlisis de lasformas del compromiso la difercncia entre los contenidos que se da6r. En esta perspectiva que valoriza la emer'sugiere incluso rontargencia de un espacio pblico, Michel Trebitsch formas modemas de las encontra en historia.para la se un poco ms lejos hasta la sino ya siglo xrx no en el la sociabilidad intelectual "f,eiblica de las letras" del siglo xvttt. Estudiada por Daniel Roches, es el momento en que las intervenciones vanguardistas permiten pensir untos los .lugarcsr y las oredes> con la emergencia de un espacio pblico modemo: <No hay medio intelectual sin existencia, si no de un espacio pblico, por lo menos del rnodelo del espacio pblico5. El estudio de estas redes de sociqbilidad en el campo intelectual pone de manifiesto la importancia de la cuestin tle los valores y, por lo tanto, invalida los estudios como sirnples trrninos de maximizacin de inters' Por lo tanto, compartiremosla adve/tencia de Philippe Dujardin, cuando evoca los riesgos a que se expone un,uso exclusivo en trminos de redes de sociabilidad a una (descontextualizacin poltica e ideolgica, que llevar fundamentalmente a ignorar o desdear las "corrientes de pensamiento", que los intelectuales tienen la vocacin de promovers. Las revistas aparecen entonces como un observatorio esencial. Verdaderas redes constituidas y muy expuestas a los cambios, las revistas son tambin y sobretodo un reagrupamiento alrededor de un individuo, que'es su encarnacin. La mayor parte de las revistas se identifican con una prsonalidad: Les Temps modernes con Jean-Paul Sartre. Esprft de los inicios col Emmanuel Mounier, los Cahiers de la Quinzaine con Charles Pguy,
Racine. Michel Trebitsch (bajo la direcci 6n de\, Cahiers de I't &TP. Socahilts intellectuelles, op. cit', p. !7 i* Dniel Roche: ls Rpublicains des lettres. Gens de culture et ltmiircs au miiie

Ios Annales de los inicios con Marc Bloch y Lucien Febvre, Tel Quel con Philippe Sollers, Lz Dbat con Pierre Nora... Frecuentemente, esta personalizacin es la garanta de continuidad de una realidad frgil y moie. diza, expuesta a mutaciones mltiples, a rupturas incesantes. Es la gamn-

ta de un intento de transtbrmar la heterogeneidad de toda reagrupacin en una actividad de revista alrededor de un mnimo que sea comn a tS-. dos y pueda facilitar la identificacin con su director a partir de una adhesin. que tambin es de orden afectivo. Por lo dems, la mayor parte de las rcvistas intelectuales mantienen una relacin ambivalente con las insj tituciones de poder: <En la medida en que la revista. en tanto que gnero, funciona o tiende a funcionar como instancia normativa, se convierte en un lugar de poder y suscita la competencia6". De ah la importancia del tema de la novedad en una historia ampliamente constituida por la existencia de magisterios establecidos y contestados por equipos jvenes en
busca de legitimidad. Yo mismo he podido medir ia eficacia de esta nocin de sociabilidad en su dimensin afectiva y en tanto que expresin de valores comunes, muy alejada de los es-quemas utilitarists. cuando reproduca el ambiente de Eqtrasbuigo alrededor de la revista Esprit en los aos 1950t y la comunidad

de los Muros blancos donde an se sita el domicilio de Paul Riccuf'. De la misma manera, en mi indagacin sobre el itinerario de Michel de
Certeau, yo encontraba estos vnculos de sociabilidad constitutivos de gn espritu comn, de una solidaridad de pensamiento y de una fraternidad como la comunidad jesuita de la calle uMonsieur?or. Habiendo comenzado mis investigaciones por la resea de una revista que se ha convertido en unaescuela, los Annales,la importancia de la actividad de las rcvistas siempre me ha parecido esencial para la comprensin de la vida intelectual. En la Histoire du strucruralisme, subrayaba una excepcional efervescencia de I mundo de las re vistas, que ha visto nacer en los aos 19ffi a langages, kt Linguistique, Communications,Tel Quel, Ia Nouvelle Crique, Ls Cahiers pour I'analyse... Enconamos en el trayecto que he descrito de Paul Ricceur esta importancia de las revistas, con Christianisme social, Esprit o tambin la Revue de mtaph"sique et nrorale. Para Michel de Certeau poclemos notar igualmente el papel jugado por C/rristus, rudes, Recher^'Jacqueline Pluet-Despatin: "Une contnbulion i l'histoire des inellecuels: les revuesi. 'i i/rid.. p. 128, s \tr Frangois Dosse'. Paul Rictur, les sens d' une i, La Dcouverte, Pars, captulo I . fratemit confcssante: Esprdti Strasbourg", pp. l6l-169. "Une 5' 1bid.. capftulo 27 , "1*s Murs blancs: la communaut personnaliste>, pp. 263-271 . r(' Ver Franqois Dosse: Michel de Certau, un marcheur bless, op. cir., captulo 9, "Ces messieurs de la rue Monsieur", pp. t32- 13E.

t' $t O.nis Pelletier. en Nicole

sii./. Favard. Pas.

19E8.

I ^t un.l Trebirsch: .Avanr-propos: la chapcllc, le clan ct le microcosme', enCahiers la, t'lrffp. Souabilits intelkctuelles, op. cir.. p. 19. \ * en;tipp" Dujardin: "De l'histoire ir la sociologie. Toun, dtours, rctours?", ird.. p.
23.

FRAN90IS DOSSE

EL MODELO DEL CASO DREYFL'S

6l

ches tle Science religieuse, Traverses... Lugares de compromiso. medios de vida. las revistas constituyen uno de los sopones ms evocadores de las afinidades electivas que tejeu la vida de las ideas.

EL MODELO DEL COMPROMISO

Hasta ah. si los intelectuales existen y si los historiadores los han encontrado. la palabra, sin embargo. sigue en e I limbo. Como hace notar Midfel Leymarie. an no se encuentra ninguna entrada como (intelectualD en el Grand Dictionnaire universel de Pierre Larousse ( I 86- l8l8)ni en el Littr (187). En efecto, hay que esprarse al'caso Dreyfus, para que la palabra pase de ser un adjetivo a ser un sustantivo. Se difunde entonges, en los aos 1890, en el transcurso de los cuales incluso es objeto de qna verdadera batalla de trincheras enre la derecha y la izquierda. Esta vez, el acontecimiento histrico va a cristalizar el nacimiento del sustantivo y permitir el acto del bautismo. Ciertamente, algunos estudios sugieren hacer remontar un poco ms adelante la emergencia del sustantivo. En general, se considera que el nacimiento del sustantivo <intelectual> data de la publicacin por Zola de su l/o acusol en L'Aurore del l3 de enero de 1898. En realidad, Maurice Bans lo utiliza desde 1894 y el tmino apuece en ks Dracins, novela publicada en 1897?r. Pero es incontestable que es a la luz del artculo deZola cuando la nocin de intelectual toma su verdadera significacin social y poltica, tanto ms en cuanto es remplazado por la'publicacin, a partir del 14 de enero, de una (protesta' colectiva de personalidades, que reclaman una revisin del caso Dreyfus?:. Esta movilizacin a favor de Dreyfus es inmediatamente calificada por Georges Clemenceau como movilizacin de intelectuales. Entonces, la nocin toma un giro positivo de combate por la justicia. Pero, cuando Maurice Bans, el I de febrero de 1898 en l Journal se mete con <la protesta de los intelectuales>. es para estigmatizar un fenmeno social puramente negativo. La polmica que se despliega entonces entre los dos campos se convierte en el lugar mismo de la cristalizacin de una nocin inestable y ambivalente. Ttulo de nobleza del espritu o injuria infamante, los conientaristas

perplejos dudan entre estos dos polos. El director de La Revtte les dgux mondes, Ferdinand Brunetire. denuncia en este nuevo neologismo la expresin de una fatuidad: <Y esta peticin que se hace circular entrelos "lntelectuales". el slo hecho de que se haya creado recientemente esta:pa' labra de "lntelectuales" para designar, como una especie de casta noble a las gentes que viven en los laboratorios y las bibliotecas. slo este heclro denuncia uno de los defectos ms ridculos de nuestra poca, quiero decir la pretensin de alzar a los escritores, a los sabios, a los profesores. a los

fillogos al rango de superhombrest.

Antes de que la nocin tome un sentido poltico gracias al caso Drey$ts. un estudio realizado sobre su uso como calificativo durante un decenioftde 1888 a 1898, hace aparecer un sentido colectivo y absacto que desi{fira.

a la vez, una noble facuitad y al mismo tiempo una desviacin. cua$Oo algunos consideran que *el hombre intelectual es un monstruo"tt' Calificando a unos individuos. voca una hipertrofia del cerebro a expnsag de los valores del corazn. Entonces, el intelectual aparece como incapaz de
sensibilidad. apergaminado y quemado por las fechoras de una penversin que le mantiene distanciado de la vida afectiva, ancstesiado y casi paralizado ante las emociones del afecto. Remite a la esterilidad y a las fuezas negativas que disuaden de toda vida social consumada. Otra utilizacin del calificativo sirve para discriminar lo que compele a la actividad manual y lo que compete a la actividad intelectual. Entonces las connotaciones de la nocin son ms positivas: <A finales del siglo xtx, slo un punto produce la unanimidad: el intelectual se opone al no instruidot75. El inteleclual le debe a la sociedad lo que ha ecibido, sus dones, su instruccin y es ponador de una misin positiva de transmisin. As, cuando Ernest Lavisse se consagra a la renovacin de la universidad,.<busca suscitar'el sentimiento de la dignidad de la profesin intelectual>76. mientras favorece a las nuevas asociaciones de estudiantes y la "comunidad intelectual" entre los maestros y los discpulos. Parece que la palabra (intelectual) s emplea cuando unos individuos de profesiones diversas se sienten con una misin comn y un espritu de cuerpo. incluso una conciencia de claserr'
{;

''

Ferdinand Brunetiire. en Maurice Palologue: Journal de l'afJairc Drerfus. Pars.

l9-55. pp. 90-91

'r Vef Trevor Ficld. "Vers une nouvelle datation du subsanrif intellectuel". enTravatr de lngnistique et de lilty'rature. Strasbourg. XI\'.2. l9?6. pp. I59-l7. ': La lista de los lirmantes est precedida por los iniciadores del recurso: mile Zola.
Anatole France y mile Duclaux, Entre los nombrcs que siguen y de una lista que se llenar dcprisa con nuevos lirmantes: Daniel y lie Halvy. Charles Rist. Robert de Flers. Charles

''

Genevive ldr: "L'intellectuel avan l'affairc Drcyfus", en Cahiers de lexicologie.

3.

l99. 2. p.

" tbid..p.19.
ar ant

Adler. Lucien Hen. Clestrn Bougl. Charles Pguy. Marccl Proust. Octave Mirbcau,
Frhnqois Sinriand. Jean Perrin..
.

'n Ernesi Lavisse: llds e tudiants,1E90. citado por Cenevive ldt: "L'intellecluel l'affaire Dreyfus". en Cuhiers tle l e.<i<t tlogte. op c it., p. 4O. " Gencviive ldt: avant l'affaire Dreyfus". cn Cnhiers de le.ricologie

tit.. p. 40.

"L'inlellectuel

rop.

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62:l

FRANCoTS DOSSE

EL MODELo DEI. CASO DREYFUS

6p
'I

Arltes del caso Dreyfus, la designacin del intelectual, en lo esencial, incluye una categora social de profesiones liberales o de hombres de letras, virculada a la III Repblica y de la qu saca su poder. Es realmente la intervgncin d_e Zola lo que cQlstituye.ef .m9yq49_de -rtuiir.i,i"-e zurtantiyo-.,intelec$a1,. A la primi peticion de-LAurore se une la lanzada por k Sicle. que en su totalidad renen dos mil firmantes. En la prolongacin de esta movilizacin, el 4 de junio de 1898, nace la Liga para la defensa de los derechos del hombre. Por su lado, el campo de los que estn contra Dreyfus se reagrupa para estigmatiza a estos intelectuales, cuya presuncin segn ellos es calamitosa para los verdaderos valores patriticos. Maurice Barrs se apresta al combate para denunciar el fenmeno, abriendo as la va a una larga serie he manifestaciones de antiintelectualismo: .Una semicultura destruye el instinto sin sustituirle una conciencia. Todos estos aristcratas del pensamiento se empean en hacer alarde de que no piensan como la vil muchedumbre?E. 'Quines son los firmantes de la peticin a favor de Dreyfus? Lo q-ge _ impresiona es la nueva importancia del nmero de los profesote$6-s nu; mirosos que los escritores. En efecto, se cuentan doscientos sesenta y un profesores de secundaria y de superior frente a doscientos treinta hombres de letras y periodistas. Lon Blum, evocando sus recuerdos. es muy consciente de este fenmeno, del que es contemporneo: "En su conjunto, laUniversidad. tomada en tdos sus niveles, fue la primera categora.sg:jal o profesional sobre la que pdo apoyaffe la defensa de Dreyfus'4, Esta ascensin a una nueva potencia de los profesores en la emergencia de la categora de los intelectuales es percibida desde 1927 por Albert Thibaudet, cuando consagra una obra a la <Rpublique des professeursm. En efecto, ve

prfvinciies ya no

pasan por Montmarte, como en la poca de Rastignac, sino por la montaa de Santa Genoveva, donde reinan la Escuela Normal Superior de la calle Ulm y la Sorbona: "El caso Dreyfus ha preparado una democracia de profesores, de alumnos de la Normal, entre los que Herrioi, Painlev. Blum. Pguy, Alain, Thomas presentan hoy rostros diversosoti.

El caso es vivido con tal intensidad que en seguida toma un sesgo traumtico. Si. como escribe Michel de Certeau, <un acontecimiento es aquello que sucede"H:. en ste se puede discerm fcilmente un marco matricial, que permir dar toda su importancia a una determinada concepcin del intelectual comprometido en los asuntos de la ciudad y propio de la historia francesa. En efecto. el caso Dreyfus goza de una posteridad especiaimente prolijasr. El antifascismo, que suscita en los aos I930 una respuesta de los intelectuales con la creaciirn en 1934 del Centro de Vigilancia de los Inlelectuales Antifascistas (cvre), se enraza en una tradicin a favor de Dreyfus, de la que se reclama explcitamenre, por su lado, el rgimen de Vichy se inscribe en la filiacin antiinrelectualista de los enemigos de Dreyfus. Pero ms all de los usos polticos del acontecimiento surge un_ modelo de intelectual crtico. que pone_sus capgcidades al s.ervicio de.mg justicia y equidad en la ciudad. Acontecimienteadvenimiento, el caso Dreyfus se conviene entonces en la re ferencia ineludible de cualquier reflexin srre los intelectuales, una vez ras otra presentado como (escena primitiva> por Jean-Frangois Sirinelli o como "mito fundador> por Michel Winock, incluso si <las causas clebres no se ptiegan todas al modeio del caso Dreyfusnd. El ciio rev'ela al mismo tiempo la persistencia de un fenmeno antiguo, que es el de la autoridad moral de los escritores, aqu en Ia persona deZnla y de su Xa ecuso, que atestigua lo que Paul Bnichou ha calicado como (consagracin del escritor>, o sea, el momento de la transferencia de la sacralidad de la lglesia hacia una forma de espiritualidad laica. Al mismo tiempo, atestigua una mutacin ms reciente, Ia que est en curso desde los aos 1870, con la crecida del poder de los universitarios en una Francia que ya ha ajustado su proceso de recuperacin en relacin a la situacin alemana, convertida en modelo desde Sedan. A partir de esta lnea fronteriza gue ve oponrse a los partidarios y a, los enemigos de Dreyfus. se disea un poder magisterial, una actividad nutva que encama tanto el intelectual de izquierdas cono..el.dg berechas.' Este poder es inmediatamente experimentado, porque et intelectual se convierte en el blanco de la contestacin, a la vez por el lado del sindicarismo revolucionario que desconfa de estos medios burguesess5, pero tambin y
'r Michel de Ceneau: en rudes. junio-julio de l98. recogido e n autres crirs polirigue.r, Seuil, coleccin <Points>. Pars, 1994. p. 51.

La

prise de parole et

" Maurice Banis: "La protestation des intellectuels" . en Journal, I de febrero de I 898. rccogido en Mauricc Barrs: ,lc?nes et doctrines du nationolisme. Plon, Pars, 1925. I, p.
49.

t'Lon Blum: Souvenirs tle l'affaire, 1935. ctado por Michel Lcymarie'. ls intellectuels et lu politique en France. op. cit.,p.l9. vrAlben Thibaudea: In Rpublique des professeurs. Grassct. Pars. 1927. Nt lbid.. p. 106.

vincenf Duclen: "Histoire. historiographie et hisroriens de l'Affaire Dreyfus (1g941997)", en Michel Leymarie (bajo la direccin del. Ia Postrit de I'Afiaire Drefus, presses Llniversitaires du Seprentrin. Villeneuve-d'Ascq. 1998. Raymond Aron. L'Opiunr <!es intellectuels, 1955. citado por Michel l,cymarie (bajo la dircccin de): l-es Intelleuels et Ia vie politique en France. op. ch., p. 23,
's Edouad Beh: Ls Mfairs des intellettuels, Riviire, pus, 1914.

&

FRAN9OS DOSSE

EL MODELO DELCASO DREYFUS

65

sobre todo dei antiintelectualismo de la deecha enemiga de Dreyfus, que estigmatiza en el intelectualismo la quintaesencia de la Idea pura desencarnada. negadora de las realidades. la igica implacable de un Absoluto y Ia manifestacin de un individualismo culpable de olvidar su anclaje en una colectividad nacional. Por esta parte. los intelectuales son asimilados al enemigo. quinta columna que trabaja para socavar los cimentos de la

patria al lado de los judos y de los masones. En la periodificacin propuesta por Rgis Debray de las tres edades del poder intelectual. estamos en este momento en el corazn del ciclo unil'ersitario ( I 780- 1930), antes de vivir el ciclo editorial ( 1920-190) y finalmente el ciclo de los medios (desde 1968)E. En un reciente panfleto8', Debray ve nacer, gracias al caso Dreyfus, lo que denomin el <too del <tr> o sea, el intelectual original. versin I 900, del intelectual francs) para mejor estigmatizar por efecto de contraste al "r" al intelectual terminal, versin 2000). Al retrato de un nron, que se adelanta a su siglo, opone el del "tt". que da la espalda al suyo. A la situacin que ve a los sabios bajar a la arena: Paul Bert. Marcellin Benhelot, Paul Painlev, opone la actitud del *n>, que se queda en el palco principal, siempre del lado del sol que ms calienta y <vive de la p,oltica, madrastra generosa, como el mercenario del pas o la garrapata del perro: se toma. pero no se da nada a cambiott. Por lo tanto, se ha hecho de este caso Dreyfus el modelo paradigmtico de definicin de lo que es un intelectual. Su caractestica no ser1tang_su pensamiento como su modo de comunicacin. En cuanto al calificativo de comprometido de hecho sera redundante, puesto que el compromiso n ia ciudad define al intelectual, cuyo modo de accin privilegiado es la peticin o el manifiesto, pero tambin la constitucin de asociaciones, <<cuyo prototipo. sin duda, sigue siendo la Liga de los derechos del hombre. otra con la poscreacin del ao 1898o8e. Es esta moda la que ha prevalecido tu ra d i sranc i ada y c rr ica dil . i nteitrtilei;que' se h; imil;std -oautoridad tica frente a la lgica del poder. La-fuqrza dqatracci*q-d:g_ mo_d_glq-sg _eraza.en una Ia larga_trad_icin que ha conducido a la transfere n i i ae sac rai i ddeL a ese ei c I ri go iia i r i o rli _o-g]E_$@ " al moderno clrigo laico. a quien Pascal Ory ve ms como ur!,glglqUstq.do que como un hereje: <Poco a poco. el clrigo francs ha-ialido de si monasterio y. despus, de su estado eclesistico. De sus orgenes clericales conservar algunos rasgos que podemos pensar que sio podra abanRgis Debray: I* Pouvoir intellectuel en France. Ramsay. Pars. 1979. Rgis De bray: 1.F.. suite etln. Callimard, Pars. 20([. " tbid..p. 178. *" Pascal Ory (bajo Ia direccin de)'. I)ertires Questions aur intellectuels, op. cir.. p.
^^

donar renegando de si mismo: el idealismo y la politizacirn. Enconrramos sin dificultad detrs de esta doble tendencia la conviccin cristiana de un "plan divino" y la tentacin cristiana de un imperio universal confesando a un slo Diosoft. Daniel Lindenberger compane este punto de vista, segn el cual la cons_ tante a buscar en la definicin del intelectual se encontraa del lado de Io religioso. Ah sera exactamente donde mejor se podra captar en profurididad la excepcionalidad francesa, es decir, en la separacin'de la lftesia y el Estado y en la transferencia de sacralidad que de ello i,u t tutiuo y qu" no se encuentra en la sociedad americana: <El fracaso e tos intlecialei mericanos para convefirse en un cuerpo constituido es la historia de una "religin civil" conseguida"et. 4 toma el poder el tugar y la plaza del poder religioso, de ello resultara un esrado de indistincin de los registros y los intelectuales, erigidos en poder espiritual, edificaran as su propia religin civil, hecha de ritos de paso, de una confusin entre el dominio espiritual y el temporal' y portadora de una cultura escatolgica y redentora. Daniel Lindenberger incluso distingue un verdadem culto del pecado como modh de redencin, que caracrerizara a la rradicin de tos clrigos en Franci{i <La redencin por el pecado, y la historia de las fijaciones en ra revoluciiq.
tan eruptlvas como inesperadas en muchos grandes clrigos, poda ser solimente un avatarDer. De ah, una propensin de los intelectuales a situarse en

la <salvacin por el pecado". desplegando una prctica sistemtica y pa-

los extremos, a juzgar insuficientemente viril el debate democrticoer. Gershom Scholem defina as a los ofalsos mesas> por su propensin a buscar

roxstica de la trasgresin. Existe realmente en Francia un reffeno proprcio que ha permitido la expansin del tiempo de los proferas con su eclsin romntica, continuando con la exaltacin de los poetas maldiros: Rimbaud Baudelaire, voltaire en el siglo xrx y con los movimientos dadasta y sutralista en el siglo xx: (Baudelaire funda una tradicin de rechazo del frogreso,, esta "doctrina de los Belgas", y de inversin de los valores ,,de las razas de. Occidente" en provecho de la barbarie bajo todas sus formas,e{. una de las caractersticas de esta nueva figura del intelecrual no solamente tiene que ver con el hecho de mantenerse en una posicin crtic,. "'lbrd..p.19.
"L'intellecruel a-t-il une specicit frangaise?>, en pascal ory (bajo 159. ver rambin iich;d Hofstadrer: Ant i - I n t c I I Kt nal i s tt i n Ant e r i t an Ltk. I 963. ': /bil.. p, I80. ' Rgis Debray: Que r.ive Ia Rpublit4ut.Orlile Jacob, pas. 19E9. q Daniel Lindenberg: "L'intellectuel a-t-il une specificit frangaise,l". en pascal Ory (bajo Ia direccin de): Derni?res Questions aur intellectucllcs, op. cir.. p. I E5,
de)'.

Lindenberg: . ."'Danel la dircccin

Derniires euesilons a*r inreileoiers. op. cit.. p.

''
3t.

FRANQOIS DOSSE

sino tambin con el predominio del hombre de escritura, del escritor novelista. An es esta imagen del escritor la que muy amplimiente prevalege despus del caso Dreyfus para encarnar este papel, hasta que la Se: gunda Guerra Mundial da al universitario, al sabio. al experto en su mbito, al profesor, la proyeccin social hasta entonces reservada nicamente al,representante del arte literario. Si Thibaudet tiene razn al habla de la Repblica de los profesores a propsito de la III Repblica, el modelo de transferencia de la sacralidad solamente sobre el escritor, establecido por Pipne Bnichou, sigue prevaleciendo entonces, El intelecpal portador de un magisterio est siempre encarnado por et .r.ritoill$ili#.el guaje poetico. En su narracin d soiancsraetoe;Drry[ffih.tWinock ve as sucederse los <aos Bans>,los <aos Gido, antes de_concluir en los <aos Sartre'g5. El conflicto entre los que estaban a favor y en contra de Dreyfus queda entonces simbolizado por la oposicin entre dos escritores: Zola por u-parte, que paga su lucha con el alto precio del exilio, y Bans por la otra. La partida con mano de hieno es sin concesiones. Paa Bars, Zola no pqede pretender el ttulo de verdadero francs: toda naturali"Piensa con did como un veneciano desarraigado>s. Bans, que cubre para Iz Journal ellsegundo proceso contra Dreyfus, que se inicia el 8 de agosto de 1899, partidarios de Dreyfus, y d{puncia el "partido del extranjero'. el de los cdftsidera como secundaria la cuestin de la inocencia o no de Drefus: lo qde cuenta es la confrontacin entre Francia y la anti-Francia. La confirmacin del veredicto del consejo cle guerra, a partir del cual Dreyfus an es reconocido culpable por 5 votos contra 2, es aplaudida por Maurice Bans: "La Justicia y Francia estn satisfechasreT. Por su parte, Znla, forzado al exilio, debe dejar a otro escritor, Anatole France, nico miembro de la Academia francesa que ha defendido a Dreyfus, asumir la posicin de lder de los intelectuales que se alzan contra la injusticia. Por Io tanto, el debate poltico se prolonga en e[ plano de las ideas por una batalla intelectual que sigue estando conducida por unos hombres que encarnan el fuego sagrado. el de la inspiracin literaria, y que los legitima en su posicin de portavoc'es. El modelo del caso Dreyfus tiene valor paradigmtico entre los tistoriadores franceses. En ellos, el estudio de los modos de compromfq-as ntelectuales en la ciudad ha predominado ampliamente, a pg4i!-9:!!91 tulado segn el cual el intelectual slo es reconocido como BpngtrEffii;
"' Michel Winock: $ Maurice Barrls:

r
I

EL MODELO DEL CASO DREIT.FU.S

a esta comunidad. cuando sale de su dominio de competencia erudita para

tomar pane en el debate pblico. El modelo subyacente en la mayor par._ te de estos estudios histricos es el que emerge, como ya se ha sealado. con ocasin del caso Dreyfus, vuelto a analizar muchas.vecQs en una lara posteridad. Una hermosa reflexin sobre lo que puede ser el compromiso personal del intelecrual nos es ofrecida por quien ha sido el inspirador del compromiso de la revista Esprit al lado del Frente popular y <le los

republicanos espaoles, Paul-Louis Landsberg. Judo alemn. convertido al cristianismo, filsofo, Landsberg ha huido de Ia Alemania nazi en 1933
para ensear en Espaa, que tambin ha de abandonar a causa de la Cue-

--

rra Civil. Llegado a Francia. se integra en el equipo de Esprit y pone en

guardia contr la creencia en un absoluto que serfa de este mundo. por el contrario. insiste en el hecho cie que no podemos comprometernos ms que en unos combates discutibles, a favor de causas imperfectas. Sin embargo. esta imperfeccin no puede convertirse en una coartada para retirarce del mundo, pues rehusar el compromiso equivaldra a rehusar la condic.in humana: <Anojatlo en un mundo lleno de contradicciones. cada uno de nosotros experimenta frecuentemente la necesidad de retirarse del juego.. . el deseo de poder consrituir por lo menos una vida llena de sentido en su esfera individual y privada, replegndose sobre si mismoret. Landsberg en relacin con esta tentacin la tacha de falsa, considerando que toda existencia personal est hasta tal punto imbricada en un destino colectivo. que slo puede afirmase en una implicacin voluntaria en sus pertenencias m{is amplias: <En la medida en que vivimos con plena conciencia esta participacin. realizamos la presencia histrica. la "historicidad" esencial para la hunwni:acin del hombre>s. As pues. Landberg pone en evidencia el imperativo del compromiso y denuncia la ilusin de un no compromiso. que equivale a garantizar el orden existene, aunque se afirme la parte trgica. la parte de riesgo. que implica una toma de posicin a favor de una causa siempre relativa: <Apenas hay una acrividad histrica semejante sin una cierta decisin por una causa imperfecta. puesto que nosotros no tenemos que elegir entre unos principios y unas ideologas abstractas. sino entre unas fuerzas y unos movimientos reales que, desde el pasado y desde el presente. llevan a la regin de las posibilidades del futuro>>t,. Landsberg habr pagado el alto precio de este compromiso personal durante la guerra.
'" Paul-Louis Landsberg: oRflexions sur l'engagement personnel,. en Espril, novicmbre

lz

Silcle des intellectuels. Seuil, Pas, 1997. .Sclns et doctrins du mtiotwlismc, op. cit,,l,p.44.

de 1937. pp. 179-187: recogido en pae en Vingtinte.Siic/e. n,'60. ocrubre-diciembre 1998. p. I 18. '" lbid..p. l19.
trr' Paul-Louis Landsbrg: Esprit. op. cit.. p. | 28.

de

": Maurice Barrs: en I Journal, l0 de septicmbre dc 1899.

ilid..

cirado por Michel Winock: Hisroire ptlitique de Ia retue

FRANqOIS DOSSE

EL MODELO DEL CASO UREYFUS

lnternado desde 1940, consigue evadirse y unirse al movimiento Combate. Detenido de nuevo en 1943, es deponado por ia Gestapo al campo de de Oranienburg, de donde ya no regresar. intenta poner una mirada distanciada sobre las leyendas ,i El historiador y ureas sobre las leyendas negras y en particular trata (de evaluar lo que / 'i fueron el papel y la influencia de estos intelectuales>0r. Para medir la curva de frecuencia de sus intervenciones en la ciudad, Sirinelli ha tomado como objeto de investigacin el estudio de sus peticiones y de sus manifiestos, concebidos como un de sus pasiones. La rcstitucin de es"sismgrafo>02 tas fluctuaciones en la inversin cvica se encuenEa fuetemente vinciida al estudio de los modos de sociabilidad de los intelectuales: en l.base de la actividad peticionaria no se encuentra tantb una suma de indivurs, cuanto el da visibilidad a verdaderas redes de solidaridad de orden liiofesional, ideolgico o afectivo. As pues, las intervenciones pblicas, de naturaleza alayezendgena y exgena al medio, son consideradas como un buen observatorio de los momentos de crisis y de agitacin de la sociedad, Los indicadores puestos en evidencia por Jean-Frangois Sirinclli son muy valiosos para seguir la rtmica de los compromisos de los intelectuales en todos los grandes momentos traumticos desde el caso Dreyfus. Sin embargo. no habra que creer que los intelectuales comprometidos en la ciudad se reducen a los que figuran en estas listas de peticiones. Tomando el caso de los dos intelectuales cuya trayectoria he descrj,o, Paul R.icnur y Michel de Certeau, a los que nadie puede negar su calidad de iqtelectuales ni su compromiso constante en los grandes envites de la ciudad, se constata que estn casi ausentes de las pasiones peticionarias. Michel de Ceneau no figura ms que una sla vez, el 24 de diciembre de I 98 l. para manifestar su apoyo activo a Solidarnosc. En cuanto a Paul Ricceur. aparece tres veces en la obra de Sirinelli. Firma en octubre de 196O una <Llamada a la opinin para una paz negociada en Argelioros y dos llamadas en mayo de 19 para la paz en VietnamrB. Efectivamente, el modo de accin peticionaria no es el modo de intervencin ms apreciado por Ricceur. La manera como reacciona al golpe de fuerza sovitico en Hungra en 195 es muy reveladora de la manera como concih su papel. Este acontecimiento le afecta en lo ms profundo y suscita su reaccin, pero despus de haber puesto en marcha un grupo de reflexin en Esprit.
r'

Publica entonces. en mayo de 1957, un artculo de una actualidad no desmentida sobre (La paradoja poltica)ros. en el que pone en guardia a los intelectuales contra la tentacin de desesperar de la accin, recordndoles la naturaleza ambivalente de lo poltico. Esta forma de intervencin, evidentemente menos espectacular, sin embargo tendr una influencia ms fuerte, si se mide el impacto de este texto sobre varias generaciones'm. En cuanto a Michel de Certeau. su anlisis aparecido en tudes desde junio de 1968 para analizar en caliente el movimiento en surso. por sus electos vale tambin mucho ms que numerosas pticiones. Por lo dems, podemos retomar por nuestra cuenta la manera como JeatFrangois Sirine.lli califica el acto de firmar coro <el.prodrrcto d9 upa _cq4pleja alquimianr0? y recuerda hasta qu punto numerosos intelectuales han manifestado sus reticencias frente a este modo de intervencin. Es el caso. entre otrs,'d Albert Camus. para quien el intelectual es <alguien que sabe resistir al aire del tiempo>r08. Por lo tanto, sera abusivo interpretar determinados silencios como una manera de consentimiento. De ahf la necesidad imperiosa ode ponderar las indicaciones del sismgrafo',16. La mayor parte de los estudios histricos franceses sobre los intelectuales privilegian el concepto del compromiso, de su modo de intervenci-n en la poltica. Entonces, la historia intelectual apa"rec_e como un aditivo, un suplemento (de alma?) de la historia poltica, que sigue sus escan$ones temporalesrr0. Cienamente, este campo de investigacin tiene su esecificidad propia, pero contina relacionindose con el campo de la histria poltica: poltico de los intelectuales es, por ello, un sectorflpe "El estudio la historia poltica que tiene su especicidad, pues el objeto estudiado pene su propio metabolismo>rrr. As. Jean-Franqois Sirinelli sugiere una iaeru Paul Ricoeur: .La paadoxe politique'. en Esprit. mayo de I 957, recogido en Hriroire et Vri, Seuil. Pas. 1964, pp.260-285. tt* Ver Frangois Dosse: Prrl Riceur, les sens d'une tie, op. cit, l0lJean-FrangoisSirinelli: IntellecntelsetpassionsJranSaises,op.t'it..p.530.
I'a

Albet Camus, charla tenida con

Jean Daniel, citada por Jean-Franqois

Sirinelli: ird..

p.532.
Jean-Frangois Sirinelli: ibd.. p. 534. Ory, Jcan-Frangois Sirinelli: Intellectuels en France. de I'alJaire Dre,'lu,s nos jours, Armand Colin. Pars. l9El Nicole Racine. Michel Trcbirsch (bajo la direccin de): <lntellectuels engags d'une gwrre ir l'autre", en kl2gbi?.fu!gE 2b, ly)4',
rr0 Pascal
l@

ks

Jean-Frangois Sinnell: Intellectuels

et

passionsJrang,ses ( I 990). Gallimad, coleccin

.Folio". Pars. 1996. p, 16.

": tbid.. p. 16.
\tF

"'/bid., p. -359.
lbd.. p. aO2
-v

408. Paul Ricceur ha rmado ms peticiones que las tes nrnciona-

das.

Jean-Piene Rioux y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): <La guene d'Algrie et les intellectuels frangaiso. e Izs Cahiers de l'lllTP,10, noviembre de 1988; Michel Lrymarie (bajo la direccin d-r: La Posrit de l'affaire Dret:fL. kesses Universiaires du Septentrin. Villeneuvc d'Ascq. I 997t (Ls engagenrnts du xxe siirle'. en !4ngriim SiL/e. n' 60. octubre-dicicmbre de I 998. rrr Jean-Frangois Sirinelti: "ls Quatre saisons des clercs", en Vingtime S?cl. no'0, ocrubrc{icienrbre de 1998. pp.44-45. Ver tambin Jear-Frangois Sinnelli: <Ls intellecmeli>. en Ren Rmond (bajo la direccin de): Pour une histoire politique, Seuil. Pars, 1988.

70

FRANCOIS DOSSE

EL MODELO DEL (]ASO DRYFUS

7t

', i i I

del compromiso de los intelectuales en la vida poltica francedistinguiendo en el curso del siglo xx la sucesin de cuatro estaciones, paniendo de la primavera de los intelectuales del principio de siglo con la inmediata al caso Dreyfus. para acabar en el *otoo de los 'posteridad maestros pensadores'rr: de los aos 1980. por lo tanto, es con la va{LCS-' las fases sucesivas de esplendor y de eclipse del compromiso de los intelecrules en los asunros polticos como se han consrruido ta mayi-@ de los estudios historic*eq:sre campo. As, Herbert R. Lottmau-irlscribe su estudio entre el ao 1930 y el ao 1950. o sea, entre una fase calificada de subida del magisterio intelecrual y. despus. de deC_l!v.q del peso deestos-<intele.ctuales comprometidos)rrr.
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sqn

Enre esra-s dos balizas temporales. se asiste a uia rsr que ha sido consideracla ha-sra ese momentb

Oeid;lJitizi3lle

pa-

inlilectual intemacional. pinalmie.

nrriizada. cuando el choque que emana del conflicto entre las dos superpose abate sobe la orilla izquierda, provocando una posicin excntrica de los centros neurlgicos de las decisiones, que cuentan en el plano

O-illiil "i-or"rOn ; erifudnt' m[tn*il 6t"l "otno

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internacional. Lottman est atento al espritu de los lugares que sopla y se de$plaza en pane de Montparnasse a Saint-Germain-des-Prs en los aos 1930. Si Pars no es Francia y si Pars no se reduce a la orilla izquierda, Lottman tiene en cuenta el desequilibrio que ve en el 47,5Vo de los estudiantes franceses matriculados en Pars. donde se encuentra ms dqf 9l% de los alumnos de las escuelas superiores. A la sombra de los salones, de los cafs, de las casas de edicin, todo un mundo considera su existencia, incluso con la exigencia del compromiso. "Toda nuestra historia es una continuacin de casos Dreyfus", deba explicar ms tarde Jean Cassouil{. Es el momento de la reaccin de los intelectuales contra el peligro fascista, de las reuniones de msterdam y de pleyel, del Congreso internacionil de los escritores para la defensa de la culrura de 1935, de Ia difusin eicepcional del semanario Vendredi, de Marianne y de la revista Europe, todas ellas publicaciones muy comprometidas al lado del Frente popular. Ciertamente, constata Lottman, la posguena ve una revalorizacin de los mismos lugares por los intelectuales parisinos. La orilla izquierda permanece como el lugar de la celebracin de la victoria contra el nazismo y el sfriolo de la resistencia del espritu, pero no se percata de que el rclevo est a punto de pasar al eNe,, que va a suplantar a la vieja Sorbona en la
r: Jean-Frangois Sirinelli: "Les quatres saison des clercsD, en Vingtiime Sicle, op. cit.. p, 54, rrr Herbert R. Lottman: Rive guuche. Du Front populaire d la gueneJroide, Seuil.

formacin de una lite tecnocrtica. Al mismo tiempo. Pars va a conocer un inexorable declive como capital intelecual. Un encogimiento de la dimensin poltica resulta de lo que expresa Alain Robbe-Grillet en 1957: pues, devolvmosle a la nocin de compromiso el nico sentido que "As puede tener para nosotros. . . En lugar de ser de naturaleza poltica, el compromiso es para el escritor la plena conciencia de los problemas actuales de su propio lenguaje, la conviccin de su extrema imponancia, la voluntad de resolverlos desde el interior"rrs. Al aspecto del compromiso se le opone, trmino a trmino, el de no compromiso. que alimenta una serie de representaciones negativas del intelectual acusado de todos hs males. El nacimiento del sustantivo ya provena de un medio que trataba de denunciar al intelectual como un concentrado de caractersticas peyorativas. remitiendo a la mentira. a la falsedad. a la pretensin vana, a la propensin a reprimir la sensibilidad bajo la frialdad del intelecto. En este mismo periodo el intelectual puede ser considerado como alguien aquejado por una forma de patologa, una enfermedad que puede afectar a todo individuo inadaptado: "Los degenerados no son siemprc criminales, prostitutas, anarquistas o locos declarados; muchas veces son escritores o artistas. Pero estos ltimos presentan los mismos rasgos intelectuales.,. que los miembros de la misma familia antropolgica que satisfacen sus malsanos instintos con la navaja del asesino o el cartucho del dinamitero, en vez de satisfacerlos con la pluma y el pincelo. escribe Max Nordau, una de las figuras emblemticas del sionismo, en l893rr, cuando era corresponsal en Pars de la Neue Freie Presse de Viena. Hay una Iarga tradicin de este tiro al blanco que apunta a los intelectuales, sus fechoras y sus malas acciones. En 1914, douad Benh, gran amigo de Georges Sorel, convertido al sindicalismo revolucionario y que se incorpora al equipo de los Caliers du cercle Proudhon en 1909, expresa una desconfianzateveladora de su obrerismo frente a los intelectuales, a los que asimila con el mundo burgus. Ataca violentamente al intelectual, este <monstruo sin entraas, este anacoreta de la ldea pura, esta Abstraccin hecha hombre>rr7. Esta tradicin no es solamente patrimonio del siglo xtx, ser retomada de una manera constante y con la misma violencia en el siglo xx. Se puede seguir esta ambivalencia, esta divergencia interior en el mismo corazn de un individuo estudiando su itinerario personal. En efecto, los desgarros propios del compromiso pueden suscitu en un mismo indiAlain Robbe-Grillet. citado por Herben R. lttman: ibid..p,37l. Max Nordau: Dgnrescence, Alcan. Pas, 1893. citado por Daniel Lindenberg: et "Figures rhtorique de I'anti-intellectualisme", en Ls Anli-inrellectualismes, Mil neu! cent. 7eyc.d!-bp!2e_intellectuelle. " 15. iunio de 199.8.9. I I' Edouad Beth: Izs Mfoits des intellectuels, Marccl Rivire ct Cie, Pars. 1914. p. 4O.
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Pars.1981.p.9.

l' Jean Cassou. citado por Herben R, Lttman: ibid,, p.12,

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FRANCOIS DOSSE

h,L M0DELO DhL ('ASO DREYFI'S

73

,iiuo la alternancia entre una fase muy compromerida, a la que sigue una retirada muy rigurosa y crtica con esre tipo de postura intelectual. Es el caso de Gustave Hervrrt. Nacido en Brest en 187 l, Herv habr sido un
militante extremista, Profesor de historia, comprometido en el combate por Dreyfus, comparece ante los tribunales por injurias contra el ejrcito y pide ser condenado por lo mximo, (como Zolo. Multiplicando sus artculos antimilitaristas. llegando incluso a sugerir izar la bandera del regimiento de su ciudad, Auxerre, en el basurero del cuartel. con ocasin de una conmemoracin de la batalla de Wagram, es expulsado de la enseanza en I901. Profesor sin ctedra, se lanza al periodismo poltico y, entrando en el Partido Socialista. combate all tanto el moderantismo de Millerand como el esquemadsmo de Jules Guesde. Lanza un semnario en 1906, l Guerre sociale, que preconiza una andadura libertaria y se distingue por un tono provocador. Pero sus llamamientos a los sabotajes se transforman, ante la proximidad de la guerra, en adhesin nacional para formar un bloque conta un enemigo esta vez exterior, hasta el punto de estar entre los lderes de la unin sagrada entre l914 y 1918. La leccin que saca de esta evolucin personal en la posguena se transforma en rabia antiintelectualista: (lnstruyendo el proceso de las Luces, da libre curso al sentimiento de penitencia y de expiacin que le taladra desde la Guerrar,rre. Herv llega hasra alabar los mritos de Ptain en 1935: a Ptain a quien necesitamosrr, volvien"Es do a tomar por su cuenta toda la temtica del antiintelectualismo-hasta su muerte en 1944. Como lo hace norar Gilles Heur. <Antiintelectualisra lo fue sin serlo, segn las pocas"rr. Las aproximaciones histricas de los compromisos de los intelectuales tambin han recuperado los contornos del paisaje poltico, par aiscrnii lo que hay de especfico en la participacin en tal o cual familia poltid Especialmente, el compromiso de los intelectuales con el comunismo es el objeto de mltiples trabajos desde las disrinciones formuladas po-r-An-nie Kriegel, cuando diferenciaba la adhesin polrica, existencial e ide-I6gica':1. Como lo seala Marc Lazar, las implicaciones son num..osas I
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no se le puede asignar la adhesin intelectual al partido comunista ntbamente a su dimensin ideolgica'::: As. Jean-Pierre Vemant afrrma r{.pf claramente el carcter plural de su penenencia al comunismo: "Yo he slUo un estalinista en el terreno poltico, pero no he sido un estalinista en el terreno ideolgico e intelectual"r:r. Si numerosos intelectuales han paicipado en la aventura comunista desde dentro. son numerosos los que se
han quedado al margen del parrido, a pesar de identificarse con su poltica y de apoyar sus tomas de posicin: sos son los famosos <compaeros de

viaje,,r:'. Dicho esto, a la mayor parte, militantes y compaeros de viaje, la parte mesinica. escatolgica de su adhesin les hace panicipar en un sustituto de la religin. que trataban de destruir, lo que explica <la entrcga de s", de la que habla Marc Lazar en un compromiso comunista que jrega el papel de religin secular, pasando por la aceptacin de la autoridad de la tradicin, de la organizacin del partido como clave de sentido on ! el sacrificio que implica tal concepcin del creer. Mis recientemente, los intelectuales catlicos han sido objeto de e$udio por los historiadores sobre su aportacin especfica. Como seala Jdcques Julliard, la apancin del intelectual catlico en cuanro tal es reciente: cuando toda Francia era considerada como catlica, los intelectuales no estaban considerados como un grupo que pudiera ser disociado del cuerpo

social general. La modernidad y la laicidad de la sociedad francesa cambian el dato en el transcurso del siglo xvn, despus la Revolucin Francesa margina al mundo eclesial, hasta el punto que <el catolicismo se instala en un estatuto de contrasociedad,r1t. La separacin de la Iglesia y del Estado y el relevo asegurado por unos intelectuales laicos, que sustituyen a los clrigos. han transformado a estos himos en minora indispuesta. puesto que no era reconocida en su estatuto de intelectual: <Hbil para captar los smbolos y las tendencias, Chateaubriand es el primero que inventa con El genio del cristianismo la figura del intelectual catlico, que tardar,un siglo en imponerse>136. Jacques Julliard distingue tres grandes tendencias
il]r

frt Gilles Heur: Custave Herv, itinrore d'un provocalur, La Dcouvene, Pars,
1997.

Mil neulcenr, revue d'hsoire ntellectuelle, n'

Gilles Heur:."Cusave Herv, intellecuel-miliranr,, en lz's Anti-intellectualismcs, 15. junio de 1998, pp.4748. tx' Ibid., p. 3O. r:i Annie Kriegel: Iz.r Communistes frangais (1920-1970), Seuil. Parfs, reeditado en 1985. Entre muchos otros trabajos: Jcanine Verds-lroux, As scrvce du pani, FayardMinuit, Pars, 1983t Iz Rvil dct somtnmbales,Fayard-Minuit, Pars, I987: Frangois Furet. L Pass d'une illusion, Essai sur I'ic corununist au.s scl, Calmann-llvy, Parls, 1985: Jean.Pierrc Vernant, Enne zythc et poliriquc,Seuil. Parfs, 199; Stphanc Courtois er Mac Lazar. Histoire du Parti communiste trangai, PUE, Pls. 1995; Mac Iz, .En quoi

rre

le communisme est-il un phnomne politique9". en Serge Bersten. Piene Milza (bajla direccin de). Arer et mthodes de I'hisoire politique, PUF, Pars. 1998. i rrr Ver Marc Lazar: *Le pani er le don de soir. en Vingtiilme Si?c/e, n" 60, octubediciembre dc 1998. pp. 35a2. r ':r Jean-Pierrc Vcmant: Etr rn-rthe et poilitique. op. cit.,p. 596. :{ David Caute: Ir Communisme et ls intellecuels frangais, I9l4-196, Gallimad, Pars, l97. ks Compagnons de roure, /917-1966, R. Laflbnr. Pars. 1979. l:5 Jacques Julliard: et mort de l'intellectuel catholique". en Lcs intellectuels "Naissance catholiques. Histoire et dbatt,en Mil neulcent, revue d'histoire intellectuelle, n' 13. 1995.

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FRAN9OIS DOSSE

EL MODELO DEL CASO DREYFL'S

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entre estos intelectuales catlicos: los tradicionalistas dispuestos a defender a la institucin eclesial sitiada, los modernistas que quieren reconstruir la casa comn sobre nuevas bases, pero que slo sern entendidos muy tardqmente como lo ha estudiado ,tienne Fouilloux':7. Su figura emblemtica ha sido durante mucho tiempo Loisyrtt. y. por ltimo, los (resplandeci{ntesrr:e, categora que reagrupa a tdos los inclasificables. Sin embargd{ entonces no se habla ms que de .escritores> catlicos: en lo esencial lar$ategora de los uintelectuales> catlicos data de la posguerra, cuando se'ponstituye un Centro Catlico de los Intelectuales Fanceses (ccm), que

or{aniza a partir de 1947 y hasta 1968 unas semanas de los intelectuales

catlicos (src), que se convertirn en lugar privilegiado de encuentros y debates entre creyentes y no creyentesrs. Su resonncia ser muy importante puesto que. en los aos l90, llegan a reunir .<a una afluencia que poda llegar hasta llenar la gran sala de la Mutualidad"rrr. Es casi una edad de oro para estos intelectuales catlicos, ansiados por el Partido Comunista en una poltica de mano tendida, que abre largos debates sobre las relaciones entre marxismo y cristianismo. Pero es tambin el momento de una fuerte presencia de los diversos movimientos de la Accin Catlica en los diversos medios sociales, estudiantes, obreros, agricultores (rec, -roc, lnc). Las parroquias universitarias entonces son muy activas con los que van a misa. Esta vitalidad no sobrevivir a 1968, que marcar, como para muchas otras formas de militancia, el inicio de la crisis de todas las lormas institucionales de identidad social. Con estos estudios de los intelectuales catlicos. como con los que ms ampliame nte conciemen al mundo cristiano, el historiador ampla su lectura del modo de intervencin de los intelectuales del campo estrictamente poltico al dominio ms amplio de su presencia en todos los grandes envits que cnzan por la ciudad. Otro dato de la historia de los inte lectuales es el medir el efecto suscitado en ellos por un acontecimiento. A esto es a lo que se dedica Enzo Tral:'tienne Fouilloux: l)ne gtise en qu?rc de liberr. Lo pens catholiquelrongaisc entre nwdernsme et Votiutn ll: l9l4-192. Descle de Bouwer. Prs. 1998. I'' Alfr"d l,oisy. ordenado sacerdotc en I 879. pmfesor en la enue a patir de I 892, cuenta en 1903 con cinco de sus obras incluidas cn cl ndicc. Roma condena el modemismo con el decreto Lantentabili y con la cncclica Pascendi en 1907. Al ao siguiente, Loisy es excamulgado. Ver Piene Colin: L'Audace et lc soupgon. La crise du m<fiernisme ddns le cat o I ci s me fran gai s ( I E93 - I 9 I 4 ). Dcscle de B rouwer. Parfs, I 997. f 1/$ Jacques J ulliard: "Naissance et mort de I'intellectucl catholiquen, en Les intllecucls calrholiques. Hisoire et dbats. e Mil neuJ t'ent, revue d'histoire intellectuell. n" 13, op.

verso elaborando una tipologa de los intelectuales frente a Auschwitzr12. Distingue cuatro gnpos principales. En primer lugar. los dos polos opueslos: el de los colaboracionistas y el de los supervivientes. entre los dos la masa de los cegados y el pequeo nmero de los que Benjamin calific como *los que daban la seal de alarma del incendio>rlr. EI primer grupo. el de los colaboracionistas. calificado de grupo de las nmusas alistadasrrr{..ciertamenre minoritario. tiene. sin embargo, reclutas de renombre: t-ouis-Ferdinand Cline, Robert Brasillach. Charles Maurras. Pierre Drieu t a Rochelle, entre otros muchos en Francia, sin contar con sus homlogos en el resto de la Europa ocupada. Su adhesin tiene que ver <ms all de la ideologa, con una verdadera fascinacin esttica ejercida por el nazismon't't. La reaccin de este grupo frente al genocidio va de la aprobacin hasta el silencio cmplice. Los miembros del segundo grupo. el de algunos supervivientes. como Primo Levi, se han dedicado a una escritura subjetiva relatando su travesa de la muerte. Muy frecuentemente. han sido atormentados por un sentimiento de culpabilidad, que se llamar el sndrome del superviviente, (<estos te$tigos son acechados por una tentacin autodestructora, a la que sucumbirn en primer lugar Celan, despus Amry y finalmente Levi'rr. El tercer grupo. el ms numeroso. est constituido en Francia, segrin Enzo Traverso, por los intelectuales que se mueven alrededor del peridico Combat o de revistas como lzs Temps modernes, Critique o Esprit. Pueden estar en el origen de algunas intuiciones o presentimientos, pero en lo esencial permanecern ciegos ante la tragedia, de la
que son contemporneos. Esta ceguera ser larga, puesto que el proceso de Nremberg no sita siempre el genocidio en el centro de las acusaciones. La vida de estos intelectuales durante la guena consistir en encontrar los

medios de una (acomodacinD. como lo ha calificado Philippe Burrinrrt, El ltimo grupo, el de los que avisaban del incendio. es poco numeroso y en lo esencial est compuesto por judos alemanes emigrados (Hannah Arendt, Gnther Anders, Theodor W. Adorno. Max Horkheimer, Herbert Marcuse...). Enzo Traverso subraya la pertenencia de todos estos exiliados a una misma generacin intelectual. nacida a principio del siglo, ya
ii: Enzo Traverso: "Avenisseurs d'incendie. Pour unc typologie dcs intellectucls devanr Auschwitz ". en L'Histoire dchre. Cerf. Parfs. 1997, pp. I 3-+3. r Walter Benjamin Sens unique, Ls lttres nouvelles. Pars, 197E. p. 205. Philippe Burin: li Frtnt'e allemande, l,940-1944, Seuil, Pars. 1995. captulo

xxu.
'r' Enzo Traverso: .Avertisseurs d'incendie. Pour unc typologie dcs intellectucls devant Auschrvitz". en L'Histoir dchre, op. cit., p.19. tlo lbid., p,2l: ver Osmar Bafov: on Auschwitz: Memory. History and "lnellecruals Truth". en Histon' and Memon'. vol. \'. 1993. n" l. p. 102. r! Philippe Burrin: L France d I'heure allemande, Seuil. Pars. 1995.

cirjip. e. lt a'VerClaireToupin-Guyot: lntellctuels catholiquesdans lasocitlrangaise. Lc centre c athol i q ue de s intel I ec t uel s Jr angoi s. t 94 l - t 97 6, PUR. Renncs, 2)2.
'' Rmy Rieffel:

Tribu des clercs, Calmann-[lvy. Parfs, 1993, p. 419.

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profundamente marcada por la travesa en la adolescencia del primer conflicto mundial, han panicipado en la efervescencia culrural de la Repblica de Weimar. Estas condiciones histricas son propicias a su receptividad ante la novedad y su condicin de outsiders en tanto que emigrados les da una lucidez excepcional: "En estas condiciones, Auschwitz se les presenta desde el principio como una ruptura de civilizacin"*. lx Una tentativa reciente de estudio histrico de la actitud de los intelectabs durante el movimiento de Mayo de 1968 ha dado lugar al mantenimiento de una tesis en el Instituto de Estudios Polticos de Padsrre. Su autor, Bernard Brillant, se ha puesto como objetivo interrogarse sobre la nocin de (contestacin> a partir de la interseccin de tres prismas: el pensar, el decir y el actuar, a fin de restituir la parie asumida por los medios intelectuales en la efervescencia que ha precedido al acontecimiento mismo, el impacto de este ltimo sobre ese medio y la parte asumida en la construccin de las formas de esta contestacin. El autor ve en Mayo del 68. a pesar de la rehabilitacin de Sartre, la puesta en crisis de la figura del intelectual proftico y el principio de la canalizacin de los intelectuales en la cultura de masas. La tesis sostenida no est lejos de defender la idea, segn ia cual los intelectuales han influido sobre el movimiento de Mayo del 8 menos de lo que han sido transformados en profundidad por este acontecimiento. Para dar cuenta de lo que ha sido el discurso intelectual de la poca, Bemard Brillant se consagra a una especie de gramtica de los diversos usos del trmino <contestacin>, que considera que ha sido "el idioma de los aos 8ors. Este idioma, que ha renido una capacidad estructurante para definir y dar sentido a discursos, representaciones, acciones, es objeto de una atencin particular. Esta aproximacin lleva a dar cuenta de la batalla semntica a la que se entregan entonces los intelectuales. dando un contenido diferente a la postura de constestacin que hace el papel incluso de lo que se ventila en la batalla social en curso, segn si se ve en ella la forma de expresin de una voluntad reformadora, revolucionaria o de una simple rebelin. Los-histoiadores han valorado s_o_bre todo una aproximacin a los inte-* lectuales en funcin de sus diversos compromisos poltics. Aho1b@,'esg

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EL MODELO DL CASO DRYFL]S

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estudio de los modos de comprgry!p y de los discursos sostenidos por los ihtelectuales necesita, por iane del historiador, de una tencin.vjg-i!a!e del contexto, a las posiciones discusvas, a las fluctuaciones.sggr-.1Lcas, as como a la tona en cotsidsacin de aguello en lo que. ql presente_del estudio est conado del pasado, de las discoflinrridades que no permiten la transSosicif ssnica.de l^s-conocimientos del presente sob_re el tqi rreno del pasado. Estas pru-dencias comnmente admitidas en el uso de.l

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Eno Traverso: <Avertisseurs d'incendie. Pour une typologie des intellectucls dcvant

al mundo del pensamiento y, si nose les tiene en cuenta, uno se expone\i'.r juicios apresurados, a conocircuitos capciosos. Este es el caso de un c. '' lebre historiador, Zew Sternhell, que ciertamente ha tenido el mrito db haber jugado el papel de romper el hielo y de haber suscitado un debate fecundo, pero cuyo tipo de historia intelectual seala un determinado nmero de escollos a evitar. Mientras quet en general, se considera que el rgimen de Vichy sancion la victoria temporal, a favor de la ocupacin alemana, de las fuerzas tradicionalistas, que jams han digerido las Luces y la Revolucin Francesa, segn el anlisis de las derechas plurales llevado a cabo por Ren Rmondr{r, Stemhell defiende, por el contrario, la tesis segn la cual este rgimen es la quintaesencia del fascismo, del que Frari. cia sera la fuente original, y esto desde los aos 1880. Partiendo de una definicin muy amplia de fascismo: <El fascismo es a la vez el producto de una crisis de la democracia liberal y de una crisis del socialismo. Es una rebelin contra la sociedad burguesa>rt2, el autor puede as interpretar de una manera generosa y calificar de fascista toda forma de oposicin ai consenso liberal. Distingue los prolegmenos y la matriz terica del fas' cismo no slo en los discursos de la derecha nacionalista, sino tambir en las revisiones del marxismo intentadas por Paul de Man: <Es siempre la revisin del marxismo lo que constituye la dimensin ideolgica ms significativa del fascismo>'u. Esta apreciacin es tanto ms discutible en cuanto se le puede oponer el hecho de que el socialista Andr Philip ha sido fuertemente marcado por la influencia de Paul de Man. Segn Sternhell, Marcel Dat, por un lado, y Georges Sorel y Paul de Man, por el otro, han alimentado la ideologa fascista. creando un fascismo a la vez anodino y espiritualista. Por lo tanto, todos los contestatarios de los ads 1930 son denunciados bajo la misma etiqueta de fascistas, as pues todas
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Ren Rmond:

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Auschwitz

p,!7 . ", en L'Histoire dchire, op. cit., Bernard Brillant: Dz Vietnam au Quarlier latin: les intellectuels et la contestation, De Mtgttimi ae contestation d la contestation d'une lgitimit,bajo la dircccin de JeanFfangois Sirinclli. defcndida en el IEP el 27 de marzo de 2002. r{ Bernad Brillant: (La contest8tion dans tous ses lals xx>, en Gcncvi}ve DreyfusAmond. Robert Franck. Marie-Frangoise IJvy. Michelle Zrcaini-Fournel (be! ladinccin deJ Lzs Annes 68. Iz tenps de la contestation,Complcxe, Brusclas,2000, p.99.

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.La Droi (e en France de I 8 I 5 nos jours. Continui(

et diversit d'une

tradition politique., Aubier. Pars,

Aubier. Pars. 1982. l': Zerv Sternhe 1983. p. 16. ta' lbid., p. 34.
l1'.

19541 tambin rbin Ren Rmond: Les Droites gau<'he

Franafi. en Franfi;
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Ni tlroitc, ni

L idologie fasciste en France, Seui). Parft. "il'

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la{jrevistas responderan al fenmeno descrito, lo que permite un punto de v$ta muy exrenso. segn el cual la revista Esprit sera una de las componeptes del fascismo!: *Hay en Mounier, como en la gran mayora de los contestatarios, una cierta indulgencia, una cierta comprensin en relacin con el fascismo. incluso a menudo una cierta admiracin>'{. Esta mezcla explosiva que se desplaza hacia la eficacia econmica, hacia la idea de una revolucin y de una regeneracin, as como hacia la idea de imponer un herosmo de monjes soldados va a proporcionar. segn Stemhell, la contribuciln francesa al fascismo inrernacional. As es como, segn Sternhell, el equipo de la revista Esprit se sumara .hasta los ltimos das de 1942 a la obra de la Revolucin nacional>ras, mientras que sabemos que desde abril de l94l los *Jr'lvenes d'Espri> orgar'rizan la primera manifestacin contra el antisemitismo en la zona sur con ocasin de la proyeccin de la pelcula EI Judo Sass, que a partir del mes de agosto de l94l la revista Esprir viene prohibida y su director Emmanuel Mounier detenido el 15 de enero de 1942 y juzgado en octubre de 1942 en concepto de nresponsable intelectual de la resistencia>, La tesis de Sternhell es <lbjeto de controversia y Michel Winock subraya sus carencias motodolgicasr$. El error mayor de la historia intelectual segrin el mtodo Stemhell, que tambin critica Ren Rmond en Su respue3ta-, S [n]Gad estigmatizado por Lucien Febvre como el ms imperdonable del histo-ador, el del anacr<lnismo. Sternhell trata de juzgar con la mirada de !o quri* est establecido hoy como un determinado nmero de certezas con _cuyo rasero considera el pasado, al precio de forzar los hechos. As, el acto por 1 el.que los parlamentarios han votado los plenos poderes para ptain el l0 ' de'julio de 1940 hay que enfocarlo con la mirada del pasado glorioso del ' vencedor de Verdun y no como un plebiscito otorgado a la futura entrvis:ta de Montoire con Hitler. La segunda.regla de anlisis es no calculCiliintenciones de los actores en funcin de las consecuencias de sus acii.' Fi{almente, Ren Rmond recuerda que el lenguaje de la poca hay q-G-siharlo en un contexto discursivo que no es el nuesto. Por lo dems, los ftE$ajos de Pierre Laborie sobre la evolucin de la opinin pblica france{, as como los de Philippe Burrin sobre Francia durante el rgimen de
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EL MODELO DELCASO DREYFL'S

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Otro ejemplo que puede rvestir un carcter ejemplar de las rutinas

marcadas por un sesgo teleolgico es la lectura de los compromisos de$ mundo intelctual francs entre 1944 y 1956 por el britnicoTony Judtr{8. Rechazando como concepto principal cualquier forma de explicaci(tn contextual para explicar la admiracin comunista de los intelectuales franceses en la posguerra, y no queriendo ver en ello ms que una adhesin general a una perversin totalitaria, Judt califica de una maner?r peyorativa como

historicista e insuficiente cualquier aproximacitn que pusiera en primer plano la situacin de la Liberacin para ilumina el comportamiento y las
prcticas de los intelectuales. Por el contraio. va a buscar en este periodo Ios <grmenes de nuesra situacin presente>rte en una teleologa asumida.

VichyvankltalmenteencontradelatesisdeStemhelll

Dejando de lado el contexto como simple decoracin reducida a la insignificancia, Judt va a privilegiar el mismo discurso de los intelectuales, pro a partir de un juicio que parte de lo que se sabe como testificado en i992 sobre escritos de los aos 19501 As. Judt se acerca a Stemhit profOsito' de los aos de antes de la guena y designa con el ttulo de <fascista)' cualquier bsqueda de una tercera va entre el capitalismo y el bolchevismo. Este eje permite a Judt suponer una continuidad absoluta en la lfnea seguida por Mounier que, hostil al liberalismo en los aos 1930 bajo influencia fascista, sera iguaimente el enemigo del liberalismo en la posguerra, esta vez a partir de su camaradera con el ncr, y en los dos casos apuntndose a perspctivas totalitaias en nombre de la renovacin necesaria y salvadora: <En esta editorial de 1948, en la que saludaba con discrecin el golpe de fuera comunista en Praga, Mounier observ(l una vez ms que se poda perfectamente estar contrariado por el carcter aparentemente poco democrtico de la toma del poder. Pero el progreso tena un precioDrs. Jqdt puede decir con razn que no hay que considerar al intelectual como una figura atemporal a la manera del Pensador de Rodin. Pero, partir del momento en que juzga tos discursos realiza&S en los-a-qg 1930 y 195 con el raserode los aos 1980, cae en el mismo defectoque Stemhell..La idea fuerza de su tesis es denunciar la irresponsabilidad de los int.elec.tgales franceses en estos aos de 1944 a 1956, con la convicci(ln de que nada ha cambiado bajo el sol parisino desde el siglo xru: <Desde el da en qu los estatutos de la Universidad de Pars. en 12 15, obligaron a los doctos a fundar una <teora sistemtica del mundo>, la caracterstica dominante del discurso intelectual francs fue su propensi(ln a organizar y a contener el

r! /bid.. p.301.
t.1

l'" Michel Winock: Nationalisme, antismitisme et fttscisme en France. Seuil, pars. l9q). r" Pienc Laborie: L'Opinion lrangaise soas Vch,. Seuil, Pan,s, 1990: Philippe Burrin: It France d I heure allemande, Seuil. Pars. 1995.

lbid.

r"Tony- Judt: Un puss imparfait.

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intelle<'uels en France. 1944-l956,Fayard. Pars,

992.
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ta'Ibid..p. 106.

Ibid., p. 16.

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FRANqOTS DOSSE

FL MODELO DEL CASO DREYFL'S

8l

conocimiento en el interior de un marco nicorrsr, Ah, la propensin totalitaria de los intelectuales franceses aparece como talmente natural, que el injerto liberal slo ha podido venir del exterior. Este injerto slo es un producto de la aculturacin, hasta el punto que <la fragilidad del pensamiento postotalitario en Francia esta estrechamente vinculada al extrao uso que se ha hecho del redescubrimiento del liberalismo>r52. l- Fstos distintos ejemplos nos recuerdan la importancia de un cierto n, mero de reglas bsicas en el plano de la metodologi-a-del tipdeagoxi' macin al mundo intelectual, que no puede, teniendo en cuenta su com. plejidad y su necesaria indistincin epistemolgica, acompaarse con un uso salvaje y puramente ideolgico de anacronismos. por el contrario, se requieren una atencin y una vigilancia extremas en cuanto a la restitucin del contexto preciso de los enunciados para proceder a los cuerpos

que racionalizado del mundo, que enmca las acciones y reivindicaciones de la burguesa: <As pues, los filsofos aparecen como unos intelectuqlcs orgnicos, en el sentdo que Gramsci da a esta palabra: nacidos en la clase burguesa. se encargan de expresar el espritu objetivo de esta clase>rs,

!g*tu"l.r

del pasado.

EL MODELO FRANCS A PRUEBA DE LA HISTORIA INTELECTUAL DE OTROS PASES

Sartre, que ha ejemplificado la figura del intelectual comprometido segn el modelo desde el caso Dreyfus hasta la Liberacin, precisa veinte aos ms tarde lo que entiende por <intelectual>, durante una invitacin a Japn en septiembre y octubre de 1965, Mientras que todas ru, ibr^ y" han sido traducida.s, di.scutidas y consideradas como imponantes en Japn, es acogido como una figura, hasta el punto que la prensa local lo presenta antes de su llegada como alguien que se encuentra entre las personalidades francesas mis conocidas en Japn <con el mismo ttulo que Napoleon y el general de Caulleorsr. Es celebrado alavez por su trabajo filosfico, por su obra de escritor y por sus tomas de posicin. En Tokio y en Kyoto, expone en tres conferencias la manera como concibe el papel del intelectual ante un patio de butacas tan numeroso como apasionado. La primera conferencia est consagrada a la pregunta: <eu eS un intelectual?>. Sartre comienza por enumerar las mrfltiples crticas de las que son objeto por el mundo, en las que se les estigmatiza su inecacia. su dogmatismo, su sentimiento elitista, el abuso que practican de su notoriedad. Sita su origen en el siglo xvn, momento en que toman el relevo de los clrigos para llamarse filsofos, o sea, promotores de un enfotlt lbid,,p.365. t3: Ibkl., p. 373.
rst

Sartre sita el verdadero nacimiento de la categora de los intelectuales a finales del siglo xrx despus del caso Dreyfus, momento en que los herederos de estos filsofos de las Luces se reclutan entre los tcnicos del saber prctico: <Todo tcnico del saber es intelectual en potencia>rrr. No se define como tal mris que a partir de una alquimia paficular, que tiene que ver a la vez con su posicin social y con su historia singular. Es de la historia misma de donde surgen los intelectuales, ms que de las coacciones sociales o de la simple voluntad personal; "Producto de sociedades disgarradas, el intelectual da testimonio de ellas, porque ha interiorizado su desgarro. Por lo tanto, es un producto histrico. En este sentido ninguna sociedad puede quejarse de sus intelectuales sin acusarse a si misma. p$s lll slo tiene a los que ha hecho'rs. *la funcin dbl En su segunda conferencia Sartre se intenoga sobre intelectual>. Vislumbra a este ltimo como a un personaje esencialmente solitario, ignorado por la clase dominante y desconectado de las clases desfavorecidas, el ms desprovisto de los hombres. Su bsqueda es sobre todo personal en una dialctica que le remite al mundo, a la exterioridad al mismo tiempo que a si mismo, a su interioridad. Esta interiorizacin de sus intervenciones sobre el exterior demuestra, segn Sartre, lo absurdo de la acusacin que estigmatiza su propensin al universalismo abstracto. Animado por esta tensin nterna, fuente de contradicciones, el-inielecti es llevado hacia el compromiso: cl-a naturalei de's contradiccin (la del intelectual) le obliga a comprometerse en todos los conflictos de su tiempo... Su posicin no es cientfica>rs7. En 1965, Sartre no ha modificado su postura de 1945 sobre el imperavo del compromiso con los ms desfavorecidos como la nica manera de comprender el mundo, que trata de pensar y de transformar, contribuyendo as a una (loma de conciencia proletariarrss. Sartre le atribuye una funcin precisa, la de alentar la universalizacin de las aspiraciones de las clases desfavorecidas, perspebtivaque se vuelve posible por las mismas tensiones que se encuentran en'l' y que se originan en su marginalidad. pues siempre se quedar cdmo <un
Is Jean-Paul Safre: Plaidovr pour lcs intllectuels, Gallimad. coleccin xx <ldes>.
Pars, 1972, pp.I-2a. rrr,l/rid., p. 38.

Annie Cohen-Solal: Sare, Gal limard, Pars, I 985. p. 525.

'n lbid..p.1l. 5'/id.. p. 58.

t\t Ibid.. p.7O.

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hombre que st de sobra, como una chapuza de las clases medias"rse. Finalmente, en una tercera conferencia, Sanre se dedica a responder a la pregunta: <El escritor es un intelectual?>. Vuelve a la funcin que atribuye a la literatura como comunicacin de lo incomunicable y de6ne al escritor como un intelectual no por accidente, sino por esencia. Reitea el alistamiento de la escritura literaria en el compromiso poltico. A mitad de los aos 1950, incluso antes del informe Jruschov del XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica, Raymond Aron,
en su obra L'Opium des intellectue/s, roma drecramente f ait su ataque la figura del intelectual comprometido desempeada gii Sartre. Considera que los intelectuales franceses tienen una responsabilidad ms absoluta, ya que Francia se sita en el corazn del enfrentamiento entre los Estados Unidos y la unss, en tanto que sede de la ore y pas occidental en el que el Patido Comunista es el ms poderoso. A travs de esta obra Aron define la postura que pretende asumir de espectador comprometido,

y consagraba [ajerarqua>r:. La ciudad griega nos revela admiradores de la ciudad de Esparta incluso en los muros de Atenas. En cuanto a la historia contempornea occidental, cuenta con numerosos despreciadores del rgimen burocrtico sovitico. La paradoja y la excepcionalidad francesa se tradUce!-+or el hechqle p$ar por el paraso de los inte_lectuales.-{,1 mismo tiempo, .<estos intelectuales fqeseg p651 por revolucionariosr9r. Haii tomado por costumbre el hablar en nombre de lo univecsal mienuas qe lo nico que hacen es darle una importancia desmesurada a su-5 queiellas intestinas y a su acasmo: oLos inteleciules fr-ancgses se-las ingenian para camuflar el provinqianismo -de sus contrgversias bajg las ruina_s de las filosofas de la historia del siglo ltimoo'd. Aon establece qna analoa etre gf pofetismo judgocristi_ao y el profetismo marxista, que explica la propensin de los intelectuales a definir una religin nueva, El partido se erige. entonces, como lglesia salvadora, portadora de los intereses de la nica clase que puede aportar la salvacin, la que es capazde subsumir las divisiones de clases, el proletariado que, solo 1, por los sufrimientos padecidos, puede convertirse en redentor para que ingrese en l (en el Partido), el conjunto de la humanidad: "Cualquiera con una ojeada recibe el bautismo: es la Iglesia que exprsa la voluntad esencial del proletariadoi los no proletarios. que la obedezcan>16. Transformado en una fe, el comunismo puede entonces hacerse escolstico y justifica todos los sacrificios por la causa ltima. Mrs que a sus militantes, Aron se dirige a la muchedumbre de sus compaeros de viaje reclutados en los medios intelectuales. Considera que su adhesin al comunismo <<no seala solamente la irresponsabilidad poltica. sino una traicin de su vocacin en el doble plano de la filosofa y de la ticarr6. Poreste concef . to. evidentemente es en primer lugar en su (pequeo camarada, en quien piensa. cuando denuncia un cierto tipo de postura intelectual: nA la voz poderosa de Safre. profeta descarriado al lado de la tirana estaliniana, Aron opuso la austeridad, el rigor y la exactitud del educador. Educador de los intelectuales, a los que invit a la modestia ante los hechos y a la responsabilidad ante los asuntos de la ciudad"'6;. Despus del fracaso del intento

lfib

que opone a la de Sartre, arrastrado por las sirenas ideologizadas de su tiempo. Esta postura se sita en la interseccin de un rigor de la andadura filosca y de un anlisis cntico de la actualidad: <Hay una actividad del hombre que es quizs ms importante que la poltica: es la busca de la Verdadr''. Aron denuncia en L'Opium des intellectuels los mitos prop ios de]os i n til ectu al e s y .la 3rt_ie n iQn q g_" rdg@-]gE@^ 3g a Mary. 99 _exljg1t-1gn la eleg-qtn del ttulo. As, Aron pretende d[igir la e.rylio. rvril -r,t," lor **iistusl l c-onsiderar et uso que hacen del l{rsamiento de este ltimo como una prolongacin de lo que fue la religi$n denunciada por Marx como opio del pueblo, llevando a una anloga si{acin de alienacin. Se la toma sobre todo con el estatuto que reconocen a 1o que piensan que es el sentido de la historia, su movimiento endgeno segn una dialctica que, ineluctablemente, tendra un final feliz. A propsito de la funcin intelectual, sita la aparicin de esta categora social en el interior de una temporalidad ms larga que la de Sartre, recordando que toda sociedad ha tenido sus escribas. Ciertamente, la modernidad ha aumentado su nmero en las tres formas posibles de estas profesiones no manuales que son los_9sgibg. lo_s. gxpe4g-s-y_ Ios letrados. Pero es falso afirma q9-9!-posics-i" siempre ia e liil, qeli;re-S "id" ,u"6 s lns Federps.esbieeitto,*-<Los letrdos chinos han defendr?o e ilustrado la doctrina, ms moral que religiosa, que les daba el primer rango

r: Raymond Arory !.'-Opilu-de-layktt:tSb,Jccd&!.Jieh,4oleccin Parfs. 1991. p. 2lE.

t63

.Pluriel",

lbid..p.229.

lhid., p, 18. '"' Raymond Aron'. L'Opium des intellectuels. op. t'it. 'o'Raymond Aron: (lXmocratie et Rvolution",en Introduction la philosophie I hisnire. Fallois, Pars. 1997,p.245.

tsu

de

t lbid., p.257. ro: Ibitl., p.277. rs Nicolas Baverez: intruJuccin a Raymond Aron. t'Opitrm des intcllclaels. reedicin, pp. XIII-XIY Hachette. coleccin "Pluriel", Pars. 2ffi2, 16r Nicola Baverez: Rayntond Aron. Un moraliste au temps des idologjes. Flammanon, Pars. 1993. p.509.

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de Auguste Comte en el siglo xlx, Aron percibe el comunismo como *la primera religin de intelectuales que haya tenido xito"16. En cuanto a los intelectuales franceses. lo que les distingue y gua sus tomas de posicin tiene que ver a la vez (<con la nostalgia de una idea universal y con el orgullo nacional>re. Y Aron, en ese momento de 1955 de fuerre antagonismo entre los dos bloques, hace una llamada a <la llegada de los escpticos, si tienen que extinguir el fanatismo>r?0. Pero, en estos aos 1950, Sartre es mucho ms odo que Aron, que slo ver saludada su lucidez mucho ms tarde. Por lo tanto, et modelo franccs se enuncia segn un esquema binario
<te encarnado por Sartre, por un lado, y por Aron por el otro. Este mci(6-o existencia intelectual seala una excepcin francesa? Este modelo-f"Q fue hegemnico? Existen otras tradiciones de'compromisos? Si se pone en paralelo el modelo encarnado por Sartre con el que est en uso en otros pases, aparccen muchas similitudes. Es sobre todo el caso de Rusia. que habr sido la tiena por excelencia de los intelectuales en el sentido de compromiso, puesto que el trmino de intelligentia viene de los escritores rusos que han combado el absolutismo zatista. En el siglo

el estatuto del intelectual ruso del resto de Europa ni de confundirlo. Por

un lado, se tiene la tendencia a asimilar a estos intelectuales rusos a mrtires, vctimas expiatorias de un rgimen totalitario, y, por el otro, se les presenta como defensores del antiguo poder burocrtico. Segn Berelovitch, cada una de estas posiciones ha cruzado por la cabeza de odo intelectual ruso, de manera evidentemente distinta para cada uno. Por un lado, el poder tiene necesidad de legitimarse apelando a un saber erudito y los responsables del partido hacan carreras para los diplomas y las academias. Por otro, los intelectuales aspiran a convertirse en los consejeros del poder, los portavoces de un pueblo reducido a quedarse mudo. Esta doble demanda se encuentn en el origen de una real influencia, social y simMlica, de los intelectuales, cuya posicin se presenta, adems, como el nico medio de un ascenso social. Con el desmor.onamiento del sistema so.vitico resulta que los intelectuales rusos renuncian a su prercnsin de encarnar una vanguardia que gue al pueblo. Muchos abandonan su estatuto i'inteleciuates' para convertirse en polticos o pua entrar en et mundo de los negociol, En cuanlo a los que se mantienen en sus posiciones, preocupados pot preservar su autonoma de intelectuales, conen el riesgo de ya no ser odos por _ l resto?e la sociedd f cmpesan esta ruptura por h.multiplicacin delos-ibes de pensamiento, de las asociaciones, de las rcvistas, es decir, deun campo autnomo pero cada vez ms apartado del resto de la socied[d. En una configuracin nacional completamente distinta. transatlr$ica, en Quebec, el historiador Yvan Lamonde, profesor en Ia UniversiSd MacGill de Monreal, inspirado por el modelo francs surgido del c{so Dreyfus, viene a considerar que el intelectual en Quebec no aparece ha$ta 1900. Transforma el caso francs en modelo exportable, que se convirte en la base misma de la definicin de la aparicin del intelectual al otro lado del Atlnticor?r. El caso Dreyfus se le presenta como el gran referente, el momento de cristatizacin gue pernte mEi-uUolizar en cada'rcdlida acional los prstamos culnxales provenientes de Francia: <Aqu se trata de un revelador cultural, de una matriz cultural, como otros acontecimientos constituyen unos puntos cerour?r. El inicio del siglo xx ve emerger en Quebec esta nueva categora social, que resiste a la influencia anglosajona, defendiendo la singularidad de la lengua y Ia cultura francesasr?a. Por lo dems, estos intelectuales
rr: Yvan Lamonde: "ls intellectucls francophones au Qubec au xixe siclc: qucstigns pralablesu, en Revue d'histoire de I'Amrique lrangaisc,48, otoo dc I 994, pp. I J3- I 85. r' Yvan lmondc: <L'affaire Drcyfus et lcs conditions d'mcrgcncc dc I'intellecuel vucs des Amriques". en Michcl Trebitsch, Maric-Christine Granjon (bajo la direccn &): Pour une histoire comparc des intellectucls, Complexe, Bruselas, 199E. p. I 14. r?'Catherine Pomeyrols: Izs intcllectuels qub-cois: Jonnation el engagements (1919'

nx la intelligentsic

rusa se impone como misin iluminar a su pas, difundiendo en l las Luces, y el intelectual se define en trminos similarcs a los del modelo francs de la causa de Dreyfus. A partir de la revolucin rpsa de 1917, el estatuto del intelectual viene radicalmente modificador?'. Se convierte en una especie de intelectual orgnico, vinculado ql Estado, haciendo desaparecer su espritu crtico para ponerse al servicio de la poltica del Partido. La creciente instrumentalizacin de la que es objeto, se acenta an ms con ocasin del primer congreso de los escritores de 1934, que instituye para tdos Ia norma del realismo socialista. Entonces, los intelectuales comprometidos en el sentido francs se ven reducidos a la exprcsin subterrnea de los samizdat, Con el inicio del deshielo ganan una cierta visibilidad y son reconocidos en Occidente como disidentes, ocupando el campo poltico a la manera de una contestacin en nombre de los derechos del hombre. Alexis Berclowitch. agregado cultural en la embajada de Francia en San Petersburgo, con ocasin de un coloquio que tuvo lugar en septiembre de 1995 en esta ciudad, insiste sobre este cambio reciente del estatuto de los intelectuales en Rusia. Preconiza el no separar
rA Raymond Aron. L'Opium des intellectuels, reedicin. Hchette. coleccin <Pluriel>,

Pars. 1991, p. 287.

te lbid.,p.328.
I

, I

'n lbid.,p.334.

'''

Ccile Vaissi:

al-il

des intellecelles en Russie sovitique?r. en Michel L-cymaric

,' I i P"ris. 2003' Pp. 363-378.

lvt.un-frangoisSirinelli(bajoladireccinde\:L'Histoiredesinellcctuclsaujourd'hui,PW,

/9J9). L Harmanan. Pars.

1996.

lr

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buscan las vas de una laicizacin en un universo social muy enmarcado por la Iglesia Catlica. En Quebec, este modelo, que parte del postulado segn el cual la autonoma necesaria para definir un espacio intelectual slo data del siglo xx. sin embargo es contestado por algunos investigadores. que tambin asumen la historia intelectual como objeto, como Bernard Andrs. pero cuyos trabajos muestran la vitalidad desde el siglo xvrrr

de todo un medio intelectual. que preexiste al nacimiento del sustantivo en Quebec: .Para su contribucin a la sombra de las Luces, si me atrevo a decirlo: al margen o en el corazn de su siglo. Intelectuales, s, por el simple hecho de haber pensado en Quebec, por haber pensado Quebec al final del siglo xvur"''s. Amrica Latina tambin ofrece un buen terreno de transferencia cultural del modelo inspirado en Dreyfus del intelectual comprometido,-a la vez'i6r su sitio en el proceso de independencia nacional y por sus protestas contra el establecimiento de dictaduras militaresrt. Ms ftecuentemente, estos inte.{pctuales han jugado un papel mayor en el fenmeno de hibridacin de la .,$turr europea de las Luces. portadora de modernidad. y de las culturas arffictonas. En esta configuracin, el intelectual busca abrirse los caminos tr dd su singularidad en tanto que lite erigida en portavoz de los medios populares frente a los responsables del Estado. Diana Quattrocchi-Woisson muestra. por ejemplo, el papel de los intelectuales como lite cosmopolita en Argentina, muy al corriente de las novedades, pero confrontada a un marco poltico refractario. que no duda en jugar la carta del populismo (el peronismo) y de las temticas anti-intelectuales, Sin embargo. el caso argentino aparece como atpico en el conjunto del mundo latinoamericano y no puede ser fuente de extrapolaciones abusivas. Completamente en onlraste con estos terrenos, qu.e par-ece-n.propicios, con matices, a la transferencia del esquema francs, el vecino Uidico ofrece una visin muy diferente del intelectual, hasta el'punto {e quig Clarisse Berthezne afirma que no se puede abordar este tema en el Reino Unido sin hacer rerr'7. El estereotipo ms extendido en tierra britniffique el pas es demasiado pragrntico para darse el lujo de tener intelec's Bemad Andrs:

tuales. Recuerda los intentos de denegacin de un cierto nmero de intelectuales britnicos de notoriedad inte.rnacional. As, Bertrand Russell, ese intelectual muy comprometido a pesar de todo, conocido por sus posturas de denuncia y por el famoso tribunal internacional Russell/Sartre, sin embargo ha declarado: oJams me he considerado como un intelectual y nadie jams se ha arevido a llamarme as en mi presencia". o tambin Orwell afirmando que <los ingleses no son intelectuales". Habiendo interiorizado esta actitud de negacin, para el ingls el intelectual slo puede ser el extranjero. Ese es exactamente el caso. cuando el sustaniivo se impone a principios del siglo xx; significa el socialismo: por lo tanto, no solamente el extranjero, sino el peligro. Manifiestamente. el acta del caso Dreyfus no ha tenido ningn ascendiente e Inglaterra se ha quedado como una "isla" en su esplndido aislamiento. Perry Andersonpt. historiador marxista britnico, hace notar que hay dos momentos privilegiados en cuyo transcurso el intclectual ha estado a punto de hacer su aparicin en Inglaterra, en 1890 y en 1930, pero que las dos ocasiones. cada una a su tiempo, se han dejado perder. Jeremy Jennings hasta pone en un espejo el antiintelectualismo britnico y la imagen del intelectual francsr7e..Confirma que el trmino de intelgglrlil siempre ha tenido en Ihglaterra una conno!cin peyorativa y que el intelectual francs tiene un lugar preferente en esta representacin deiiti,' Esta oposicin data de la Revolucin Francesa, momento de cristalizacin' del intelectual abstracto, coado de las realidades y, por lo tantoi cliedo? de cabezas. Las tesis crticas de Edmund Burkets han atravesado el tiempo sin modificarse sensiblemente en el imaginario de los britnicos. En el Bicentenario de 1789, la primera ministra de la poca, Margaret Thatcher, invitada a las cere monias parisinas por Frangois Mitterrand, no pernanece menos custica. Apoyndose en las tesis de Burke, considera qu <la Revolucin Francesa era un intento utpico para cambiar de arriba abajo el orden tradicional... en nombre de ideas abstractas, formuladas por intelectuales vanos, que acab convirtindose, no por casualidad, sino por debilidad y perversidad, en depuracin, maniacrs colectivas y guena>rtr.
l7E Perry Andrcson: Passages de I'Antiquit auJodoisrne, Maspcro, Pars. 19?71 Szr l tarxisme occidntal, Maspero, Parfs. 19?7.

du

XVlllc sicle".

.Y a-t-il un intellcctuel dans le Siclee Ou Penser au Qubec I la fin en Manon Brunct. Pierrc l-nthier (bajo la direccin de): L'lnscripton

ks

sociule de l'intellecuel. L'Hamanan. Pars.2000. p.60. I'n Daniel Pcaut, Entre Ie Peuple et la Nation. ks intellcuels ct la politique au Brsil, MSH. Pars. 1989: Annick trmffrire: Ls Clcrcs de la nation. Intellectuels, ,w et socit au Mexique au.rxe sit'\e", L'Harmattan. Pars, 1992t Diana Quattrocchi-Woisson; Un nttionalisme de dracins. L'Argentinc pays malade de sa mmofre. CNRS. Pas, 1992. r': Clariss Berthczine: anglais: un faux paradoxcr. cn Michel l,cymarie y "lntcllcctucls Jean-Frangois Sirinclli (bajo la dircccin de\: L'Histoire des intellectuels aujourd'hui,PUF, Pars. 2003. pp.45-61.

''e Jeremy Jennings: (L'anti-intellectualismc britanniquc et I'image de l'intellectuel fiangais>. en Mil neuJ cent, revue d'histoire intellectuelle, n" 15. junio de 1998, pp. 109125.

rH'Edmund Burke: Ri.le-rions sur Ia rvolution n France (1790). Hachette. colcccin

. Downins srreetrears. Harper couins. r,ondrcs, ree3. p. ?s3. citada por Jeremy Jennings: "L'anti-intellectualisme britannique et l'imagc dc I'intcllcctuel frangais". enMil neuJcent, revu?d'hisloire intellecuelle, n" l5,juniode t99E, p. ll7.

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uso peyorativo de la nocin, segn la cual el intelectual serfa alguien due se distinguira por una forma particular de pretensin, una autosuficiengia en nombre de una falsa superioridad. La definicin que retiene Collini es ms amplia que la adoptada por los historiadores franceses, que panen del modelo Dreyfus. Segn 1, el intelectual se define por su capacidad para salir de su campo de conocimiento, pero no solamente sobre el terreno poltico, en un sentido cultural ms amplio, donde es considerado capaz de habla con autoridad sobre un tema del que no es exprto, En este ttulo, es larga la lista de los que pueden ser reconocidos como intelectuales ingleses.rb. En su mayor parte, son grandes especialistas en su campo e intervienen con autoridad en los estreclps lmites de su competencia reconocida. Desde 1992, el-cnnr (G4rpo de Investigacin sobre la Historia de kos Intelectuales),'animado por Nicole Racine y Michel Trebitsch en e[-grco del rHrp (lnstituto de Historiade[fie,rnpo.kesgntgjJxplora el sio de los intelectuales eu otros pases distintos de Francia, intenogndose con eso mismo sobre la excepcionalidad ftancesa. As, Marie{hristine Granjon opone los estruendosos intelectuales franceses comprometidos al silencio de rigor que reina entre los belgas, los su-i?-s o-lol_qgse_s,.dg_l{q. el intetectual apenas es reconocible, iirirpte clua'nire dtrol, en.ia ri de este contraste, primeramente se distinguen configuraciones diferentes del sistema poltico, que induce el recurso a los intelectuales como simples expertos especializados en tal campo especfico. Tambin se encuentra esta posicin de ser un experto en el mundo anglosajn y en Alemania, donde <los intelectuales son considerados y estudiados sobre todo como profesionales, creadores y distribuidores de conocimientos y de bier

En esta lnea es en la que se inscribe la obra polmica de Paul Johnson, que invita a juzgar a ios intelectuales no por lo gue escriben, sino por lo que hacen. poniendo en duda su derecho a salir del campo en el que son expertos. Despus de haber pasado revista a los que considera responsables de las masacres contemporneas y que no son privativos de Francia, aun-

gue se encuentren en buena posicin Rousseau y Sartre, exclama: <lAtrs los intelectuales!,'E:. Llega hasta trazar una lnea de filiacin directa entre Sartre y Pol Pot: <Los horrorosos crmenes cometidos en Camboya desde abril de 1975... han sido organizados por grupos de intelectuales francfonos pertenecientes a las clases medias, conocidos bajo el nombre de Angka Leu (la Alta Organizacin). Sobre ocho jefes, cinco eran maestros, un profesor de universidad, un funcionario y otro comunista. Todos haban estudiado en Francia en los aos 1950, donde no solamente han pertenecido al Panido Comunisa, sino tambin se han uagado las doctrinas de Sartre sobre el activismo frlosfico y la "violencia necesaia", Estas masacres son su hijo ideolgico"rtr. Si tales posiciones son caricaturescas, sin embargo el contraste es por todas pafes evidenle, en cuanto a la posicin del intelectual a una y oua parte del Canal de la Mancha. Esto es lo que tambin constata Stefan Collini, cuando evoca la permanencia del clich, segn el cual Inglaterra se distinguira por la ausencia de intelectualesrH. Collini distingue varios s_entidos de la nocin de intelectual. En primer lugar, se le puede dar.una definicin de orden sociolgico, pero tambin se le puede entender como un trmino de orden cultural, designando una especie de autoridad cultural de guien puede dirigirse a un pblico ms amplio, lo que en general no le permite su actividad profesional. En una tercera acepcin, Collini se acerca a la definicin poltica que le dan en Francia Jean Frangois Sirinelli y RascfOny, segn la cual el intelectual es el que sale de su campo de competenia para intervenir o actuiu en el campo poltico, pero reconoce que esta significacin (puede parecer como curiosa a unos odos ingleses>r8r. A esto se aade, segn Collini, un cuarto sentido, que califica como (norrnativo) y que corresponde a lo que se espra de un intelectual real, es decir, la busca de la validez y de la verdad de las ideas por s mismas. Adems, hay un
I$ Paul Johnson: I Crand Mensonge des intellectuels. Vices privs et vertus publiques tffont, Pars, I 993. rsr lil.. cilado por Jeremy Jennings: "L anti-intcllectualismc briunnique et I'intellectuel frangais*. an. cit.. p. 120. rs' Stephan Collini: nlntellectuals in Bitain and France in the Twentieth Cenrury.\ | Confusions, Contasts and Convergences?r, en Jeremy Jennings (rdJot i "lnrcllccrl [ I \l Twentieth-Cenrury France. Matarins a Samouras, Sl Martin's Prrss. 1993, pp. Lgg-224.
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nes cuhurales>rt7,

Los estudios americanos. llevados a trmino desde el frn de los a{ps 1970 fundamentalmente por Thomas Bender, David Hollinger y Jameq{f. Kloppenberg, atestiguan un contraste semejanterts. Como puede juzgarse por
o Stephan Collini cita enre otros a: Ceorge Bemard Shaw, Beatrice Webb, U.C. Weils, T.E. Hulme. Hilaire Belloc. Belrand Russell. C.M. Trevelyan. Leonard Woolf. J.M. Keyrys, T.S. Eliot, F.R- lavis, R.H. Tawney, A.D. Lindsay, Harold Laski, A.J. Toynbce. Richard Titmuss, Stephen Spender, George Orwell, Cyril Conolly, l,cwis Namier, KarlPopper, Michacl Oakcshort, A.J. Ayer. A.J.P Taylor. Lioncl Robbins, Isaiah Berlin, Stuan Hampshirc. R.D. [,aing, Peter Medawar. Raymond Williams. E.P Thompson, W.G. Runciman, Harold Pinter,

988),

George Steiner... rE Maie-Christine Granjon:

.Une enqutte collective su l'histoire des intellectuels:'i synthsesetpenpectives",cnMichelTrebitschetMarie-ChristineOranjon(balrladircccin i de): Pour une histoire compare des intellcctuels, oP. cit,, p. 30. rrf Thomas Bender. Intellect and Public LiJe. Es.rr n the Social Hi.*ory of Academic lntll?ctuals in the united Srarcs, Thc John Hopkins University Prcss, Baltimorc/l-ondres.
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lbid.,p.202.

993.

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esto, la puesta en marcha de la perspectiva comparalista, que sigue siendo

un vasto tajo para los trabajos futuros, permite medir la exisecia de]n cierto nmero de contrastes, pero no puede deducirse de ello una situacin de excepcionalidad francesa. [a hiptesis a verificar sera ini-liiffIlde . I .. una oposicin entre un mundo anglosajn y alemn. por una parte, y, poj . I ta otra. un mundo latino, en cuanto a que el lugar asignado a los intelectuaI ! l.s .n Espaa y en ltalia no est muy alejado del de la situacin france' Por ls s, segrin Marie-Christine Granjon, la fractura no existira tato ente Francia y el resto del mundo sino en(re los pases latinos y os ors: se frrcuentra este estatuto a parte de los intelectuales, percibidos como una par$ Oe la lite en los pases latinoamericanos. donde estn investidos de unf'verdadera misin de afirmacin de la identidad nacional. Por lo tanto, si hay mportantes variaciones segn las conffguraciones nacionales, tambin se pueden identifica definiciones diferentes del modo de ser del intelectual en funcin de los periodos en el seno de un mismo espacio nacional._Es g_! caso, sobre todo en Francia, entre el xito exclusivo del modelo dei caso Dreyfris i s p1ista=nfues1-@--S,l@gSl4l.f*tual, abandonando su posicin de superioridad, se llega a no reconocrsele ms que una competencia limitada, especfic.

En ese momento, todos los valores eurocntricos son interrogados y deconstnridos. siendo objeto de una crtica radical en nombre de un reverso, de una edad de oro perdida, de otra escena, Detrs de las Luces, se encienn las tinieblas de una lgica infernal y carcelaria de una relacin saber/ poder que exige dejar sitio a los reprimidos: el loco bajo el hombre de razn, el nio antes que el adulto, el <salvaje" bajo el "civilizado>. hasta el punto de que lo otro se convierte en el lugar mismo de la verdad, de una pureza original perdida. Este momento estructuralista ha llevado a su punto culminante la exigencia crtica alrededot d. uno trada rte figruas cle tasgresin: Marx, Freud y Nietzsche con el ema del retorno a... -retorno a Marx para las lecturas de Althusser, retorno a Freud para los lacanianos y retorno a Nietzsche para Foucault y Deleuzerse. Esta trada ha constituidd una verdadera de sospechar". "mquina Entonces. para todo intelectual conviene pensar despus de Auschwitz, como io ha dicho Adorno. La modernidad tecnolgica, transformndose en apisonadora, en mquina de muerte a escala planetaria, se encuentra afectadalror'I-!t-rvdait y ogida en las redes de Ia ideologa de la sospecha, A esto se aade el descubrimiento de lo que hay ders del teln de acero, bajo Io qu se consideraba como un modelo, y que se revela que es la realidad del.ttlitarismo. Bajo la razn, sus implacables artimaas cierran la tapa sobre las esperanzas de creacin de un mundo mejor: no se puede

DEL INTELECTUAL DE LA SOSPECHA AL INTELECTUAL CFICo

qJSPE-

En el transcurso de los aos 1960-1970, el xito que ha conocido el estructuralismo entre los intelectuales en Francia conesponde al gran momento de una filosofa de la sospecha, que se apoya en una congracin'especfica de las ciencias sociales, valorizada por su capacidad paltrtfesvelar. para deconstruir la modernidad triunfante y para expropiar tdforda de presencia del sujeto. El paradigma entonces dominante, el estriibtur: lismo, se propone como una mquina para hacer aparecer una verdad velada, escondida. Entonces, el objetivo para el intelectual es $inircala* doc, desnaturalizar el sentido, puscang__qlgt d:_]_Lque se dice.,bqh lo que se manifiesta, la expresin de la mala fe. Esta postura de superioridad se inscribe tambin en la estela de ia tradicin epistemolgica francc:a, la de Cavaills, de Bachelard y de Canguilh.t. EIB gonie.lte absolutiz^ la distincin entre el sentido comn, Por una parte. y la competencia cicSca. por la otra, separados por un corte radial. Este modo de pensamiento es gl que prevalece en los maestro-s pensadores del estructuralismo: Claude fvi-Strauss. Roland Barthes, Jacques Lacan, Michel Foucault, l,ouis
AIq$usser, Jacques Derrida...

que volver a ms que conslatar una necesaria disconlinuidad: "Tenemos empezar cle ceroor{. Una cierta mirada ingenua en cuanto a la exaltacin del progreso continuo de la libertad y de la lucidez humanas se ha vuelto imposible. El humanismo, en el sentido de un hombre dueo de su destino, mejorable, que va derecho hacia la perfeccin, ya no es de recibo. A la visin de los das siguientes que cantan, se le sustituye el enfoque de tpicos de cambios parciales. cuyos lmites hay gue definir, Despus, el ao 1956 con su cortejo de desilusiones, de Budapest a Alejandra pasando por Argel. ha intemrmpido los cantos de la liberacin y de una cierta espranza colectiva. Estos aos I 950 van a suponer como una nueva fractura en el paisaje intelectuai francs: "1956 (...) nos ha llevado a no estar ya obligados a esprar algo"'o'. Los aos 1960 tampoco sern ms propicios para la eclosin de rupturas positivas. Si el movimiento internacional de 1968 ha agitado durante
ro

Ver Franqois Dosse: Hisroire du structuralisme. tomo

y 2. La Dcouvene. Pars,
en en

t99t y t992.
q' Michel Foucault. entrevistr con K. Boesers: "Die Folter. das ist die Vemunft", Literuturmuguiin 8. Rowohlt, Reibck. l9?7. r0 Michel Foucault: declaraciones realizadas a Maurice Clavel, en Vzelay en 1977, Ocaniques del l3 de enero de I988.

ii

FRANCOTS DOSSE

el espacio de una primavera a la sociedad francesa, el mismo ao dejani el recuerdo cruel del aplastamiento de otra primavera, la de haga, bajo la bota sovitica. Una nueva ola de intelectuales va a sufrir de frente este sesmo. Para toda una generacin, la esperanza revolucionaria, en el blanco de las fuerzas de opfesi1" e1 evflrlsda,l-Gstatulo de mitologa. reducida_a un fa-ntasma y confinada, rechazada como mito del siglo xrx. Estos gr441pasos hasta el lmite, que exigan los intelectuales con sus deseos, s-ufren __ una erosin irreversible en una sociedad occidental que ya no se piensa como emergindo de una historia clida, sino que parece valerse&& sociedades primitivas para privilegiar una relacin frfa con una tempolalidad que se ve clavada en el suelo, en la inmovilidad La escatologa revolucionaria se disuelve en el molde de las resistecias, bloqueos e inereiaspropias de nuestra sociedad. Al descrdito que afecta al compromis y al voluntarismo poltico, corresponde, en el plano terico, un idntico descrdito que esta vez afecta a todo lo que se relaciona con la historia. Es a partir de esta negacin de la historicidad, de la bsqueda de los orgenes, de la gnesis de la reflexin sobre los ritmos temporales, como va a construirse y a desarrollarse el paradigma estructuralista. ste va a paralizai-Elmovimiento, en friar la historia, antropologizarla. La fascinacin de un Occidente que rompe con su historicidad por el modo de vida inmutable de los nambikwaas, reproducido por llvi-Strauss, nos revela a mitad de los aos 1950 que nos encontrrrmos en una nqgva er de modicacin del rgimen de historicidad de las sociedades modernas. Es la misma idea de progreso la que est sometida al desafecto, en cualquier caso como fenmeno unificador. El progreso se pluraliza; ya no es .la fuerza motora de la evolucin social. Sin negar cieftos avances, stos yi no participan de una problematicidad global de la sociedad. Esta deconstruccin se encuentra en la base de una verdadera revolucin intelectual que inaugura el estructuralismo, fundamentalmente por la atropologa, por la idea de la equivalencia de la especie humana. Es el paso decisivo de Ilvy-Bruhl a l/vi-Strauss, que demuestra que, mii-ii de las laides, la pluralidad de los modos de ser y de pensamiento, todas las sociedades humanas son expresiones plenas de la humanidad sin valor jerrquico. Este aspecto de la revolucin estructuralista inaugura ura nueva percepcin del mndo, que traza un rasgo de equivalencia entre toda forma de organizacidn social. A parir de esta nueva visin, ya no hay planos de separacin entre superiores/inferiores, ni entre estadios anterioreyposteriores. Ciertamente, ser rpidamente franqueado el paso de la relatividad aI relativismo, pero, cualquiera que sea la posicin defendida, la aprehensin del Otro como manifestacin parcial del Universal humano pnovoca la sada del esquema histrico evolucionista del siglo xlx. Entonces, a la conciena_-

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EL MODELO DEL CASO DREYFI:S

93

cia de una Europa modelo, vanguardista en la marcha de la humanidad,

las ciencias humanas han sustituido una conciencia crtica revocador del Sujeto y de la Historia, el retomo de la conciencia sobre s misma o, ms bien, sobre su cara opuesta, sobre lo inhibido, Esta idea de una igualdad de los pueblos, que surge en la posguerra para imponers con la desct$> nizacin. es una idea nueva que modifica todas las referencias para pen$ar
It el espacio geopolftico. Los intelectuales del momento estructuralista buscan otra vfa que la el modelo del compromiso en nombre de lo universal encarnado por Sartre' Asf, Roland Barthes rompe con la idea de cefezas, en cuyo nombrc{ntervendra en la plaza pblica y considera que el papel del intelectual es el de comprometerse con resolucin en tienas vfrgenes, privilegiando urt espritu de vanguardia: "Ei espfritu universal le haca sitio al espritu de vanguardiarte:. De ello resulta una mayor movilidad intelectual para evitar por todos los medios cualquier forma de recuperacin por la sociedad global, aplicando sobre ella una implacable lgica de desvelo. alimentada por los instrumentos de la retrica y por el ecurso alatrada Marx, Freud, Nietzsche. Esta crtica ejercida en nombre de los maestros de la sospecha sobre todos los discursos de legitimaci-n-se ha alimentado, a la vez' por. un fondo pesimista, ctico con las ilusiones de la razn, y por una volun-

tad reconstructiva de todo lo que se consideraba cono coherencia global. imperativo categrico, orden natural, sometido a la descomposicin de una crtica radical. La misma nocin de realidad se encuentra puesta en cuestin. Todo lo que remite a sus categoras no provocando ms que desilusiones, lo real es rechazado al orden de la insignificancia. La filosofa de la brisqueda de la cara oculta se hace eco de una esttica de la desaparicin, como la ve en su obra Paul Virilio, en donde el efecto de lo real suplanta a la realidad. Un escepticismo generalizado. ponc en crisis todo <metarelato' en ta sociedad postindustrial o postmoderna. Segn Jean-Frangois Lyotarder, este paso a una nueva economa del discurso se produce hacia finales de 1950 en Europa, o sea, en el momento en que llega a su fin la
Reconstruccin.

Con las tecnologas modernas de la comunicacin, con la informaiizacin de la sociedad, se produce un balanceo del saber; se convierte en la cara indisoluble del poder de los que toman decisiones, de los prog+ madores, que relegan poco a Poco a la antigua clase poltica tradlciond{ a un papel subaltemo. En tal marco, la cuestin de la legitimacin se

$si

Iu: Tlomas Pavel. en Claudc Bremond

y Thomas Pavel. D Barthes d Balac. Albin

Michel. Pan's. 1998. p. 24. r"rJean-FrangoisLyotard: LaConditionpostmoderne, Minuit. Prs. 1979'p.

tl.

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94

FRAN9OIS DOSSE

dell

va para provocar una crisis de los grandes relatos, <una erosin interna principio de legitimidad del sabero,q. La reconsrruccin del Uno, de

Iogfmetadiscursos, da tugar a una Folderacln de mltiples discursoi6asl$nados a un sujeto, simples.juqqosjfulenguale, fibras sin mallas.jl'hortizonte humanista se bona, sustituido por una postura operformativao, un okgitimacin por el hecho)er. As pues, a este respecto y segn JeanFrangois Lyotard. se puede escribir la <tumba del intelectualr,%. que ya no est en condiciones de hablar en nombre del hombre en general, de la nacin, del pueblo, del proletariado: "p6 lo tanto, ya no debera haber un "intelectual", y, si los hay. es que estn ciegos ante este nuevo dato en la historia occidental desde el siglo xvrrr: no hay un sujeto-vctima universal, hacindose visible en la realidad>te7 Foucault expresa este deseo de zarandear el universalismo: <Sueo con el intelectual destructor de las evidencias y de las universalidades>re8. Al combare de Sartre, optimista a favor de la libertad, Foucault opone una microfsica de la resistencia tpica a los poderes. una tarea intelectual especfica, especificada por las delimitaciones precisas de su campo particular del saber. Presiente, en la hora estructural, el fin del intelectual uni' vefsal, para sustituirle el que describe lo impensado de las categoras oficiales del conocimiento, por una trasgresin perrnanente de los lmites. se asiste a la historicizacin de las categoras y al final de toda refercncia a , lo universal. Se le aade la desaparicin del nombre del autor, de la sig, nificacin de su existencia. El autor debe borrase detrs de las leys del jlenguaje, de las que no es ms que un modesto ejecutorde una composilcin que no le pertenece. En cuanto al intelectual, reduce su papel al de vagabundo en los mrgenes, al de un desactivador de prejuicios, al de iun 'un destructor de mitos. En estos tiempos de sospecha, el intelectual renuncia a la idea de que podra emanar de l una visin globalizadora del mundo, en nombre de una'conciencia representante y representativa de la universalidad. Michel loucault va a defnir as Io que entiende por el ,<intelectual especfico>, que ocupa una plaza singular a partir de la cual puede adquirir una cidha legilimidad. pero parcial y fragmenraria. Ya no puede pretender, a Ia'm'aerli de Sarrre- deci la verdad oculta. A este respecto, renuncia a una supe-

EL MODELO DELCASO DREYR]S

95

rioridad para expresar lo que le conviene a la gente hacer o no hacer: <El intelectual ya no tiene que jugar el papel del gue da consejos. El Proyecto,
las tcticas. los objetivos que hay que marcarse, corresponde a los mismos que se baten y se debaten el encontrarlos"re. Cieamente, el intelectual renuncia a encarnar lo universal, pero contina en su trabajo ctico de re: velacin, utilizando sus competencias y conocimientos de ese campo paral mostrar que la realidad de las cosas es completamente diferente de lo que se dice: <El papel del intelectual consiste, desde ya hace un cierto tiempo, en hacer visibles los mecanismos del poder represivo, que son ejercidos de manera disimulada. En mostrar que la escuela no es solamente una manera de aprender a leer y a escribir y de comunicar el saber, sino tambin una manera de imponeoru. El intelectual rnuneia al audo de las ideas gen-erales y a su papel de profeta universal, para hacen;e ms efrcazen uu.do' minio particular, en el que se encrentra vinculdo-gentes compronetidas en una prctica social. A panir de 1971, Foucault se implica en el terreno

concreto de las prisiones, animando el clr (Grupo Informacin Prisiones)

junto a Piene Vidal-Naquet y Jean-Marie Domenach. Con la publicacin

sobre el mismo tema de Surveiller et punif|t, concibe su trabajo de filsofo como complementario de este trabajo de campo. Fundamentalmente, es con ocasin de una entrevista para una revista italiana como Foucault precisa. en 1976, lo que entiende por (intelectual especfico". Toma muy claramente distancias frente a la concepcin llamada .de izquierdas" del intelectual como portavoz de lo universal. Hace mucho tiempo, dice , que ya no se les pide a los intelectuales que jueguen
este papel, pues estos ltimos trabajan sobre problemas especficos. Esta

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nueva situacin lleva a Foucault a definir <lo que llamara el intelectual especfico por oposicin al intelectual universal. Esta nueva figura tiene otra significacin poltica: ha permitido. si no solda, por lo menos rearticular unas categoras bastante vecinas, que haban permanecido seParadasr:o:. Foucault se refiere aqu, evidentemente, a las posiciones adoptadas tanto por Sartre como por Aron. as como aqulla, ms antigua, del escritor sacralizado. Foucault sita la nptura histrica, incluso si no se ha sido

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/id., p. 65.

1975. pp. 2-5. entrevista de junio Pars. 1 994. p.

'e Michel Foucault: uPouvoir ct corps., en Quel Corps?, n" 2, septiembre-tx'tubre de dc 1975: recogido en Dhs et icrri, tomo Il, Gallimar$l

lbid..p.77.

ikJean-FranEois Lyotad: oTombeau de I'intellectuel,en Iz Monde d,el g de octubre de 1983: recogido enTombcau de l'intellectuel ct aures papiers, Galile. pas, 19g4. te' En Tontbeau de I'intellectuel et autres papiers,op. cit..p.2O. lot Michel Foucault, entrevista con Bernad-Henri Ltvy, en I Nouvel obsenateur del I 2 de maro de l9?7. publicado de nuevo el 29 de junio dc 1984.

l.octubredcl975,pp.-i0-3llrecogidoenDitset

f,t'Michel Foucault: Sexualidade. Prisoes", entrevista en Rr'lsl Versus.no "Hospicios.

759.

.'

icris.tomoll.op'cit.,p.77?.

r"' Michel Foucault: Sun'eiller et punir. Gallimard. Pars. 197.5. r': Michel Foucault: (lntervista a Michel Foucaulto. realizada porA. Fonuna y P Pasquino. junio de 1976. en Fontata y Pasquino. editores. Microfsica del potere: inten'enti politici.

Einaudi.Turn.1977.pp.3-28:recogidaenDitsetrris.op.cit.,vsl.III.pp.l54-155.

FRAN9OTS DOSSE

EL MODELO DEL CASO DREYFT]S

consciente del cambio, en la segunda Guerra Mundial, con el fsico atmico oppenheimer, ponador de un saber ala vez especfico y detentador de un alcance planetario. se encontraba en deuda con la sociedad en nombre de su saber cientfico. especialista an se encuentra en la bisagra

ese gobierno islmico que Foucault presentaba como liberador, verdadero

los dos tipos de intelectuales, pero la parte del especialista va a prevalecer pronto, a partir de vnculos transversales en redes de sociabilidad, que sacan al intelectual de su aislamiento romntico: <Asf, los magistrados y los psiquiaras, los mdicos y ros trabajadores sociales, ros trabajadores de laboratorio y los socilogos pueden, cada uno en su propio espacio y por la va de intercambios y de apoyos, paticipar en una poritizacin grobal de los intelectuales"sr. Considerando que el ideal tipo del intelecLal niversal ha nacido en la categora del jurista notabre, Foucault ve ra nueva concepcin del intelectuallspecfico enraizase en la figura del sabio expeno y especialmente de dos disciplines, que haban sido los rnqiOfe! viveros de csta aparicin: la biologra y la fsica, implicando et paro g tg sacralizacin de la escritura literaria a la del saber erudito. Este movimien_ to se habra desarrollado sobre todo desde 1960, al ritmo de la modernizacin acelerada, En 1976, Foucaurt juzga que conviene reeraborar esta figura del intelectual especfico tal y como ha ocupado un lugar creciente en la sociedad: "l importante, creo, es que la verdad no est fuera del poder ni sin poder... La verdad es de esre mundo... cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica generar de verdad: es decir, los tipos de discurso que acoge y hace funcionar como verdaderosr,2'. e ta teislon e Althusser entre ideologa y ciencia, Foucault opone una runcin un poco diferente para los intelectuales especficos, la de ojear la verdad bajo ras lgicas del poder segn unos rpicos especializados, en una andadura de desvelamiento que sin embargo es simila. El ltimo colenzo pbrico de ra ca de conv,iccin dirigida por la poslura de desvelamiento podra estar datado en r97g, cuando Michei Foucaulr, enviado por Le Nouvel Observateur a lrn, describe la revolucin iran en macha. Impresionado por la contestacin de los valores occidenhles modernos, ve en esta revolucin un movimienro que permite reconciliarse con una espiritualidad poltica positiva: <La situacin en Irn parece estar suspendida en una gran rivalidad entre dos personajes con blasnes tradicionales: el rey y el santo, el soberno en armas y el exiliado despojado; el dspota que tiene enfrente suyo al hombre que se yergue con las manos desnudas, aclamado por un puebloD2or. Hoy se sabe hasta qu punto
Dits et cris, p. 158, :'r Michel Foucault: nA quoi rvent

F,ste

de

umbral de una novedad, encarnacin de la resistencia a la opresin, se ha transformado en una dictadura brutal. Este tipo de errores, convertidos en excepcionales e incongruentes despus de 1975, ampliamente compaftidos, por el contrario, en el periodo precedente, puede ser percibido como el resultado de los efectos perversos de una posicin hipercrtica frente a la democracia y sus instituciones. Si la funcin de los intelectuales reside en el ejercicio de esta crtica, implica, para evitar un cieno nmero de delirios polticos, considerar que la democracia no resulta tan evidente que haya que olvidar sus logros, para mejor exaltar cualquier cosa de las muchas que se dan en otra parte. El problema no es que se haya producido este gnero de discurso crtfio contra la democracia, sino que no se haya tomado la molestia de ajustf a con una declaacin de solidaridad. A pesar de estos errorcs, Foucault ||o deja de reivindicar alto y fuerte en 1979 su postura de intelectual espe fico, fiel a su estftrtegia encaminada a la sospecha: <En estos tiempos los intelectuales no tienen muy buena "prensa": creo poder emplear esta palabra en un sentido muy preciso. Por lo tanto, no es el momento de decir que no se es intelectual. Por lo dems, haa sonrefr. Intelectual, lo soy. Se me preguntara cmo concibo lo que hago, respondera... Ser respetuoso cuando una singularidad se levanta, intransigente desde el momento en que el poder viola lo universal. Eleccin simple, obra trabajosa: pues hay que estar atento a todo a la vez, un poco por debajo de la historia, lo que, la rompe y la agita, y vigilar un poco por detrs de la poltica sobre lo que debe limitala incondicionalmente>r00. El intelectual de la sospecha dejar sitio en los aos 1980 a un intelctual reconciliado con los valores democrticos, preocupado, sin embargo, por su autonoma crtica. No obstante, este ltimo retendr la enseanza de Foucault de una reduccin de su tipo de intervencin a su dominio especfi co de competencia.

r\ Ibid.,

r't lbid., Dits et crits,p, 155,

res Iraniens?,, cn

octubrc de I 978.
l1

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Nouver obsertaterder I de

sMichelFoucault,(lnutiledcscsoulever?",enl-eMonde,ll-l2demayodel979,pp.
l-2;recogidoen Ditsetcrits,tomolll.

op.cir.,p.794.
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3. LA ELUCTDACTN

socrolclcn y sus lrrlrrps

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Junto al acercaientobjstrico de los intelectuales, se cuenta con toda una serie dg_tfebajosgue responden.a una.sociologa de este medio. Destcan la puesta en evidencia de las redes de poder y tienden a explicar la produccin de lg: tlqqs, por q!9 nte delgndgnlps .4t -qur !Uefry:._9!:ry$iagil Son estos procesos sociales de fabricacin de las ideas los que enfocan los socilogos, preocupados por cartografiar el fenmeno y por revelar sus invisibles lgicas sincrnicas. Las maneras de da cuenta de las actividades de Ios intelectuales por parte de los socilogos dependen, sin embargo, estrechamente de los modelos sociolgicos utilizados, que. por lo tanto, no son uniformes y se pueden encontra en este campo sociolgico numerosas variantes. privilegiando en algunos casos los fenmenos de novedad o de apropiacin piural y en otros los que tienen que ver con la reproduccin, pero es ciefo que la sociologa de los intelectuales se ncuentra ampliamente dominada por las orientaciones impulsadas por Pierre Bourdieu,
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UNA SOCIOCRAFA DE LOS INTELECTUALES

En Ia Tribu des clercs, el socilogo Rmy Rieffel propone una so'i ciografa e incluso una cartografa muy documentada de los intelectuales franceses desde 1958r. A travs de un verdadero trabajo de Penlope. Rieffel arrastra a su lector en un recorrido preciso, que le conduce a travs de todos los lugares que han cristalizado la recinte vida intelectual francesa. El viaje no olvida ninguna etapa en este mapa de un pas de ensueo. versin intelectual. Cul es la aportacin del socilogo en este estudio del medio intelectual? En primer lugar, se define por la negativa. dejando al filsofo el cuidado del estudio del contenido de las poSturas intelectuales: <Ciertamente. no entregarse a una interpretacin del conjunto de
rRmyRieffel: InTribnfusclerts.k'sn,?lle(tuelssouslaVeRpublque,Calmannl,vy. Pars. 1993.

r00

FRANqOTS DOSSE

ios valores, de las opciones ideolgicas y estticas de los intelectualesD2, avisa Rmy Rieffel, que, por lo lanto, se limitar a una descripcin de la
escena sobre la que intervienen los intelectuales, evitando el conteoid dE'

sus producciones para consagrarse mejor a localiza los encuentros, los usos y costumbres de este medio social, para elS_Frar en las mejoqs-con-

diciones posibles una forma de etnografa. {r"n)toma de Norben Elias -nocin l de .r,cor^lurac in o') para expre sar la-amb ic in, qu. tu.U i-nE la suya: restituii la configuracin intelectual bajo la V Repblica, que se despliega en tres planos. En primer lugr, ?\1?_.eLrygpa de los modosCe afiliacin que coresponden a la sociabilidad de las redes mti[!rl_eg a la confluenc-ia de-espacios.pblicos y privados, de los coloquios, encueitios,de las camaraderas de escudlas-(i!p-aracin para fa Escuela I&@JE' perior de Letras, ENs, rep, ENA, etc.), de las solidaridades miliraes.y gcne;_ racionales, Entonces se dedica a una etnografa de la microsocieda4 intelectual, localizando sus lugares de predileccin tan diversos como los bares, ci3s, cerveceras o restaurantes especialmente frecuentados por este medio. Algunos nombres emergen en un permetro muy conocido: sc en eJ que se encuentran adems Balzar, Lipp, el Caf de Flore,la Closerie des Liles... A estos lugares {9 en_9-y91ror lg -giadeq un ciec+msrodelibreras reputadas de calidad y cuya frecuentacin no se limiu a la simple adquisicin de un libro. sino que represenla una activigajSg gue nos recuerda su papel en el nacimiento de as casas editoriales En revancha, bajo la V Repblica se constata la desaparicin de los salones y la multiplicacin de espacios capaces de asegurar la transversalidad de los encuentros entre intelectuales: "La cartografa de los espacios pblicos y privados, incluso semipbiicos, muestra con tda evidencia que las redes de acercamiento funcionan paradjicamente segn una doble modalidad: la estanquidad y la transversalidad>i. El pequeo mundo intelectual tambin tene sus costumbres en unos coloquios regulares, bien en el extranjero o bien en encuentros en unos sitios que se han vuelto prestigiosos, como los de Royaumont, Pontigny, Cerisy. El mismo principio de las dcadas de Cerisy equivale a desconectar dcl mundo exterior a un pequeo cenculo de especialistas durante una decena de das consagrados nicamente al mismo tema, favoreciendo as la emergencia de una sociabilidad y de una comunidad de vida fundadas sobre el trabajo intelectual. Pero este tipo de encuentros tambin se multiplica en el corazn de la ciudad, en el Centro Beaubourg o en algunas libreras organizadoras de dilogos entre los autores y sus lectores. Rmy Rieffel dessribe tambin la diversidad de

r-A ELUCtDActN

socrol-crcA y sus LMrEs

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compaerismos de escuela y, en especial, los ms legtimos de entre ellos, como los del primer curso que prepara a la oposicin para ingresar en la Escuela Normal Superior, los que se preparan para la Escuela Normal Su-

perior de Itras, los de la e,xs. los de la exr... A estos espacios de formacin se aaden las solidaridades militantes, en el plano sindical o poltico, constitutivas de solidaridades generacionales. De esta socialidad resulta la oposicin entre dos guras de intelectuales: la de la resistencia irreductible al poder, a la manera de Antfona frente a Creonte, y la del apoyo activo de los que toman decisiones, a la manera del exprto consultado por sus comptencias en los despachos ministeriales. En segundo lugar, Rmy Rieffel dene los modos de legitimrcin {e los intelectuales, cuyo primer instrumento es la revista en tanto que (certicado de calificacin) y verdaderor<pulmn de la vida intelectuab>a. A partir de esta constatacin, elabora una cartografa de las diversas revistas que animan los debates del periodo contarrr@'btjliiv R-ep-b-lica,

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enr-f 958-ngm, a-piiii de' I i d i rro$oi o i de pe rte nc a, I as're i s tas.: ". fibcrales (Preuves, Contrepoint, Commenaire), comunistas (La Nouvelle Critique, La Pense, ClartQ, vanguardistas (TeI Quel,Critique), margifui

le.s_(Argumentt, Socialil,F_ oq Ba,rbarie), reformistas (l-e Dbat), pro{Fsistas (Izs Temps modernes, l,l Fin l ment lR ieile t i n ne o s di ve rso s mq4os .deon sagrac i del -futelectual. In,ita a ,u tec-ior--a-__-ar--for aebates-pti!-liqgs, Ias frirGs instituciones, la esfera editorial, la prensa escrita, los 4.g!ios audiovisuales. intenogndose sobre la eficacia de los <p-rocedimietps de amptificacin y de _resonancia puestos en macha por los intelectuales"r. En-EG pla rEsiituye las grandes controversias y los debars pblicos or-

Esprit...).
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ganizados en el marco de las Semanas del pensamiento marxista o de las Semanas de los intelectuales catlicos, las variaciones de legitimidad que afectan a los grandes centftrs de la enseanzay de ia investigacin entr el polo de las instituciones acadmicas, como la Sorbona, y los lugarcs perifricos que van a gana en legitimidad como el exEss. A esta consagracin de orden universitario se aade la que emana de la esfera editorial y Rieffel examina nmbin las casas de edicin, el mercado editorial, diferenciando en el paisaje una cierta vanguardia con Minuit, Maspero, de los <gloriosos hermanos mayoresr, como Gallimard o [ Seuil, y de las casas mrs mediticas, como Grasset, Al polo editorial se aade el de la prensa escrita, que ve cambiar su estatuto en el transcurso de este pe-

'lbid.,p.2l9. 'lbid..p.l0.
s

lbirl., p. l.

lbid.,9. 1,0. Ibid..p.472.

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FRAN9O!S DOSSE

LA ELUclDAcrN soctoLcrcA y sus

Lfurrrs

103

riodo con el peso cada vez ms considerable de las nuevas revistas en relacin con ias revistas intelectuales, sacrificando de paso muy frecuentemente una determinada concepcin deontolgica de la crtica. Y despus, muy evidentemente. el paso del medio escrito al medio televisivo, que se conviene poco a poco en el orquestador esencial de la vida intelectual visible por el gran pblico. , Sin embargo, una tal cartografa deja insatisfecho por el hecho misrqg de su limitacin a los alrededores de la creacin intelgg93.l*Al elegir la descripcin de los modos {g eco1qgi1ielo cnmo.loconductor de es-su ttlio sociolgico. Rieffel se desconecta de lo esencial: el conlgnido nismo ae la vidgilieleclual. Su desglose no solamente aestruyJilev--iu"-" las ideas desde 1958 hasta hoy en una ripologf que tiene tendencia a borrar la cronologa, sino que, sobre todo, no le permite a Reiffel acceder al concepto heurstico de Norbert Elias de (configuracin intelectual>, pues su limitaciones demasiado restrictivas perrnanecen en estado de ingravidez histrica. La conclusin de la obra trata de recuprar su o-bjejo_.al sealar que lo impoftante es el paso de una configuraci(aA.eFa, pvcrndo

la de Tocqueville, para quien las producciones de los intelectuales seran

fuertemente tributarias de su posicin social, Raymond Boudon considera que la cuestin de la relacin mantenida entre el intelectual y la sociedad en Ia que evoluciona hay que tratarla teniendo en cuenta la variabilidad de los contextos sociales e institucionales: "lqs intelectuales estn incitados (incitados, pro no determinados) a ejecutar su "papel" y a cumplir su "funcin" de una manera variable>0. Hablando de una sensibilidad diferencial de las exigencias del mercado, $_ayqgry[ poudqn disti-lg__u_._-tr-:-t tipos de intelectuales. Primeramente. el que se dirige exclusivamente a su5 pares. A continuaci. el que se dirge a un prlblico ms amplio que el estre_cho crculo de los especialistas, incluyendo a estos ltimos. Este doble objetivo tiene como resultado experimentar mecanismos de evaluacin y de remuneracin dif'erentes de los del primer tipo. Finalmente, (el intelectual puede dirigir su producto a un mercado difusorrt, Evidentemene, entre estos tres tipos ideales son posibles numerosas variantes. Pero unas tendencias fuertes son discemibles, como la crisis de las instituciones universitarias en Francia, que alimenta el deseo de los intelectuales franceses de dirigirse a pblicos ms amplios por canales de difusin menos radicionales. Como socilogo, Raymond Boudon aade un factor importante, institucional, al 7*itgeist (el espritu del tiempo) y que puede sobredetermina al alza la produccin intelectual. As. tiene en cuenta un efecto 4el crecimiento del nivel de educacin, constatando una .intelectualizacin de la vida privada>:, que durante mucho tiempo fue patrimonio de una tradicin familiar, a la que se han sustituido toda una serie de publicaciones peridicas de amplia difusin, que se dirigen a las parejas, a los padres, a las madres, a los consumidores, utilizando las competencias de los expertos. En el plano de la vida poltica y de la elucidacin de las opciones societarias se constata un fenmeno similar: <De ah viene el incremento de la demanda en materia de teoras polticas y econmicasrrr, Sobre un fohdo de crisis de todas las instituciones de pertenencia y de individuacin de los comportamientos de los actores, este fenmeno alimenta un modo de racionalizacin personal, de bricolaje, que presupone una autonomizacin de un mercado de produccin inelectual en un sentido dilatado.

de infl uencia de algunas instancias legitimadorasJa-s.risis.-ds prdida re$resentacin tradicional del intelectual y su conela_c.igcon la mutacin sC$iopoltica de los aos 1970, que beneficia al <inrek:gluql-6cditico". Srifamente entonces, al nal de su sociografa, Rieffel planrea la hiptesis del paso del intelectual prottico al intelectual meditico: tegitimidad
[a

de la figura dei intelectual ya no depende nicamente de su obra, de su talento y de los anteriores canales de afiliacin (cologuios, grandes escuelas, partidos polticos, revistas intelectuales, etc.), sino de una sociabilidad resplandeciente. de redes liadas en las mallas del tejido universirario, editorial y meditico"7. Desde una perspectiva sociolgica, Raymond Boudon se intenoga tambin sobre una posible tipologa de los intelectuales, una sociografa establecida a partir de sus priblicos respectivosE. Rechazando decidirse entre la posicin de Karl Mannheim, segn la cual los intelectuales seran la rinica categora social que se escapara de los condicionamientos socialese, y

"La

' Ibid.,p, 27. Este recorrido sociogrfico en el paisaje intclectual riene predecesores con Rgis Debray: Le Poutoir inellectuel en France. Ramsay, Pars, 1979; Herv Hamon y Palrick Rotman: Is Intellocrutes, Ramsay, Pars, l98l; y hoy cuenta con emuladores, como es el caso con el estudio dc las redes dcl poder intelectual dirigido por Ernmanuel Lcmicux: Potoir intellettuel. Lzs nouteau rseaux, Denc|, Pas, 2ffi3. 'Ralmond Boudon: .L'intellectuel et ses publics: lcs singularits frangaiseso. en JeanDanrcl Rcynaud c Yves Grafmcyet Frangais, qui tes-vous!, D<rumentation frangaise,

l:

Raymond Boudon: ct scs publics: les sigularits frangaisesr, en Jean"L'inellecucl Daniel Reynaud e Yves Grafme yer: Frangais, qui tes-rous? , op. cit.. p. 4. \t lbid., p, 410. t)

Pans.1981. u Karl Mannheim: ttluto1ie et lJtopie,Marcel Rivire, Pars. 1956.

\t

Ibitl.,p.476. lbid.,p.476.

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t04

FnANCOTS

mSSE

LA ELUcJDActN

socroLctc v sus LfMtrEs

105

EL MODELO POLEMOLGICO
Sin embargo. el modelo dominante.en-.la_cociologra rle.los inrelectua= . les sigue-si,endo el de pierre Bourdieu, que aborda este campo segin-el esquema de utilitarismo generalizado dominante en el modelou"on*ic( estindar, adaptado por Bourdieu en er prano de ros juegos de dominacin frente al capital simblico. Reduce r.wt,[--yjalj6ftctual a un.inte[lg por'.' ng19 _09 cada uno de maxiniza su inters, no en tanro que acror lgglong!_ . sino segn las.lgy-qs propias a unas lgicas de *camp_o.)). De ell'sulta , una asimilacin de las c'nTrniE-ns itelecruales a una st4plE!gige
de situdcines segn unos esquemas grivq{-o1de hisroricidad, cialidad' La lgica puesta en prctica poi buroieu es ra del .,cIifr-in- .

Ggl,

telectual> como campo especfico e incluso como lugar privilegiado de la i//sio. Este campo est atravesado por confiictos, por compe..jglones aue,-. cieamcnte, rienen por objero un capital de orden simblico..ruecole
consagracin o en el reconocimiento. Los compromisos de los intelectuales slo son legibles a esre nivel. Apuntan a esta lgica e cerpqlit_EAf 'no se puede comprender los envites de las luchas que han
_

t"Jioo ru tirtoria. Estos juegos son negadores del <yo>, en la medida qrlp"n"n propia lgica implacable a los agentes, sin que ellos lo"n sepan. Fntonces el campo intelectualee cossidcado como un callpgje-ievs

el campo intelectual es que se encuentra .n pori"iOn e GnaOp <Los

q?{npos de produccin culturar ocupan una posicin aoqrinada-euil gampo'idel poder>ra. Aunque dominantes en el plano

ciegas, masivas, que urastran a los agentes en sus estrategiaqJq,qgaOu, apoyndose en su habius. por lo tanto, lo que paa fouiapf.,_.*it".ir"

aei capit4

las instituciqnes de produccin, revistas, casas editoriales, etc.o15. Paa Bourdieu el anlisis de las lgicas d9l g,.npg grele_ctu_sc _dq99m- * pone en trcs moments. Despus de haber situaoo llampo intetecruai en su posicin de dominado en reracin con er poder, pone en Eilaencia las
l Pierre Bourdieu: Choses dies, Minuit, pars, l9E?, p, 172. tt lbid., p. 175.

categoras permanecen en estado de inferioridad frente poa"r econmico "r y poltico y es a partir de esta ambivalencia de dominados-dominaDtes_,; la que va a basar su comporramiento y sus romas de posicin. por lo tanti] se puede presumir ra reaccin de uno u otro en funcin de su posicin en el campo. lo que introduce un mecanicismo asumido por Bourdieu: <postulo que existe una correspondencia bastane rigurosa, una homoroga, entre e[ espacio de las obras consideradas en sus diferencias, sus apLaoos (a Ia manera de la intertextualidad), y el espacio de los productores y
de

culualcE+i

esrlLclll4s gbjetivas de este campo especfico, que defrnen las posiciones_ ocupadas por. lo9 agentes. Despus viene el tercer tiempo, el del esudio qe-aiunti a.analizar los hibitos de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones, que han adquirido a travs de la interiorizacin de un tipo determinado de condiciones sociales y econmicas y que ericuentran, en una lrayectoria definida en el interior del campo considcrado, una ocasin_ ms o menos favorable de actualizarserrr6. En esta lgica de los campos, slo queda un poco de espacio para estrategias de actores y, cuando se despliegan. es en general a sus espaldas, Su papel es impeninente, pues todo se juega por cncima de su cabeza. en unas relaciones que comprometen a unas entidades amplias, que les superan en fuerzas. Los campos son osistemas de rclaciones independientes de las poblaciones que definen esths rclaciones. Cuando hablo de campo intelectual, s muy bien que en eite campo voy a encontrar "partculas" (supongamos por el momento como si se tratara de un campo fsico) que estn bajo el imperio de fueras de atraccin, de repulsin, etc., como en el campo magntico, Habia de campo es acordar la primaca de este sistema de relaciones objetivas sobre las mismas partculas. Podramos. retomando la frmula de un fsico alemn, decir que el individuo, como el electrn, es un Ansgeburt des Felds, .una emanacin del camporrT. No se puede ser ms clao en la afirmacin de la negacin de toda validez de la presencia del indviduo. Dc ah resulta una verdadera disolucin del actor y la analoga utilizada, comparando.la lgica de los campos con la de la fsica, est ah para demostrarlo. Si el modelo de los <campos> puede revelar algunas lgicas, tambin puede desembocar en un reduccionismo, a fuera de querer vaciar dei,su contenido las confrontaciones anatizadas y su genealogfa. Pondremos c$ro nico ejemplo la manera como Bourdieu da cuenta de la disputa pu.tfiularmente intensa en la plenitud del momento estructuralisa enue Bathes y Picard en torno a la obra de Racine, Es en el contexto de una lgica de desustancializacin como Bourdieu presenta la disputa Barthes/Picard de 1965 en Homo academicas't. Segn 1, la disputa de los antiguos y de los modernos es reducible a una complicidd de hecho de los dos protagoniqtas, a una circularidad de los argumentos de los adversarios, a un simulacro de combate terico: habra una simple parcja epistemolgica (entre los oblatos consagrados del gran sacerdocio y los pequeos heresiarcas

Piene Bourdiev Rponses, Seuil. Pars. 192. p. 80. Ibid.. p.8).. f Pierre Bourdiev. Homo academicus, Minuit, Pas, 1984; sobre cl contcnido dc asu disputa. ver Frangois Dosse: Histoire du structuralisme. Iz champ du signe,I: Dcouvene. Pars. 1991. pp. 276-282.

ln

"

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FRANqOIS DOSSE

LA ELUCIDACIN SOCIOLCICA Y SUS LiMITES

r07

modernistas>ru, reunidos de hecho por una complicidad estructural. Por lo tanto. no habra nada que buscar desde el lado de los argumentos de cada une, en la confrontacin de sus mtodos. <,en el contenido mismo de sus' respectivas tomas de posicin>e, que no seran ms que la reproducci. idntica de posiciones opuestas ocupadas. por una parte, en el campo de los estudios Iiteraios por la Sorbona, y por otra, por las ciencias sociales de la epHe. Por un lado, Barthes y los marginales de la institucin universitaria y, frente a ellos, los poseedores de la legitimidad, canonizados, defensores de la tradicin, Unos y otros no habran hecho ms que repetir, esta vez con una apariencia de farsa, la batalla que fue llevada a cabo a finales del siglo xrx entre Ia nueva sorbona de Emile Durkheim. de Gustave [.anson. de Ernest Lavisse y la vieja Sorbona de los crticos mundanos. Detrjs de Racine, tomado como rehn y al que se le disputa, se ventilara sim$lemenre una reivindicacin de poder y el xito social del estructuralismo'l&lo sea explicable como pocin mgica para encontrar salidas institucionales a tda una generaciu. cada vez ms numerosa, de profesores y de estudiantes comprometidos en unas disciplinas nuevas, "permitindoles restablecerse en el lerreno de la "ciencia"r2l. !str- d i.rg-!s i puesta en ev idencia por Bourdiurno. esfakrylrrse* bidoefec+ivamesfe.etr esta disputa un envite de orden-institrcinnl pere_ es particularmente reductor confinar, en nombre de- una tgpgloga_social, la naturaleza de la confrontacin ncamente a su aspecto_sEcj[y.eliqrinar del campo del estudio, como insignic.1res, !s arglmgllg!-3:mrtidSi*p9ilos protagonigtas. se desemb-iles en-un simpre juego estructula'i de dil'ee-ncias.de-!ugar, en el que_slo puede disblvene cildrer-Gi6no-* -de las reglas del juego, cualquier veleidad de rransforma"in OGF versible. Se encuentran aqu perfectamente activos en Bourdieu los rasgs caractersticos del estructuralismo, aplicados al campo sociologico, inciil so para negar toda pertinencia, el vaciar de su contend"]_gll*@ de los semilogos de los aos 1960, que queran realizar u!,cJge_eliste_ molgico decisivo gracias al estructur_alismo_Segn Bourdieu, los ageniqi sociales, incluso los que se creen los ms liberados de las detrminaciones sociales. estn animados poi unas sean conscientes de ello, que los reifican, Como ha dicho Bernard Lrpe_
a

y la determinacin llega a ser absoluta y ya nada se mueverr2:. Adems,

esta concepcin de la historia intelectual presupone una absolutizacin del

corte entre el saber erudito. el poserdo por el socilogo por supuesto, y el sentido comn reducido a la illusio. El socilogo de Bourdieu se ve encargado de denunciar la posicin normativa de los actores del campo intelectual. aun cuando no tiene necesidad de desvelar a partir de qu descalifica el decir de los agentes que describe, puesto que habla en nombre de la ciencia universal. En nombre de esta teora de los campos, el discpulo de Bourdieu. Lo' uis Pinto. enfoca la posible construccin de una ciencia de los intelectuales:, Esta ciencia estara encarnada por la sociologa de los intelectuales, dominio an balbuceante en Ia mitad de los aos 1980 en el seno de la disciplina sociolgica. Louis Pinto pretende establecer esta ciencia a partir de un rechazo radical del culto a la singularidad, que sera lo propio de fa historia tradicional de los intelectuales. basada en el estudio de los autonss, de los textos. de las escuelas. Apoya su anlisis, segn el cual el individuo no es la unidad pertinente, a partir del estudio realizado por Rmy Ponton sobre los novelistas del siglo xrxr. Segn este ltimo, las propiedades atribuidas a los novelistas de este periodo slo son concebibles a partir de la asuncin de una oposicin frontal entre dominantes y dominados, entre los novelistas <psiclogos>. como Barrs o Bourget, que rcchazan en nombre de una esttica noble el estilo vulgar de los novelistas naturalistas. como Zola o Maupassant, La ciencia de los intelectuales se despliega, segn Louis Pinto, como un intento de dar a leer <un inters socialmente
condicionado's. Bernard Lahire, a pesar de estar prximo a las orientaciones de Bourdieu, pone en cuestin el hecho de que algunos, como los socilogos, pudieran escapar a la objetivacin sociolgica que aplican sobre otros y denuncia sus efectos pervenios:6. Toma distancias con relacin a un paradigma que,

ruerzas-q,o@l

:: Bernad l-epetit: "La question sociale: visions de sociologues, visions d'historiens, table ronde sous la prsidence de Colette Chambelland. avec la panicipacin de Robcrt Castel. Franqois Dosse. Bernard Lepetit. Jacques Rancie". en Vte Socale, noviembre-diciembre de 1996, p. 30.

tit a propsito de Bourdieu. <la determinacin por el lwbitus conduce

una especie de glaciacin de la especie, por enrarecimiento sucesivo del espacio de las opciones. Las opciones llegan a ser totalmente imposibles
Piene Bourdieu: ibid., p, 149, a /id.. p. l5 l.
L'

:r Louis Pinto: "Une science des inellectuels est-elle posible?>. en Rer'z de s-vnthse. n" 4. octubre-diciembre de I 9E. pp. 345-360. :r Rmy Ponton: psicologique D. en Acrer d la recherchc en scien"Naissance du roman ces sociales.n' 4. julio de 1975, pp. 6-81, :J Louis Pinto; science des intellectuels cst-elle posible?o. en Rvae de s.,-nthse,
op. tit.. p.360. (bajo la di'o Bemard [hire: "Champ. hors-champ. contrechamp'. en Bernard Lahire reccin de): I* Tratail sociologique de Perrc Bourdieu. Delles et critiques. La Dcouverte. Pars. 1999.

"Une

:tlbid.,p. 16l.

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r08

FRANgoTS DOSSE

LA ELUctDAcIN SOcIoLcICA Y SUS LIMITES

109

a fuerza de estigmatiza en nornbre de la objetivacin el discurso de los aclores, ya no se intresa en absoluto del contenido del discurso, desdeando de paso la especificidad de las actividades, de las que el socilogo da cuenta: .,Procediendo de esta manera, los socilogos han inventado as el camino ms corto hacia la sordera y la ceguedad con respecto a toda crtica, constituida sistemticamente como "golpe bajo". .. heguntndose demasiado desde dnde "habla" el otro, se acaba por no oir lo que dice>27. Con razn, Bernard Lahire recuerda que la objetivacin bien ordenada comienza primeramente por uno mismo y, si no niega los efectos heursticos de la objetivacin. considera que conviene antes que nada limiur sus ambiciones considerndolas como parciales y, por lo dems, propone disociadas de los intentos de descalificacin. Han sido publicados muy numerosos estudios de historia intelectual que han tomado como modelo el esquema de campo de Bourdieu. Adem de los trabajos de las Ace de la recherche en sciences sociales, algunas obras se han puesto como objetivo el confrontr esta herrmienta terica con realidades concretas. As sucede con el estudio de Anna Boschetti sobre ks Temps moderneszt, Confrontada con el caso singular de una revista de alto valor simblico y con un individuo llevado a la cumbre de la gloria, la autora no deja de asumir la nocin de campo, que elimina toda pertinencia del individuo como clave de anlisis: ..Hablar de campo intelectual es indicar la principal re ferencia terica y mtodolgica de mi anlisis: los uabajos de Piene Bourdieu'2e. A partir de este postulado, la autora procede a una objetivacin que supone retirar todo sentido al contenido de los textos de Sartre, a la literalidad de sus propuestas as como a las polaridades de la oposicin ideolgica entre l y Aron segrln un eje izquierda/derecha, rambin considerado como insignicante, para no ver en su revista ms que un trampoln paa ganu legitimidad simMlica: "Para Sartrc, la rcvista se manifiesta como un instrumento decisivo, que refuerza su posicin>s. Entonces, la revista es considerada como un simple instnrmento de una coherente estrategia de poder dirigida por Sartre. De. ello resulta una fuerte tensin entre la figura del escritor-crcador y la figra del profesor. En este plano, la aportacin del anlisis de Boscheni es mostrar de manera pertinente que la proyeccin excepcional de Sarte tiene que ver. sobre todo, con su manera de conjugar estas dos figuras en un solo personaje. mientras que hasta entonces se celebraba a uno por sus
Bemad Lahirc: socologique, cririque sociale et disqualicadon>, en "Objectivation Moutements, La Dcouverte, no 24. noviembre-diciembre & 2ffi2,p.46. :r Anna Boschetti: Sarre et <Is Temps modernes. Minui( Parls, 1985.
17

cualidades de escritor: Gide, Proust, Valry..., y a otro por sus cualidadcs de profesor: Bergson, lil

Alain...

Ciertamente, el tiempo de antes de la guerra ya haba visto opera$be unas transfoffnaciones decisivas, que han permitido a algunos alumnbs de la Normal conseguir su conversin en calidad de escritorcs, como fle el caso de Romain Rolland, Jules Romain, Jean Giraudoux o Paul Nizan. Pero en la medida en que el modelo utilizado elimina la parte de la ecuacin personal, Boscheni considera que Sartrc no haca ms que responder a una situacin ya bien instalada: <Se pona (Satrp) como si siguiera y realizara inconscientemente un programa: producir la literatura y la filosofa que en ese momento esperan el campo literario y el campo filosfico francs>3. As pues, no es Sanre el que acta, sino el campo quien acda para 1. sin saberlo, en una estrategia tanto mis coherente en cuanto virr de las fueras oscuras e insondables de un campo en accin. Las opciones filosficas de Sartre no encuentran su coherencia mils que como soporSes de legitimacin. Si se apoya en la fenomenologfa es para dar ms rigor a sus ambiciones literarias. En ese esquema, su concepcin de la filosofa se convierte en una forma de ,<conversin tico-religio5>32. Entonces, Sartte es presentado por Anna Boschetti como un espiritualista a su pesa, pudiendo as atribuirse una tradicin francesa prestigiosa en este mbito. La lectura que se hace de EI Ser y la Nada consiste en vr en ese texto una <operacin de exorcismo>33 frente al mundo social, que sera para Sartr a la vez una amenaza para la pureza de la conciencia y una fuente de repulsin. Sartre opondra a este mundo .infrao el de la nobleza filosfica. Esta ltima serfa la palanca instrumentalizada por Sartre para pretender dominar el campo intelectual. Justificara en el plano de la argumentacin filosfica las prenogativas de una casta partcular, la de los intelectuales, de los que sera el portavoz privilegiado, asegurando el poder legtimo a <una aristocracia de la inteligencia libre de ponerse a un lado como de atribuirse una especie de investidura para iluminar a sus contemporleos>Y. En cuanto al profetismo sartriano, oculta ah an, dndose una buena conciencia. una reafirmacin de un sentimiento de eleccin, un elitismo innato. El mtodo de Boscheni equivale al establecimiento de la losoffa d$la sospecha en su vertiente de descalificacin y de estigmatizacin del Snsamiento del otro, pretendiendo poner en evidencia algo no pensado'pn nombre de un modelo encarnado por Bourdieu y calificando toda desvlaI

tt lbid., p, 36. t: Ibid., p. 57.

lbid.,p.7.

\t lbid.. p.

ll.

lbid., p. 102.

ld.,p.

136.

ll0

FRANCOTS DOSSE

LA ELtrctDActN soctoLctcA y sus LfMtTEs

lll
de

cin en relacin con el pensamiento de Bourdieu como marca de desviaciones anticientfica.s. As, la ambivalencia expresada por Sartre en cuanto
a su pertenencia social, sus dudas en cuanto a su identidad, no seran ms que una rnanera de negacin de una infancia intelectual tpica, de un ftaila.r conforme, la otra vertiente de la ilusin de creerse totalmente libre. En el estudio de Boschetti se encuentra el vaciado de una voluntad sistemtica de descalificar a Sarrre y su filosofa. a fin de anricipar que slo la .sogiologa en la versin de Bourdieu puede escapar al condicionamiento y, este ttulo, convenirse en la ciencia social que sustituye a la filosofa. Esta estrategia, muy consciente, conduce a la estigmatizacin de Satre en la medida en que l transmite (una concepcin de la filosofa como disciplina soberanarr. Y su revista. dirigida por un trunvirato, compuesto por l mismo, Maurice Merleau-Ponty y Simone de Beauvoir, es presentada como el instrumento privilegiado de una conquista de la hegemona. En esta lgica reducida a su nica dimensin de maximizacin de su inters, la vida intelectual se encuentra totalmente desvitalizada. expurgada de todo contenido, simple simulacro ocultando las horribles pasiones de poder en un juego que escapa a todos: <Para comprender esta tendencia al reagrupamiento y el papel de operador privilegiado que parece asumir la fundacin de una revista e n la institucionalizacin de un grupo, basta con pensar la vida cultural como un campo de fuerzas. regulado por la competencia, en el que existir y afirmarse es conquistar el reconocimieqto del campo, hacerse un nombre. La lgica del mercado lleva a concentru y a acumular. El recurso a una revista como operacin constituyente es conforme a la lgica de un capital particular. el capital intelec(ual>3. El modelo reduccionista en uso es realmente el de la transposicin exptiila O-c.J4 reglas del mercado. del utilitaismo generalizado ranspuesto al plano de !a vida cultural. al precio de una deshistorizacin y de una perdida total del contenido del discurso, de un rodeo de las mismas obras intelectualesir. Sobre un periodo ms extcnso (1940-1953) y tomando como objeto de estudio todo el carnpo literario, Gisle Sapiro ha publicado un trabajo muy erudito, en el que tambin trata de aplicar el esquema de Bourdieurs,

El corazn de la demostracin est basado en el anlisis de la actitud

11

t^ Ibid..

lbid.. p. 167. p. 179.

'sobre el mismo tema de las relaciones de sari re con lts Temps moderes, se leern con provecho unas obras de una inspiracin completamente distinm, ms histricas y tomando en consideracin las posturas ideolgicas y poliricas: Michel-Anroinc Burnier, ls isrntialltes et la politique. Gallimard. Pars, 196: A.D. Rauwez, ./ean-p aul sartre's l.es Temps mo@rnes. A lirerory histon ;,945- 1952. Nueva York. Whinston, I 98 I I Howad Davies. .gatre antl "Is Temps modernes". Cambridge, Cambridge Universiry press. I997. Gisle Sapiro: la Guere des criy,ains 1940-t953, Fayard, pars, 1999.

los escritores durante la guena. con la idea de que la poltica no es el nico motor de sus componamientos y de sus tomas de posicin. A este respecto, Gisle Sapiro se aleja del modelo en uso entre los historiadores de la historia de los intelectuales. segn el cual el dato privilegiado es me(ir los modos de compromiso de este medio: .Muy frecuentemente. el compromiso de los escritores bajo la Ocupacin ha sido tomado bajo la pers pectiva de una historia intelectual centrada en lo polticorle. Sin negar,fa eficacia de lo poltico, la autora define una andadura que se quiere glo$l y se inscribe en una perspectiva que privilegia el dato sociolgico, en[,L lnea revindicada por Pierre Bourdieu, Rmy Ponton, Christophe Chal, Alain Viala, Anna Boschetti, Anne-Maie Thiesse. Por lo dems, su obfa surge de una tesis sostenida sobre el mismo tema bajo la direccin de Piprre Bourdieu, en 1994. La cuestin central que se plantea Gisle Sapiro es la puesta a prueba, en un periodo de crisis paroxstica como es la guena. dc la idea de autonoma del campo intelectual. La dimensin del material recogido, as como el cruce de acontecimientos de orden histrico, tienen una fuene tendencia a atenuar el esquema de partida, incluso si la autora dice favorecer una andadura estructural, que pretende desplegar las lgicas propias de los escritores .dominados> en relacin con los escritores Reali"dominaneso. za este anlisis a partir de un estudio factorial basado en la trayectoria de ciento ochenta y cinco escritores. As, distingue cuatro polos en el campo literaio bajo la Ocupacin: el de los escritores que han adquirido una notoriedad en el orden temporal. el de los escritores que han adquirido una notoriedad en el orden simblico. un polo de vanguardia y, finalmente, lo5 que slo estn dbilmente dotados en capital simblico{: <El anlisis factorial saca a la luz la analoga entre el espacio de las posiciones ocupadas en el campo literario y el espacio de las posiciones de las posturas polticas>){r. Sin embargo, la amplitud del corpus eunido por la autora tambin da toda su importancia, junto a estos datos cuantitativos, a las manifestaciones cualitativas y a los discursos tenidos por estos escritores en su singularidad. Por ejemplo. Ia reaccin de Roger Manin du Gard en julio de 1940 es muy significativa del desconcieno de los medios inelectuales, tal como es analizado por el historiador Piene Laborie{2. Pacifista convencido y militante hasta el punto de haber sido partidario de los acuerdos de Mu-

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{'/bid., vercuadro de la p. 87. lt Ibid.. p. lO2.

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lbitJ., p.9.

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11;

: Piene lborie: L'Opinion publique sous l4cl', Seuil, Pars, 1990.

FRANCOTS DOSSE

u euucroecr. socrolcrcA y sus LiMrrEs

il3

Martin du Gad est convencido en 1939 de que no hay otra salida ms que la guerra, pero, como muchos, en 1940 est hundido en la mayor confusin: "Floto como un corcho>, le escribe a Maria Van Rysselberghe el 72 dejulio de 1940{r. Gisle Sapiro, evocando las mltiples solicitudes de las que son objeto los escritores desde el otoo de 1940, es llevada a utilizar un cierto nmero de nociones preconizadas por los historiadores, como la de <acomodacin", empleada por Philippe Burins. Este ltimo distingue tres formas de acomodacin: la que debe sufrir la coaccin de la economa y de los servicios pblicos, la ms voluntaria de la promocin de intereses personales y, finalmente, la busca de un acuerdo con la Alemania nazi, que es la nica que tiene que ver con una acomodacin
poldica. Teniendo en cuenta la estrecha red de las coacciones polticas, la autora estudia el abanico de las posibles para unos escritores que rechazan el compromiso con el ocupante y que tienen la eleccin entre la feroz defensa del <arte por el arte), apartados del mundo poltico. y el mantenimienlo del <espritu francs> para poder continuil escribiendo y siendo

ternoma de ias instituciones, la Academia francesa. Pero tambin ah sq aportan unos matices a una lectura puramente holstica de sus formas de posicionamiento; (Sin embargo. se matizar esta aproximacin institucional que, si tiene el mrito de ilustra estas cuatro lgicas. oculta su posible coexistencia incluso en un mismo individuo>$. La travesa de la crisis provocada por la Ocupacin da lugar a una nueva institucin como el Comit Nacional de los Escritores (cNe), que acumula una doble posicin de defensa de la autonoma y de defensa del "espritu francsr. Entonces, el contexto de Ia posguena viene marcado por un descrdito duradero de la posicin de repliegue sobre <el arte por el arteo en benecio de la postura del intelectual comprometido. como encrunacin de lo universal.

UNA HISTORIA SOCIAL DE LOS INTELECTUALES CON BASE POLEMOLGICA En la confluencia de Ia sociologa y de la historia, Christophe Charle disea una perspectiva sociocultural de enfoque comparativo de la historia intelectual, tomando como terreno de estudio el siglo xrx{?. Pretende romper con dos escollos en ia manera de transcribir la historia de los intelectuales: la consideracin como hrces de ios intelectuales desvinculados de ia cultura de su tiempo y la denigracin. No da la razn a ninguno de estos dos tipos de enfoque en una complicidad circula, ms all de una diferencia que slo existira en la supeifcie8. Criticando la idea de que los intelectuales se resisten a ser considerados como una categora social especfica, insiste por el contrario en las distinciones intemas entre escritores y universitaios, jvenes y viejos, verdaderos y falsos. reaccionarios y revolucionarios, periodistas y poetas... Lo que prevalece en la lectura de Christophe Charle, que se inscribe en una reivindicada frliacin de Bourdieu, es el lugar de estos intelectuales de fcit en el seno de la lite y que ocupan una posicin de "dominados" <Ms les escucha en l{i adaptacin: se les honra simblicamente, menos se prctica. Ms cultivan su especificidad. ms se alejan de las otras lites>{e, El nJimiento de este grupo social es el producto de una larga bsqueda de
s lbid.,p.746.

publicados. No se sealan mrs que algunas excepciones que se abstienen de toda publicacin legal, como Roger Martin du Gard, Andr Malraux, Andr Chamson, Jean Guhenno o Ren Char. Dejando a pane esta actitud ,de excepcin, que puede llevar incluso a elegir la resistencia armada, como ser el caso de Andr Malraux y Ren Char, la parte esencial de los escntores elegirn publicar en nombre de la continuidad del espritu nacional: <La lucha por la reapropiacin del "espritu francs" ser la bandera de la Resistencia intelectual>45. Segn Sapiro, en ese periodo el conflicto va a desarollarse entre los partidanos de la autonoma de los valores literaios y los que defienden, en
nombre de los valores morales, la heteronoma de la literaura. Es sobre esta base. sobre la que las dos bestias negras denunciadas como especialmente plrjudiciales para el futuro de la literatura y responsables de la derrota

serft Andr Gide en la zona sur, estigmatizado por el polo moralizante, y Fraftois Mauriac en la zona norte, considerado como la encarnacin del .s.{to, burgus consagrado, que, por lo tanto, ha renunciado a la autonoma de la literatura. Y este esquema sirve de encasillado de lectura de las
posiciones de las grandes instituciones Iiterarias como la Academia francesa, Ia Academia Goncourt, la nr, el Comit nacional de los escritores, haciendo ver que el vuelco en la relacin de fueras que se opra a favor de los defensores de la autonoma se ha hecho ms precoz en la ms he1

Rogcr Manin du Gad: Journal 1937-1949. tomo III, Gallimad, Pars. 1993, p. 347. Phitippe Burrin: l France I'heure allemand, Scuil, Pars, 1995. 'rGislle Sapiro: La Cuerre des crvains 1940-1953,op.cit,,p,67.

" Christophe Chatle. Naissance des " intellectuels > ( l8M- I90Ol,Minuit, Pars, 19901 L Rpublique des universitairs (1870-1940). Scuil. Pars. 19941 lzs Intellectuels en Europe ou .t;':le .eiicle. E.ssai d'histoire compare. Scuil. Pars. 199.
* As, Charle sitrJa del lado del elogio a Julin Benda. a Jean-Paul Sanre y a Rgis Debray, y del lado de la crtica a Paul Lafargue. a douad Benh. a Paul Nizan y a Raymond Aron. 'e Christophe Charle: Nisnce des "intellecuels" ( 1800-l9l)0), op. cit..p. 13.

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FRANqO|S DOSSE

pr-uctoclN soctolcrcA y

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LfvtrEs

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gismo "inteleCtual' p's6g en(onces, durante este periodo, como trmino que engloba. Los primeros usos son reconocibles, sobre todo. en una literatura vangurfdista. La lecrura sociolgica que hace charle del nacimiento de este nuevo grupo social se dedica a anicularlo con la susr.itucin que est realizndose de la burguesa clsica, que tiende a hacerle sitio a una nueva "liteo, que ha salido de las grandes escuelas de la Repblica y de las universidades, La consolidacin de las nuevas instiruciones republicanas pasa por el ensanchamiento de su base social y, cuando el consenso se rompe, el rranscurso de la crisis promovida por el general Boulanger en :|T_n "n 1888, esta lite se une para defender unos valores que comparte. Este papel de apoyo indefecrible es, en s mismo, fuenre de una dinmica de autonomizacin. de una lgica endgena por la que este nuevo gnpo de intelectuales afirma su especificidad. Es sobre esta base social como se constituye. a favor del caso Dreyfus, la aparicin pblica de un <partido de los intelectuales>. Sin embargo. ra aspiracin a un modo de exresin aurnoma ya exista antes del caso Dreyfus y Bernard Lazare esiribe al inicio del ao 1894: uActuar no quiere decir solamente actuar fsicamente: manejar el fusil, el puo o la dinamira; hay una accin inrelectual y se la conoce tan bien que se nos acusa de ejercerla sobre los que nos rodeanr,s. Sin embargo, la cristalizacin se realiza con el caso Dreyfus, en la medida en que Ia primera peticin de los intelecruales favorables a Dreyfus revela la debilidad de los peticionarios no cualificados. As pues, se isiste a un fenmeno nuevo, que signifrca apoyarse en su calificacion eruita prra que se les reconozca una autoridad en otro campo, en esle caso en el polticojudicial. En consecuencia, como Io subraya Christophe Chale, los defen_ sores de Dreyfus han ganado la partida desde finales de ig9g, sobre todo en la legitimacin de este modo de intervencin, que va a caacterizar la exprcsin de este grupo denominado como el de los ointelectuales>. puesto que <incluso sus adversarios. pua reforzar su propia causa, deben reunir nombres ilustres y reconocer as la legitimidad del modo de intervencin poltica de los "intelectuales". cosa que negaban al principiorii.
3' Bernad Lazarc:
nlazo de I 894.

auronoma. que pasa por la figura del hombre de le tras. del filsofo del siglo xvrr, del arrisra y del sabio, cuyas romas de posicin y el rnodo de ser social se alejan poco a poco de los cuerpos insriruidos. A finales del siglo xrx. la expansin de estas diversas categoras sociales conduce a encontrades una denominacin comn. hasta el punto que el gran nmero suscita una enorme competicin para conquisra una visibilidad y una legitimidad sociales. Segn christophe charle, llevando la batura la necesidad social, el neolo-

Con la lectura de la profesin de los firmantes de las pe ticiones, el anclaje social de estos intelectuales est claro. La pane de los profesores. de los universitarios, es dominante y este grupo atestigua as su nueva importancia social respecto al tradicional de letras" o tambin al atis"hombre ta, poco representado entre los rmantes de los dos campos. Hasta ah, se puede seguir la demostracin del socilogo como una aportacin al conocimiento de la emergencia de un grupo social (para s mismo', habiendo conquistado su legitimidad simblica a panir de las transformaciones sociales y polticas de finales del siglo xx. En lo que el historiador se resiste ante la tesis de Christophe Charle es cuando, en nombre de esta postulada homogeneidad del grupo. vaca de su substancia el contenido de las tomas de posicin de los intelectuales, que se vuelve insignificante respecto a las solidaridades profundas que unen al grupo. La oposicin de las dos lneas de frente, por un lado con los que hacen prevalecer la defensa de los valores de justicia y de verdad y, por otro, con los que colocan por encima de tdo la defensa del ejrciro y[{e la pauia, se le presenta como articial a Christophe Charle, que consi{hra esta lectura puramente <idealista>, adjetivo para l descalificador rApecto a las exigencias cientficas. A las oposiciones de orden ideolgico. Christophe Charle arguye una lectura en trminos de oposicin social entre dos tipos de legitimidad, la de los intelcctuales en sentido poltico y la de la lite en sentido social. As pues, detrs de la confrontacin entre panidiarios y adversarios de Dreyfus. se jugara una batalla social, "una lucha sobre la definicin legtima de los dominantes y del modo de dominacin socialos:. Entonces, todo fluye casi mecnicamente gracias a la insercin social. Por ejemplo. las facciones ms dependientes econmicamente del campo literario y periodstico slo pueden (escapar de este estatuto deprimido y despreciado forjndose una funcin social mstica de clrigos o de cruzados de una lglesia perseguida. de un cjrcito escamecido o de una nacin decadente, que remite a una edad de oro ideal, la que precde al reino del dinero o de la democracia>sr. Charle distingue unas categoras que ragrupan a los partidarios y a los adversaios de Drcyfus en unos coh' juntos comunes en funcin de su grado de autonoma frente a las obligaciones econmicas y sociales, distinguiendo los "dominantes-dominados" y los ndominados-dominados)), unos intelectuales intermedios que habfan adquirido un mnimo de autonoma gracias a un inicio de consagracin y. de los finalmente, los <dominantes de los dominadoso y los "dominados dominantes" que. a partir de un cierto nivel de legitimidad, pueden 6nal:: Ibid..P,?23.
tr

"Anarchic et littrature>. en La Rvolte, no 24,24 dc febrero-3

de

'ChristopheCharle:Naissacedes.intcllctuels>(1800-l9OO),op.cir.,p.160.

lbid..p.7I3.

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LA ELUcrDActN

soclor-clc y sus LfMms

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mente gozar de su imagen de hombres liberados de las coacciones y decidirse en funcin de su conviccin ideolgica. Esta pretendida adecuacin entre tomas de posicin ideolgicas segn un slo eje vertical, dominante/dominado, ha sido repetidas veces enmendada, retocada, adaptada por Christophe Charle, as de numerosas eran las excepciones que escapaban a su esquema. Pascal Ory recuerda que los dos codirectores de la misma Revue historiq, fundada en 1876, Gabriel Monod y Gustave Fagniez, han asumido posturas antinmicas en el caso Dreyfus. hasta el punto que Fagniez abandonar la revista para orientarsc hacia la Accin francesa!. En cuanto a las instituciones dominantes y dotadas de una fuerte legitimidad simblica, como las academias, los institutos, se encuentran divididos en su interior entre los pro t los cona Dreyfus. Con humor. Pascal Ory precisa que (queda planteada la pregunta de saber si cs esta dominado el tener a su lado a los adminismadores de la Escuela de Archiveros Palegrafos (Paul Meyer), de la Escuela prctica de los estudios superiores (Gabriel Monod), de la Escuela libre de ciencias polricas (mile Boutmy), del Instituto Pasreur (mile Duclaux) o del Colegio de Francia (Gaston Paris)...>s5. Como revancha, si se califica de dominantes a los que representan a la cultura tradicional, se enuncia una perogrullada que recubre una realidad social muy compleja y diversa. Sin embargo, el

cin individual>5?. Pero, en este plano. la sociologa tiene que dejar sitio a consideraciones de orden psicolgico, sin las cuales la sociologa slo es, como la risa, mecnica aplicada sobre el se vivo. Pascal Ory pone en evidencia esta paradoja en forma de desafo a la sociologfa de Bourdieu, segn el cual el honor de un militar salido dg la buena burguesa juda es
defendido con el mayor encarnizamiento por dos intelectuale s con un dbil capital simblico y, sin embargo, con una eficacia clamorosa: un ensayista judo anarquizante y un novelista no judo con un amplio prlblico, pero
en busca de respetabilidad. La definicin que da Christophe Charle del intelectual es a la vez cons-

tructivista y polemolgica, situando la emergencia de los intelectuales en Francia a finales del siglo xrx, en cuanto grupo portador de valores universales siendo la resultante de una lucha entre grupos intelectuales que tenan cada uno una definicin diferente de su papel y de su legitimidad. No pretende definir a priori el gnrpo "intelectual". Subnyando lo que constiuye el ms pequeo denominador comn entre ellos, lo define como
una aspiracin a la autonoma y plantea tres cuestiones principales para realizar con xito un estudio comparativo. Primeramente conviene, segn Christophe Chale, identifica el grado de autonoma del campo intelectual en cada pas; despus, analiza la naturaleza de las relaciones entre el campo intelectual y el del poder. Finalmente, se debe analizar en el interior mismo de las actividades intelectuales las diversas relaciones de dominacin. Si la perspectiva de Christophe Charle queda muy marcada por las tesis sociolgicas de Bourdieu del estudio de los campos y subcampop dominantes y dominados, sus trabajos se presentan ricos de fuentes arehil vsticas y de un cuidado de dimensin histrica, de definicin de momentos singulares en la evolucin de cada marco nacional.

histpriador Pascal Ory no descalifica una enrada social en la historia intelefftual, pero prefiere sustituir al esquema binario dominanteVdomiqados la eficacia de la nocin de red, cuya geometra variable no induce il-re---dugfionismo, en la medida en que un mismo individuo puede panicipar en varlhs rcdes diferentes, cnzando unas pertenencias de naturaleza diversa, hasta el punto que las redes ms firmes son quizs las "que cruzan confe-. sin y profesiones'rs. Por lo dems, solamente considerando estas multipertenencias es como se puede tratar de comprender algunas posturas, que pueden parecer sorprendentes. como las de Maurice Barrs, lon Blum o Gaston Paris. Si, segn Pascal Ory, el anlisis de orden sociolgico conserva su pertinencia para un cierto nmero de opciones, se atasca en el teneno de las opciones polticas y ticas, La razn de esta limitacin tiene que ver con la negacin principal de las lgicas individuales en un nivel en el que son mayores: <Aqu el peso del medio se encuenua reequilibiado por el de la relacin con el medio, por lo tanto, por el de la cristalizaPascal Ory: "Modesres considraions sur I'engagemenr dc la socit culturcllc ds I'Affaire Dreyfus", en Michel Denis. Michel Iagre y Jean-Yves Veillard (bajo la dircccin de\:.L'Affaire Dretfus er I'opinnn publique en France et d I'tranger. PUR, Rennes, 1995. pp. 37a9. :t lbid..p.41.
' lbid., p. 41.

LA CUESTIN DE LAS TRANSFERENCIAS CULTURALES

Los anlisis de Christophe Chale son en particular muy clarificadores sobre el entrecruzamiento que se realiza a finales del siglo xtx entre Francia y Alemania. En efecto, Francia aprende la leccin del fracaso de 1870, hasta el punto de tomar a Alemania como modelo. Entonces hace dirigir todo su esfuerzo al campo universitaio, hasta entonces abandonado a favor del campo literario e intelectual. Este tipo de transferencia cultural de una
configuracin nacional a otra es puesto en evidencia con este nacimiento de una Repblica de los universitarios apropindose de las innovaciones
5'

Ibid., p.48.

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FRAr\COtS DOSSE

LA EI,TICIDAcIN

s()cIoI,(XiIcA

Y sLIs LMITES

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del vencedor de la guerra de I870. Christophe Charle muestra las dificultades de implantacin en Francia del perfil del docente-investigador, ya muy utilizado en la misma poca en Alemania. A pesar de hacer funciona en el plano histrico el esquema de Bourdieu de los campos dominantes y de los campos dominados, pondera su carcter mecnico por una atencin a la lgica de los actores principales de esta historia. As, a las lgicas estructurales aade las de los recorridos biogrcos, las de los estudios prosopogrficosst: "El mtodo esencial de investigacin estar basado en el anlisis sistemtico de muestras de biografa de profesoresr>5e. Esto le permite pluralizar el ideal-tipo del universitario. Tampoco pretende practicar el rechazo del contenido intelectual de su investigacin, ponderando as los datos cuantitativos por unas consideraciones ms cualitativas y subjetivas: "Este enfoque ser completado por un estudio de conjunto de los discursos, reflexiones, recuerdos, escritos o tomas de posicin pblicas de los profesores'ro. Christophe Chale se plantea como ambicin el escribir una historia que tenga en cuenta un enfoque sistemtico, sin por eso convenirse en una historia desencarnada, incluso si la visin de conjunto sigue enmarcada en un marco global, el de la tendencia del campo universitario a recuperar una autonoma perdida: <Toda la historia de la enseanza superior, desde la mitad del siglo xrx, puede ser leda como un esfuerzo paciente, y que se ha de retomar sin cesar, de reconquista de esta perdida autonoma inicial>6r. , Muy distanciado del modelo de Bourdieu, el historiador luis Bodin. muy prximo a Jean Touchard. tambin considera que la universidad se encuentra en el corazn de la definicin moderna de intelectual. En su opinin, la historia de los intelectuales pasa por un estudio preciso de la evolucin y del lugar de las estructuras universitarias. El estudio de las reformas impulsadas por Louis Liard a finales del siglo xx, as como las renovaciones introducidas por mile Durkheim o Ernest Lavisse en el nivel pedaggico, han contribuido poderosamente al montaje de una nueva escena intelectual. que institua una pedagoga de la cientificidad como va de acceso a lo universal. La exigencia acumulada de una formacin crtica y de un espritu cientffico es entonces la ideologa de lo que Albert Thibaudet ha califrcado como de los profesoreso62. es decir, la

Tercera Repbiica. Pero, como lo seala Louis Bodin, eso no es ms gue un inicio y en el siglo xx an se da ms la consagracin de los universitarios, con un crecimiento espectacular de los efectivos de enseantes de universidad, que pasan de 1.500 en 18ff) a 50.000 en 1990. El mtodo de comparacin adoptado por Christophe Charle en lzs'ln' tellectuels en Europe au xue sicle. Essai d'histoire compare permite recolocar el contexto histrico singular de cada pas europeo y distinguir mejor los desfases, <liscordancias y prstamos entre las diversas entidades nacionales. La atencin a los anclajes sociales de los intelectuales hace posible un cierto nmero de reevaluaciones tiles. como la que le lleva a descubrir una verdadera paradoja entre el reconocido resplandor de la cuitura europea en esta primera mitad del siglo xrx, marcada por el resplandor del romanticismo, y la dbil audiencia de los medios intelectuales de esta poca, cuyos hroes culturales hacen el papel de solitaios y de oscuros incomprenclidos.

Al mismo tiempo que pone de manifiesto diferencias en las diversas configuraciones nacionales, su estudio comparativo da cuenta de la emergencia simultnea de un "espritu del tiempo> transversal a las fronteras. Asf es en esta bsqueda voiuntarista de los intelectuales para estar en posesin de un
poder espiritual en el inicio del siglo xtx. En Inglaterra, Coleridge define una nueva funcin social desempeada por estos nuevos clrigos (Cleriry) -es decir, intelectuales- que son los hombres instruidos y cuya cieqpia podra contribuir a construir un contexto armnico para asentu las b$cs de una religin ms amplia. A esta visin instrumental se opone el pffita Shelley, que pretende mantener el espritu de rebelin individual contrafas corporaciones establecidas, sin predicar, por otra pane. la violencia d la revolucin. Al mismo tiempo, en Francia, los romnticos tratan de retejer los hilos rotos de una cierta continuidad ms all de la ruptura de 1789, y los Guizot, Thiers, Cousin, Villemain, Salvandy, llegando al poder gracias a la Revolucin de 1830, (organizan un nuevo orden espiritual, un poco como lo soaba Coleridgo6r, sobre todo por su inquietud prioritaria por construir un Estado educador. A la inversa, en Alemania los intelectuales slo juegan un papel marginal, (puesto que no disponen de las condiciones generales existentes en Francia y en Inglaterra>s. Seguiremos a Christophe Charle en su rechazo a encerrarse en la eleccin de un ideal-tipo de intelectual, que servira de patrn universalien toda situacin histrica: hay gue elegir entre las diversas figuras de

"Repblica

t' Christophe Chale: ls Professeurs de la lacult des lettres de Parfu: dictionnare bogruphique I9O9-1939, CNRS, Pars, 198. 5'Christophe Charle: Iz Rpublique des universitaires, 1870-1940, Seuil. Pars, t994.
P.13.
ilt
6t n:

"No

lbid., p. 13. lbid.. p. 17.

Alben Thibaudetl. Lo Rpublique des professeurs. Grassel Pars. 192?.

3 Christophe Chale: Izs lntellecuels en Europe uu xixe sicle. Essui tl'histore compare (1996), Seuil. coleccin Pars, 2001, p. 99. "Points-Seuil>.

lbid..p. 106.

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FRANgOTS DOSSE

LA ELUCIDACIN SOCIOLCIC Y SUS LfMITES

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intelectuales: profetas, jefes de secta, periodistas famlicos. acadmicos protegidos. idelogos conservadores. propagandistas revolucionarios. estudiantes reyoltosos o eruditos pasados de moda. Todos participan en ia cornplejidad del campo intelectual, a veces local, a veces nacional, alguna vez europeo>65. La mutacin histrica a partir de la cual la vida intelectual llega a ser fundamenalmente distinta se opera, en su opinin, despus de 1860, La expansin de Ia vida cultural que acompaa al desarrollo de la escolarizacin. cambia los datos cuantitativos. y por lo tanto cualitativos, del peso social del intelectual, cuyo pblico se incrementa, arrastrando una necesidad creciente de mediadores. cuyo nmero prolifera. Para identificar la nueva situacin social de los intelectuales y sus estrategias. Christophe Charle trata de soslayar la apora de una sociologa de un grupo social an no definido, evitando la alternativa <entre los dos extremos de un positivismo reductor y de un retorno al discurso clsico de cele,tracin de los hroes intelectuales>tr. Buscando restituir su situacin soci'.rl y los modos de seleccin de los diversos componentes, que son los esddiantes, Ios escritores, los periodistas y los universitarios en los diversos .^i$os nacionales, sigue un cierto nmero de indicadores. Para haceresto, estudia el carcter ms o menos abieno o cerrado de los campos. Siendo el cambio mayor el de la expansin univesitana, se le presenta como un espacio autonomizado que disfruta de una amplia proyeccin social. Las polaridades especficas del campo universitario se distinguen de las d.e los diversos campos literarios, ms marcadas por su pertenencia nacional que el universo erudito de las universidades, ms abieno a un espacio europeo.
Esta perspectiva comparatista ha sido objeto de un debate, en cuyo trans-

curso se han expresado un cierto nmero de reservas6?. En primer lugar, Michel Espagne limita la validez del enfoque comparatista a unas eas culturales cerradas, en la medida en que slo se puede comparar olo que no est confundidoD. Por lo tanto, tal andadura tiende a petrificar cada va nacional en su singuiaridad y, as, y sin querer, acaba siendo vctima de un punto de vista estrictamente nacional, mientras que su objetivo era justamente el de superar este muco por la comparacin. Por lo dems, la prtenencia nacional del observador y su lengua materna van a influir sobre ol encasillado comparatista. hasta el punto que la comparacin ser ineludlblemente llevada a cabo a partir de un anclaje nacional: "Un estudio sobre el sistema educativo en Alemania dar al concepto de Bildung (forlbid., p. l2l lbid.. p. 215.
63
.

macin en un sentido casi metafsico) un lugar cenlral, mientras que este concepto podra perlectamente no ser ni siquiera evocado por la pluma de un investigador francs o ingls>e. En segundo lugar. Michel Espagne critica el sincronismo inherente a esta andadura comparatista. que infravalora las transformciones diacrnicas y que a menudo relaciona o bien unos concePos inconmensurables o bien unos conceptos cuyo lugar ocupado en esa configuracin singular no es simtrico a otras configuraciones: <De ah el inters cientfico que habra en escoger unos objetos de investigacin que no hicieran aparecer solamente puntos de contacto semnticos o formales, sino tambin histricosor0. Esta andadura, gue pasa por la restitucin de cada contexto y de cada prctica como prctica contextualizada, podra evita el escollo de resultados antihistricos por la toma en consideracin de los procesos de evolucin en su heterogeneidad, pudiendo entonces captar mejor en qu pueden producirse puntos de convergencia. El tercer eje de la crtica. el de la prctica del comparatismo que consiste en poner cara a cara grupos sociales, cuando lo que conviene caPtar no se sita tanto en el plano de grupos objetivados, cuanto de procesos de aculturacin, de fenmenos de hibridacin. Adems, esos objetos transversales se encuentran especialmente infravalorados. pues el marco comparativo subraya lo que representa mejor la identidad de tal marco nacional. antes de confrontarlo a lo que existe tambin en otro marco nacional. Sobre todo, es el carcter esttico inherente a esta andadura comparatista el que es objeto de la crtica de Michel Espagne: <Las comparaciones ponen en primer lugar el acento en las diferencias antes de enfocar puntos de convergencia. El mismo proceso de la diferenciacin se encuentra oculto en el segundo plano de imbricaciones preexistentes>7r. La crtica de Michel Espagne se refiere sobre todo a la comparacin practicada entre Francia y Alemania. Hace notar que nicamente se compara desde un determinado punto de vista nacional. lo que hace difcil encontrar conceptos operativos para las dos configuraciones nacionales. Opone a una andadura que toma globalmente en consideracin dos entidades
nacionales para compuarlas, la utilizacin del concepto de "transferencias culturalesrtl. Ms que la confrontacin de dos espacios nacionales. prefiere la puesta en relacin real, experimental, de puntos de contacto precisos que desplazan los lmites previos, valorando as los fenmenos de

I
"Sur lcs timies du comparatisme en hisoirc culturelle". en G?ss,

' Michel Espagnc:

n"

17, scptiembre de I994. pp. I 12-121.

d /Did.. p.

I 12.

tr /id.. p. I 18tr Michel Espagrrc, Michael Werner: Transferts. Izs relations intreulturelles ns l'espace lranco-allemand (xvure-xtxe sidel. Rcchcrches sur les civilisations, Pars, 1988.

/.. p. I13. ^' lbd..p. l14.

A.

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FRANCOTS DOSSE

LAELUCDAC|Nsocol-ctcAysus

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hibridacin, de mestizaje cultural y practicando, por Io tanto, una forma de experimentacin de los efectos de la alteridad en un conjunto liamado
a transformarse. En la prolongacin de esros debates. Michael werner y Bndicte Zimmermann sugieren una profundizacin proponiendo un texto de naturaleza

programtica que se presenta como una posible salida de las aporas de la andadura a partir de una <historia cruzadao?r. Esta nocin ha sido anticipada para hacer frenre a los lmites propios del uso tradicional del comparatismo,
inspirndose en las aportaciones de los estudios que apelan alas connected, historieslo, alas shared historiesls y alas Entangre hisroriesi6. Esta nocin de <historia cruzada> se plantea como pretensin convertirse en una posible

la idea de cruce valoriza ms bien el concepto de alteracin de Michel he Certeau, que provoca el encuentro con el otro, as como su dinmica prlopia que hace posible pensar los cambios: <El cruce no se presenta jams como "algo ya dado ahf'. que bastaa anotar y registrarD?t. La atencin a lo que quiere decir actuar tiene la ventaja de librarse de una concepcin esttica de un contexto que funciona con demasiada frecuencia como un
marco rgido y una fuente de explicaciones mecnicas. Este enfoque destaca ms bien la nocin ms fina de <situacin>. que incluye el marco de la accin as como los fenmenos de interaccin que se despliegan en l?e. Esta historia .cruzada, tambin pretende ser resueltamente reflexiva, haciendo jugar la pluralidad de las miradas. de las interpretaciones difecmo se considepn rentes en una historizacin de segundo nivel: "Segn Ias imbricaciones de las historiografas alemana y americana despus de 1945 a partir de un punto de vista alemn, americano o francs, se obtienen unas perspctivas y, por esto, unas interpretaciones muy diferentesrp. En consecuencia, siguiendo el enfoque escogido por el observador, no se ve la misma cosa, lo que hace necesario el romper con cualquier forma e unilateralidad que se enunciara a partir de una posicin de superioridad, y da acceso a la necesidad de una historia de los conceptos.

caja de herramientas til no solamente pua los historiadores, sino lara el conjunto de las ciencias sociales. En efecto, ofrece la ventaja, tal como ha sido expuesta por Michael werner y Bndicte Zimmermann, de tener en cuenta todas las inflexiones recientes, que han acompaado al cambio de paradigma en una perspectiva alavez pragmtica y hermenutica. El cruce de enfoques planteado trata de situar la posicin del observador como que ya no puede pretender estar en el exterior de su objeto de estudio. En posicin <descentrada',, el obsen'ador tambin es tributario del nivel, de

la escala de anlisis escogida, que <ejerce efectos directos sobre la denicin del objeto de la comparacit?. [- idea de cruce ofrece el intes mayor de sali de una cierta posicin esttica, as como de una petspectiva unidimensional. operando en cualquier punto de interseccin suiceptible de tener efectos y siguiendo a estos ltimos en la diacrona. r.ejos de jar las identidades para compararlas mejor, apanada tambin de un enfoque que valorara demasiado rpidamente el mestizaje de las idenddades.
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Erving Goffman: Les Cadres de I'cxprience, Minuit. Pas, l99l ; Michel de Fomel. luis Qur (bajo la direccin d): La Logique des situotions. N<tn'eaux regards sur l'cologie des activits sociales, ea Raisons pratigrzes, n' 10. ehess, Pars, I 999. s Michacl Wemc, Bndice Zimmermann: <Penser l'histoire croisc: entre empirie et rflexivitr. op. cit.. p.27.
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LA HISTORIA INTELECTUAL

4. LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORiA

CULTURAL
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Hasta aqu, nos hemos dedicado a un mbito muy conocido en Francia, impulsado por los historiadores, que es el de la historia de los intelectualps. Tiene como caracterstica el interesarse en los intelectuales a partir de sus expresiones y manifestaciones pblicas. El presupuesto de esta interrogacin es considerar que un intelectual slo es tal a partir del momento en que se ocupa <de lo que no le concierne)r, cuando abandona su campo de competencia para intervenir en los envites polticos mis amplios de la ciudad. Este modo de enfoque ya es rico en importantes trabajos, cuyo centro de gravedad viene representado por la figura del compromiso, que pue$e, como lo hemos visto, declinarse muy diferentemente segn la poca, el lugar e incluso combinarse de mltiples maneras en un mismo momento. En esta segunda parte, vamos a trasladarnos de la periferia de las actividades intelectuales hacia su centro, para interrogamos sobre el estatuto y el sentido de la produccin intelectual en s misma, sobre las diversas maneras de intenogarla, sobre los diversos modos de lectura y de apropiacin de lo que se encuentra en el corazn del significado de la creacin intelectual. Vamos a cruzar diversos mtodos de enfoque que han conseguido definir un entrelazamiento de fcil adaptacin. Este campo de exploracin se sita entre la historia de ias ciencias, la historia del arte, la historia de la filosofa y la disciplina histrica en general. Nos proponemos calificarla como historia intelectual. Se podra objetar la inutilidad de aadir una nueva categora y temer riesgos de fragmentacin. De hecho, la historia intelectual no se posiciona como un campo disciplinario a aadir a los otros. Por el contrario, se inscribe en una transversalidad esencial, que explora los intersticios y que se inscribe en el juego dialgico de puntos de enlace que puede asumir entre las disciplinas constituidas. no para someterlas a la sospecha, sino para hacer aflorar aspectos no percibidos. gracias E la desmultiplicacin de sus escalas de anlisis. i' Plantearse la cuestin del sentido de la historia de las ideas presupone restituir sus soportes, sus condiciones sociales de emergencia, su relacin enunciador/destinatario, as como las huellas dejadas por el sentido

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rjRANCors DossE

LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

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enunciado en su duracin hasta el tiempo presente. Este mbito ha sido rqriovado recientemente gracias a la toma en consideracin de la producc.i$n cultural como prctica, indisociable de sus rugares de enunciacin y dd sus sopones. La otra gran mutacin tiene que ver con los efectos del linguistic turn,qtre ha dado una nueva centralidad al omundo del texto> y una mayor atencin tanto a la operacin de la escritura como a su recepcin por mltiples espacios de lectura, en funcin del lugar y del momento de su apropiacin. Como ya hemos podido evaruarro en nuestra investigacin sobre la definicin de un nuevo paradigma en ciencias humanasr, la renovacin del cuestionamiento proviene sobre todo del mundo anglosajn y de Alemania, que ya estn muy avanzados en la constirucin de redes. La escuela de Cambridge, por un lado. y la Begrffigeschichte, por otro, ya tienen en su activo trabajos reconocidos en el plano internacional. con algo de retraso, Francia se abre a estos trabajos. los traduce y algunos inveitigadores participan en las redes en curso de formacin. Se ha pasado de rina historia de las mentalidades, dominante en los aos 1970. a una historia iqtelectual o cultural sobre la base de una crtica cada vez ms radical del mQdo de reduccionismo implicado por un dererminismo sociolgico. Asf, el vasto dominio sin fronteras que es la historia cultural implica el subconjurlto constituido por la historia intelectual. por lo tanto, las circunstancias son favorables no solamente a una apropiacin de.estas nuevas leqturas, no'de una manera pasiva, pues pueden ser enriquecidas gracias al viraje historiogrfico, tal y como lo ha definido pierre Nora, y desemboca en una histori en segundo grado. ' El encuentro de estas diferentes tradiciones inrelectuales en funcin de su respectiva configuracin nacional puede tener, como efecto positivo, evitar las aporas de un historicismo encerrado en la simple restitucin del contexto pasado, abrindose a un sentido siempre reabierto por el presente, paniendo de la idea de una circularidad entre una historicidad recuperada poq las fluctuaciones de la memoria y una memoria sometida a la irueba de,ias reglas de la andadura histrica,
l,

"mundo historia de las mentalidades y de su corte binario entre cultura erudita y

cultura popular ha sido iniciada en los aos 1970, sin ser verdaderamentd entendida en su poca. con un anculo sobre *la beileza del muerto>, escrito por Michel de Certeau, Jacques Revel y Dominique Julia en Politique aujourd'hui. El conflicto social y poltico entre dominantes y dominados reflua en el terreno cultural, en un mbito en el que la evolucin moderna y el progresismo slo podan provenir de una cultura erudita que arrastraba al conjunto social detrs de ella. Esta divergencia en la lectura histrica permita, ciertamente, reintducir una dialctica intema en el funcionamiento de la duracin, pero slo en beneficio de las lites sociales. El nivel de las mentalidades permaneca como el simple reflejo de las divisiones sociaies entre los grupos sociales. El mbito cultural, convertido en creador de lo social, se convierte entonces en el envite de los conffictos, en lugar de las contradicciones, en ncleo de inteligibilidad de una sociedad. La nueva dialctica preconizada opone el tiempo y la cultura del pueblo, inmutable, incapaz de separarse de sus costumbres. tiempo repetitivo, etnogrfico. al tiempo y a la cultura de las lites, creador, dinmico, por lo tanto fuente de la innovacin de la historia. La capacidad de cambio ya no se encuentra en lo social. sino en lo cultural; ah es donde la historia puede renacer y superar la descripcin etnogrfica de una repeticin de lo mismo. Segn Le Roy Ldurie, el cambio se encuentra esencialmente en el mundo cultural. Un buen da, es la cultura la que hace que todo bascule. Por lo tanto, la divergencia cultura erudita/cultura popular se ha convertido en el lugar de restitucin de las sociedades del pasado. As, en lzs Pa-sans du languedoc, Emmanuel Le Roy Ladurie opone el mundo urbano, en el que la alfabetizacin progresa, en el que se renuncia a la violencia, en el que ta religin deja de estar en primer plano, a las masas campesinas, a la cultura oral marcada por la <violencia primitiva o por un fanatismo de religin con sntomas neurticosrr. Por lo tanto, habra una cultura intemporal, prxima a la naturaleza. a la animalidad, y, a su lado, una cultura erudita, Es lo cultural lo que crea lo social, el movimiento se encuentra del lado de la lite, la inercia del lado popular. Ql corte entre estos dos mundos parece infranqueable, a pesar de su proximi-

representaciones, que no pueden reducirse a un simple reflejo de las categoras socio-profesionales. Esta historia intelectual pretende estar ms atenta a los recursos del relato, al del textor:. Esta crtica de una ciea

'! U}'i{ HISTORIA SOCIAL DE LAS IDEAS

1

Toda una corriente de la historia intelectual se define como crtica de la historia de las mentalidades, preconizando un enfoque ms complejo de las
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rVer Frangois Dosse: L'Empire , Dcouverte, Pas, 1995.

du

sens,

r'humanisation dcs sciences humaines,La

: Roger Chartier: "l-c monde comme reprsentation". en Annales, ESC. n" . noviembre-diciembre de 1989. pp. 1505-1520. 'Emmanuel Le Roy Ladurie: ks Pu-suns du Innguedoc (19). Flammarion. Pars. l99. p. 37.

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FRANCOTS DOSSE

LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTL]RAL

t3l

dad en el riempo y en el espacio. Detrs de un mismo entrecruzamiento se captan dos sensibilidades: una se apoya en la cultura de las lites, portadora de progreso, es la lectura que hace Le Roy Ladurie; la otra se inclina amargamente sobre las ruinas de una culrura popular perdida, es la mirada nostlgica de Philippe Aris, que se refiee a un universo casi fetal de comunidades agrcolas capaces de llevar en s mismas y de transmitir sus tradiciones debilitadas por la modernidad, que pone en crisis las estructuras de sociabilidad. Sin embargo. este corte se adapta mal a la realida<J histrica. pues lo que se desentierra como elementos de una cultura popular, de hecho tiene muy frecuentemente su origen en la cultura erudita. La adecuacin estable,cida entre una cierta cultura y el pueblo es artificial, pues en general esta bultura es propuesta o impuesta por las clases dominantes en unas formas degradadas, especficas, destinadas al pueblo. pero que no tinen su raz en las capas populares. Esta cesura es tanto ms simplificadora, en la medida en que las nociones de opueblo> o de "lite> revisten unas categoras mucho ms complejas. En su artculo colectivo, Certeau, Julia y Revel expresan sus reticencias. Impresionados por el cacter necrfago de los historiadores y por la propensin a agrupar en lo inmediato todas las expresiones de un acontecimiento, como ha sido el caso en 1968, el tro decide trabajar sobre la literatura popular, pariendo de la invesrigacin realizada en lg54 bajo el Segundo Imperio por charles Nisard{. El libro pionero en ese irbito es la obra de un secretario adjunto de la polica, encargado de recusar la litratrrra de divulgacin de los vendedores ambulantes, a la que se consideaba desastrosa para el bien pblico. El punto de partida <lel inters por este tema. el de la "literatura popular>, reside en la voluntad de purificarla de sus elementos subversivos y de reprimirlos expurgndolos: *De lo que haba sido metido en cintura se poda hacer un "objeto" cientficoor, despus esta literatura popular se ha convertido en fuente de consumo en las ciudades, una vez reducida a un estado de folclorizacin. Hay que decir que, desde los aos 1960, la pasin por el mbito de la cultura popular procede en lo esencial de la inspiracin prxima al marxismo de una extrema izquierda preocupada por restituir la palabra desde abajo y de inscribirse en la repercusin de los xitos de la historia social. Lbs autores del anculo hacen aparecer esta tradicin (populistaD como
charles l{isard: Hisoire des livres populaires, 1E54, 2" edicin lg&r. eedicin p.4.

relacionada de hecho con una fabricacin nexticar, que proviene de las categoras dominantes y que conoce dos momentos destacados, que habran sido el final del siglo xvul y el final del siglo xlx. La .rusticofilia> parece el reverso de un miedo social que se expresa por el deseo de reVitalizar una pseudopureza reencontrada de la voz popular. Este culto abastecedor de artificios es presentado por Ceneau, Revel y Julia como esencialmente "elitista" y <castradon), firmando incluso el acta represiva del rechazo: oEs en el momento mismo en que la venta ambulante de libros populares es perseguido con el mayor vigor, cuando los hombres cultos examinan con delectacin los libros y los contenidos populareso. La moda folclrica de nales del siglo xtx panicipa tambin en el mismo acto <ie censura, el de una integracin forzada. el de una patrimonializacin de la expresin popular en el interior de una genealoga nacional. El frente $ocial simplemente se ha desplazado, pues entonces el peligro viene delhs clases trabajadoras urbanas y la lite crea, como contrapunto, el univel\o verdadero. natural, espontneo. no perverti<lo, <lel buen rural, del buenllabrador cara a los malos obreros. temtica ampliamenrc instrumenmliz4da ms tarde por el rgimen de Vichy, (esa otra edad de oro de ia tradicin

y del folclore"r.
Despus de haber presentado esta genealoga del salto a la obra en el inters llevado a la cultura popular, los autores se preguntan si los historiadores de hoy consiguen distinguir mejor los contomos de lo que se llama <literatura popular> y. fundamentalmenle, pasan revista a los estudios de Robert MandrouE. de Genevive Bollmee y de Marc Sorianor0. Ciertamente, ios esquemas son distintos. puesto que. segn Genevive Bollme y Roben Mandrou, la cultura popular es una forma degradada de la cultura de lite. elaborada por intelectuales especializados. mientras que para Marc Soriano sera el resurgimiento por debajo de una cultura oral, que se asienta en la literatura clsica. Cualquiera que sea el sentido de su influencia, ascendiente o descendiente, de hecho estos estudios sobre la cultura popular se plantearan como objeto. sin saberlo. <su propio origen>rr. La pretensin de restituir la palabra a una profundidad mtica se presen^

Ibid.. p.7 Ibid.. p.9. rance alr.rriie

et

* Roben Mandou: De Ia culture populaire en

.rviiie siic'les. Izt.bi'

Essai d'histoire

bliorhique bleue de lroles. Stwk. Pars. l94.

e

Genevive BollBme:

Izs

Alnusnachs topulaires

cr.n'ii er.rllidesi?cles-

soiai,. Mouton. Pars/La Ha1a. 1969en

Maisonneuve er I.arose. Pars. 1968. : Michel de Ceneau. Dominique Julia, Jacgues Revel: .L beaut du mortr, op. ci.,

p.2.

"'MarcSoriano: I.esCtntesdePcrrault-Culntresav'antettroditonspopulaires.Gallimard. Pars. I968. r! Michel de Ceneau. Dominique Julia. Jacqucs Revel: "La beaut du lrxln'. oP. ci..

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FRANCOIS DOSSE

LA ACNVIDAD I:VTELECTUAL EN LA HISTORIA CLILTTIRAL

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ta como una mscara que esconde con dificultad los cnones de lecturas eruditas de lo gue se supone que es ra verdadera cuttura popular. dibujando de hecho una verdadera geografa de ro eriminado ardear de rado ar nio. la sexualidad y ra violencia. De ero resurta ra construccin de parasos artificiales <ofrecidos a los letrados>2, como otros tantos antdotos a las conmociones de las que er poder ha sarido victorioso. por lo tanto, los autores recuerdan la necesaria toma de consideracin del lugar y de los instrumentos que permiten ta intervencin del historiador: oDesde dnde hablamos? A partir de ah er probrema se vuelve inmediatamente portico, puesto que Flone en tela de juicio ra funcin sociar -es decir, represivade la cultura eruditarrr. Es toda la historia de ras mentaridades, tal y como es practicada como proyeccin en er plano curtural de los cortes socioprofesionares, ra que es el objeto de esta radical puesta en tela de juicio, y los autores ,.inun su estudio crrico con estas preguntas que, en 1g70, anuncian las futuras inflexiones de la historiografa: <Es evidenre que a travs de la crtica de Soriano es nuestro lugar er que nos proponemos definir. Dnde estamos, en otro lugar diferente al de la cultura erudita? o, si se quiere: la cultura popular existe en otro sitio que en er acto que ta suprime? Est craro, por otra parte' que nuestra agresividad postula, quizs menos inmediatamente pero tambin con la misma seguridad que el confiado progresismo de nuestros aurorcs' un tipo de relacin portica y sociar en el que ra relacin de lapultura popular y la curtura erudia podrfa no ser de simpre jerarquizacin. sino una especie de democracia cultural, cuya utopa no es .as qu. el ltipo.contrario de la violencia que ejercemos. Si rechazamos la distinciQn lite/pueblo, que nuestras obras admiten sin probremas en el umbral dersu investigacin' no podemos ignorar que un acto escrito (er nuestro, pcr ro ranro)' una mirada no podran suprimir la historia de una rcpresin ni pretender seriamente fundar un nuevo tipo de reracin: es ra ltima astucia del satrr er reservarse la profeca poltica. por lo dems, se puede pens'una organizacin nueva en el seno de la cultura, que no fuera sotidaria con un cambio de rclacin de las fuerzas sociales?>r{. Por lo tanto, conviene practicar un enfoque de orden polemorgico de las culturas, en la medida en que sacan su destino de conflictos,'dl in..sanres redeliniciones de sus lmites en una tensin que puede llegar a caer en la violencia. Er mundo culturar est completamente atravesado por lneas de tensin, por re laciones de dominio, por intentos de jerarquizacin,
lbid.. p. 20. '! Ibid., p. 2l. tt lbid,, p.23.
1:

pero hay que comprender perfectamente que las relaciones entre culturas dominantes y culturas dominadas son complejas y no pueden reducirse a una simple transposicin degradada de una en relacin a la otra. Fundamentalmente hbridas, estn formadas de prstamos y de intercambios, de captacin y de desviacin, Si la cultura popular se encuentra ms inclinada hacia la contestacin, tambin conoce, como lo han demostrado Passeron y Grignon, unas fases de .,rcposorr5. Sobre todo se encuentra inclinada a buscar las <formas de hacer con' la cultura dominante en la cotidianidad, segn una expresin de Michel de Certeau. Richard Hoggart ya haba demostrado el cacter no mecnico de la recepcin de los mensajes de la cultura dorninante por las categoras populares, que practican una atencin muy selectiva frente a los mensajes gue les son dirigidos, atencin que Hoggart calica de <oblicua"r, En opinin de Hoggart, como en opinin de Certeau, por lo tanto el consumo debe ser considerado a partir de lo que con l hacen los consumidores, de su <haceD> propio. Despus se dedica a estudiar los divenos modos de apropiacin de los textos a partir de los soportes, de los puntos de anclaje institucionales y del estudio de las prcticas socialmente diferenciadas. Esta perspectiva pone en cuestin el desacoplamiento clsico entre dominantes y dominados pua dar lugar a unas prcticas con una perspectiva muy disociada, que frecuentemente cruzan las estratificaciones sociales. Chartier da una definicin de la nocin de apropiacin diferente ala vez del enfoque de Foucault, que subraya los procesos de dominacin, y del enfoque hermenutico, que se sita en el plano de una recuperacin de sentido: <La apropiacin, tal y como la entendemos, apunta a una historia social de los usos y de .las interpretaciones, rcferidas a sus determinaciones fundamentales e inscritas en las prcticas espccficas que las producen>,17. Ciertamente la nocin de representacin no es verdaderamente nue{a en la prctica histrica y tambin pnenece a la tradicin de Durkheim. Ha sido ampliamente utilizada en los aos 1970 como una nocin afn, que ayuda a una historia de las mentalidades plenamente triunfante. Sin embargo, hoy coge un significado nuevo en un momento, en que la disciplina histrica parece realmente, despus de su hora de gloria, la pariente pobre del ajuar cognitivo. Algunos la expulsan a su dimensin contingente, a su ineptitud para transformarse en verdadera ciencia. Otros pretenden
fs Claude Grignon. Jean-Claude Passeron: I- Savan et Ie populaire, Gallimard. Seuil, Pars. 1989. 'o Richrd Hoggan: LaCultur du paut're. tude sur le s4!e tle vie tles c.lasses populaires en Anglererre (1957). Minuit. Pars, l9?0. 17 Roger Chanier: "Le monde comme repsentationD. en Annales, ESC, no 6, novicmbrc-diciembre de 1989, p. l5l I .

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LA ACTIVIDAD IIVI'ELECTIJAL EN LA HISI-ORIA (:TJI.11]I{AI,

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particpar activamente en el cambio de paradigma en curso, demosrando junto a las represenraciones mentales individuales. las representaciones colectivas tienen que estar necesariamente historiadas. Lo que est igualmente en juego en esta referencia, cada vez ms insistente, al mundo de las representaciones, es una redefinicin y una ciena distancia crtica con la manera coi.no la escuela de los Annales ha tratado sobre las mentalidades en los aos 1970. En el marco de este distanciamiento de la historia de las menralidades, Alain Corbin ha podido hablar de <la subversin por la historia de las representaciones>E. Este desplazamiento ha sido definido por Roger Chartier en un nmero programtico de los Annales. consagrado al "viraje crticoore. Recuerda que el tercer nivel:'. el de las mentalidades, ha sido la ocasin para abrir la historia a nuevos objetos, pero segn unos mtodos ya experimentados en historia demogrfica y econmica. Esta conjuncin de mtodos seriales, cuantitativos. aplicados a unos objetos hasta ese momento ms frecuentados por los antroplogos y los filsofos, como el miedo. la sexualidad, la muerte, etc., ha asegurado un magnfico xito a la disciplina histrica. Sin embargo, contentndose con transponer los mtodos seriales en uso en otro Campo de investigacin, la historia de las mentalidades se organizaba alrededor de una nocin deliberadamente vaga, en la que todo cabe, como la de mentalidad. De ah se derivaba una visin que otorgaba la prioridad a la larga duracin, al desglose socioprofesional, a una dicotoma planteada como postulado entre cultura de gran nmero y cultura de lite, y a una confianza absoluta en las cifras y las series desconectadas de los esquemas interpretativos. Esta serializacin era una fuente de fragmentacin de una historia cada vez ms desmenuz da.zt. Roger Chartier toma nota de tres desplazamienios que han transformado recientemente la prctica histrica. En primer lugar, la renuncia progresiva a un proyecto de historia rotal, articulado alrededor de instancias de decisin. Este abandono multiplica los intentos de acceso al pasado a partir de objetos mis particularizados: acontecimiento o relato de vida singulares. (considerando que no hay prictica ni estructura que no sea producida por las representaciones, contradictorias y enfrentadas, por las que los individuos y los grupos dan sentido al mundo que es el suyool. El serue,
r.A,lain Corbin: -[ venige des foisonnemcnts. esquissc panoramique d'une histoire sans nom,'. en Reyue d'hisoire moderne et contemporain, 3, encro-marzo de 1992, p. I I 7. N Roger Chanier: "Le nyonde comrne reprsentation,, en Annales, EgC, n" 6, noviembre-diciembrc de 1989. pp. 1505-t520. x'Los otos dos niveles eran el nivel econmico y el nivel social, rr Franqois Dosse: L'Hisoie en miettes, [ Dcouverte. Pas, 1987. :: Roger Chanier: Annales. ESC, op cir., p. 1508.

gundo desplazamiento viene de la renuncia a considerar las singularidades territoriales como la nica divisin posible de las investigaciones y a sustituirlas por la revalorizacin de las regularidades. En tercer lugar, la transposicin de los cortes socioprofesionales al plano de las mentalidades es puesta en tela de juicio por las ltimas investigaciones en este mbito, que demuestran que (es imposible calificar los morivos. los objetos o las practicas culturales en trminos inmediatamente sociolgicos>2r. Estos desplazamientos invitan a prestar ms atencin al proceso de construccin del sentido verificado como resultante de un punto de encuentro entre <mundo del texto> y (mundo del lecton, nociones que Roger Chatier toma de Paul Ricnur, pero en una perspectiva especficamente histrica de restitucin de las prcticas, de los soportes, de las modalidades concretas del acto de escribir y de leer. Roger Chartier sita el nuevo espacio de investigacin en una interseccin entre una historia de las prcticas socialmente diferenciadas y una historia de las representaciones. que se plantean como objeto el dar cuenta de las diversas formas de apropiacin. Esta pluralizacin de las construcciones culturales cambia de arriba abajo la oposicin fundamentalmente dualista entre dominantes/dominados, utiiizada hasta ahora como enfoque coherente de descripciones manifestadas en el interiorde la jerarqua socioprofesional. La puesta en tela de juicio de la capacif;ad organizadora de esta clave de lectura le da a la cuestin de las formas',de apropiacin una posicin central. En el corazn del vuelco del paradigma en esta disciplina, tal y como lo analiza Marcel Gauchet, se impone la necesidad. para el historiador, de entender cmo acta el simbolismo en la sociedad. Este nuevo campo de investigacin debe ser descifrado a panir de la divisin realizada entre la parte explcita y la parte inconsciente de las representaciones. Lo que implica una nueva mirada para un historiador enfrentado a nuevos problemas. En ruptura con la historicizacin del periodo de la historia de las mentalidades, la reactivacin de las preguntas clsicas bajo el nuevo ngulo de la historia de las representaciones lleva a plantear unas estmcturaciones muy profundas de la experiencia. Considerar que se puede tener acceso al pasado implica pensar que hay, ms all de las variaciones, de los calnbios y rupturas enrre la cultura de hoy y la de ayer. algo que hace posible su comunicacin. Presupone una humanidad comn, lo que Joelle Proust llama el <tpico comparativo>:a, por el que, por ejemplo. se puede encohtrar el sentido de lo bello en Platn o cualquier otro valor cultural de una
i

:r /br'd., p. l-509. :'Jclle houst:

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en el Bulletin de la socit frangaise de philosophie. julio-septicmbre de 1988.

"hoblmes d'histoire dc la philosophie: I'ide dc topique comparati-

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mANcots DossE

LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

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sociedad, que no es la nuesra. Este postulado se encuentra con las orientaciones de las ciencias cognoscitivas. , En el plano histrico se plantea la cuestin de saber lo que fundamenta esla humanidad comn. Es a este problema al que se ha confrontado Marcel Gauchet con Iz Dsenchantement du monde2s. analizando las creencias religiosas. La tesis central de Marcel Gauchet es demostrar que si la sociedad moderna ha salido de la religin como mrco fundador del carcter social, lo que representa realmente una ruptura esencial, sin embargo, detrs de esta mutacin, revela la continuidad de una modernidad dotada de elementos equivalentes, que han sustituido a la experiencia religiosa de otro tiempo. respondiendo a las mismas necesidades. Esta historia de las metamorfosis del lugar de lo religioso tiene como objetivo.untar dos enfoques presentados frecuentemente como antinmicos: <La unidad del devenir y a exstencia en su seno de discontinuidades radicales"16.

Esta combinatoria entre continuidades y discontinuidades da acceso a uqa posible comprensin del pasado, en la medida en que una experiencia hqmana comn enlaza el pasado y el presente. En la demostracin de Marcq[ Gauchet hay toda una vivencia colectiva inconsciente de una sociedad t ffra.rnu, que se inscribe en unas experiencias que tienen relacin con la vi$encia religiosa del pasado. El lugar eminente acordado a la ciencia en lairnodernidad, as como a la esttica, son los signos tangibles de este postulado. segn el cual el lugar de la verdad se encuentra en un nivelprofundo, a la vez invisible y presente en las cosas mismas. Gauchet se distancia de la manera como Roger Chartier utiliza la nocin de "representacino, demasiado equvoca y que tieno como objetivo el conservar las separaciones sociales como la base esencial de todo trabajo histrico, teniendo como consecuencia negativa disminuir la importancia de los hechos culturales. En su opinin. esta nocin <abarca mucho, pese a quedar suficientemente corta para permitir que pernanezca en la rbita de este determinismo sociolgico, por otro lado repudiado>:7. Ms tarde, el historiador britnico Geoffrey E.R. Lloyd, sucesor de Finley en la Universidad de Cambridge. expresa con ms radicalidad este distanciamiento de la historia de las mentalidades con el ttulo de su obra publicada en 1990 en Inglatena, Pour enfnir avec l'histoire des mentaliti:8. A travs de una cierta apariencia de estudio de casos, insiste en tres
,

dificultades propias de la evaluacin de la validez de esta nocin de mentalidad, La primera, esencial, es el predominio concedido a los fenmenos estables. dando por supuesto que son estructurales. Invocar las estructuras subyacentes lleva a ignorar el hecho de que es .la manera como esas estructuras cambian con el tiempo lo que se vuelve problemticoo}. Tal concepcin ha fbrzado a los defensores de la nocin de mentalidad a valorar los anlisis dicotmicos, generalizando as las fbrmas de oposicin masiva entre categoras sociaies o entre pocas, incluso cuando la pertinencia haba que buscarla en los procesos de transicin entre Srupos y pocas' De la misma manera, calificando a tal o cual sociedad con una mentalidad comn. se corre el riesgo de generalizaciones abusivas y de minimizar las mltiples variaciones individuales. Por lo tanto, para Lloyd, la historia de las mentalidades se encuentra del lado del holismo. mientras que el historiador tiene que hacer prevalecer unas lgicas ms individualizadas: "Las comunidades no piensan, slo los individuos piensan>m. En segundo lugar, segn Lloyd, referirse a una mentaiidad singular de hecho viene a ser simplemente volver a descnbir los fenmenos que el historiador considera extraos o los que necesitan explicacin y. la mayora de las veces, deja de lado la explicacin a emitir sobre la mentalidad en s misma. En tercer lugar, <cuando se establecen analogas u oposiciones entre los sistemas de creencias en general, es esencial que los trminos de la comparacin figrmanezcan idnticos> I.

As pues, se ha pasado de una historia de las mentalidades. dominante en

los aos 1970, a una historia intelectual o cultural sobre la base de una crtica cada vez ms radical del modo de reduccionismo implicado por un determinismo sociolgico. As viene estigmatizada la asimilacin de los contenidos del pensamiento a unos objetos culturales impersonales, cuando <todo uso o todaapropiacin de un producto o de una idea es un "trabajo" intelectual, al que con toda seguridad sto le falta el estudio distributivoor2' La pareja su-

jetoiobjeto

fundamentalmente transformada por la nueva con' ciencia de que el texto es fabricacin segn unos modelos y troquelados que evolucionan en el tiempo, siguiendo la singularidad de las situaciones conse encuentra

textuales: .As, Io real toma un sentido nuevo: en efecto. lo que es real no es solamente la realidad enfocada por el texto, sino la manera corno la enfoca, en la historicidad de su produccin y en la estrategia de su escritura>rr.
p. 210, $ O. Jahoda: Pstchologie et anthropologie ( 982). Armand Colin. Pafs, 1 989. p' 1 82' I' Ceoffrey E.R. Lloyd: ttp. cit., p. 19. 3: Rogcr Chartier: *Histoire inrellecruelle er histoire des mcnlalits" (1983),en Au bord de la falaise, Albin Michel. Pars. 1998. p' 47. 3 /id.. p. 59.
1

. t^ Iid., p. xurrr. ,

:t Macel Gauchet: It Dsenchanement du monde. Gallimard, Pars,

1985.

:'/b..

Marcel Gauchet: "L'largissement de I'objet historique". en lz Dbat, no 103, enero-febrero 1999. p. 134. r Geoffrey E,R. Lloyd; Pour en fnir avec l'histoire des mentalis (1990), L Dcouvrte. Pars. 1993.

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FRANCoIS DoSSE LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

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Signifrcarivo del giro operado en la historiografa francesa hacia la denicin de estas nuevas canteras segn una mirada nueva es la publicacin en 1997 de Pour une histoire culturellev, La relacin con el mundo de los actores del pasado y del presente es investigada es este libro desde el punto de vista de la historia intelectual y cultural. Jean-Piene Rioux define varias escalas de anlisis: a Ia dimensin ontolgica de la cultura, considerada como el desanaigo a las determinaciones naturales, se aade el mbito antropolgico, que concibe la cultura como un conjunto "de representaciones mentales propias de un grupo dado en un momento dado"3s, y finalmente la cultura en tanto que adquisicin, <proceso en cuyo trans-

definen su enfoque del primer conflicto mundial como <culral>r8. Los autores revisitan ese periodo como el momento de emerge ncia de una <cultUra de guenar,. dedicndose a describir cmo los contemporneos del conflicto se han representado la guerra en es momento y posteriormente. Las cuestiones reabiertas por esa nueva lectura del acontecimiento permiten' por una pane. la ampliacin de las fuentes del historiador. en la medida en que implica mirar en la direccin de las obras literarias, de las artes plsticas, de la arquitectura. Por otra parte, insiste en el carcter radical de la viotencia que se ha desencadenado en esta cultura de guena vivida como totalizacin conductista. de la manera en que George Mosse la ha calificaido como forma de brutalizacin. Esta (cultura de guerra> tambin es vivida como mesianismo, escatologa, espera de un mundo mejor que da lugat a una vedadra religin civil cuya potencia ayuda a comprender la fuera del impulso colectivo que hace nacer y que aPenas se ha desdicho durante cuatro aos de .consentimiento paritico. Tal enfoque no solamente implica que el historiador se sita .en el ojo del primer conicto mundial>re, sino que tambin conduce a seguir las huellas del acontecimiento en la memoria colectiva, poniendo las bases de una historia social de la memoria$' Tal lectura pone de manifiesto la pluralidad de ias prcticas, las fluctuaciones incesantes y la fuerza de las representaciones. as como el carc(er endgeno de una realidad siempre incorporada y ya no percibida como realidad esttica exterior al sujeto, a condicin de evitar el escollo reduc(culura cionista siempre posible con su referencia homogeneizante a una Sirinelo seala Jean-Franqois como respecto, este A de guerrao comn. complejidad: la de escuela en una convierte se lli. la historia cultural "El historiador, en su tarea de exhumacin de un pasado abolido, se encuentra de alguna manera confrontado a una complejidad al cuadradon"'' fi El americano especialista de la historia de la Francia del ntiguo R$gimen, Roben Damton, es uno de los que se sitan en la aniculacin mislna de la dimensin cultural e intelectual de la historia para explorar mejor la diversidad de las maneras de pensar el mundo. Su obra revela perfectamente Ia procedencia de los nuevos modos de cuestionamiento, su arraigo en la historia de las mentalidades. Para Damton, el anclaje en la historia de las mentalidades es una manera de alargar el horizonte de una histo,f stphanc Audouin-Roueau. Annette Becker: /l-i 8. retrouYer la guerre, Gallimad. Pars. 2)0. la culturc " Stphane Audouin-Rouzcau, Anntte Becker: "Violence et consentement: (bajo Sirinelli y Rioux Jean-Frangois Jcan-Pierre cn mundial'. premier conflit guerre du de la direccin de). ap. ci.. P. 353.

curso el sujeto pensante estimula las facultades de su espritu>r. De esta historia cultural, que ha permitido una renovacin espectacular de la historia poltica. Jean-Frangois Sirinelli da una definicin que tiene un valor programtico: que se asigna el estudio de las "La historia cultural es la formas de representacin del mundo en el seno de un grupo humano, cuya naturaleza puede variar -nacional o regional, social o poltica-, y del que analiza su gestacin, su expresin y su transmisin. Cmo los grupos humanos representan y se representan el mundo que los rodea? Un mundo figurado o sublimado -por las artes plsticas o por la literatura-, pero tambin un mundo codificado -los valores, el sitio del trabajo y del ocio, la relacin con otro-, deformado -las diversiones-, pensado -por las grandes construcciones intelectuales- . explicado -por la cienqia- y parcialmente dominado las tcnicas-, dotado de un sentido -por -por las creencias y los sistemas religiosos o profanos, incluso los mitos-, un mundo legado, finalmente, por las transmisiones debidas al medio. a la edicacin, a la instruccin>]?, Jean^Piene Rioux distingue cuatro polos que actuan en la historia cultural, atestiguando su nueva fecundidad: la historia de las polticas y las instituciones culturales, la historia de los mediadores y de las mediaciones, la historia de las prcticas culturales y la historia de los signos, smbolos, lugares y sensibilidades perceptibles en los textos y obras de creacin. Por eso, la lectura del historiador se encuentra desplazada desde la investigacin causal hacia la bsqueda de lo que reaparece y de las huellas dejadas por un acontecimiento traumtico. siguiendo sus mltiples significados en la memoria colectiva. As, Stphane Audouin-Rouzeau y Annette Becker
q
Jean-Pierre Rioux. Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direcci de): Pour une hisoire
13.

c'ulurelle, Seuil. Pars. 1997. 5 Jean-Picrre Rioux: i., p. t" /rid.. p. 13.
mnd. Pars, 1992,

rr Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de\: Histoire ds droites en Franc, Galli-

'Jcan-Pienc Rioux: "La mmoire collective". ibid.' pp

325-351'

vol. 2, Culurcs, p. 1ll.

.r Jean-Franqois Sirinelli: la complxit". ibid. p.133. "loge de

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FRANqOTS DOSSE

LA.{CTIVIDAD NTELECTUAL EN LA HISTORIA CUTruRAL

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ria de las ideas, demasiado limitada a las estrechas esferas de la cultura ds lite, hasta el conjunto del universo social que conviene intenogar en
sus profundidades, a la manera del antroplogo, a fin dc restituir la riqueza de las prcticas culturales cotidianas: ([.as gentes sencillas acaban por

las versiones, pone en evidencia algunos temas recurTentes pasando revista a Caperucita Roia, El Gato con botas, Pulgarcito"', y ponindolos en

adquirir una inteligencia prctica, una "inteligencia de calle" por decirlo de alguna manerana:. Esta atencin a la coidianidad en su constante invencin no sc da sin cvoca las <artes del hacer" de Michel de Certeau,
proximidad que se le reconoce con Ia idea de una alteridad propia del pasado y que crea una distancia en rclacin con nuestras categorfas mentaleq contemporneas: "fs otros son otros. No piensan como nosotros y, si queremos comprender su punto de vista, tenemos que intentar percibir ess diferencia>{r. Valorizando el <mundo del texto>, Darnton se esfuerzebor restituir las familiaridades de otra poca para poner de manifresto elbontraste, la rareza de ciertas prcticas o representaciones hoy en dfa. Arcyndose en ios modos de apropiacin, Darnton se aparta de algunas formas de reduccionismo, renunciando a la idea de ideal-tipo propia de tal o cual categora social: <,No creo que exista un campesino tipo o un burgus representativo>s. Para definir su historia social de las ideas, Danton se diferencia tambin de la historia de las mentalidade, situando resueltamente su andadura en una lgica interpretativa y rechazando la vatidez del corte entre los dos mundos, el erudito y el popular: <He abandonado la distincin entre cultura erudita y cultura popular. Tambin he tratldo de mostrru que los intelectuales y el comn de los monales le plantan cara al mismo gnero de problemasras. El desplazamiento realizado por Robert Darnton, adecuado para la eleccin de un cierto nmero de fuentes especficas, consiste en introducirse en el mundo simblico de la poca estudiada. Por lo dems, Damton asocia, la emergencia de una nueva racionalidad con un vaivn social gue ve cmo los intelectuales participan de una manera creciente en la sociedad en el transcurso del siglo xvl. Es a este recorrido, desde la indifercnciacin social en el mundo rural hasta este, ms difercnciado, del mundo urbano, al que invita Darnton a traves de la exploracin del sentido de los cuentos y de los ritos en su obra sobre las actitudes y creencias en la antigua Francia. En primer lugar, se dedica a una relectura de cuentos como los de Mi Madre la Oca a putir de las versiones conocidas por los campesinos de los siglos xvrr y xvnr. Cracias a una prctica comparativa de
':RobclDarnton: IGrandMassacredcsclatt.Auitndesctcroyancesdansl'ancienne Francc,Lffo, Pars. 1985, p.9. {1 /1d., p. 10.

relacin con las condiciones concretas de existencia. con las difrcultades anostradas, con las plagas del tiempo, con las emociones y los numerosos miedos dcl mundo rural del Antiguo Rgimen. Darnton devuelve a estos cuentos su funcin de puesta en escena de la vida cotidiana, cuando ms bien se tena tendencia a leerlOs como xpresiones d evasin del mundo real en una perspectiva que les da carcter folclrico: "En la mayor parte de los cuentos. la realizacin de los deseos se transforma en programa de supervivencia y no en posibilidad de evasinoa. lncluso una funcin performativa parece atribuirle a los cuentos el cuidado de recorda al mundo campesino la cneldad del orden social y les sugiere unos medios para hacerle frente. Incitacin a la desconfianza, lo que cuentan esas historias pretende transmitir un cierto nmero de astucias prcticas para evitar qQe ocurra lo peor: .Estos personajes tienen en comn no slo la astucia, sino la debilidad, y sus adversarios se distinguen por la fuerza y la estupidez. La astucia opone siempre el pequeo al grande, el pobre al rico, el oprimido al poderosoor, sin embargo, en esle primer estudio sobre los cuentos, Damton es muy consciente de los lfmites de su enfoque, que tienen
que ver en lo esencial con lo histrico-crtico clsico, buscando solamente desvelar bajo la pelcula de los textos la parte real' con la nanacin de la matanza de los gatos de la calle saint-sverin, Darnton pasa del mundo rural ai mundo urbano. La escena se remonta a y se sitrla en una imprenta parisina. Se trata de la narracin de un

1730 obrero, Nicolas contat, que cuenta su duro aprendizaje del oficio de impresor: <Duermen en un cuartucho srdido, glacial, se levantan antes del por el alba, hacen careras todo el da, vejados por los obreros, insultados en este acumula se rencor El inspido>{8. un caldito parn y slo comen los Adems, los dueos. parcja dc la sobre y universo ceado se cristaliza una de a causa del sueo reposo el encuentrrn aprendices ni tan siquiera horda de gatos callejeros. instalada cerca del taller, y aullando toda la noche encima de su desvn. Para vengarse, empiezan a imita los maullidos nocturnos de los gatos en ta proximidad inmediata de la habitacin de sus amos durante bastantes noches, para que estos ltimos les ordenen desem' barazarse de estos gatos inoportunos, con la notoria cxcepcin de la Gris' Ia gata del ama, que tiene que ser salvada. Evidentemente, los aprendices y sus compaeros no se hacen de rogar y comienzan su matanza por la
$ Ibd.. P.31.
'1 lbid.. P' 59.
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i5 lbd.. p. 12. lu

lbid..P.15.

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I.\ ACTfVIDAD IiTELECTUAL

LA HISTORIA CULTURAL

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Gris, vctima expiatoria que para ellos encarna a su desvergonzada ama, n una agresin metonmica. Los patronos se ponen furiosos al descubrir a su animal prelerido destrozado a golpes de barra de hierro y vuelven a
marcharse bajo las chirigotas y las risotadas, en una escena que ser representada varias veces para recordar este gran momento de revuelta festiva:

"Al comprender Io que hay de gracioso en la gran matanza de los gatos es posible, sin duda. descubrir un elemento fundamental de la cultura artesanal bajo el Antiguo Rgimen'{e. La elucidacin realizada por Darnton de esta escena pasa por la movilizacin del saber etnolgico y, sobre todo, del valor simMlico de los gatos, que permite comprender mejor por qu han sido tomados como objetos de esta rebelin. Darnton recuerda el
carcter misterioso del animal, que ha fascinado desde el antiguo Egipto, as como su valor ritual durante mltiples ceremonias, que han jalonado el Antiguo Rgimen: (La tortura infligida a los animales, sobre todo a los gatos, constituye una diversin popular en toda la Europa de los Tiempos

Modernosos. Reintegra as en una serie cultural esta maanza de los gaIos, que ha tenido durante mucho tiempo un valor ritual: <Brujera, orga, situacin de llevar cuernos, jaleo y matanza; los hombres del Antiguo Rgimen oyen muchas cosas en el gemido de los gatosrsr, De estos enfoques del universo cultural se deriva atribuir ms imponancia a los casos singulares que a las series cuantitativas medias, a las modalidades precisas de los mediadores y de las mediaciones as como al juego necesariqa efectuar entre el texto y el contexto en un crculo interpretativo52. Sin embargo. en opinin de Roger Charrier, esta pluralizacin encuentra sus lmites, cuando se inspira demasiado intensamenre en el modelo de Clifford Geertz de <gramticas culturales>, que reviste un carcter demasiado esttico. La nocin amplia de "universo simblico", utilizada por Geertz y retomada por Darnton. asimila abusivamente, en opinin de Chanier, lo que es un smbolo y un signo, teniendo como efecto el privilegiar a ultranza la antigua significacin de la relacin de representacin, cuando el historiador o el antroplogo (no ha de ser prisionero de las categoras de pensamienlo de los que estudia, y est completamente en su derecho de constituir su fropio lxico de anlisis"5r.
I

En otros estudios. Darnton explora el mundo de los letrados y de la vida literaria, ponindose como objeto de estudio el mismo periodos{. Confrontado al mundo de las ideas, propone una lectura de historia social alrepedor de dos ideas-fuerza: la de un ascenso de la intelligentsia como fueiza social autnoma en el siglo xvur y la historia del libro como soporte |4ra la difusin de las ideas. En su enfoque de los conflictos ideolgicos que atraviesan la poca, Darnton no elude la dimensin individual, la singuque han y laridad de los trayectos biogrficos: "Los hombres las mujeres vendido libros son criaturas de carne y de sangre... Tratando de conocerles, se puede apreciar la intensidad de la pasin invertida en los objetos familiares que admiramosr5s. Damton se dedica a seguir a unos individuos. As, I* Senne es presentado como .la pasta misma de la que est hecha la literaturars. De las Luces, la Historia ha retenido a Voltaire, a Rousseau, a Diderot, a d'Alembert y a algunos otros, pero de ninguna manera a este oscuro, a este <pobre diabloo que, sin embargo, ha pasado su vida compilando, divulgando y difundiendo las ideas de las Luces, que han sido su sustento, permitiendo as a una cierta visin del mundo el superar el universo de los salones. Otra figura ejemplar, la del padre Morellet, evoca lo que puede ser una carrera literaria bajo el Antiguo Rgimen. Nacido en un medio modesto, mayor de catorce hermanos, subi gracias a ayudas financieras y a sus cualidades intelectuales, se convierte en un devorador de libros y se apropia de la mayor parte de las obras de las Luces. Ante la imposibilidad de vivir de su pluma, desanolla sus relaciones con los enciclopedistas. aunque decidi pnnanecer en la Iglesia en calidad de cura. Morellet <dirige el coro de los curas que denigran los "absurdos teolgicos" del programa tradicional>s?. Autor de panfletos. es encarcelado, lo que le convierte en una vctima heroica del despotismo, en un campen de las Luces. Entonces la puerta de todos los salones se le abre. Se conviene en el famoso <padre Mord-les (murdeles) celebrado por Voltaire y d'Alembert"5t. Sus relaciones le proporcionan proteclores y una seguridad financiera que hacen de 1, en 1777, un hombre rico: se instala en una espaciosa vivienda de veinte habitaciones en la calle Saint-Honor. En I 785, en la cima de la gloria, es elegido para la Academia Francesa. Sin embargo, esta irresistible ascensin del padre tienden paralelo un estado de alma hecho de inquietud, con un tormento const$hte
,

'" Ibid.. p. 17. t' Ibid.. p. E7. 1t lbid.. p.9Q. 'r Ver "f)ialogue propos de l'histoire cuhurelle", Pierre Bourdieu, Roger Chartier, Roben Damton. en Acf.r de Iu re<'herche en scences sociales, n" -59. septiembre de 1985, pp. E-93: Dominick LaCapra. .Chanier. Darnron and rhe Grear Symbol Ma-ssacre", en The J ournal of Modern Hisron'. vol. 60. n" l. maro dc 1988. pp. 95-l I 2. 1'Rogcr Chartie; .Dialogue ir propos de I'histoire culurellc,. ibid.. p.91.

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'Roben Damton: Cens de letres.

lbid.. p. 10. $ /id., p. 13. t' Ibi<l.. p. 63. 1r lbid., p.68.
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liyre (199u). Points/Odile Jacob. Plrs.

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LA ACTIvIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CL;LTIJR\l

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oomo revelan ss Memorias, ilustrando el hecho de que <la literatura es un campo de batalla>se. Por lo tanto, esa naracin de un destino personal qst salpicada de obstculos, de tensin interior y de ambivalencia entre lh modernidad y la tradicin, Darnton tambin hace dirigir su arencin a ,.f, ,li emergencn en el siglo xvur de esta nueva figura del intelectual, que es,-fpa a las clasificaciones en uso bajo el Antiguo Rgimen por su ausencia calidad fija: "A menudo no tiene ni casa ni hogar>n. Estos escritgres, en nmero creciente, que conquistan una autonoma cada vez mayor, cada uno de ellos se encuentra cogido en unas redes relacionales y en obligaciones materiales. El historiador de las ideas tiene la obligacin de hacer revivir el enredo de estas dimensiones de naturaleza diferente y, por lo tanto, de integrar la vida intelectual en envites sociales y culturales ms amplios. A eso es a lo que se dedica Roger Chartier, cuando se interroga sobre los orgenes de la Revotucin Francesa.r. El deslizamiento semntico entre el ttulo de la obra de Daniel Momet, ls Origines intellectuelles de la Rvolutionfrangaise, aparecido en 19332, y el de Roger Chartier, que investiga los .orgenes culturalesr, es significativo de un viraje historiogrfico que da prioridad a la dimensin cultural en su dimensin colectiva y que parte del principio de que el mundo de las ideas hay que vincularlo con la dimensin colectiva de la historia, con las condiciones sociales y materiales que presiden a las innovaciones conceptuales. La investigacin llevada a cabo por Chartier no hay.que entgnderla como una bsqueda causal, sino como el esrablecimient de hs condiciones de lo posible y. por lo tanto, de lo pensable. A la inversa de la andadura de Momet, que establece una filiacin lineal entre las Luces, que habran anunciado y preparado la Revolucin, Chartier se pregunta si la Revolucin la que ha inventado las Luces, queriendo enraiza su le"es gitimidad en un corpus de textos y de autores fundadoreso3. La recogida del campo discursivo propio del final del Antiguo Rgimen desborda el estudio del pensamiento filosfico, para lanzarse a la prospeccin de todos los lugares y medios de sociabilidad, que en aquel momento se encuentran afectados por un poceso de politizacin. por lo dems, hay que prestar afencin a las posibles distorsiones entre el corpus de las ideas y el de las pfcticas. evitando as el vnculo mecnico que postula que las'prcticas

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I t' lbi /,, p. 80. fi "' tbid.. p. tzt I t' Roger chartier: ls Qrigines cuhurelles

de la Rvolution lrangaise, seuil, pas,

fluyen en lnea recta de las ideas. Incluso es esta misma relacin ambivalente. compleja. contradictoria. la que conslituira los orgenes culturales de la Revolucin Francesa: "Si la Revolucin tiene realmente unos orgenes culturales, residen... en las discordancias existentes. por una pane, entre los discursos (por lo dems. opuestos) que. representando el mundo social, proponen su reorganizacin y. por otra parte. las prcticas"6. Roger Chartier define una andadura que pretende conjugar una lectura hacia dentro y hacia fuera, descanando la concepcin estereotipada que panira de la ided de una significacin unvoca de los textos. dejando de lado los diversos modos de apropiacin y considerando la difusin de las ideas como una simple imposicin. Muy al contrario, segn Chartier. no se puede disociar el proceso de difusin de las ideas del objeto mismo de esta difusin. Son estos principios los que dirigen su estudio sobre el estado de la opinin pblica en el siglo xvrrr y el nacimiento de un espacio pblico autnomo. Es en este nuevo espacio donde circula lo impreso. a paftir de una red de libreras. que anima el campo literario y lleva a una prof'esionalizacin de los autores. Su nmero progresa. hasta el punto de que Voltaire llega a estigmatizar a <la chusma de la literatura> a propsito de todos los que viven de su pluma y se ven obligados a multiplicar las concesiones en relacin con los que les financian. A la pregunta de saber si las ideas o los libros hacen las revoluciones, Chartier le sustituye el postulado del carcter inseparable de los horizontes social, poltico y cultural. Desplaza el proyector hacia el estudio de las biblotecas privadas. recordando la decadencia espectacular en el transcurso del siglo xvrrr por parte de los libros de religin e insistiendo en la infravaloracin de los libros de <filosofa> vendidos a escondidas. Sin embargo. esta constatacin no presupone una adhesin de los lectores: "La lectura no implica necesariamente la creenciao5, Tambin convene interrogarse sobre la lectura en s misma. sobre la individualizacin del acto de la lectura, que acompaa a la decadencia de la relacin comunitaria y religiosa con el libro y que hace crecer una <lectura ms libre. ms desenvuelta, ms crticar6. La acepcin de la cultura que preconiza Chartier apunta a enraizarla en el interior del universo social. situando el estudio del pensamiento en el mismo corazn de las ciencias sociales. La amplia concepcin de la nocin de cultua que de ello resulta es compartida por toda una corriente de historiadores y de investigadores de ciencias sociales en los Estados Unidos.
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990.

"r Daniel Morner: lzs origines intellectuelles le la Rwlurion lrangaise. ITls-lzg7 ( 1933). Armand Colin. Pars. 1967, "t Roger Charier: ks Origines culrurelles de la Rvolution frongaise. op. cit., p, 14,

/birl.. p. 30.

^' Ibid.. p.

# Ibid..p. l13.

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Sobrc la base de esle programa cultural se crea en 1980 larevisla Representations a iniciativa de un grupo de investigadores de la universidad de Berkeley. lormado por historiadores. Iiteratos, antroplogos y especialistas qn arte. La fecundidad de estas investigaciones an viene atestiguada por la posicin defendida por un colectivo de investigadores, recientemente publicada bajo la direccin de Victoria E. Bonnell y de Lynn Hunt?, Haciendo balance cn 1994 y despus en i996 sobre la historia y la so,ciologa despus del lnguistic trr. los participantes en estos encuentros se han esforzado en repensar las relaciones entre la historia social y la historia cultural. La mayor parte de los participantes proceden de la historia social y se han dirigido hacia la historia cultural en los aos 1980 y 1990. Ms all de las diferencias de campo y de sensibilidad. algunas grandes lneas de convergencia son perceptibles entre estos diversos investigadores. En primer lugar. se establece un consenso sobre el estatuto a acorda respecto del carcter fundamentalmente histrico de las categoras sociales, lo que explica sus incesantes fluctuaciones en funcin del lugar y del momento, De ah resulta una crtica de una forma de reificacin del universo social, que durante mucho tiempo ha sido concebido como algo fijo: <Lo social lia empezado a perder su poder automtico de explicacin>t. En segundo lugar. se manitiesta un acuerdo para enfocar la cultura como un sistema de representacin simblico y lingstico. En este sentido, la herencia estructuralista y la inspiracin de los trabajos de los antroplogos. bien qgan los de Claude Lvi-Strauss o de Clifford Geertz*, siguen siendo importantes, as como Ia influencia ms reciente del <postestructuralismo'> de Foucault y de Denida. En tercer lugar, estos investigadores tienen la preocupacin de evitar el presntar su opcin como algo exclusivo. En ningrfn caso quieren regar la refcrencia al universo social que "el viraje cultural ha amenazado pDn borrar"t('. Finalmente. todos toman nota del desmoronamiento de los qaradigmas que se presentaban como explicativos, hasta el punto de poder fturar el sentido gracias a su clave de lectura. I A este respecto. el viraje cultural puede ser percibido como una causa y un efecto de esta impresin de cada del valor estructurante de los grandes paradigmas reduccionistas. En definitiva. constatan el xito espectacularde los ms diversos cultural studies, sobre todo alrededor delos gender studies, para los gue ya no hay disciplina reina, A partir de estas observaciones, son
"'Victoria E. Bonnell. Lynn Hunt (edit.): BeJod the cultural turn.1999, University of California Press. Berkeley. Los ngeles, Londres. Lynn Hunt ya haba publicado The Neu' Culturul Hntrrr , Liniversity of California Prcss. 1989. 'Vicroria E. Bonnell. Lynn Hunt (edit.l: Be:"ond the cultural urn. op. cit., p. 8. ^o Clifford Geetz. Interprctation ol Cukure: Slectd Essars. Nueva York. l9-73. '' Victoia E. Bonncll. Lynn Hunt (edit.): Brond the cultural turn. op. cit., p. 9.

formuladas unas sugerencias positivas en maeria de estudio de lo culturJ. Panen del prncpio de que Ia cultura tiene que ser concebida a la vez como concepto y como prctica. con matices entre Ias posiciones. Por un lado, William Sewell. partiendo de un enfoque marxista clsico sobre la cultura del trabajo en Francia. llega a insistir en la tensin dialctica a preservar entre eslas dos dimensiones despus de haber descubierto la imponancia de las categoras lingsticas. a travs de las cuales se constituye la identidad dc un grupo social, Por el otro. Richard Biernacki. para quien el enfoque cultural tiene que llegar a ser menos intelectualista, menos vinculado con la mente y ms prximo a los temas de la corporeidad. Pero la atencin a las estncturas
narrativas es perceptible en la mayor parte: <Las figuras nanativas son dominantes en muchas de las contribuciones de este volumen porque permiten realizar el vnculo entr la cultura como sisterna y la cultura como prcticaDrr.

El enfoque de la identidad cultural

se esfuerza cada

vez ms en superar

la falsa alternativa entre una concepcin objctivista, que tendera a naturalizar la cultura como algo ya dado, y una concepcin puramente subjetivista. segn la cual bastara con restituir el sentimiento de pertenencia de cada uno segn unas opciones individuales abitrariasrr. La construccin dc la identidad es a la vez subjetiva y participa en un conjunto colectivo ms amplio en el plano social y enraizado n una temporalidad ms larga que el simple instante de la percepcin. La identidad cultural responde esencialmente a una alquimia compleja, a una construccin relacional, como lo ha demostrado Fredrik Barth, para quien un grupo social apela

a una categora para entrar en relacin y organizar sus intercambios con otro grupo socialTr. Por lo tanto. la identidad cultural es fundamentalmente dialgica. multidimensional y presa de las dinmicas de luchas. de envites de clasicaci(ln. de estrategias de delimitaciones fronterizas: "El anlisis de Barth permite escapar a la confusin. tan frecuente. entre "cultura" e "identidad". Panicipar de tal cultura particular no implica automticamente rener tal identidad particularnTr. 'i En I995, Lynn Hunt publica un estudio de historia cultural que se ponr como objeto el releer la Revolucin Francesa a partir de la nocin freudiana de <novela familiar"t5. Se apoya en uno de los raros textos histricos

't lbul.,p.17.
Ver Denys Cuche: l Noitnt d culture dans /s scint's srcia/es. La Dcouverle, colcccin .Rere-s". Pars. 199. pp. 84-86. -r Fredrik Banh: "Les groupcs ethniques et leurs frontires" (199). en Ph. Poutignat 1'J. Streit-Fenan'. Tltoris d I'ethnicit. PUF. coleccin "Le sociologue". Pars. 1995. pp. 203-:.19. '' Denys Cuche: ,lz ,\,lotion de tulture dans lcs s<'ientes sociles. op. cit.. p.95. " L-nn Hunt: Lc Ronun ltniliul de lo Rolution lranguise. Albin Michel. Pars.
199-5.

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t48
de Freud, Ttem y

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LAACIIVIDAD INTELECTUAL

EN LA HISTORIA CULTURAL

149

tab,pniendo en relacin la actividad fantasmal de los

actores de Ia Revolucin con un relato mtico de los orgenes. Lynn Hunt establece una analoga entre el asesinato del padre por sus hijos, quienes, despus de esta transgresin, tratan de compensar su culpabilidad afirmando la fuerza de su solidaidad fraterna, y el modo de reprcsentacin poli

tica del gobierno revolucionario despus de la decapitacin de Luis XVI. Ciertamente, su uso de la nocin de inconsciente colectivo es discutible, pero se esfuerza en no trasponer la psicologa individual en el plano histrico: <No pretendo reducir la poltica a unos fantasmas, individuales o colectivos>7. Su proyecto pretende interpretar la experiencia de la Revolucin Francesa, poniendo a prueba el relato freudiano con la crtica histrica, explorando el imaginario poltico de este periodo, una vez desaparecida la figura real. Su estudio pasa a travs del examen de fuentes muy divercas y, sobre todo, le abre al historiador todo el continente de los modos de expresin artstica, situndose lo ms cerca posible de las reprei,sentaciones de Ia poca y mostrando el ascenso de la aspiracin al buen rpadre a todo lo largo del siglo xvur. Por no haberlo encontrado, la banda de los hermanos reemplaza esta carencia, tratando de estabilizar un contrato social garante del nuevo orden: <Tal y como Freud nos lo ha enseado, despus del asesinato del padre. el control masculino del mundo ya no sera evidente jamsr??.

VARIANTES DEL CONTEXTUALISMO

Otra manera de dar cuenta de la actividad intelectual en el seno de la vida cultural. ms amplia, es el darle un asiento espacial preciso y estudiar minuciosamente las conelaciones establecidas con su lugar de elaboracin y de produccin, bien sean una ciudad, una nacin, un grupo social en un momento dado. La obra de referencia, que ha servido de modelo en este campo, es la de Carl E. Schorske, Vienne. Fin de sicle18. Se plantea como objetivo el comprender lo que supone la ruptura moderna frente a la tradicin en sus ms diversas manifestaciones intelectuales y culturales. La eleccin de Viena de finales del siglo xlx tiene que ver con el hecho de que esta capital europea atraviesa entonces una crisis paroxstica. Viena, prestigiosa capital del gran lmperio austro-hngaro, se encuentra atenazada, por un lado, entre Ia organizacin tradicional de un imperio en
p. ll. p.224.

vas de descomposicin y, por otro lado, la concentracin de pensadorcs de creadores, cuyas obras tratan de traducir este sentimiento de perdida de un mundo. Toda la produccin intelectual que resulta de esta tensin acompaa a esta crisis para superarla a favor de un gran salto histrico en curso hacia una modernidad, Io ms distanciada posible de la tradicin. Schorske se compromete plenamente con este universo viens de finales del siglo xlx, que merece la atencin de la Amrica del siglo xx: Sigmund Freud, Gustav Mahler, Arnold Schoenberg, Gustav Klimt. Egon Schiele, Oskar Kokoschka, Hugo von Hofmannsthal. Arthur Schitzler, etc. La correlacin enre estas creaciones y el universo urbano viens es proclamada por todos estos movimientos vanguardistas, que pretenden representar (escuelas de Vienu. Alrededor del ao 1900, esta reivindicacin est vinculada a la existencia de una verdadera sociabilidad en la ciudad de yi.n; <l,os salones y los cafs haban conservado el papel de instituciones en los que intelectuales de todos los tipos intercambiaban sus ideas y se mezclaban tambin con la lite del mundo de los negocios y de las profesiones liperales, muy orgullosos de su cultura general y de sus gustos artsticos$7e. Schorske contina su reflexin sobre las tensiones propias suscitadas ilor la modemidad en el universo viens, dedicndose al estudio de un vain decisivo, cuando en el siglo xx la filosofa pierde su estatuto de disci$lina reina a favor del historicismo, antes de dar lugar a un pensamiento que trata de librarse de la carga de la tradicin histrica a fin de realizar mejor las rupturas radicales de la modernidad, reivindicadas en todos los mbitos culturalese. En los Estados Unidos, en la posguena, Schorske empieza a ensear la historia de las ideas en la Europa moderna con la preocupacin de establecer conelaciones entre los fenrnenos de orden cultural y las mutaciones sociopolticas. Entonces, es llevado por el optimismo de una andadura que tiene que testificar la buena marcha de las ideas y de Ia sociedad, pudiendo coner parejas en una estimulacin recproca. Este intento de encontrar para el siglo xx un equivalente de las Luces va a tropezase enseguida con callejones sin salida que tienen que ver con la heterogeneidad de las divenas manifestaciones culturales, hasta el punto de que considerar como caduca la idea de subsumir el conjunto de los fenmenos culturales alrededor de una categora abstracta y unitaria, de la manera como Hegel calificaba el espritu del tiempo (Zeitgeist): <Qu poda hacer el

1q

'6 lbid., 1' Ibid..

1'Cal E. Schorske: Venne. Fin de sicle. Seuil. Parfs.

1983.

Vienne et d'ailleurs. Figurs culturelles de la modernit,Fayard, Pars, 2000; publicado en 1998 bajo el tulo Thinking u'ilh history. Etplorations in the Passage o Modernism, Princeton University kess.

r'Carl E. Schorske: De

lbid., p, 18.

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LA AqTIVDAD NTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

t5l

historiador en tal caos?"8r. Insatisfecho por el uso general que consiste en servirse de las producciones culturales para ilusrrar el susrrato sociopoli tico segn la teora del reflejo ms o menos deformado. Schorske planea cruzar dos dimensiones. a la yez diacrnica y sincrnica: hilo diacr-

nico es la cinta. el sincronismo es la rrama en el tejido de la historia de ,la cultura. El historiador es el tejedor. pero la calidad del rcjido depende de la solidez de los hilos y del tinte>t:. En el curso de su investigacin,
Schorske enfoca cada mbito de la produccin cultura.l en su especificidad desde el interior misrno de su lenguaje. Por lo dems, traspasa un presente que cambia a Marx por Freud. en un juego de reactivacin del pasado a partir del presente, que le lleva a retomar por su cuenta la constatacin de Jacob Burckhadt: <La historia es lo que una poca considera digno de retener de otra pocao. Es en esta tradicin de estudios culturales urbanos donde se sita ia investigacin de Thomas Bendedl. En los aos 1970, este ltimo acomete Ia tarea de convertirse a la vez en especialista de la historia urbana y de la historia cultural. superando la incmoda posicin en la que se encuentra: por n lado. el enfoque histrico del fenmeno urbano es casi exclusivamente realizado bajo el ngulo de las mutaciones sociolgicas y de los problemas herentes a la movilidad de la poblacin. Por otro lado, los especialistas ff la historia intelectual se encuentran entonces a la defensiva en relacin la historia social. Sin embugo. persevera en esta direccin, instisfecho ifon 1 una historia intelectual que perrnanece insensible al lugar de la produc1|or ein de las ideas y de su recepcin, dejando aparte algunas excepciones como la de Neil Harris y, sobre todo, la de Carl Schorske, cuyo trabajo sobre Viena le ha procurado a Thomas Bender <lo que he pensado que poda ser un modelo para mi trabajo sobre Nueva YorkoH. La intensidad de las imbricaciones entre sectores de actividad, redes de sociabilidad, instituciones culturales en una ciudad moderna justifica un enfoque global, hasta el punto que Thomas Bender pretende realiza a la escala del microcosmos urbano una forma de historia total: "El objeto de la investigacin debe ser la cultura de la ciudad y no simplemente la cultura en la ciudad>r5. El otro aspecto innovador de Bender es su puesta en cuestin del cone absoluto entre cultura de lite y cultura popular. Estas dos culturas deben ser. en su opinin. estudiadas conjuntamente a causa de las numerosas pasarelas

"El

que hay entre ambas. Por lo dems, se ve confirmado en su preocupacin en ese campo por las posiciones defendidas por Clifford Geertz, cuando presta su atencin al <conocimiento localo (l<tcal know'ledge). La prioridad concedida al lugar lleva a Bender a subrayar la dimensin institucional de la produccin cultural a expensas del estudio de los modos de recepcin. Se esfuerza en transponer el modelo de Thomas Kuhn de las comunidades cientficas estructuradas alrededor de un saber reglado y compartido a la escala de las comunidades intelectuales y culturales de la ciudad. A partir de estos postulados. Bender concibe Nueva York como la ciudad americana ms europea por su espectacular proyeccin intelectual en este gran espacio federal americano y en una larga duracin. acumulando las funciones, igual que Pars. de ciudad artstica, literaria. universitaria y de polo meditico. Thomas Bender defiende un enfoque esencialmente histrico. Apoya sus demostraciones en la existencia de comunidades culturales a las que califica de "culturas de la vida intelectual"t. funcionando a la manera de los paradigmas en Kuhn. como guas para la creacin intelectual. Por su lado. el pblico se encuentra en el cruce de interacciones complejas entre productores y consumidores. escritores y lectores y, por lo tanto, no puede ser enfocado en una andadura de exterioridad en relacin con la creacin misma. Segn Bender, dos elementos contribuyen a redistribuir las bases de la comunidad intelectual en Nueva York: la ciudad y la profesionalizacin. En un ensayo consagrado a la historicidad de esta comunidad intelectual de Nueva York. distingue cuatro fases8t. A la edad de la cultura cvipa del tiempo de los patricios. de los de inicios del siglo xvrrr, en el momento en que los hombres del poder estn muy vinculados a los hombres de letras en el modelo de la ciudad-Estado. le sucede el tiempo de una cultura literaia que abre, a mediados de siglo. una segunda fase de la vida intelectual marcada por la autonomizacin de un campo literario especfico. De ah resulta. a partir de mediados del siglo xrx. la emergencia de un espacio intelectual que se caracteriza por su distancia crtica frente a los poderes establecidos. Esta segunda fase se parece muchsimo a la manera como se concibe el intelectual en Francia a partir del caso Dreyfus. Los intelectuales, de los que el barrio de Greewich Village se convierte en su santuario, tienen entonces tendencia a situarse oponindose, de hacer valer su identidad generacional (Young Intellectuals). Despus viene, entre 1895

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rt lbid.. p. ll. ": Ibid.. p, 13. ' Thomas Bendcr: Intelleu and Public Life,T\e John Hopkins Univenity Press. Bal-

'^

Ihid.. p.3.

timore y Londres. I993. il /bid.. p. X. t5 lbid.. p. Xl.

Intellett. A Histon of Intellet'tual LiJe in Nen'York Cin from I75O to the Bq,innings of our o\9n nme. The John Hopkins University Press, Bal'7 Thtrmas Bender: Nen' York 1988.

timore.

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LAACTVIDAD INTELECTL:AL

E\ LA HISTORIA

CULTI.JRAL

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1905. la edad universitaria de la vida intelectual, con la construccin de nuevos campus que atraen esta vez a toda una poblacin estudiantil. Nueva York se convierte finalmente en una capital intemacional de la cultura,

rompiendo con el modelo del viejo continente para convenirse. a su vez, en un centro de iniciativas culturales de todo tipo cuya construccin ms simblica es el famoso Metropoliran Museum of Modem Art, Este exitoso proceso de auronomizacin de la vida intelectual en relacin al poder. que tiene necesidad de separarse del resto de la sociedad, en opinin de Bender est hoy confrontado a un riesgo inverso, que sera el de girar en el vaco apanado de la vida ordinaria. De ah. Ia imperiosa bsqueda de nuevas vfas de interaccin entre una vida intelectual academizada y la vida cotidiana de la ciudad. En este sentido, la lectura hisrrica de Thomas Bender de anclaje de la cultura en la ciudad tambin vale como deseo de una poltica social y cultural ms armonizada entre los diversos componentes de la sociedad. Este enfoque, que le concede la mayor atencin a la nocin de situacin en la historia de las ideas, produce como efecto el valorar el modo de recepcin y las variadas apropiaciones en funcin de los marcos espaciotemporales. De ah la multiplicacin de los esrudios sobre la manera como tal autor o tal obra han sido acogidas en un contexto nacional y en un momento particular. Es este tipo de investigacin la que ha realizado Dominique Janicaud a propsito de la recepcin de Heidegger en Franciast. Su objetivo no es proponer una nueva exgesis de la obra'de Heidegger, pretendiendo haber encontrado su autenricidad bajo las mltiples capas.interpretativas que se han sucedido: <Habr que sentirse ante rodo como hstoriador. fiel al sentido griego de Ia historia: investigacin que permite la inteligencia de los acontecimientos,r'o. Esra andadura es ejemplar de lo que puede ser una forma de historia intelectual. no porque (endra como nico objeto a pensadores reconocidos, sino por la naturaleza del campo de investigacin, ese punto de encuentro entre el mundo de las ideas y el mundo social. Janicaud se interroga sobre todo sobre el carcter espectacular de la difusin de las tesis heideggerianas en Francia a lo largo de todo el siglo xx, que ha sido tal que algunos americanos han hecho de l un French Philosophern. Esra omnipresencia en la myor parte de los maestros pensadores del estructural,ismo en la Francia de los aos 1950 y l90 gua la investigacin de Janicaud. Muesrra que esre enraiza** Dominque Janicaud: Heidegger en France.2 volmenes, Albin Michel, pars.
2001.

miento. que se perpeta en una larga duracin, tiene que ver con una diversificacin progresiva de los modos de apropiacin de su obra y constata la existencia de un rasgo comn en e I carcter <no acadmicorer de todas estas utilizaciones de la obra de Heidegger. Gracias a esta investigacin. Dominque Janicaud consigue superar laivisin reductora y dominante hasta e se momento. segn la cual Francia habra estado sometida al cuerpo filosfico de Heidegger de una mancra puramehte pasiva, para felicitarse por ello o para estigmatizarlo. Por el contrario, demuestra que la variedad. la profusin en unos medios tan diversos de la utilizacin de los conceptos de,Heidegger se traduce en numerosas adaptaciones. transformaciones, desviaciones, que han llegado, como en el caso de la relacin entre Hedegger y Ren Char, hasta un verdadero dilogo entre dos dimensiones. filosfica y poeica. Se trata ms de un dilogo o de un injerto creador que de una simple recepcin de una obra extranjera: "De Sartre a Lvinas, pasando por Lacan y Derrida, el "Heidegger afrancesado" habr sido un singular catalizador. un extraordinario incitador: maestro de unos, "contra-maestro de otros">er. En efecto, Heidegger habr sido en la escena intelectual francesa un formidable catalizador de los partidarios entusiastas y de las resistencias no menos feroces a sus tesis. La importancia del trabajo de Janicaud estriba en tomar la medida de este poder de cristalizacin, que ha contribuido intensamente a lo que han sido unas obras tan imponarres como L'tre et le Nant de Sartre, Tbtatit et Infini de lJvinas o tambin L'criture er la difrrence de Derrida, sin que stas sean slo reduciblEs a su sola huella heideggeriana. La interrogacin sobre los diversos modo{de apropiacin desde este momento ha demostrado su fecundidad fi. Adems de esta investigacin realizada por Janicaud sobre Heideg$tr, se puede recorda el anlis.is llevado a cabo por Gwendoline Jarczyk y Hierre-Jean Labarrire sobre cento cincuenta aos de pensamiento hegeliano en Franciaer. Es(os autores. especialistas reconocidos de Hegcl. han seguido las vas de la penetracin. en un principio lenta. de Hegel en el paisaje intelectual francs, despus espectacular con Alexandre Koyr, Jean Wahl y finalmente Alexandre Kojve, cuya enseanza sobre la Fenomenologa del espritu en la Escuela de Estudios Superiores entre 1933 y 1939 ha macado a toda una generacin de intelectuales franceses: <Sigue siendo a travs del prisma as elaboado como la mayoa de nuestros contemporneos, filsofos o no, perciben hoy el pensamiento dialctico y el de su
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q'Tonr

*'/id.. tonro l. p.

10.

Rockmore: Heidegger and French Philosophy, Routledge, Nueva york, Lon-

dres.1995.

elDominique Janicaud: Heidegger en France,op. cit.. tomo I, p.502. ): lbid., p.524. 'r Gwenoline Jarczyk, Pierrc-Jean Labarrire: De Kojive Hegel.Albin Michel. rs,
1996.

Pa-

.5

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fundador en el umbral de la modemidad. Tuvo como oyentes. entre otros, a Georges Bataille, Raymond Queneau. Gaston Fessard, Maurice MerleauPonty. Jacques Lacan. Raymond Aron. Roger Caillois, Eric Weil, Georges Gurvitch, Raymond Polin, Jean Hyppolite y Robert Marjolin>s. Jarczyk y Labarrire distinguen tres momentos de la lectura francesa de Hegel. La interpretacin del "kantiano posthegeliano>, como se defini con humor Eric Weil, es precedida por la fase existencialista propuesta por Jean Wahl en la posguerra y despus por la lectura marxista de Alexandre Kojve. Si se toma el mismo marco nacional, Francia, se encuentran unos momentos muy contrastados de apropiacin de las referencias fundamentales en las ciencias humanas, como son Norbert Elias y Max Weber. La recepcin de Elias en ese medio durante los aos 1970 ha retenido esencialmente de l los elementos descriptivos de las conductas, de las maneras, de es costumbres. una antropologa histrica de la vida cotidiana occidental ire va del siglo xvr al xvul, que corresponde a la moda del momento para i$ historia de las mentalidades. Ahora bien. la obra de Elias tiene una ampfitud muy diferente. Larazn de la recepcin tarda y sesgada de la obra de Elias tiene que ver en lo esencial con el hexagonalismo francofrancs. Ciertamente. La Civilisation des moeurs slo aparece en 1939, pero el sistma universitario francs, por su rigidez, no permite en los aos 1930 a los refugiados de la Europa central instalarse en Francia. Elias, huyendo del nacismo en 1933, se detiene en Pars. Aislado, sin verdadero eco, prosigrr su camino hacia e I mundo anglosajn y los Pases Bajos, mientras que su campo de estudio era la historia de Francia: "En 1933. a la llegada de Hitler al poder. es en Francia donde primeramente he venido a refugiarme. Pero el sistema universitario francs no ha podido hacerme un sitio. En Gran Bretaa he tenido ms suerte',es. As pues, habr que esperar a su llegada a Pars al inicio de los aos 1980, cuando es invitado sucesivamente por la eHrss y por el Colegio de Francia, para captar la medida de su obra. Su concepto central de "configuracino deja apaecer unos comllejos procesos de recomposicin. Permite al mismo tiempo oponerse a la ilusin de invariables transhistricas y a los surgimientos enigmticos de los intentos de discontinuidad. Por lo dems, ofrece la posibildad de captar la dialctica de incorporacin de las coacciones por los individuoi, el modo de individuacin en el interior de una misma configuracin especffica, que compromete todos los niveles de la situacin histrica%: .La referencia a
lbid.. p.29. "'Norben Elias: L Civilisation des moeurs. Hachelle. coleccin "Plurieb. Pars. 1982, pp. 446447 . ( l' cdicin en I 939. $ Ver Alain Garrigou y Bernard Lacroix (bajo Ia dircccin de): Norberr Elias. La poIitique et I'hiskirc. La t)couvee. Pars. 1997.

una obra como la de Elias tiene una doble funcini por un lado. propone unos modelos de intcligibilidad ms dinmicos, menos eslereotipados... La segunda funcin de la referencia a Elias es proponer un esquema, quizs discutible. de evolucin de las sociedades occidentales de la Edad Media al siglo xx. centrndolo alrededor de la construccin del Estado y de la transformacin de las categoras psquicasne;. La reintroduccin del campo de los mltiples posibles ofrecidos por las configuraciones sociales permite evitar la altemativa entre el postulado de una libertad absoluta del hombre y el de una determinacin causal estricta. Entonces. se puede considerarel pensar el vfnculo so,cial. la libertad individual sobre fondo de cadenas de interdependencias, que vinculan al individuo con sus semejantes y con el conjunto del cuerpo social: "El individuo es a la vez la moneda y el troquel que la acua>"*. Recientemente. Ricceur ha presentado a Elias como uno de los tres maestros de rigor de la operacin historiogrfica al lado de Michel Foucault y de Michel de Certeaus. La recepcin de Max Weber tambin ha conocido variaciones y pertenece a la hisnria intelectual el sealar las fases de eclipse de su obra l mismo tiempo que los periodos de redescubrimiento, como es el caso desde los aos 1990100. En efecto. hoy goza de una renovacin de inters completamente espectacuiar en las ciencias sociales. hasta el punto de que JeanPiene Olivier de Sardan ha podido hablar recienternente de un "espacio weberiano de las ciencias sociales>r0r. Ciertamente. la verdadera introduccin de las ideas de Weber se remonta a las vsperas de la Segunda Guerra Mundial y a la publicacin de la tesis de Raymond Aron")r. a quien Julien Freund releva en este esfuerzo por introducir a Weber en Franciaror. Si los paladines de la sociologa francesa han tardado tanto tiempo en reconocer y en discutir a Weber. no es cienamente por desconocimiento de su obra. No han cesado de establecers contactos entre socilogos franceses y alemanes. Pero. si es verdad que ha habido contacto, ha sido bajo la forma de una confrontacin entre las dos tradiciones sociolgicas, con un xito exclusivo en Francia de la sociologa de Durkheim. que ha confirmado y ampliado su hegemona a partir del triunfo del estructuralismo en los
ur

Roger Chanier: . Elias. une pense des

re

lations". en

E s pace s Temp s. n" 5

-l-54. 993,
1

p. 49. Fayard. Pan:s. 1991. p.97. Paul Riccur: Ia M(moire, l'histoic. /'obl. Seuil. Pars.2000, pp.253-266. r''' Vcr Michael Pollak: uMax Weber en France. Uitinraire d'une oeuvreD, en ks Cahier de I'lffTP. n' 3. julio de 1986 "'r Jean-Pierre Olivier de Sardan: en Cenises. vol. 10. enero de 1993. pp. l4-160. l0r Raymond Aron: fssai sur une thorie de l'histoire dans l'Allemugne contentporoine: Ia philosophie critique de I'histoire. Vrin. Pars. 193E. r"r Julien Freund: Socio/agie de Mar Weber,PUF. Pars, 196.

Norbet Elias: lzr So<it des indiridus. " s

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LA AgNVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

ts7 ii

aos 1960. Toda la tradicin de Weber, Simmel, Dilthey se ha encontrado deslegitimada: como lo hace ver Monique Hirschhornrm, las referencias a Weber son raras en lengua francesa respecto a la abundante bibliografa anglosajona. Esta situacin refleja. sobre todo. la ignorancia voluntaria de una orientacin de la sociologa antinmica en relacin con la corriente durkheimo-manista dominante en la poca. En efecto, all se encuentran dos vas opuestas entre la filiacin positivista de Comte, cuyo modelo heurfstico es la fsica mecnica, y la filiacin de la sociologa comprensiva, para quien las ciencias del espritu hay que disociarlas de las ciencias de la naturaleza. As pues. en el cambio de siglo, hay realmente una ruptura que se vuelve a plantear en la posguerra entre la filosofa crtica de la historia de Simmel, Dilthey, Weber y la tradicin positivista, que le reprocha el psicologizar las ciencias histricasr0r. Se podran multiplicar los ejemplos hasta el infinito que demuesfan que se puede llegar hasta exponer con Jacques k Rider que la historia de las interpretaciones <forma parte desde ahora de la obra mismanr6. Se puede incluso llegar a afirma la posible fecundidad de los malentendidos y de las apropiaciones desplazadas. La claridad aportada por la obra de t-eenhardt y Picht sobre el comercio francoalemn de las ideas testifica la fuerza de esta paradojaloT. Pertenece al historiador vislumbrar correctamente la singularidad propia a cada marco nacional de las nociones y conceptos, que son objetos de usos que pueden ser percibidos superficialmente como equivalentes. As, rienne Frangois, diseador de un proyecto so6re las relaciones entre historia y memoria, presentado como el equivalente en Alemania de los que son /-s Lieux de mmoire para Francia, difercncia dos aspectos distintivos de la relacin con la historia en Alemania y en Francia alrededor de la cuestin de la relacin con el tiempo y de la relacin con la nacin; <Mientras que en Francia la rclacin con la historia se sita casi naturalmente en un marco nacional..., en Alemania, por el contrario, les precisamente el hecho nacional el que plantea problema>r. ' AI destino diferenciado de una nocin, que sera signo de una lgica puramente nacional, se aaden unos contrastes llamativos en la manera

ra Moniquc Hirschhom: Max

l

Vr'eber

et la sociologie frangarse. L'Harmattn, pars.

988.

'ot Sylvie Mesue: "Sociologie allemande, sociologie frangaisc: la gucrrc a eu lieu..,> en Espacet Temps, no 53-54, 1993, pp. 19-27. 16 Jacques Le Rider: Nieruche en France. De la fn du xixe siclc au rcmps prsent, op. cit.. p.255, r{lt Jacques lenhardt. Robcr Picht: Au jardn des malentendus. Iz commerce lrancoalletnnd des ies, Acrcs Sud, Ales. 1997. lfl lienne Frangois. en Jacques Leenhadt, Robert Pichr, op. cit., p. 19.

como un corpus terico fundador de una disciplina sigue su curso y ,, flfolonga en el plano de la institucionalizacin segn, tambin aqu, el mqito espacio-temporal. As ocurre con el destino plural de las disciplinas detas ciencias humanas. Si se toma el caso de la historia del psicoanlisis, como lo hace lisabeth Roudinesco, podemos preguntarnos con ella sobre h lxcepcin francesa en la rccepcin y la apropiacin del corpui frcudiano. pos condiciones han hecho posible el injerto psicoanaltico: por una parte] la existencia de un saber constituido y de una prctica de la psiquiatra, que haba roto radicalmente con la visin religiosa que remirc las manifestaciones de la locura a los fenmenos divinos de la posesin. Por otra parte, el desarrollo de un movimiento psicoanaltico que necesita la existencia de un Estado de Derecho, guante del libre ejercicio de una enseanza freudiana. Por lo tanto, lisabeth Roudinesco constata que Francia es el nico pas en el que, de una manera precoz, esas dos condiciones se feunieron: <As pues, hay en este mbito una verdadera excepcinJrancesa. Y su origen remonta primeramente a la Revolucin de 1789, que ha dotado de una legitimidad cientfica y jurdica a la mirada de la razn sobre la locura, haciendo nacer la institucin del asilo, y posteriormente al caso Dreyfus, que ha hecho posible la instauracin de una conciencia de sl de la clase intelectual>rs. Si se desplaza el punto de vista para ver lo que ha ocurrido con la recepcin de la doctrina de Freud en los Estados Unidos, se notan no solamente grandes contrastes, sino tambin la especificidad de esta tierra de acogida de intelectuales judos, que haban escapado del totalitarismo. Es la demostracin que hace Patrick di Mascio, cuando se distancia del clich, segrin el cual Amrica habra sido una tiena de fuerte resistencia a la doctrina de Freud. Por el contrario, demuestra la fuerza de penetracin del corpus de Freud, pero un corpus adaptado a una voluntad de liberarlo de la parte romintica de su epistemologa para convertirlo a los valores de la democracia americana. El positivismo lgico del ambiente se rcsiste a pna nocin de verdad vinculada a la creencia, de donde se plantea la pregufita: <Cmo servirse de la obra de Freud en un espacio pblico sometido a Hna exigencia de democracia y que asumira de buen grado la definicin d'la verdad de Peirce como "algo prlblico"?r"0. * esta exigencia ha surgido una coriente del psicoanlisis, animada especialmente por Karen Honiey, ric Fromm, Erik Erikson, Bruno Bettelheim y muchos otros, dando una
;

'6 lisabcth Roudinesco: <Comment crire l'histoie de la psychanalyse?'. en Espocs Temps, n" E0-8 1 . 2002. p, l 0 l 0 Patrick di Mascio: *Psychanalyse, histoire et espace public>, en Espaces Temps. op. cit.,p.
12.

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L\

ACTIVIDAD INTE I-ECTL AI, EN LA HISTORIA CLLTURAL

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forma especfica al tieudismo americano, que conoce su edad de oro en

los aos 1950. cn pJcna guena fra, por sus interrogantes sobre la parte de la ecuacin de las neurosis personales en la historia colectiva a partir de la multiplicacin de estudios de casos singulares. En la encrucijada de la historia de las ciencias y de las ideas nos encontrqrcmos cn la obra dc Danicl Becquemont sobrc Darwin o sobre Spencer cdr una atencin particular para resituar un pensamiento en su contexto el{racio-temporal de emergencia. Rechazando una conceptualizacin dotad $de superioridad y preocupado por captar el fenmeno de la innovacin cr{ntfrca cuando emerge, Daniel Becquemont parte del caso concrcto y deja

Sin ceder por eso a los vrtigos de un simple historicismo. estos estudios espacio+emporales de la produccin intelectual contribuyen a hacer cxpcrimcntar la impcriosa necesidad de una atencin extrema al marco contextual, a la accin situada con toda precisin.

LOS SOPORTES DE LAS PRCTICAS CULTURALES

Uno de los mayores puntos de confluencia entre el mundo de las ideas se encuentra evidentemente constituido por cl libro en un Occidente que muy pronto se ha convertido en una civilizacin de lo impreso. Recordemos a este respecto el papel pionero desempeado por Henri-Jean Martin. que ha publicado con Lucien Febvre una obra sobre el libro desde l958rr:, y dcspus cn l99 una enorrne tesis consagrada al libro en Pars en el transcurso del siglo xvlrrrr. Gran estudio cuantitativo sobre la difusin del libro en un Pars que se ha convertido en el transcurso del siglo en un lugar relevante de la edicin en Europa, el historiador HenriJcan Matin incluyc cn su campo de investigacin todas las dimensiones de la historia social en una interpretacin globalizadora sobre el lugar del libro. Adems de relacionar este momento de la contrarreforma con la fase inflacionista de produccin del libro. que ve abrirse ante l un mercado creciente, se pone de manifiesto quc los libros dc naturalcza religiosa estn en una posicin totalmente hegemnica durante todo el periodo (de un 40 a un 50% de los libros editados). Gracias a unos formatos ms reducidos y a los progresos realizados por la lengua francesa a expensas del latn, el sector del libro est en plena expansin y cl xito dc los libros de oraciones y de plegarias no anuncia en absoluto el prximo advenimiento de las Luces. En efecto, el porcentaje de las obras de orden religioso incluso conoce una progresin en el transcurso del siglo. Frente a la crisis que conoce el sector de actividad dcl libro a finalcs dc siglo, cl canciller Sguier organiza un sistema de privilegios que tiene como objetivo controlar la produccin. Sin embargo. se tropieza con mltiples resistencias, como la de la publicacin de los libros jansenistas a pesar de todas las prohibiciones en los aos 1 43- 1644 o incluso cn el momcnto dc la Fronde cntre 1648 y 1651, aos en cuyo transcurso los libelos reemplazan a los libros para contestar al poder. Algunos personajes consiguen

y la vida cultural

de lado las falsas reconstituciones finalistas de un progreso lineal a partir de genios creadores y prefiere caminar por el interior de lo que Lucien Febvre llamaba el mentabr de la poca. Nos anastra a una travesa "utillaje de la poca victoriana. en la que ha evolucionado el individuo Darwinrrr, restituyendo todo el recorrido del innovador hacia aniba y hacia bajo de su obra maestra publicada en 1859. Del origen de las especies. As. exhuma un cierto nmero de documentos que haban permanecido desconocidos durante mucho tiempo: las primeras libretas de notas dc 1836-1839, una obra inacabada de 185-1858.,., y permite al lector tener acceso a lo que fue la gnesis de un descubrimienlo que. lejos de ser lineal, est tejido de titubeos, de prstamos. de ambigedades. Se vuelven a encontrar estas hesitaciones en cl umbral de la ruptura con el cstudio de la recepcir de la obra de Darwin. con las polmicas que ha suscitado y en la reescritura, las inflexiones constantes de EI origen de las especies. hasta su sexta edicin en 1872. Daniel Becquemont demuestra cmo una formacin discursiva enunciando una teora siempre se encucntra cogida en una red dialgica de interpretaciones. de lecturas diversas y, por lo tanto, de una hermenutica de la que no es disociable. La preocupacin que muestra el autor por el contexto histrico hace tomar conciencia al lector de la va estrecha de enunciado dc una tcora que quebranta radicalmente el zocalo cpistemolgico de su poca, cogido entre el "fijismo" por un lado y el <evolucionismo> por el otro. Tambin permite ver en qu aspecto la sociedad victoriana ha recuperado inmediatamente la teora de Darwin. integrndola en una visin cvolucionista de la historia y cmo una buena pafe de la Iglesia ha asimilado la enseanza de Darrvin, dndole una significacin finalista. EJta captacin de los referentes intelectuales de una poca a travs de a reepcin de la teora de Darwin nos inrroduce de lleno en el mundo del pqrsamicnto de la poca victoriana.

J
$

,$ " Daniel Becquemont: Darwin, daninisme, volutionnisme. Kim. Pans. 1992; ver tahbin Daniet Becquemont y Laurent Muchielli: k Cas Spencer. PUF, Pars. 1998.

Lucicn Febvre y Henri-Jean Martin: L'Appurition du litre. Albin Michel. coleccin de l'humanit". Pars. 1958. "Lhistoire rrr Henri-Jean Martin: Liur. pout'ors et socit Paris au n'iie siicle.2 volmerrs. 1969. reedicin en Droz. Pas. 1999.

l:

r60

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LA ACTI\;DAD INTELECTUAL EN LA HISTORI.{ CULTURAL

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subirse a la cima, construyendo verdaderos imperios gracias al libro como

ese Sbastien Cramoisy, verdadero Hachene antes de tiempo, al que se le

llamaba el rey de la calle Saint-Jacques y que disfrutaba de todas las entdos los lugares en que se distribuan privilegios. En algunos momentos ha llegado a obtener el poder efectivo sobre la mitad i, de la edicin parisina. Henri-Jean Martin ha investigado en los dos extremos de la cadena del libro, de la produccin al consumo. consultando los inventarios despus de los fallecimientos de los archivos notariales para tener conocimiento del contenido de ias bibliotecas privadas. All localiza . un grupo restringido de grandes lectores. que en lo esencial se sita en la nobleza de toga y en una nobleza de espada, cuya demanda de libros progresa en el transcurso del siglo. En el plano del contenido, parece disearse un consenso entre la nobleza de toga y de espada alrededor del modelo humanista almidonado sobre el primado de la moral. Roger Chartier ha continuado y extendido esta investigacin de Henri-Jean Martin. Publica en 1987 dos obras, acometiendo esla vez la investigacin en el plano nacional entre el siglo xvr y el xvur, analizando a la vez el contenido dado a leer y el impreso en tanto que sopone material y los usos diferenciados que se hacen de ellos desde la lectura privada silenciosa a la lectura pblica'r{. Concediendo una gran imponancia a las reiaciones materiales de la vida intelectual, que condicionan su eficacia, Chartier ha dirigido igualmente con Guglielmo Cavallo una hisqoria de la lectura5. A esta atencin a la restitucin de los sopones materiales, aade una toma en consideracin de los grandes vaivenes histricos que condicionn el maco mismo de la vida intelectual, como el que se produce en partir de las divisiones instauradas por el pola poca moderna: "Es as a der (por ejemplo, entre el siglo xvr y el xvrrr entre razn de Estado y conciencia moral, entre patrocinio estatal y libertad del fuero ntimo), como tienen que ser apreciadas tanto la emergencia de una esfera literaria autnoma como la constitucin de un mercado de bienes simblicos y de juicios intelectuales o estticosor r. Esta orientacin le debe mucho a Michel de Ceneau, que ha estudiado las prcticas cotidianas de la apropiacin, cuya caracterstica es que son efmeras, inestables y sin lugarrr?. Por lo dems. Chartier y Cavallo panen
tradas posibles en rf'Roger Chanier: Lcctures et lecteurs dans la France d'Ancien R/gine. Seuil. Pars. 1987: Roger Chartier (bajo la direccin de): Ls Usages de l'mprim. Fayard. Pars,

cn .su cstudio de historia de la lectura dc la distincin de Miche I de Ceneau entre la caza furtiva de los lectores y la escritura acumuladora: "Michel de Ceneau establece una distincin lundamental enre la huella escrita. sea la que sea. fijada. duradera, conservadora, y sus lecturas. siempre en el orden de lo efmero. de la pluralidad. de la invencin. Define as el proyecto de este libro. escrito por varias manos. que se funda en dos ideas esenciales. La primera es que la lectura no est ya inscrita en el texto, sin desviacin $nsable entre el sentido que se Ie ha asi-qnado (por su autor. su editor, la cd|tica. la tradicin, etc.) y el uso o la interpretacin que puede hacerse por$rs lectores. La segunda reconoce que un texto slo existe porque hay un ledtor para darle satisfaccin,rrB. Certeau le ha dado a lo cotidiano un estatuto pri-

vilegiado. pues ah es donde se despliegan las prcticrs culturales de los no productorcs. Insi.ste cn la nocin de apropiacin. explicando cmo los dispositivos tienen efec(os diferentes siguiendo las diversas tcnicas y prcticas de reapropiacin. Las tcticas son prolficas. insinundose por todas panes, pero no tienen ni lugar propio ni proteccin contra la usura del tiempo. Deben captar las oportunidades, las ocasiones fortuitas. Son relativas al carcter fugitivo del instante, La tctica no puede aspirar a ninguna posicin de poder ni de suspensin. Se encuentra completamen(e en su dinmica, en un movimiento Frcrpetuo. condenada a acciones puntuales: "[n que gana no se guarda. Ese no-lugar le permitc sin duda la movilidad. pero en una docilidad a los azes del tiempo... All caza furtivamente. All crea sorpresas.
Le es posible estar donde no se le espera. Es astuta. En sum& es un arte del investigacin realizada por Ceneau sobre las prcticas cotidianas ha tomado como objeto el rcstituir cstas maneras de "haccr con>. estas tcticas no asignables que despliegan sus lgicas en el interior mismo de las estrategias puestas en circulacin por los productores para habitar, cocinar. circular. leer... A la insistencia de la poca sobre las lgicas del signo, sobre la cerrazn en cdigos, Certeau opone la perspectiva de una pragmtica que recuerda que el discurso slo vale por su capacidad de realizar, proponiendo incluso una analoga entre estrategias discursivas que se situaran del lado de la lengua y rcticas que responderan al acto de la palabra. Robert Damton tambin se ha lanzado sobre las huellas del libro en cl Antiguo Rgimen con la preocupacin de construir una vcrdadera historia social del libro. Constata la admiracin recien(e por este sector de investigacin. que empieza a poseer sus propias revistasr:('y sus propios centros
dbil>>rre. La r!r Guglielmo Cavallo y Roger Chanicr (bajo la direcci n dt. Htstuire duns le ntondc ot'r'iduttul, op. t'it., p.7. "' Michel de Cencau: L'lnt'ention du qnotidien. op. cit.. p. 61.

11987. lrr Rogcr Chartier et Cugliclmo Cavallo (bajo la direccin de) Histoire de la lecture dans le nonde occidental. Scuil. Pars. I 997. r16 1D.. p. l5 I 8. ''t Michel de Ceneau: L'lnvenion du quotidien. tome l. Als de faire. UGE, l0/18, Pas,1980.

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LA ACTIVIDAD INTELECTU,{L EN LA HISTORIA C:ULTIJRAI

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estudio't'. Adems de felicitane por la multiplicidad de disciplinas auxique se interesan hoy por la historia del libro, Darnton pretende darles fiares na dimensin de enfoque global de la produccin cultural. En la medida en que el libro sigue el mismo recorrido de un itinerario, que le conduce de su autor a su lector pasando por el editor, hay un ciclo a restituir para la historia intelectual en un dominio que slo puede ser interdisciplinar y que hay que enfocar a escala internacional. Esta historia del libro (no carece de coherencia conceptual, pues los libros pertenecen a unos circuitos de comunicacin que operan siguiendo unos esquemas lgicos, por muy complejos que sean. Al separar estos circuitos, los historiadores pueden demostrar que los Iibros no se limitan a contar la historia, la hacen>r:2. ' Entre el autor y el lector, Darnton se consagra a encontrar el sitio de los intermediarios indispensables en la red de difusin del libro, As, pone como ejemplo el caso de la srN, uno de los principales editores y distribuidores de obras francesas de finales del Antiguo Rgimen, situada en Neuchtel, Suiza. al amparo de la censura de la monarqua francesa. Damton elabora el retrato de editores impulsados sobre todo por la preocupacin de realizar beneficios, ms que por el gusto de la literatura, Al lado de los editores hay todo un variado pequeo mundo de fabricantes de papel, de encuadernadores, de representantes que recorren el mundo rural, de pequeos y grandes libreros. mundo diverso cuya red contribuye a hacernos revivir las expectativas de toda una poca. Al lado de las funcionegestablecidas. a menudo de una manera an muy fngil, sobrevive un universo de trabajadores del libro, sumidos en la precariedad, como Nicolas Gerlache, que comenz como curtidor, lleg a ser encuadernador, y ejerci la venta ambulante, pero, como practic el contrabando, fue enviado a la circel. I-iberado en 1764, se cas y, con una sustancial dote, estableci en Metz una pequea librera y un taller de encuadernacin con su esposa. El xito parece sonrerle. hasta el punto que abre un gabinete literario que cuenta $asta ciento cincuenta personas en 1772. Su almacen literario le reporta por mes y se especializa en la difusin de las flos mil cuatrocientos libros filosficas de las Luces. Pero habiendo quebrado su proveedor en {bras fttubre de 1714. <Nicolas Gerlache presenta una demanda de.separacin .ie bienes para proteger a su esposa de los acreedores y, en noviembre, desaparece. abandonando a su familia"rat.

Esta historia del libro. de sus oficios. de sus redes. de sus modos de utilizacin. conoce una expansin internacional. mientras gue hasta ayer mismo slo se ocupaba del contenido de los libros, sin plantearse preguntas sobre su soporte. Recune a las experiencias de la historia cuantitativa y serial dominante en los aos 1960. Sobre todo es a partir de esta orientacin como se ha construido la historia social francesa del libro. que se ha dedicado atrazar los lmites de la difusin de los libros en los diversos grupos socioprofesionales: "Econmica y social, apoyada en la cifra y en la serie. la historia francesa del libro ha desarrollado as un enfoque original, centrado en la coyuntura de la produccin impresa, en su desigual distribucin en el interior de la sociedad y en los medios profesionales de la imprenta y de la librera>r:i. Sin embargo. las certezas de partida de estos datos, cuantificados y socialmente situados, han sido socavadas. En efecto, los historiadores americanos. como Darnton. han insistido en la importan-

cia de los editores fronterizos en el mercado del libro en Francia. transgrediendo as la censura hasta el punto que. en la segunda mitad del siglo xvrrr. (es posible que un libro francs sobre dos. o incluso ms, haya sido
editado fuera dei reino>r:5. Pero. sobre todo. la puesta en tela de juicio de esta orientacin centrada en la enumeracin viene de la toma de conciencia de que no podemos contentarnos con considera el objeto-libro como algo puramente exterior, cosificable, sin tener presente en qu aspectos va a seguir procesos de individuacin y de apropiacin. De ello resulta una influencia creciente de una sociologa de la cultura atenta a los procesos de apropiacin. Como lo seala Roger Chartier, si se ha puesto en series cuantificadas la produccin y la distribucin del libro, se ha omitido interrogarse sobre el objeto libro en s mismo. Despus. se est ms atento a las variaciones tipogrficas. a los elementos textuales de acompaamiento. al uso de las citaciones. a los ndices, a los modos de presentacin de los libros. a todo lo que tiene que ver con la fabricacin del libro en su concepcin. Cadavez aparece como ms necesario que un anlisis interno del objeto-libro en cuanto a la toma en consideracin de su contenido, se vea acompaado por un anlisis externo sobre el objeto-libro como produccin socializada. Los trabajos recientes desplazan un cieno nmero de conclusiones de los primeros trabajos en este dominio. Hoy se tiene tendencia a infravalorar la nptura que asociaba el nacimiento del libro y la invencin tcnica de la imprenta y que era considerada como fundamental en la obra de

en Wolferbttel: Unidos. 1993. p.217.

rrr lnstitut d'tude du livre. en Pars: el Arbeiiskreis fr Geschichte des Buchwesens. o el Cente for the Book de la Biblioteca del Congreso de los Estados

'rr Roben Darnton: Gens de letrres, gens du livre (l9VJ\, Points/Odile Jacob, Pas.
t:t lbid., p.734.

':t Roger Chartier: "De l'histoire du iivre i I'histoire de la lecture: les trajectoires frangaises", en Hans Erich Bdeker (bajo la direccin de):. Hisroire du liyre. Nouvelles orientatons- ediciones IMEC. MSH. Pars. 1995. p. 25.
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lbid,, p.25.

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LA ACTIVIOAD II{TF,LECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

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Lucien Febvre y de Henri-Jean Martin de 1958. Ahora se pone el acento

en las continuidades que vinculan el tiempo de los manuscritos y el de lo impreso: <El paso dela scribal culture ala print culture pierde su carcter revolucionarioor:. En efecto, el libro moderno es el heredero directo

de la distincin que se opera al nal del periodo' en el que los libros an son copiados a mano entre el gran folio, la cuartilla, ms manejable, y el tibettus,libro de cabecera para el gran pblico, Por lo demis, tambin resulta que la revolucin de la lectura, convertida masivamente en silenciosa y privada, precede a la revolucin de Gutenberg: <Por lo tanto' la revolucin del leer precede a la revolucin del libro"r2?. Tambin se ha prestado mucho inters al mundo de la edicin y a sus revoluciones sucesivas. En este dominio se puede distinguir un primer momento que cubre el periodo desde el siglo xv hasta el primer tercio del siglo xtx' en el transcurso del cual la edicin se convierte ante tdo en una aaividad lucrativa, mercantil. Slo es mucho ms tarde, hacia 1830, cuando apuece la figura del

editor en el sentido moderno, cuya emergencia necesitaba autonomizarse en relacin con la red de las librerlas y un posible dominio de toda la cadena de la fabricacin del libro por un slo individuo, Es la edad de oro de un cierto nmero de grandes aventureros de la edicin, como Pierrc
Larousse, Jules Hetzel, luis Hachette, despus Bernard Grasset. A este tiempo de los pioneros desbrozadores de los caminos, le ha sucedido el tiempo de las editoriales, subdividiendo sus sectores de actirldades' Estas transformaciones no significan en cualquier caso la desaparicin total de la fase precedente: un editor como Jos Coni ha correspondido durante mucho tiempo al primer modelo, a pesar de elecciones muy modernas como la de Julien Gracq. En septiembre de 1990, se han celebrado unos encuentros sobrc la historia del libro en el Instituto de Historia Max-Planck de Gttingen, que han dado lugar a una publicacin que tiene en cuenta las nuevas dircctrices tomadas por la invesligacin en este campor2t. En la lnea de lo que se ha hecho en Francia y en Inglaterra, David D. Hall anuncia la realizacin de una Historiu del libro en Amrica, abriendo as unas prspectivas comparativas deseadas por tdos los participantes en el coloquio y sobre las que insiste muy especialmente Robert Darnton. Las contribuciones dan cuenta de una concepcin amplia del libro, incluyendo todas las ms diversas formas de manuscritos y ponindose como tarea el estudio de todos los

procesos de escritura, de la composicin a la impresin, hasta la lectura: <La historia del libo es as una historia integrada de la fabricacin, de la difusin y de la utilizacin del : As pues, la historia del libro, sobre todo bajo la forma de la historia de la edicin como lugar de sociabilidad esencial para la difusin de lo escrito, se ha convenido en un gran taller privilegiado de investigacin sobre la historia intelectual. Se ha enriquecido por las aclaraciones hechas posibles por el estudio de las correspondencias entre editores y autores. Esta investigacin supone una andadura transversal, compleja, entre las disciplinas, e impone no practicar la evitacin del contenido. Ese es e[ sentido de las investigaciones de Jean-Yves Mollier, que se sinia en esta zona fronteriza enire literatura e historiars. La negativa a compartimentar ha llevado a este ltimo a darse cuenta de la importancia de estos mediadores, que Fon los editores, sometidos a las exigencias tcnicas, financieras, por un l{!o, y el contenido a valorizar, por el orro; entre el autor y sus lectores. e$!re la demanda social y la coherencia editorial de una casa. As es como JdrnYves Mollier consaga una investigacin al editor Calmann-[vy, en la {ue articula y describc una pluralidad dimensional que (se relaciona con toflas

librort2e.

las dimensiones de la historia propiamente dicha. la econmica. la poltica, la social, la humana, la literaria>trr en un momento determinado, el, de la emergencia de la edicin moderna: <La edicin ha enconlrado su ros-

tro denitivo: es una gran industria, cuyos estadios estn ahora claros>r!2. Jean-Yves Mollier persigue su prospeccin en este campo con la publicacin de su biografa de Louis Hachetters, concebida como reveladora de un cambio mayor en la edicin francesa, se durante el cual <unos jefes de
empresa con temperamento schumpeteriano haban construido su imperio y fundado unas dinastfas que. a veces, les han sobrevivido>r!. La historia de la edicin se ha convertido en un sector particularmente rico en invesigaciones y en una dimensin considerada como indispensable para la historia culturalrit. La historia del libro y la de la edicin implican

Jean-Yvcs Mollicr: "Dc la littraturc I l'histoire, vingt cinq ans de pratique et dc refus des frontircs en scienccs humaines", cn Lilrature t sciences humains, Ccnto de investigacin Texo/Historia, Univenidad de Cergy-Pontoise, 200 l. pp. I I I - I 22. 'r' Jean'Yves Mollier: Michel et Caltnann Uv^ ou la naissancc de l'dition modene' I 83- I 89 I , Calmann-llvy. Pars, I 984, p. I I . rr'z /.. p. 481. L'r Jean-Yvcs Mollier: lai Hachette (l8N-1864), Fayard, Pars, 1999.

lbid., p. 19. '' rs

'b lbid.. p. 29.

r:7

/bid., p.

31.

r:r Hans Erich Bdeker (bajo la dircccin &,): Histoire du livre' Nouvclles orienations' ediciones IMEC. MSH. Pars, 1995.

Henri-Jean Manin. Roger Chanier (bajo la dicccin de): Histoire dc l'dition lrangaise, homodis, Pars, tomo 14. 1983-l9E Pascal Fouch (bajo la direccin de): L'Edionlrangarse depuis 1945,fu. du Cercle de la librairie, Pars, 1998: G. Boillat: I

't lbid.,p.
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LA ACTIVDAD NTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

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conocer mejor los itinerarios individuales que animan este sector, lomar en consideracin su insercin en un mercado de un tipo particula, en el que la cuestin del contenido de lo que es transmitido es esencial, Anclada en la historia social, en tanto que empresa, la edicin es parte directa de la vida de las ideas y, en este sentido, es perfecto ejemplo de la imposible disociacin entre un punto de vista externalista y un punto de vista internalista en el estudio de la produccin intelectual. Tributarios de los gajes de la coyuntura econmica, sin embargo los editores aparecen como posibles actores innovadores. As es como Jean-Yves Mollier nos presenta a Michel Lvy. como un editor especialmente audaz: inicia una coleccin de novelas al precio de I franco cada volumen a partir de noviembre de 1855r]n. Amenazado por sus competidores, acaba por conveirse en el lder indiscutible de la profesin, reventando el pregio del libro. Esta audacia se manifestar igualmente rentable para quien fue el dependiente de la librera de Charles Delagrave. Armand Colin, quien se lanza a la edicin del manual escolar a partir de 1870. En lugar de retomar los mismos mtodos que su patrn, decide enviar un ejemplar gratuito de sus manuales a los maestros de escuela, lo que le permite abrirse paso decisivamente en un mercado que crece al ritmo de una escolarizacin acelerada, e iniciar una prctica que har escuela entre sus competidores. En 1889, Armand Colin, con ciento cincuenta empleados y la venta de cincuenta millones de Iibros escolares, supera a Hachette en el campo del libro escolq: destinado a la enseanza primariarsr. Sin embargo, a partir de estas innovaciones se puede generalizar sobre una profesin masivamente conservadora, i{[no r$anto desde un punto de vista econmico y comercial, como poltico. Pero rftray excepciones notorias con los editores que han tomado por su cuenta el modelo de Dreyfus del compromiso activo en tanto que intelectuales crticos en Ia ciudad, como fue el caso despus de la Segunda Guerra

Mundial con las ediciones de Jrme Lindon. las ediciones de Minuit y las ediciones Maspero. El magisterio ejercido por los editores no induce ninguna unicidad de comportamiento: todo lo contrario. importa seguir muy de cerca el itinerario de cada uno y resituarlo en sus complejas redes
de sociabilidad. A eso es a lo que se ha dedicado Anne Simonin en su historia de las ediciones de Minuit entre 1942 y 1955'rE. Su estudio revela la pertinencia del cruce necesario entre las fuentes escritas y los testimonios orales, cuya percibido. porque. dice, <es al escuchar "imperiosa necesidad> ha a ios testigos cuando se toma conciencia de lo que est en juego en una poca"rr'. Dedicndose a reconstituir esta historia. demuestra sobre todo hasta qu punto conviene quitarle fatalismo a una aventura que ha estado a punto de fracasar, puesto que ha necesitado por lo menos doce aos (de 1942 a 1954) para conseguir insear las ediciones de Minuit en el paisaje de ia edicin francesa. La casa slo se sostiene por el xito espectacular de Jean Bruller. llamado Vercors, cuya obra lz Silence de lu mer alcanzar los ochocientos mil ejemplares en edicin corriente en 1961. La venta de las obras de Vercors representa entre un tercio y el 50Va de la cifra de negocio de las ediciones de Minuit hasta el inicio de los aos 1950. Este xito enmascara las dificultades de una casa que acumula muchas deudas, hasta el punto que el montante acumulado de las prdidas se eleva a veinte millones de francos de la poca, en 1954. mientras que el capital slo es de cuatro millones. Esta historia de las ediciones de Minuit tambin permite medir la eficacia de las redes de sociabilidad, as como la importancia de la parte correspondiente a la voluntad de los individuos. En el caso de Minuit, Anne Simonin muestra as la funcin mayor y complementaria representada por Georges Lambrichs y Jrme Lindon: el primero en el marco del mantenimiento de los vnculos necesarios con la casa Gallimard y el segundo para evitar la simple absorcin. La conservacin contra viento y marea de un tono singular en la divisin editorial francesa despus del prestigio adquirido en el transcurso de la resistencia hace posible su papel en la guerra de Argelia como importante lugar intelectual del rechazo moral, que se ha cristalizado alrededor de la publicacin. en 1958, de La Question de Henri Alleg: <Jrme Lindon en cierto modo acaba de publicar su Silence de la mer: la decisin de los poderes pblicos de incautar el libro hace de Ut Question un texto clandestino, desde ese momento circular a esconlr^ Anne Simonin: Izs diions de Minuit (t942-1955). Le detoir d'insoumissiot. IMEC, Pars. 1994. tte lbid., p. 8.

,*^n, Bernard Crasse et les lettresfranfaises. J romos. Champion, Paris. I974-19881 Jean Bothorel: Bernard Grasset, vie et passons d'un diteur, Grasset, Pars. 19891 S. Grandjean: Izs dfions Fa'ard de 1857 1939. L'tnlution d'un maiyn d'dition populaire vers I'extrme droite,lesis en preparacin en Pars: P Fouch: L'diionfrangaise sous l'occupatioz. Bibliothque de liuraturc contemporaine de I'universit Paris-Vll, IMEC. Pars. 1987.2 volmenesl Jcan-Yves Mollier: "Les intellcctuels et l'dition". en Michel Leymarie et Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de\: L'Hisroire des inellectuels aujourd'hui. PUF. Pars.2003. pp. 125-144: a estas publicaciones se aaden las investigaciones estimuladas por el Centro de Historia Cultural de la Universidad de VersallesiSaint-Quentin-en-Yvelines. dirigido por Jean-Yves Mollier. I'o Jean.Yves Mollier: Micl et Calmann Uv'- ou la naissante d l'dition moderne. 1836-1891. op. cit.. 'r Jcan-Yves Mollier: *Lc manuel scolaire et la bibliothque du pcuple", en Romanisme, n" 80, 1993. pp. 79-93.

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didas,'*'. Jrme Lindon sabr agregar a su combate contra la poltica argelina de Francia un compromiso literario: la ruptura con los cnones de la literatura clsica convirtindose en el editor del nouveau roman: <<Atticular, sin confundir, ruptura esttica e insumisin poltica contribuir a desmultiplicar el potencial de subversin de las ediciones de Minuit)''{'. El modelo sanriano del escritor comprometido en sus obras se encuentra fundamentalmente desplazado por esta disociacin entre una literatura, la de Butor, Simon. Robbe-Grillet, Sarraute, Duras.., que se siente desvinculada del medio ambiente y de los ensayos de naturaleza poltica, En este sentido, puede decirse con Anne Simonin que las ediciones de Minuit han hecho algo ms que publicar buenos libros; han contribuido "a la emergencia de una nueva imagen del intelectual>r:. Es evidente que hoy. teniendo en cuenta la mediatizacin de la vida intelectual, hay que tomar en consideracin otros soportes adems de la edicin. Con el vuelco de Gutcnbcrg a Mac Luhan, el estudio de los media, que detentan el poder sobre la imagen y el sonido, entra en el campo de anlisis de la historia intelectual. As, los periodistas juegan un papel mayor que no puede de ninguna manera ser relegado a la parte baja de una jerarqua postulada. De manera significativa, Christian Delporte pasa del estudio de la caicatura a un cuestionamiento ampliado a los media y a los intermediarios de la informacin. consagrando sus investigaciones a escribir la historia de los intermediarios que son los periodistasrr. En este campo, el Instituto Francs dc Prensa, creado en I951, se convierte en ur en 1984, dirigido por Rmy Rieffel a partir de 1994 y reagrupando historiadores, socilogos y especialistas de la comunicacin. Se han acometido trabajos sobre el tratamiento de Ia actualidad por los media{, as como sobre la historicizacin del oficio de periodistara5. Esta nueva atencin a los soportes que ransmiten los mensajes culturales tiene un doble corolario. Por una parte, induce a una toma en con-

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t"' lbid.. pg.4tl-465. ttt lbid., p. 471. tt: Ibid.. p. 471.

rr Christian Dclporte: Intellecuels et politique au XXe sicle, Casterman. Pars, 19951 Hisroire du journali.sne et des journalistes en Fronce du XVlle siic'le d nos jours,PUF, coleccin "Quc sais-je?", Pars. 1995. r{ Christian Dclpone: "De I'affaire Benrand } l'Affaire Patrick Henry. Un fait divers dans l'engrenage mdiatiquc". en Vingrime Silc/e, n" 58. abril-junio dc 1998. pp. l?7l.l-1.

r'! Jean-Ncl Jeanneney: Une histtire det mdiat, des origines nos jours, Seuil, Pars. 199: Marc Matin: Mdias et journalistes de Ia Rpublique, Odile Jacob, Pars, 1997: Frdric Barbier, Catherine Lavenir: Histoire des mddias, de Diderot lene. Armand Colin. Pas.
1996.

sideracin, al otro extremo de la cadena, de los modos de apropiacin de la lectura de los textos y de las imgenes, en cuanto a que modifican la visin del mundo del que las recibe. Por otra parte. esta nueva centralidad de las intenogaciones sobre las representaciones tiene como resultado una ampliacin de lo que es considerado como las fuentes de la historia intelecual. Al corpus clsico de lo que se ha impreso. se aade el de las imgenes fijas y en movimiento, as como el campo de la ficcin. <ue durante mucho tiempo ha sido mantenido al margen de ios recursos histricos. En los aos l90, cl estructuralismo triunfante haba producido el efecto de rechazar fuera de la significacin la perspectiva contextual histrica. Se consideraba entonces que la semiologa se ocupaba del texto y el historiador del contexto. Ahora bien. desde los rrabajos de Hans-Robert Jauss, tal corte ya no cs factiblc: el autor ya no es pensable sin su lector, y al revs. Gauss contribuye a que se piensen simultneamente texto y contexto, pues esta ltima dimensin es esencial para compre nder los diversos modos de apropiacin. Ofrece la perspectiva de una diagonal que se hace cargo de las altas crestas de la creacin lo mismo que de la banalidad de lo cotidiano. combinando as un enfoque esttico y un enfoque de orden sociohistrico. Una obra no aparece como un ovni en el cielo: se encuentra precedida por signos anunciadores, que ofrecen al pblico una posibilidad de apropirsela. En cste sentido, no es solamente la subjetividad del lectSr lo que se requiere. sino un individuo inscrito en una comunidad social s{iuada y que puede ser identificada por lo que W.D. Stempel califica e lhorizonte de espera sintagmtica inmanente al textoo. Es entonces la e{periencia intersubjetiva del momento la que sirve de elemento previo aiuna comprensin individualizada del texto y de sus efectos. El decir tiene que estar siempre vinculado a un hacer, a una prctica, Por lo tanto, es necesario poner en tela de juicio la idea de un corte radical entre la experiencia esttica y sus consecuencias: <Este arte. cuya autonoma se ha petrificado en un dogma institucional. tienc quc ser somctido dc nucvo a las leyes dc la comprensin histrica, al mismo tiempo que le tienen que ser devuellos a la experiencia esttica el papel social y la funcin de comunicacin, que ha perdido>r?. Esta esttica de la recepcin no reivindica ningunaexclusividad: Gauss afirma el carcter reflexivo de su mtodo, que slo es parcial y abierto a otras formas de lectura. Simplemente. presupone tener en cuenta que el sentido se constituye con el ejercicio de un dilogo. por recuperar la terminologa de Bajtin, de una dialctica intersubjetiva: 1El arte ha intervcnido en la prctica soial a lo largo de los siglos que han

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Hans-Roben Jauss: Porr une esthtique de la rception, Gallimad. Pars. 1978. "1 Ibid.. p.244.

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precedido su incorporacin a la autonorna, ejerciendo toda una gama de acciones que se pueden llamar comunicacionales, en el sentido restringido de acciones creadoras de normas>rr8. En el campo de la historia cultural, de la historia del libro, si se tienen en cuenta las tesis de Gauss. la lectura debe ser tomada como objeto privilegiado para estudiar los diversos modos de apropiacin, mucho ms complejos que lo que hasta ese momento consideraba la nica distribucin en categoras socioculturales. Se distinguen, as, las lecturas privadas, en silencio. actos puramente individuales, de las lecturas en pblico, las hechas en voz alta por todos los presentes y las silenciosas practicadas, no obstante, en lugares pblicos. Entonces se presta atencin al lugar de sociabilidad en el que se lee: oDe la diligencia a la taberna. del saln a la academia, de la reunin de amigos a la asamblea domstica, son numerosas las circunstancias entre el siglo xvr y el xtx en que leer en voz alta, para otros. es un gesto ordinaio, esperadooae. La atencin a la prctica cliferenciada de la lectura ha mostrado tambin que la divergencia binaria, rasiva. entre cultura de lite y cultura popular no funcionaba: es reducfiionista considerar solamente la discriminacin de las diferencias socia.;fs para dar cuenta de las diferencias culturales. Estn en juego otras dirergencias en unas divisiones sociales y culturales que existen realmente, pero de manera ms diversificada <entre hombres y mujeres, entre ciudadanos y hombres del campo, entre catlicos y reformados, perolambin entre generaciones, las corporaciones, los oficiosnrs. La construccin del sentido se sita, segn Roger Chartier, en el interior de una tensin entre ias competencias especficas del lector y, por otra parte, los dispositivos escriturarios y formales de los textos apropiados para la lectura. De ah, la necesidad de investigar lo que fueron esas prcticas de lectura de manera histrcamente situada. Esta complejidad del acto de leer, que tiene que ser enfocado como una actividad en su dimensin creativa, ha sido magnficamente ilustrada por Carlo Ginzburg y su molinero Menocchio, que no se contenta con transcribir pasivamente sus lecturas, sino que amaa a panir de ellas una cosmologa completamente singularrsr. Por su lado, Robert Darnton ha encontrado en los achivos un gran lector del sigio xvrrr, comerciante en La
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Rochelle. Aficionado a las obras de Rousseau. transforma las ideas del filsofo en preceptos para su vida familiar y profesional. El arte de vivir, al que llega este comerciante a travs del horizonte.de sus lecturas, nos recuerda que esta dimensin del hacer, de la prctica, se encuentra ms cerca de la dimensin de las ideas que lo que hoy creemos, en todo caso en la sociedad del Antiguo Rgmen. Se han realizado estudios sobre la lecrura practicada por los ciudadanos de algunas ciudades, como la de Caen por Jean-Claude Perrotr5:. o de Pars por Michel Marionsr. a veces incluso a escala regional. como el de Jean Quniart. que ha estudiado la Normanda, o Madeleine Ventre. que se ha ocupado del Languedocrss. Roben Darnton, como Roger Chartier. estima que el lugar de la lectura es primordial. Pues bien, el arte pictrico puede aportarnos respuestas. As. entre la Lectora de Fragonard y la de Monet se pasa de un universo interior a la lectura exterior. En los refectorios de los monasterios, se realiza la lectura de libros edificantes durante las comidas an en los siglos xrx y xx: algunos artesanos se dedican a la lectura, si es preciso alquilando los servicios de un lector, para distraerse de las molestias del trabajo: nEn el transcurso de los siglos, los libros tenan ms oyentes que lectores. Eran ms escuchados que miradosors. Darnton sugiere cinco herramientas de estudio sobre la lectura. La primera est constiruida por los manuales $e lectura y los prospectos destinados a promoverla. La segunda es la enseanza de la lectura. La tercera toma como sopone los testimonios autobiogrficos de los autores conocidos. que se han expresado sobre sus lecturas, como San Agustn, Montaigne, Rousseau, pero tambin annimos, como ese vidriero exhumado por Daniel Roche, Jacques-Louis Mntra, En cuarto lugar. Darnton moviliza las diversas teoras sobre la lectura: el estructuralismo. Ia reconstruccin. la hermenutica, la semitica, la fenomenologa. "La teora revela la extensin de las reacciones potenciales ante un texto -a saber. tensiones retricas que rigen la lectura sin determinarlarr5T. En quinto lugar, una bibliografa analtica permitira el anlisis de los libros en su calidad de objetos materiales, estudiando su disposicin tipogrfica, lo que Roge r Chartier llama la <realizacin del libroo. Una concepcin de
lJ: Jean-Claude Perrot: Grie d'wte ville nodente, Caen au xviiie sicle. Mouton. La Haya. 1975. '1r Michel Marion: Rcrches sur les bibliothiques pri'es d Paris au milieu du xviiie sicle: 1750-1759. Bibliothquc nationale, Pars, 197E. r!'Jean Quniaf: Cuhure et socit urbtines lans lt Francc tle I'oucs au xviiie siicle.

'T lbid., p. 26L ''u Roger Chanier: *De I'histoire du livre i l'histoire de la lecture: les trajectoires flanqaises", en Hans Erich Bdeker (bajo la dircccin de): Hislore du livre. Nout'elles orientatiotts. op. cit., p. 38. ra' lbid., p. 39. l5l Carlo Ginzburg: Iz Fromage et les vers. L'univers d'un meunier du xvie sicle
( 1976).

Klinksieck. Pas.
15:

1978.

Aubier. Pus. 1980.

Madeleine Ventre-Denis: L'lmprimerfu et la lihrairie en Languedoc au demier siicle de I'Anciet ft;gime, l7)-1789. Mouton. La Haya. 1958. r$ Robcrl Daton: Gns de lettres, gens du livre. op, cit., p.252.

t'] !bid.. p.264.

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FRANCOIS DOSSE

1.A

ACTIVIDAD INTELECTUAL EIJ LA HISTORA CULTURAL

la lectura as, abiena, tiene la ventaja de combinar la toma en consideracin del contenido y de la forma del libro. La pregunta sobre las representaciones de las sociedades del pasado, sobre su manera de enfocar su relacin con el mundo, sobre su vivencia y la nueva centralidad de la cuestin de la recepcin de las obras culturales ha dado lugar a un acercamiento espectacuiar entne la historia, la literatura y la produccin artsticar5t. El vnculo entre historia y ficcin es antiguo, pero cuando la historia se ha transformado en disciplina. profesionalizndose a finales del siglo xrx. ms bien ha tenido tendencia a separarse de la literatura en nombrc de un cuerpo achivstico especfico, dc un mtodo original y de una estilstica que ha roto con la retrica. [ fase cientfica y de bonachera estadstica de los aos l90 y 1970, que haca pensar que la pgina de la historia-relato haba sido definitivamenre superada por la llegada de una historia-problema puramente cuantitativa, ha reforzado an ms esta ruptura con la literatura. Hoy la situacin es muy diferente gracias a las reflexiones historiogrficas que han puesto en evidencia el hecho de que el discurso histrico es una construccinr5e. Por lo dems, Paul Ricaur ha demostrado que el relato es consubstancial en el discuso del historiador, en la medida en que slo l tiene la capacidad de temporalizar las huellas del pasadoo. Si se le aade la importancia concedida hoy a la huella en Ia construccin simblica de nuestra relacin con el pasadorr. todos los elementos se han unido para abrir el corpus de los recursos histricos a la ficcin y a la'creacin cultural en el sentido ms amplio, en la medida en que este campo cultural es el medio privilegiado de enseanza sobre el imaginario y la relacin con el mundo de las sociedades del pasado. El historiador se encuentra ,con la preocupacin del semilogo. cuando se plantea la cuestin de saber qu sentido ha podido dade el lector al texto del que se ha apropiado. Este <mundo del textoD, como le llama Paul Ricaur, se encuentra atrapado en una red situada social e histricamente que implica un cierto nrlmero de tensiones; est vinculado a la materialidad de su soporte y a un tejido de reglas de transmisin del sentido.

Entrar en el mundo de las represe ntaciones implica un interrogante que responde a lo plausible, a la hiptesis, a lo verosmil ms que a la certeza. l,cjos de contentarse con la caza de lo falso para establecer Ia veracidad de una fuente. la apertura sobrs el mundo de las representaciones, sobre la dimensin simMlica del pasado, tiene como consecuencia el hacerlo sig-

nificativo, incluyendo lo falso si ha tenido alguna ecacia en la conciencia colectiva. Es as como las hagiografas nos ensean poco sobre la vida de los santos, que sin embargo se supone que han de relatar, pero nos ensean mucho sobre las categoras mentales de las gentes de la poca en que han sido escritas. Podemos lanzarnos a la bsqrrda de archivos significantes en los archivos sin ceder a los cantos de sirena del relativismo extremo, como nos lo demuestra Natalie 7mon Davis en Fictions inihe Archivest'l. No se plantea como proyecto desmitificar en nombre de r,ra filosofa de Ia sospecha lo que descubre en el material achivfstico. Por el contrario, piensa que sus cualidades (novelescas> determinan su valor: <cl de indicadores sobre la vida del siglo xvr y sobre los hbitos en ese momento en lo tocante a narracn y a explicacinor3. Para Natalie 7*mon Davis la historia es, a la vez, una forma de literatura, un modo de investigacin que proporciona unos resultados y, al mismo tiempo, un lugar de conflictividad. Su epistemologa. como deca Michel de Ceneau, es algo mixto entre ciencia y ficcin. Por lo tanto. tiene que volverse a asentar en el mundo de la ficcin, que para ella constituye un yacimiento real y rico de sentido.

LAS PRCTICAS CULTURALES

La toma en consideracin de los sopones de la vida intelectual y fultural ha permitido el desarrollo reciente de numerosos estudios sobre{los diversos aspctos de la poltica cultural llevada a cabo en ml o cual seior o a escala nacional. Estos estudios han promovido un enfoque ms idstitucional de la produccin culural. Algunos periodos han sido objeto de estudios ms sistemticos, como el del Frente Popular, momento privilegiado en cuyo transcurso los poderes pblicos han impulsado una poltica cultural voluntarista. Es el momento n que Francia se dota de un ministerio especfico consagrado a la vida cultural, testimonio de una voluntad
rr Natalie Zemon Davis: Fictions in the Archives: Pardon Talcs and their Tellers in Stxteenth-Centun' France, Slanford Univcrsity hcss. 1987; raduccin francesa: Pour sauver sa vie: les rcits de pardon au *^ie sicle, Seuil. Parfs, l9EE. rr Natalie Zcmon Davis: "Du conle et de l'histoire", en l Dbat no 54, mazo-abril

sta es ya la siuacin en sociologa con las obras de Naralie Heinich, La Cloire de Van Gogh: essai d'anthropologie de I'admiration, Minuit, Pars, I 991 ; La Triple Jea d.e l'art conteporain, Minuit, Pars, 1998t L'Art en confits, La Dcouvene, Parfs 2002.
r5e Michel de Ceneau: L'Ecriture de I'hstoire, Gallimad, Parfs, 1975 rcediudo en 2)2, Gallimad. coleccin .Folio". 'e'Paul Riccur: T?mps ct Ccr'r.3 tomos. Seuil. Prs. l9E3-1985; reeditxlo en 1991. coleccin "Points-Seuil". Pars. rr Pierre Nora (bajo la direccin de): l'es eur de mmoire,7 volnnnes, Gallimard,

r3r

Pars.1984-1993.

de 1989. p.

143.
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LA ACTIVIDAD INTI..LECT(]AL EN LA HSTORIA CULTURAL

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polrica bajo el gobierno de Lon Blum de acercar el pueblo a la culturars. Philippe Poinier. especialista de la poltica cultural de Francia, seala este momento como el de un giro decisivo a partir del cual el Estado. sobre todo a propsito de la poltica teatral. rompe con la polftica del mecenazgo para comprometerse con la va de una nreapropiacin popular ide la culturarr65. La evaluacin del alcance y de los lmites de este aspecto poltico entra en el campo de investigacin de una historia cultural en pleno auge. Despus de este primer momento no consumado de esbozo ide una poltica cultural, Philippe Urfalino sitria la verdadera <invencin 'de la ooltica cultural'r en Francia en el momento de la llegada de la t ,1,V Repblica, cuando el general de Gaulle crea un Minsterio de Asuntos emancipado del Ministerio de Educacil Nacional y confa su $culturales "responsabilidad a Andr Malraux. en 1959. La emancipac\n de la rue de Valois frente a la rue de Grenelle implica el abandono de la voluntad pedaggica del nuevo Ministerio de Cultura y la opcin a favor de lo que Philippe Urfalino ha calicado de <Estado eslticoD' gue se pone como proyecto difundir lo ms ampliamente posible la creacin avanzada ms erudita y vanguardista. Y. de hecho, Malraux apoya a la vanguardia en la mayor pae de los campos de Ia actividad cultural: "En las manufacturas nacionales se ejecutan obras encargadas a artistas contemporneos: Chagall. Mir y Masson para las tapiceras; Mathieu, Hajdu y Arp para las
piezas de Svresr7. El campo de la cultura entra incluso en losobjetivos que se asigna la planificacin. con la firme voluntad de modemizar y de impulsar iniciativas creadoras. Sobre todo, es la puesta en funcionamiento de las casas de cultura lo que marcar este periodo' Sin embargo, cuando Malraux abandona el Ministerio, en 1969' slo se cuenta con ocho casas de cultura de la veintena inicialmente prevista. Con la llegada al Eliseo de Georges Pompidou an sigue siendo un gran ; aficionado al arte contemporneo quien contina protegiendo la creacin

cultural que ha fracturado el pas en 1968. Est concebido como una encrucijada. como un verdadero lugar de intercambios de la creacin y asl es como Georges Pompidou Io defini en 1972: "Querra apasionadamen-

te que Pars poseyera un centro cultural como se ha tratado de crear alguno en los Estados Unidos con un xito hasta ahora de.sigual. que sea a la vez museo y centro de creacin, donde las artes plsticas estuvieran cerca de la msica, el cine. los libros. la investigacin audiovisual>'rt. Certeau considera el Centro Beaubourg como un laboratorio de creacinre: "Es un laboratorio de la urbanidad pblica contempornea. Un acuario de la metrpolis. Es preciso sugerir un resr subjetivo? Quien ama la ciudad ama

el

BeaubourgnrTo.

Adems del estudio de las polticas culturales, todo un secror de la investigacin se concentra en el estudio de las prcticas culturales. El primer estudio de este tipo en Francia es programado por la planificacin en los aos l90. a partir de un encuentro entre Andr Malraux y el Comisario General del Plan, Pierre Mass. De ah resulta la creacin de una .Comisin del equipamiento cultural y del patrimonio artstico". Un hombre clave va a jugar el papel de enlace entre el mundo intelectual y las administraciones centrales: Augustin Girard, alto funcionario, responsable de la accin cultural junto al ministro de Cultura, ayudado por su colaboradora. Genevive Gentil. En l93, en efecto, Jacques Deloru encarga a Augustin Girard una clula de estudios y de investigacin sobre la accin culrural.

En 1965, este ltimo pone en marcha un gnpo de estudios. al que describe con humor que est <a mitad camino entre la broma y el sacrilegio"r?r, s
la medida en que la cultura se encuentra atrapada en una reflexin que puede parecer iconoclasta ante la mirada de una visin romntica, poco acostumbrada a tener en consideracin los parmetros econmicos y sociales. En el periodo posterior al 8 la cultura de los profesionales es denunciada

y calificada como (burguesa). puro producto de los aparatos ideolgicos

del Estado segn los esquemas de anlisis provenientes de Althusser. En cuanto a los estudios sobre las prcticas culturales. hacen que el sueo de Malraux de una cultura para todos aparezca como un horizonte tambin siempre lejano. En efecto. los datos estadsticos muestran que "la difusin

'artstica. La gran realizacin. que nunca conocer' el Centro Beaubourg,

llevar su nombre, cuando abra sus pueftas en 1977. Adoptando radicalmente la idea preconcebida de la modemidad y de la puesta en escena de la pluralidad de las prcticas culturales dentro de la mayor inrerdisciplinaridad. el centro Beaubourg pretende ser una respuesta global a la crisis

tleccin

r ver Pascal Or.v: Ia Bettc |llusiot' Culture et politique sous le signe du Front PopuIaire. 1935-1918. Plon. Pas. 1994. , rr Philippe Poirier: I"nt et la cuhure en France au XXe sicle, Livre de Fr<rhe. co-

] r6 Philippc Urfalino: L'ln'ention de la politique culturelle, La Documentation frangai,l se. Pas. 199, l; "' en itipp. Poirier: L' w el kt t ulture en Fratce au rre sicle. op- cit.. p' 77 '
'*
#.

p' 35. "Rfrences". Pars. 2000.

Iz Monde, l7 de octubre de 1972. !'er Franqois Dosse: Midrel de Certeau, le marcheur bless. op, cit. r"' Michel de Ceneau: "L sabbat encyclopedique du voir". en Esprit. n" 123. febrero de 1987. p. 69. ItrAugustin Girard: Trente Ans d'tudes au senice de la e culturelle, Publicacin del
r^o

1s Georges Pompidou:

Ministerio de Cultura de 8 de maro de 1993. citado por Claude Mollad: Iz Cinquiime Pout'oir. La cuhure et t' ta de Malraw rg. Armand Colin. Pars. 1999. p. 42.

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FRANCOTS DOSSE

LA ACTIVIDAD INTELECTUAL EN LA HISTORIA CULTURAL

177

de la "cultura noble": salidas al teatro, al museo, al concierto, sigue sin afectar ms que a una minora>>rt:. Entonces, una reexin de conjunto es lanzada por el Ministerio de Asuntos Culturales y una Comisin del VI Plan, animada por el poeta Pierre Emmanuel. se pone en marcha, reagrupando a muchos miembros ms all de sus muy diversas pertenencias polticasr?r. Paralelamente, el pequeo servicio de estudios animado por Augustin Cirad moviliza a un cierto nmero de intelectuales, que se renen en un Consejo supcrior de desarrollo cultural, que el ministro Jacques Duhamel decide institucionalizar ante la peticin de Pierre Emmanuelr?4. Es en el marco de esra reflexin que tiene lugar, en 1972, un coloquio europeo sobre la cultura en Arc-et-Senans, en cuyo transcurso Michel de Certeau enuncia una concepcin renovada de la cultura, presentando el informe preparatorio, cuyo ttulo. nla cultura en la sociedad"rTr, es significativo de una concepcin de la cultura que se ha vuelto globalizadora, que ya no puede ser enfocada como simple pelcula, expresin de un fenmeno de lite. La definicin que da Certeau de la nocin misma de cultura es muy amplia, puesto que designa de una vez los trazos del hombre cultivado, ces decir, conforme al modelo elaborado en las sociedades estratificadas por una categora, que ha introducido sus normas all donde impona su poder>r), Pero esta definicin remite tambin a un patrimonio de obras que hay que presen,ar. as como a la comprensin del mundo especfico de un medio o de un tiempo dado, a los componamientos, instituciones, ideologas y mitos constitutivos de marcos de referenca (los patterns of culture), a lo adquirido en tanto que distinto de lo innato y, finalmente, a tdo un sistema de comunicacin que cada vez se impone ms. Ante la constatcin hecha por Jacques Rigaud de un verdadero..cisma culturalo, los poderes pblicos oponen entonces la nocin de .cultura plural) de Certeau: ventaja de concilia la crtica de "Tiene la una "cultura dominante", cuya universalidad es contestada sin rechaza el arte existente y los creadores profesionales. Permirc igualmente considerar a los que no tienen acceso a la cultura legtima como "dominados",
Claude Mollard: iid.. p. 105. Entre los miembros de esa comisin, presidida por Pierre Emmanuil, destacan entre otros. los nombrcs de Paul Teitgen. Jack Ralite. Sylvain Floirat, Jean-Marie Domenach. Aim Maeght. Hubcn Dubedout, Frangois-Rgis Bastidc. Claude Mollard. Ren Dumont. Andr Chamson, Jcan Maheu, Philpp Sain-Mac, Picrre Schaeffcr. r' Ver Franqois Dosse: Michel de Cereau, le marchcur bless. op. cit. rrs Michel de Certeau: "La culture dans la s<xit', en nolsc et Prt'ision, nmero especial Prospectve du dveloppemen <'ulturel. octubre de 1971. pp. 180-200t recogido en La Culture au pluriel, UGE, Pars. I 973, reeditado en Points-Seuil, Pars, 1993. pp. t5- I 9 l. '?6 Michel de Ceneau: iid.: recogido en La Culture au pluriel,p. 167.
r?:

evitando al mismo tiempo el calificar su relacin con la cultura como una carencia: tienen una cultura propia. cuya expresin de la confrontacin con otros hay que facilitarles"rT?. El final de los aos 1970 y el inicio de los aos 1980 estn marcadqs por lo que Jean-Pierre Rioux ha calificado justamente como "sobres{lo patrimonial" de una sociedad presa de la duda y que se lanza en una htda hacia delante con la inquietud de preservar y de restaurar los legados que subsisten del pasado. bien sea gracias a la creacin del Instituto Francs de restauracin de las obras de arte. en 1977,la formacin de una Direccin del Patrimonio. en 1978, y la decisin de un ao del Patrimonio

en 1980. La poltica cultural llevada a cabo por Jack Lang ha relanzado el espacio de este mbito en la poltica general, hasta el punto de que algunos han podido hablar de "Eslado culturalDrE. La ruptura realizada por Lang

ya es significativa en el plano cuantitativo. puesto que inmediatamente consigue doblar el presupuesto del Ministerio de Cultura, pero es sobre todo en el plano de la definicin de la poltica cultural donde el <efecto Lang>

rl

es maniesto. En efecto, realiza un desplazamiento radical en la misma nocin de cultura. pluralizndola y desjerarquizndota. En eso puede reconocerse una similitud de concepcin con la nocin tan querida por Michel de Certeau de (cultura plural>. En efecto. el decreto de l0 de mayo de 1982. que define la misin del ministro de Cultura. se plantea como objetivo (permitir a lodos ios franceses cultivar su capacidad de inventar y de crear, examinar libremente sus talentos y recibir la formacin artstica segn su eleccinrr7e. El ministro Jack Lang contribuye a la legitimacin de modos de expresin artstica mantenidos a raya hasta ese momento por una cultura clsica, que se abre entonces resueltamente a la modernidad y a la diversidad, Simblicamente. se puede evocar. yendo en esta lnea. el cambio de denominacin de France-Musique, convenido en France-Msiques, en plural. Esta orientacin encontrar resistencias por parte de los nostlgicos del pasado'*'y es el objeto de una denuncia virulenta en nombre del liberalismo por parte de Marc Fumarolirtr. Lo cultural, habiendo adquirido un lugar central en los envites de'la ciudad. a pesar de los medios siempre inisorios. suscita importantes conPhilippe Urfalino: L'lnvention de la politique tulturelle. op. clr.. p. 330. '* Marc Fumaoli: L'a cuhurel. Essai sur une religion noderne. De Fallois t991. r" Decreo dcl l2 de mayo dc 1982. ciado por Philippe Poimet: L'n e la culure en rance au xre siicle. op, cit., p. 161. le Aluin Finkielknut'. La Dlaire de lu pense. Gallimad. Pars. 19E7. ItrMarc Fumaoli L'w tulurel. Essui sur une religiotr ntoderne,op, cit,

f"

r
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FRANCOIS DOSSE LA ACTI! IDAD INTELECTL..II EN LA HIS ORI,\ CL'LTI :RAL

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troversias. debates a propsito de la orientacin general y de las opciones a tomar en este mbito. Los diversos sectores de la actividad cultural se comprometidos en un proceso en el que se convierten en envi/tncuentran {[es disputados del espacio pblico. Suscitan el inters de los historiadores mbiprocediendo una historicizacn reflexiva de estos diversos a 1fiue. ''tos culturales, contribuyen a iluminar a la opinin pblica en cuanto a las opciones a favorecer. As es como se puede percibir la vitalidad de la historia cultural de los diversos mbitos de expresin. El mbito de las artes plsticas empieza a ser explorado ms all de los especialistas de la historia del arte en una perspectiva amplia de historia culturails:, Una de las singularidades del artista, seala Laurence Benrand Dorlac, es la de estar siempre distanciado en relacin con el encargo. trtese de Goya frente a sus patrocinadores de la aristocracia espaola o de Picasso, cuyo cuadro de l9-38 sobre Guemica decepcionr a los republicanos espaoles y cuyo retrato de Stalin de 1953. que puede ser considerado como un acto de vasallaje. es tratado con una irona que contrasta con el mensaje inicia|$. En el mbito de la actividad teatral, una exploracin histrica tambin se ha dedicado a historiar el anclaje societario de la actividad teatra|il. Medio muy heterogneo, la prctica teatral padece de un dficit de atencin por pane de los historiadores. Cienamente. se encontrarn algunos estudios sobre el paso de un teatro dirigido por directores que hacen el papel de jefes de empresa a principios de siglo, a un teatro subvenciondo en la posguerra. pero queda por reintegrar la prctica teatral en s misma en una reflexin ms general. Han sido realizados algunos estudios precisos sobre el teatro como lugar de sociabilidad. como el de Emmanuelle Loyer sobre el rNpr85 o sobre revistas tea(rales, comr el de Marco Consclini sobre el

Thtre populairelt. El historiador del teatro puede tambin aprovecharse de los trabajos de Roland Banhes y de Bernard Dortrs;. Pascal Goetschel evoca en primer lugar lo histrico de la cuestin por el rodeo de estrategias intelectuales como la de Antoine Vtez. que se compromete con un cierto tipo de repertorio teatral al contar con el tejido de sus relaciones en el seno del Partido Comunista Francsrts. El compromiso poltico de url teatro como el de Mnouchkine tambin es muy conocido y encuentra su prolongacin en la eleccin de las representaciones efectuada por el Teatro del Sol. Desde hace poco riempo. el cine ha sido objeto de reffexiones como soporte-recurso de informaciones histricas. Se piensa en las obras de Marc Feno o de Piene Sorlin, pero se convierre en objeto de estudio en tanto que actividad cultural en confrontacin con su tiempo histrico, especialmente bajo el impulso de los trabajos de Antoine de Baecque8e. En cuanto al mbito musical. tambin empieza a ser objeto de exploraciones histricasrqt.

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p; r-:a.r

$ 'fin

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de.s annes

lz

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cindc): ktVennsicale.rrsl4chr..Complexe.Bruselas.2ff)llPiene-Michel Menger:Iz Paradote du ntusicien, k <tttnpositeun Ie nbntane, !'at dans la srx'it t'ottetxtroine. Flammari<rn. Ps. 198-1: Anne Vciti, Noimi Duchem\n'. Maurite Fleuret: une ytlitique dnto<'rutique de la nmtique. La Doc'umentaton franqaise. Pars. 20001 Bnrno Moysan: La Rcriture e ses e,tjeu-\ tlans les fantaisiet tle Lis:t sur de. thinps d'opra t!8J0-llllltl. Seprentrion. Villeneuve-d'Ascq. 1990.

ltr-

5. DE LA HTSTORIA DE LAS IDEAS A LA HISTORIA IN. TELECTUAL EN EL MUNDO ANGLOSAJN

Una tradicin, ya enriquecida con numeosos trabajos, prory." p, "n Estados Unidos bajo el nombre de historia de las ideas. Muy diferentepe la historia de las prcticas y soportes culturales, tal y como acabamos e evocar con algunos ejemplos, en cualquier caso no es incompatible c[n ella. Dejando ms de lado la dimensin sociocultural, tiene tendenci{ a atribuirle mayor valor al estricto mbito de las ideas y al nico mbito discursivo. Despus de haber conocido un impulso bastante claramente idealista bajo la fuera de Lovejoy, esta historia de las ideas tiende a transformarse en historia intelectual en el mundo anglosajn bajo la influencia del linguistic turn.

LA FILIACIN LOVEJOY DE LA HISTORIA DE LAS IDEAS

L historia de las ideas, campo de estudios marginal y sin legitimidld en Franca, sin embargo ha tenido su momento de gloria en los Estafus Unidos, donde se ha constituido como mbito autnomo e influyente bajo el impulso de Arthur Lovejoy, fundador de la revista Journal of the History of ldeas en 1940. El proyecto de definicin de una investigacin especfica rcmonta incluso a ms lejos en el tiempo. En efecto, es a partir de 1923 cuando Lovejoy agrupa a su alrededor a una Sociedad de Historia de las ldeas en la Universidad John Hopkins. Reunindose a un ritmo de seis veces al ao, este grupo se propone estudiar histricamente la inffuencia de las concepciones filosficas, de las convicciones ticas y de las formas estticas en la literatura occidental, en conexin con las tendencias similares que se pueden localizar en la historia de la losoffa, de las ciencias y de los movimientos polticos y sociales. As pues, se trata de un vasto programa transnacional con dimensin pluridisciplinar. Diez aos despus de su fundacin, Lovejoy define lo que entiende por historia de las ideas. Segn 1, compcte a doce mbitos distintosr: la historia de la filosoffa, la historia de las ciencias, el folclorc y una parte de

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Ia ctnografa, la scmntica. la historia de las creencias religiosas y de las doctrinas teolgicas. la historia literaria. la historia comparada, la historia del arte y de los cambios dc gustos artsticos. la historia econmica y la

historia de las doctrinas econmicas. la hlstoria de la educacin. la historia poltica y social y. finalmente, la sociologa histrica. Las ramificaciones de la historia social son tales que conviene descclmpartimentar las divisiones disciplinares. incluso si Lovejoy admitc quc la especializacin de cada rama dcl saber cs una condicin necesaria para el progreso de los conocimientos. Lovejoy recuerda el carcter "artificial" de estas divisiones, incluso si temporalmente pueden revestir la ventaja de investigaciones ms profundas y especializadas. Sugiere adir una mirada ms amplia, pluridisciplinzr, para tener acceso a lo que l califica como lo que es signo de La Gran Cadena del Sei. La concepcin de la historia de las ideas preconizada por lnvejoy es explcitamente idealista, segn un principio de plenitud que ha informado, pn su opinin. el pensamiento occidental durante una larga duracin desde Platn, En esto se encuentra cerca de la nocin de los thentata del fsico de Harvard. Gerald Holtons, convertido en un reputado historiador de su disciplina. y cuyo modelo es muy utilizado en la historia de las ciencias. Por lo tanto. en opinin de Lovejoy. la historia de Occidente estara atravesada por la permanencia de algunas ideas importantes, animadas por una bsqueda de plenitud. teniendo en su base una visin del equilihrio de la naturaleza. A la historia de las ideas le correspondc la tarea de localizar y dc trazar de nucvo las configuraciones ideales que se ejercen a Io largo de varios siglos. Tal enf'oque ofiece la ventaja de poder cruza los mbi{os disciplinarios para sacar a la luz un determinado nmero de coheren,$ias transversales. como las races tecllgicas de la economa nltica, los $mas sacrificiales y sus mltiples reutilizaciones... En La Gran Cadena '*el Ser. Lovejoy distingue dos niveles: el del ser-en-el-mundo (wordliness) y el del ser-fuera-del-mundo (otheru'ordliness). Habiendo engendrado lo uno a lo mltiple a lo largo de esta cadena. Lovejoy distingue un cierto nmero de ideas-fuerza (unit-ideas), que pueden tomar la forma de categoras tipolgicas, de maneras de expresar unas experiencias cemunes, de presuposiciones. de frmulas sagradas. de teoremas filosficos o ms ampliamente de suposiciones metodcllgicas de las ciencias, <<que tienen una
I Arthur Lovejoy: "The historiography of ldeas", en Pntceedings ol the American Philosophi<ul Societt. vol. 78, n" 4. maro de 1938. vuelto a publicar en A. Lovejoy: tssa.r's i the Hisfttr o! Ideus. The John Hopkins Press, Baltimore, I 9a8, pp. I - I 3. : Arthur Lovejoy'- The Creat Chain of Being, Cambridge. Massachusets. 1936, I Ver Gerard Holton. Science en gloire, science en progrs. Entre Einstein et aujourd'hui. Gallimad. Pars. 1998.

larga historia especfica y quc se encuentran en el fundamento del pensamiento y' de los sentimientos en los ms variados mbitos de la historia humana. y a propsito de las cuales las reacciones intelectuales y afectivas. individualcs y colectivas. son de lo ms diversoo{. Son estas ideasfuerza lo que la historiografa de las ideas se propone ponerde relieve. no como una posible realizacin individual. sino en cuanto horizonte de investigacin comn. que permite crear convergencias entre cada disciplina cspecfica del saber. A este respecto. Lovejoy apela muy pronto a un trabajo colectivo de equipos sobre el modelo que ya existe en el mbito de las ciencias de la naturaleza. Es en esta perspectiva amplia e interdisciplinar como se ha creadcl la revistaThe Journal of the Historv ol ldeas en 1939. convertida rpidamente en el crisol de una fecunda historia intelectual en los Estados Unidos. En el origen de este programa. Lovejoy presupone una vida propia de las ideas. no directamente dependiente de los sistemas que emplean. As pues, son los elementos especficcls de comrsicin de e-stas ideas-fuerza lo que hay que investigar. en cuanto Lovejoy considera que su nmero es limitado. Su aparente novedad responde ms a sus configuraciones y prcticas diversas. en las que estn insertadas, pero que no alteran una identidad propia. En este plano. Lovejcly presupone una continuidad ideal, a diferencia de Cassircr. que pone ms en primer plano los elementos contextuales de una poca. a fin de dilucidar la fuerza del mundo de las ideas, como lo ha realizado en sus estudios sobre el Renacimiento y las Lucess. Por su parte. Lovejoy deliende una concepcicin inmanentista de la historia de las ideas. pero que tiene la ventaja de abrir un amplio espectro de investigaciones y de no limitarse al estudio de los grandes pensadores reconocidos, poniendo en cuestin la manera como estas ideas-fuerza funcionan en unas entidades sociales ms amplias. El objetivo que sc fija Lovcjoy es el de restituir las huellas en el tiempo de estas ideas-fuerza, que han dado lugar a diversos usos. Sin embargo, cl

problema metodolgico inherente a tal enfoque es el de acercar abusivamente periodos muy diferentes, en cuyo transcurso se puede localizar una misma idea directriz. mientras quc <la similitud entre dos ideas-fuerza es insuficiente para establecer una directa conexin histrica entre ellas>6. Si
algunas analogas son engaosas. sin embargo no deja de ser verdad que la prctica de paralelismos histricos es sugestiva y rica de enseanzas heurs( I 938), op. cit.. p. 9. r Emst Cassirer: La Philosophe des Jorntes s'mboliques. Minuit. Pas. 1972:' Indi'du et Cosmos dans Ia philosophie de Io Renaissance. Minuit. Pars, 1983. 6 Maurice Mandelbaum: "The History of Ideas. Inlellectual History and the History of Philosophy", en Histort and Theon. 5. 1965. p. 40.

'Anhur Lovejoy: "The historiography of ldeas"

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ticas. Por lo dems, Mandelbaum reconoce quc <Lovcjoy ha dotado a la historia intelectual con unas herramientas analticas preciosas y ha dado un cjcmplo de su uso, del que todo el mundo se puede aprovecharrt. Lovejoy ha impulsado una profusin de esrudios que han tenido el mrito de supear su concepcin idealista, conjugando un enfoque desde dentro y desde fuera gracias a la posicin de encrucijada ocupada por su objeto singular de estudio, definido como Ia experiencia interior por la que el hombre es un ser pensante. As, John Highman invita a una hisoria intelectual demasiado esrrictamente ccntrada en el pequeo mundo rcducido de los pensadores reconocidos a abrirse sobre las lecciones de una historia social del <senrido comnD y de las creencias colectivas; <La historia intelectual puede cnglobar las acritudes simples o complejas del pueblo. perfectamente igual que el conocimiento sistemtico y la especulacin"E. Muy rpidamente se pueden distinguir dos orientacioncs tomadas por los invcstigadores en la histoia intelecrual en los Estados Unidos entre los aos 1930 y 1950. Por una parte, algunos se lanzan a una investigacin concebida como una bsqueda del vnculo entre pensamiento y accin, sealando la ecacia de las ideas de algunos grandes intelectuales en la prctica dc un gran nmero. Tal es la va, que se la puede calificar desde fuera, adoptada por Crane Brinrone. Otro eje de planteamiento, ms desde dentro. se dedica a reconstruir la genealoga de la influencia de un modo de pensamiento, aparte del contexto cronolgico, para definir mejor un mundo ideal especfico de conexin de las ideas entre s. Entre estos dos polos opuestos, las variantes son mltiples y muchos estudios tratan de anicular estas dos dimensiones. Es este espacio intermedio el que defiende John Highman, prolesor en Los ngeles, en su intervencin de 1952 en la reunin del grupo de la Costa del Pacfico dc la Asociacin de Historiadores Americanos. Rechaza igualmente tanto el funcionalismo inhercnte a la posicin desde fuera como ..el divorcio postulado entre pensamiento y accin en el enfoque de los textos puramente desde dentro. Distingue en esta divergencia una razn que no tiene que vcr solamcnte con razones epistemolgicas, sino que responde al juego de las instituciones y de las rradiciones de la investigacin. El verdadero fundamento de esta divergencia provendra del hecho de hablar dcsde lugares diferentes: el de los humanistas clsicos favoreciendo el enfoque interno, mientras que el funcionalismo desde fuera estara de moda en las ciencias sociales. Defende un accrcamiento de las dos corrientes
: lbid..p,4l. t John Higham: .lnrellcctual History and its Neighbours>. en Journal oJthe HisrorIdas, vol. XV. n' 3, junio de 1954. p. 340. e Crane Brinton: Idcus und Men : The Srory o! Western Thought. Ncw york, I 950.

con la filosofa. que est ms avezada a la elucidacin nocional y, a este respecto, se vale de la postura tomada por Lovejoy para mejor scalar las
significacioncs que estn presentes en los diversos contenedores del saber. El contacto planeado entre el polo de las ciencias sociales y el de las humanidades clsicas puede llegar a ser fructfero para salir de las aporas propias a cada una de las dos andaduras: "En denitiva. las ciencias sociales nos ofrecen una multitud de intentos de generalizaciones y de clasificaciones que pueden enriquecer nuestros esquemas interpretativos, si'los utilizamos con precaucinr, r('. En The Great Chain of Being, Lovcjoy define su historia de las ideas como algo ms especfico que la historia de la filosofa. en la medida en que limita su estudio a unas ideas-tuerza. Al mismo tiempo. su enfoque es menos restringido que la historia de la filosofa, pues se dedica a describir la vida de las ideas en trabajos dc pensadores menores y a travs del imaginario dc los escritores. Lovejoy comparte en este plano la concepcin de Alfred North Whitehead, en cuya opinin la literatura, y sobre todo la poesa, son un recurso privilegiado de expresin del pensamientorr. Sin embargo, la concepcin de Lovejoy es objcto de una crfica adical por dho partidario dc la historia de las ideas. Lo Spitzer, que inicia un giro rtts atento a las lgicas endgenas de ia lengua, que define como una "hiSloria semntica"r:. Este ltimo intento trata de hacer beneficiar a la historia de las ideas de las aportaciones de la lexicografa, que parte de la lengua materna para cstudiar sus variantes en las diversas reas culturales. Spitzer se sita en nptura con relacin a Lovejoy, cuyas tendencias a la fragmentacin y a un intelectualismo a ultranza critica, dudando de su capacidad para aislar las de su ganga ideal: <Spitzcr insistc contra Lo"ideas-fuerza> vejoy en cl aspccto total, unitario, emocional de ia atmsfera cultural, ms bien quc en el anlisis minucioso de las ideas-f'uerzaorr. A mitad de los aos 1960. Maurice Mandelbaum plantea el problcrna de la tensin propia a la ambicin de una historia de las ideas. como pro' yecto particular concebido en unas reiaciones ms globalizantes y en el intcrior de una concepcin holstica de la sociedad, que implica un (monismo sociolgicq"ra. Anticipa la nocin de "monismos parciales> para salir
"'JohnHigham:*lntellecrual HistoryanditsNeighbours>. enJournaloJtheHistoof
ldeas. op. clt.. p.346. rL Alfred Nonh Whitehead: Science and the Modern World (1926). Nueva edicin en r997. l: Lo Spitzer: ng,uistics anel Literan Historv: Essa.r in 5h'/islics, Princcton. 1998. oJ ' ' Joseph Anthony Mazzeo: "Some interprclations of the history of ideas". en Journul the Hi ston o! Ideus, julio-septiembre de I 9?2, n' 3. vol. XXXtll. p. 392. F Maurice Mandelbaum: "The History of ldeas. Intellectual Histor,v and thc History of Philosophy", op. t'it., p.47.

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de los callejones sin salida metodolgicos propios de las dos tentaciones contradictorias de una historia de las ideas separada de su sustrato v de una reduccin totalizadora. Distingue dos dimensiones del monismo: una, cultural. y la otra. institucional. Para Mandelbaum. ta concepcin que cle,bera prevalecer es la de un pluralismo cultural que. aplicado a la historia intelectual. trata de comprender la variedad de las actividades intelectuaies. explorando sus tradiciones y los problemas dejados sin resolver por las diversas disciplinas. afectndoles de manera diferente, A diferencia de un monismo parcial, el pluralismo cultural presupone una investigacin ms centrada en los resultados que en la definicin de un sistema causal. Esta historia intelectual se desanolla ampliamente en el contexto americano. consiguiendo sus cartas de nobleza, mientras que en ese mismo momento en general era ignorada como campo especfico. Ese contraste an es claramente percibido en 1972 por Flix Gilbert, que toma nota de la ausencia de la nocin de historia intelectual en los trabajos de investigacin en Francia. Este mbito est igualmente ausente tanto en el Dciionario <Je Oxford como en la Cambridge Modern History- En cuanto a ios alemanes, reconocen el mbito de la historia de las ideas (ldeengesfnichte), pero no el de la historia intelectual (lntellektuelle Geschichits. lo esencial. esta historia intelectual en los Estados Unidos prospera a ,E-n parte de la historia social. por el miedo a ser absorbida por ella. As con{uista sus cartas de nobleza y un dinamismo propio. que le sirve p,ua institucionalizarse en algunos campus americanos. Las ocho universidades, que ofrecen dieciocho cursos consagrados especficamente a la historia intelcctual en 1948-1949. le dan a esta materia un peso creciente. hastael punto que el nmero de cursos realizados en este mbito se eleva a setenta y dos en 1978-1979r. Los trabajos de Lovejoy han tenido eco en Francia, sobre todo en episi temologa de las ciencias. Alexandre Koyr se refiere a l en varias ocasiones, utilizando su nprincipio de plenitud> a propsito de la concepcin de Marcellus Stellatus Palingenius en el siglo xvlr7. A propsito de la ruptura coprnicana. Koyr tambin remite a Love.joy para defender una concepcin no nostlgica de la evolucin histrica de la visin del mudo: <Sin embargo. no debemos olvidar, como va lo ha hecho notar Lovejoy, que

Io mismo el mundo de Aristteles o el de Ptolomeo en absoluto eran la

encantadora bolita que vemos representada en las miniaturas que adornan los manuscritos de la Edad Media"r*. A propsito de Giordano Bruno, el dominico quemado en la plaza pblica en l00 por hereja. tambin hace

" Fli" Gilberr: "lnrellectual History: Its Aims and Methods'. en Flix Gilberr y stephen R. Graubard (editores): Historica! Sndies Todal', Nonon and Company Inc. Nueva
1972. pp. I4l-142. Cifras proporcionadas por Roberl Darnaon: "lntellectual and Cultural Historyo. en Michael Kammen: The Past belore us, Contemporan' Historical writings in the united states. Corncll Unrversity Press. lthaca y Londres, 1980, p. 333. r: Alexande Koyr Du ntonde clos l'univers infni, Callimard. pars, 1973, p. 4O.
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uso del principio de plenitud de Lovejoy: <Contino creyendo que fue Bruno el primero. que nos present el esquema o las lneas generales de la cosmologa "infinitista" que domin el pensamiento moderno hasta estos ltimos tiempos. Y estoy completamente de acuerdo con Lovejoy'. quien. en su obra clsica The Great Chain of Being. nos dice: "Aunque los elementos de la nueva cosmografa ya hubieran encontrado su expresin en fragmentos diversos. es Giordano Bruno quien tiene que ser considerado como el principal representante de la concepcin de un universo descentralizado. infinito e infinitamente poblado">>re. Los trabajos de Lovejoy encuentran tambin repercusiones en Francia en la obra de Louis Dumont. aunque sea fundamentalmente sobre el registro de la confrontacin a partir del sistema de oposicin entre holismo e individualismo. que preconiza: <Hay un ejemplo sin igual de la segmentacin del valor. Es la representacin del universo como una jerarqua lineal llamada La Gran Cadena del Ser. que ha ejercido una gran influencia a travs de toda nuestra historia. desde el neoplatonismo hasta el siglo xrx. como lo ha demostrado Anhur Lovejoy en el libro que le ha dedicado y que ha tenido una gran repercusin. El mundo es presentado como una serie continua de seres. del ms grande al ms pequeo. [n Gran Cadena del Ser. nos dice Lovejoy. combina plenitud. continuidad. gradacin. Es una especie de escalera en secreto: los barrotes de la escalera se han multiplicado hasta tal punto que la distancia entre dos barrotes se vuelve insignificante y no deja espacio vaco: as. la discontinuidad entre dos clases de seres diferentes es vista como una continuidad del Ser como un todooro. Despus Dumont se vuelve ms crtico. reprochndole a Lovejoy el no haber percibido un aspecto fundamental de su propia teora de la funcin de las relaciones jerrquicas. En este plano le reprocha a Lovejoy el permanecer prisionero de su modernidad. proyectando sobre Platn una mirada igualitaria. que deja de lado el tema de la discontinuidad radical que plantea entre las sociedades jerrquicas y las sociedades individualistas. Sin embargo. esta confrontacin nos revela que Ia historia de las ideas. tal y como ha prosperado en los Estados Unidos. ha tenido ecos no desdeables en Francia a pesar de su marginalidad.

lbid.. p. 54. t' Ibid.. p. ({1. tr Louis Dumont: Essris.rr I'itditiduttlisme, Seuil, Pars. 1983,p.241.
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LINGI]ISTIC TURN

Despus de un momento que puede ser considerado como una edad de oro. la historia intelectual en los Estados Unidos conoce un periodo interpretado como el de un declive, ala vez inexorable e irrevenible, vinculado a las dudas que van creciendo en cuanto a su capacidad para alcanzar los objetivos que se ha macado, con unos mtodos juzgados como aleatorios y poco cientficos. De hecho, la historia intelectual llega a padecer del xito que le ha permitido-generalizu su modo de planteamienro, pero perdiendo por una parte la singularidad del mbito que se haba otorgado: <Ya no tenemos necesidad de historia intelectual, porque todos nos hemos convertido en historiadores de la historia intelectual>2r. Se opera un desplazamiento que abre la historia intelectual sobre la historia del arte, sobre la historiografa, en el sentido de un tipo de historia que se define menos por la naturaleza de sus fuentes que por el tipo de cuestiones que se les plantea. Pero la verdadera mutacin se encuentra en otra parte que en la ampliacin del campo de prospeccin de la historia intelectual; est en lo que ha sido califrcado como /ingaisric turn, que ha sacudido profundamente este mbito de estudio, desplazando las preguntas, modifrcando los mtodos de enfoque y dando ms rigor a lbs estudios emprendidos. Este giro lingstico se cristaliza bastante pronto y se expresa, entre otros textos, cQn la publicacin de una antologa de textos-manifiestos bajo la direccin del filsofo Richard Rorty desde 1967 bajo el ttulo de The Lnguistic Turn22. Lo que los anglosajones califican como /rnguisric turn es, por una parte, la imponacin a tienas americanas de la moda del paradigma estructuralista, que ha dominado la escena francesa en los aos 1960 y que inadia bastante deprisa sobrc los campus americanos desde los aos 1970 bajo la denominacin de <postestructuralismoorr. A esta influencia, completamente externa, de Barthes, de Foucault, de Derrida, viene a aadirse una influencia endgena, la de la filosofa analtica anglosajona, del narrativismo de Arthur Danto, de Louis O. Mink, y del pragmatismo atento a los actos de
:r William J. Bouwsma: <lntellectual History in the 1980s, From History of ldcas ro His-

lenguaje segn las teoras de Austin y de Searle. La historia intelectual, cuyo objeto es en lo esencial discursivo, se ha visto profundamente modificada por ello; ms ampliamente, la historia social tambin ha sufrido la influencia del linguistic turn2a. Una doble crisis de la historia intelectual clsica y de la historia social, as como su comn apertura sobre las cuestiones de discursividad y de lingstica en general, favorecen un acercamiento y un verdadero dilogo entre la historia social y la historia intelectual. La intervencin que tiene ms resonancia es la intervencin precoz de Hayden White, que publica su famosa obra Menhistory, aparecida en 1973 y sin embargo muy ampliamente ignorada en Francia, donde nunca ha sido traducida2s. Poco antes, en 1969, haba definido las tareas de la historia intelectual2. Recuerda en esta ocasin el antiguo anclaje de este mbito particular. En su genealoga, presenta a Burckhardt y Dilthey como los precursores ms cercanos de lo que se ha convertido la historia intelectual en Occidente, con una vertient estetizante y reaccionaria en Burckhardt y una vertiente ms cientfrca en Dilthey con su GeiJtesgeschichte. A continuacin aade a tres maestros en este mbito, como Ernst Cassirer, cuya bsqueda es la de los <modos de pensamiento>, Johan Huizinga, que ha privilegiado <las formas de expresin y de pensamiento>, y, finalmente, Lovejoy con'sus *ideas-fuerza": (Los tres se han especializado en el estudio de las grandes tendencias globales de ias diversas pocas, pero evitando el problema de las dinmicas histricas del mundo intelectual>:7. Confiando en la capacidad de la historia intelectual para restituir una pintura significativa de las ideas dominantes de una poca, entretanto Hayden White invita a abatdonar las antiguas formas de escritura heredadas de la tradicin del siglofxrx, tanto el idealismo hegeliano como el empirismo de Ranke, el positivi[lmo de Auguste Comte, as como el sociologismo de Max. Pero es sobre todo en i973, con la publicacin de Metahistor*, cuando Hayden White enuncia una inflexin decisiva en relacin con las orientaciones de Lovejoy al asimila el paradigma estructuralista posterior a Saussure. En efecto, Hayden White define un nuevo programa de investigacin en materia de historia intelectual, asignndose como objetivo el partir de la <estnctura profunda de la imaginacin histrica", que sitria en el interior
:'GeoffEley: sociale au "toumant linguistique" dans I'historiographig an"De I'histoirc glo-amricaine des annes I 980". cn Gnses 7. marzo dc I 992, pp. I 3- I 93. :5 Hayden White: Metahiston.The Historical lmagination in XlXthCenrur^ Europe',The John Hopkins Univenity. Baltimorc y Londres, 1973. :6 Haydcn White: <The tasks of intellectual histry;. enThe Monist, L Salle, Illinois. l99. pp.60-30.
11

toryof Meaning>,enTheJournalollnterdisciplina-History,vol.XII,no2,otoode
p. 280.

l9gl.

r: Richard Rofy (bajo la direccin c): The Linguistic Turn. Recent Essays in philosophical method.The University of Chicago hess, Chicago y Londres, 1 967, : Ver Quentin Skinner (editor): The Return of Grand Theor^ in the Human Sciences, Cambridge University Press, Cambridge, 1985. con conribucioncs de William Ouwaire. David Hoy, Mark Philp, Barry Barnes, Alan Ryan. Anrhony Giddens, Susan James, James Boon, Stuart Clark sobre Gadamer, Derrida, Foucault, Rawls. Habcrmas, Althusscr, Ctaude l,vi-Strauss y los historiadorcs dc los Annles.

lbid.,p.613,

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de las prefiguraciones lingsticas y poticas del campo histrico. Estas ,prefiguraciones se ordenan alrededor de cuatro tropos clsicos de la poetica. que son la mettbra. la metonimia. la sincdoque y la irona: <Para resumir, mi punto de vista es que el modo tropolgico dominante, as como su protocolo lingstico, forman el ineductible fundamento "metahistrico" 'de cada obra histrica":*. Algunos aos ms tarde, Hayden White publica una importante coleccin de artculos escritos entre 196 y 197 sobre Vico. Nietzsche. Foucault. Derrida. Blanchot y situndose en el interior de una perspectiva deconstructivistare. La retrica y el anlisis del discurso se convierten con Hayden White en los accesos privilegiados del historiador, borrando la fiontera entre lo que rige la ficcin y la historia. Por lo dems, esta indeterminacin de las f'ronteras entre estos dos mbi.tos suscita un debate muy vivo. EnTemps et Rcit.en 1983i0, Paul Ricceur ha sealado el inters de las tesis de Hayden White. Saluda en esta obra t1,'a logros de los narrativistas anglosajonesl William Dray, Georg Henrik ,;los 'vbn Wright. Arthur Danro, Louis O. Mink y Hayden White. que. todos ellos, han tenido el mrito de hacer ver que narrar ya es explicar y han insistido sobre la riqueza de los recursos explicativos internos al relato. Estos trabajos subrayan con toda la razn el hecho de que la historia es, en primer lugar, escritura. historiografa. Sin embargo. Ricceur no comparte las tesis nls radicales expresadas por Hayden White. cuando ste postula, adoptando las vas de ficcionalizacin de ia historia, una indisrincin enrp historia y ficcin. La intencin enfbcada hacia la verdad del discurso histrico hace de este ltimcl algo distinto de un artificio literario. Es en esta perspectiva en la que Ricceur propone el neologismo de <representanza> para subrayar et doble estatuto de realidad y de ficcin <1el discurso histrico, cuya intenci<lnalidad es de estar lo ms cerca posible del referente para convertirse en su "funcitin vicaria de lugartenenciaDrr. A las reservas expresadas por Ricceur se han aadido despus de 1983 las crticas ms acerbas de Arnal:do Momiglianor:, de Carlo Ginzburgrr o de Russel Jacoby{ y las cuestio:' Hayden White Metahistory. op. <'ir., p. XL. ]'Hayden White: Tropcs of Di.rcourrs..Ess,r n Cultural Criticism. John Hopkins Univesit) Pcss. Baltimorc y Londrcs. 1978. ' Paul Ric<rur: Temps et Rct, romo I, Seuil. Pars, I 983. 'r Paul Ricceur: "Histoire et Rhtorique". cn Diog?ne. ocrubre-diciembre de 1994, p.25, ': Amaldo I'fomigliano: "The Rethoric of Hisrory and the Hisrory of Rerhoric: On Hayden White's Tropes". en Settimo conlriltuto allu sttriu degli studi classici del mondo anti. co. Edizioni dj Storia e Letteratura, Roma. 1984, pp.49-59. r: Calo Ginzburg: (bajo la direccin de): Pro"Just One Witness'. en Sal Friedlander bing rhe Limirs rf Representarion. Na:istn and the Final Solution, Harvard Univcruity hess. Cambridge (Massachusets) y Londres. 1992. pp. 82-9. " Russel Jacoby": " A Nerv lntellectual History". gn Ala rican Histork al Revi*,.97. abril de 1991. pp. .tO5J2.1.

nes crticas de Roger Chartierrs. Todo.s estos historiadores ponen en guardia contra las posibles derivaciones de este formalismo que puede llevar a un relativismo que, poniendo sobre el mismo plano todos los discursos, hace imposible cualquier discriminacin de lo verdadero y de lo falso y, por lo tanto. impide denunciar a los falsarios como el discurso negacionista. Frente a estas crticas. Hayden White reconoce que se puede establecer entre las <nafraciones concufientes" unos criterios de evaluacin en cuanto a <(su fidelidad a los datos fcticos, su complecin y la coherencia de su argumentaci<in. sea la que sea"rt'. Entre los que discrepan de las tesis de Hayden White. el reputado historiador Arthur Marwick no es el menos polmico. Hayden White le responde precisando que l de ninguna manera eliminaba del discurso histririco la alusin a acontecimientos concretos. Simplemente, subraya Ia ambigedad de la nocin de nhecho" en relacin a la de acontecimiento: <La nocin de hecho fact) es, evidentemente. ambigua en la medida en que significa a la vez- el sentido del acontecimiento (event). (en lo que ei examen pefinente de la cuestin sera muestra del estatuto de una "realidad" o del "imaginario" de un acontecimiento) y de la formulacin del acontecimiento, (en lo que el examen pertinente sera muestra de la "verdad" o del "error" de un enunciado)'>r7. Hayden White no invita a eliminar los acontecimientos de la historia en nombre de un absurdo relativisrno absoluto. preconiza simplemente la distincin entre las nociones de et'ent y deJact, considerando que. a diferencia de los acontecimientos. los hechos son construcciones histtiricas revisables,

abiertas a un futuro que va a reconfigurarlas cada vez de una manera diferente. A la afirmacirin de Barthes. para quien <el hecho histrico nunca tiene ms que una existencia lingstica (como trmino de un discurso) y, sin enrbargo. todo ocurre como si esta existencia no fuera ms que una "copia" pura y simple de otra existencia situada en un campo extraestructural, lo "real">rt. Hayden White aade la afirmacin segn la cual los hechos. a diferencia de los acontecimientos. son entidades lingsticas: "Con eso quisiera significar que, como ha establecido el filsofo Arthur Danto,

Sroriografa.24. 1993. pp. I33-1.12: recogido enAu bord de Iafalaise.Albin Michel. Pars'

:! Rogcr Chanicr: dlla "Figures rhtonques el reprsentations historiques". e Storia

1998. pp. 108- 125. 1" Hayden White: uHistorical Emplotment and the Problems of Tnthn. en Sal Fncdlander (bajo la direccin de\: Probin,q the Limits <f Reprcsentation. Na:sn and the Finl Solution. Hanard Univesity Press. Cambridge (Massachuscts) 'Londres. 1992, p. 38.

col.

'- Hayden White: -Rcsponsc to Anhur Murtick". enJournal oJConrenrporan'Histon' -10. n" 2. abril dc 1995. p, 238. i' Roland Barthes: (197). en I* Bruissentenl de Ia langue. "L discours de l'histoire" Scuil. Pars. 198-1. p. 164.

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los "hechos" son "acontecimientos" bajo una descripcin'tt. En cuanto a la relacin entre hechos y acontecimientos, hay que recuperarla sin cesar; es la materia misma de la comunidad histrica y siempre abierta a nuevas conceptualizaciones, no porque los acontecimientos del pasado cambien. sino porque nuestra manera de conceptualizarlos difiere. Sobre todo, estas modificaciones son prceptibles a propsito de los acontecimientos traumticos. como el genocidio de los judos, cuya realidad como acontecimiento histrico. por supuesto, jams es negada ni relativizada ni incluso banalizada por Hayden White. El linguistic arn tambin modifica profundamente el discurso histrico en Inglaterra. como lo atestigua el estudio realizado por Simona Cerutti sobre la evolucin de la revista de historia social britnica Social History en los aos 1990{. Muestra hasta qu punto el horizonte discursivo toma una dimensin cada vez ms esencial en ios estudios de historia social, hasta considerar que *el deber del historiador es reconstnir las etapas del proceso discursivo. en el que las identidades estn inscritasr*r. Sobre todo. ese es el caso en los trabajos de Careth Stedman-Jones, que se dedica a dar cuenta de los procesos de emergencia en el discurso poltico de una especfica cultura obrera inglesa y contribuye a renovar el enfoque de la historia de la poca final del cartismo y de Ia historia del Labour Party't. El itinerario de Stedman-Jones, que se ofrece a la lectura en esta coleccin de anculos. es revelador del giro radical que le ha significado-el iingrisic rurn. Sobre el mismo tema, el cartismo ha pasado de una explicacin esencialmente de orden econmico a una lectura que pone en evidencia discordancias significatvas entre las condiciones materiales vividas y el mbito propiamente reivindicativo. De ello se deduce una ampliacin del material histrico hasta ese momento restringido a las forma.s de objetivacin y de naturalizacin de la experiencia. Al hacer simtricos estos hechos tangibles con las diversas formas de expresin a ias que dan lugar en su asumida subjetividad reflexiva, estos estudios contribuyen al enriquecimiento de la mirada histrica. Peo el gran acontecimiento en la tentativa de aniculacin de la hismria social con las aportaciones del /ingristic turn hay que ponerio en el haber de dos historiadores americanos de la Universidad de Cornell, Steven Ka-

plan y Dominick LaCapra. que asumen la iniciativa de un coloquio so\i'e este tema. quc ticne lugar en abril dc 1980 cn la universidad Cornell enfbl estado de Nueva York. dando lugar a una publicacin de las comunicacllnes centradas sobre la manera de concebir la historia intelectualo. En'bl transcurso de este coloquio. el historiador Mark Poster. apoyndose en la obra de Foucault. preconiza una definicin radical de lo que es la historria intelectual. implicando un enfoque en ruptura total con la tradicin racionalista, subjetivista. evolucionista del mundo occidental{. A este respecto. la manera de enfocar unas formaciones discursivas impersonales por parte de Foucault puede. segn Poster, constituir el corpus mismo de la nueva historia intelectual. ampliando as su acepcin tradicional. En cuanto a Dominck LaCapra. se constituye en el abogado del /ingri.rtic turn, qtre considera muy positivo para el historiador de la historiia intelectual{s. Se sita en una andadura que pretende superar la dicotoma clsica entre el punto de vista internalista y el enfoque externalista, gracias a una rearticulacin de estas dos dimensiones. Sobre el modelo de'la

distincin realizada por Austin entre el registro que constata y el registro

que performa. LaCapra establece dos niveles de estudio de una obra. Por una parte. se puede identificar el plano documental que remite a la literalidad. a la factualidad, de la que el observador da cuenta. cuando habla de una realidad emprica pasada y reconstruida. A continuacin, puede ser abordado otro plano, el que LaCapra califica de Worklike&, que remite a la pane interpretativa. de imaginacin y de compromiso de una historia intelectual. que dialoga con el pasado a partir de las cuestiones del presente. Como es muy evidente, estos dos niveles estn en constante interaccin y tienen que ser estudiados en una perspectiva de historiografa crtica. La lectura documental de los textos ha predominado ampliamente hasta ahora y LaCapra insiste en las aponaciones para la historia intelectual dei nuevo inters dirigido a los diversos usos e interpretaciones de las formaciones discursivas estudiadas en su dinmica temporal. Este dominio exclusivo de la concepcin documental ha engendrado la exclusin de la ficcin del mbito de estudio del historiador, a pesar de que LaCapra le reconocd,a
,il

I'
Steven Kaplan y Dominick Cornell University Press. Ithaca lvfak Posrcr: .Thc Fururc Intellectual History". en Steven

''

" HaydenWhite: "Response toAnhurMarwick,,enJournalof Contemporan'History, op. cit.. p.239. !' SimonaCerutti:"LLinryisic i.urnenAngletene>,enEruu1te,n'5. 1997,pp, I25lm.

: y Londres. 1982. According to Foucaulr: Thc Archeology of Knowledge and Kaplan y Dominick LaCapra (editores): Modern European

LaCapra ieditorcs): Modern European !ntellectual History\,

lt lbid.. p. 134.
'1 GarethStedman-Jones:

tuul His,u^. ibid. Dominick LaCapra: "Rethinking Intellectual Historl and Reading Texts", en Stevbn Kaplan y Dominick LaCapra (cditores): Moderr European Intellecttnl Histon. ibid., pp.
I ntel I.' (

':

LanguagesoJclass:StudiesnEnglishWorkinClossHiston;.

.17-85,

I 832- I 982,Cambridge University Press, Cambridge, I983.

'^ lbitl..

p.52.

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FRANCOIS DOSSE

DE LA HIS1ORI^ DH LAS IDEAS A LA HISTORIA NTELECTUAL

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Hayden White el mrito de haber reintroducido esta dimensin literaria como recurso de sentido. LaCapra propone redefinir seis marcos problemticos para renovar la historia intelcctual. El primero es la relacin entre las intenciones del autor y su texto. Sin negar la imponancia del aspecto intencional, pone en guarcontra la tentacin de enfocar el texto solamente como el simple deri,flia 'yado de las intenciones de su autor, como es el caso en la obra de Quenque la mayor pane de las veces las in,$in Skinner. Adems del hecho de ienciones son incienas, si no ambivalentes, pueden ser reconstrucciones a posteriori. El segundo nivel para repensar es el de la relacin establecida entre la vida del autor y su obra. Para LaCapra, la idea segn la cual la vida inffuye directamente en Ia obra tropieza con una dificultad similar a la encontada a propsito de la intencionalidad. Sin negar interacciones tambin aqu, conviene evitar ver la obra solamente como el simple sntoma de itinerarios biogrficos, sino, todo lo contrario, cnfocar hasta qu punto la relacin es compleja entre estas dos dimensiones. El tercer nivel es el de la relacin mantenida entre las obras y la sociedad de la que emanan. Esta cuestin es tradicionalmente concebida a partir de la bsqueda de la gnesis de una obra y de su impacto posterior. LaCapra sugierc retomar la nocin de Foucault de prctica discursiva que expresa la interaccin que ocurre entre las instituciones y las formas del discurso. La investigacin de los efectos debe dejar sitio a la restitucin de los diversos usos y lecturas que las obras han suscitado en el pasado y hasta no.sotros, El cu&to plano a reconfigurar es el de las relaciones entre las obras y los diversos niveles culturales. LaCapra invita a tomar en consideracin una diferencia entre un enfoque histrico documental y un enfoque ms dialgico. A este respecto, es legtimo restringir la investigacin histrica a una estricta ambicin historicista y documental, para restituir el contexto de los actores en un momento pasado preciso, excluyendo las interpretaciones ms tardas, pero a condicin de no postular un pseudobjetivismo del historiador. Por lo dems, no es suficicnte sealar la existencia de una influencia o de un paradigma comn, sino que se debe dilucidar con el mximo de detalles posibles la manera con la que las obras en cuestin han procedido a estos prstamos. A este respecto, la manera como Mijail Bajtin{? ha studiado la elacin de las culturas eruditas y populares en la obra de Rabelais, con su concepto dc dialgico, puede servir de ejemplo. LaCapra define una quinta ieuestin con la relacin de la obra con el corpus de textos utilizados por i.lbl escritor. Ah nos encontramos en el corazn del contexto textual, que rblantea el problema de la unidad o de la identidad de este corpus. En ge11

neral. la relacin con el corpus existente viene definida o bien en trminos de continuidad. segn un desarrollo lineal. o bien bajo la forma de una discontinuidad mayor, de un cambio epistemolgico que separa dos etapas o. finalmente, al interior dc una dialctica sinrtica. Sin embargo. LaCapra recuerda que corpus de un escritor puede scr al menos parcialmente

desmembrado"r. F'inalmente. el sexto plano a repensar para construir una historia intelectual segn LaCapra es la relacin instituida entre las obras y las modalidades del discurso en tanto que estructuras formales, estructuras interpretativas, convenciones y reglas especficas. Es sobre este aspecto sobre el que Hayden White ha aportado una contribucin esencial por su puesta en evidencia de un nmero limitado de tropos constitutivos del campo lingstico dc cualquier texto que contenga una intriga y comn a la ficcin y a la historia. En definitiva. las relaciones que mantienen los textos con su contexto son relaciones complejas de prcticas significantes, que tienen gue ser pensadas a la manera de una fbrma singular de intertextualidad. Por lo tanto. el historiador debe evitar la tentacin de proceder a una simple reduccin del texto como simple reprercntacin de un contexto que le es exterior. A diferencia de la corriente objetivista, que considcra que basta encontrar el contexto y restituir el pasado tal y como fue, LaCapra sugierc una nocin ms nperformativan de lectura y de interpretacin, que escapa a la alternativa, por una parte. entre una lectura puramente documental del pasado y. por otra parte, una lectura (presentistaD, que tendra como perspectiva liberarse de la carga del pasado. como sugera Nietzrche: oEs necesario insistir en el estatuto de la interpretacin como una actividad que no puede reducirse a una simple subjetividad>{e. Ciertamente. se debe aceptar un corte que nos separa de un pasado que ya no existe y que nos habla con otra voz. desaparecida para siempre. y LaCapra invita. desde esta realidad. a rcspctar la alteridad de las voces del pasado, (especialmente cuando resisten o califican las intcrpretaciones que quisiramos situar en ellas"so. El historiador. que tiene que ser un buen lector, tiene que estar a la escucha de cstas voces para reencontrar la pluralidad de las voces posibles del pasado, evitando el monologuismo propio a la vez de una andadura exclusivamente documental. pero tambin. en el otro extremo, el *presentismo>. Por lo tanto. la tarea de la historia inrelectual definida por LaCapra cst lejos de quedar simplificada. pero reviste la ventaja de precaverse en

"el

Michaill B$rin L'Oeuvre

de Rabelais (195), Gallimad, Pan's, 1970.

'r Dominick LaCapra: .Rethinking Inrellecrual Hisrory and Reading Texts". en Sreven Kaplan y Dominick LaCapra (editores). op. cit.,p,73. ae Ibid.. p. 80.
s'/id., p.
80.

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DOSSE

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el plano de su mtodo de todas las trampas posibles en un campo indeterminado y particularmente complejo. El campo problemtico que delimita "define la historia intelectual ms en trminos de proceso de investigacin que en trminos de reglas metodolgcas o de fuente de informacin a propsito del pasado"sr. Poco despus de este coloquio, LaCapra retoma csta cuestin de las relaciones entre la historia intelectual y la historia
social en una nueva obras2, insistiendo una vez ms en la aportacin para los historiadores de los estudios de crtica literaria, de la semiologlay de la filosofa, "en los que el debate sobrc la naruralcza de la interprctacin ha sido paficularmente vivo en un pasado reciente53. As, preconiza una revisin en profundidad de la oposicin binaia entre Ia nocin de cultura de lite y de cultura popular y sugiere una mejor aniculacin entre la historia intelectual y la historia social, asumiendo los desafos planteados por
cada uno de estos dos extremos. El supuesto acercamiento de la historia intelectual con la filosofa en-

co de su existenciaos. Rorty se acerca asf a la posicin de skinner sobre la toma en consideracin de la intencionalidad de los individuos y las coac_ ciones que implica: <Es completamente imposible atribuir a un individuo intenciones y actos que no sabra reconocer por descripciones conects de lo que ha querido decir o hacer>r5?. As pues, la manera como Rorty define la historia de la filosofa,'cer-

cuentra en Richard Rony un interlocutor privilegiado. Figura importante del pragmatismo americano, pero deseoso de tender puentes con la "file sofa continentaln, el lenguaje y su estudio se han convertido para l en el ncleo mismo de la filosofa contempornea. Richard Rorty emprende la rehabilitacin del sentido comn, tratando de captar cualquier verdad como la resultante de una <conversacin entre sujetos))e. El pragmatismo preconizado por Rorty es radical y puramente contextuglista: <Si se pretende que una teora, que presenta la verdad como lo que es eficaz, es ms ecaz que no importa cul de las teoras rivales, se dir que es ms eficaz en relacin con nuestos objetivos y con nuestra situacin particular en la historia intelectual>sr. En el horizonte de esta perspectiva, Rorty no ve verdaderamente una intendisciplinariedad, sino ms bien una posibilidad de <desdisciplinap una filosofa, que propiamente hablando ya no sera una disciplina. La filosofa analtica trabaja para una restitucin de la racionalidad propia a la argumentacin de cada filsofo del pasado. Rorty prctende abrir esta perspectiva endgena a su exterioridad para responder a la acusacin de anacronismo: <Vale la pena recreru la escena intelectual que fue el mat/bid.. p.81.
rr Dominick LaCapra: Hiuory and Criticism, Crmell University hess. Ithaca y l.ondres.1985.
:1

cana en esto a lo que designaremos como lo que constituye el proyecto de la historia intelectual, se sitrla en un espacio intermedio que pre$nde plantearse un doble objetivo: el de la reconstruccin histrica e toslftnsadores del pasado a partir de su propio lenguaje y el de la reconstrudin racional, que utiliza el lenguaje y las preguntas del presente. Definiento lo gue es la historia intelectual, Rorty le adjudica un gran proyecto: "Escribir una historia intelectual, me paece, es describir las preocupaciones de los intelectuales en una poca dada y mostrar su sitio y su papel en la sociedad>5t. Rorty establece una distincin vertical entre lo que se acostumbra a calificar como perteneciente al corpus de los grandes filsofos y los otros. Entonces, sita el campo especfico de una historia intelectual que se plantea como objetivo conocr mejor el trabajo del pensamiento en las profundidades de la sociedad, bien sea en la obra de los pensadores (menorcsD, pero tambin a partir de otros vectores que se pueden encoi-tra en un entrelazamiento constituido por la literatura, la poltica, la religin y las ciencias sociales. En el campo de la historia intelectual, David Harlan se inscribe con fervor en la pcrspectiva postestncturalista de reevaluacin de los rcur. sos discursivosre. Se felicita de la creciente influencia de la crtica literaria (postmderna>, que los historiadores ya no pueden ignorar y, sobre todo. Ios historiadores de la historia intelectual. En cambio, se vuelve muy crtico en cuanto a lo que considera que son las aporas de la Escuela de Cambridge de Skinner y de Pocock. El campo de exploracin de la historia intelectual tambin es particularmente rico en los Estados Unidos, pues es fuente de controversias, en cuyo transcurso los investigadores tienen ocasin de medir la peninencia y el alcance de sus propuestas. Es en este marco en el que la crltica del contextualismo realizada por David Harlan da lugar a
s Richard Rorty: .Quatn manires d'crire I'histoirc de la philosophie., en Gianni Vartimo (bajo la dircccin del Que peutJaire la philosophie de son histoire, Seuil. Pas, 1989,
p. 59.
J7

s Richad R'crty: L'Homme spculaire, L Seuil, Parfs, 1990, p. 180.

Richard Rony: (Dewcy entre Hegcl et Danvin., cn Jacqucs Poulain (cditor): Rue Dcscdrr, no 5-6. D la vrit. Pragmatisme, historicism t relaivisme. Albin Michel, Pals, 1992, p. 5.
:1

lbid.,p.9.

Ieo4. n" 8, p. 28.

5e

Quentin Skinner: "Mcaning and understandng in the history ofideas".en Hisor'and

.L

st Richard Rorty: oQuarre manires d'crirc I'hisroire de la philosophie".

op..i,..$. el.

Historicol

David Harlan: .lntellecuat History and th Rcturn of Literarure", en The Amiicon ',' Revitv, vol. 94. n'3, junio de 1989, pp. 581-09.

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,funa respuesta de Joyce Appleby, Este ltimo le reprocha a David Harlan que se deshaga con demasiada rapidez del contexto histrico y que se concentre sobre la nica contribucin de los textos del pasado a nuestro presente. Explica en qu los contextualistas han aportado una contribucin mayor a una historia intelectual, superando el carcter demasiado fluctuante del estudio de las palabras y nociones empleadas. dedicndose a la intencionalidad de los actores y autores. que ofrece un mejor acceso para la comprensin histrica, Por lo dems. Appleby no considera incompatible considerar la eficacia de Ia tradicin y designar la existencia de convenciones relativas al lenguaje: <Si podemos hablar de tradiciones. por qu no podramos habla de norrnas y de convenciones que dan una estabilidad al lenguaje?>6r, Appleby concluye afirmando que. si los postestructuralistas

tienen razn en Ia idea de que es imposible restituir el sentido de los textos de experiencias pasadas como si fueran de la nuestra, nos quedaremos para siempre encerrados en el presente. Adems de los debates de orden epistemolgico, las publicaciones de calidad se suceden en este mbito, tomando un objeto de estudio especfico. As, Peter Jelavich estudia el modernismo teatral en Mnich en el cambio de siglo:. Inscribe su demostracin en la prspectiva denida por Dominick LaCapra, concibiendo el modernismo no como un simple reflejo de otra cosa, sino como una construccin cultural revisada en su emergencia. El modemismo. sugiere. <era el resultado de una prctica jugada e partir de diversos componentes culturales en un tereno poltico, social y comercial, que estaba en constante cambio>6r. Las cuestiones que se plantea el autor para saber por qu y en qu momento tal o cual versin de la actividad teatral considerada como moderna se impone, implican que tiene gue buscar articular las relaciones mantenidas entre la experiencia y el juego de los significados. superando as el corte entre internalismo y extemalismo. i Si John E. Toews resalta esta obra al pasar revista a lo que se ha con'lvenido la historia intelectual desde el linguistic turn, es porque insiste en 'Jel carcter ineludible de la experiencia histrican. ta importancia conceI
if

ResponsetoDavid".enTheAmericanHistorical
pp.1326-1332.
6t

*'Joyce Appleby: "One Good Tum Deserves Another: Moving beyond the Linguistic. A

Relix'.voi.94.n'5,diciembrede

dida a esta ltima dimensin le lleva a desmarcarse de una historia puramente discursiva apartada del contexto histrico conocido. como es el caso del estudio de Allan Megill sobre Nietzsche. Heidegger, Foucault y Derrida65. Retomando la metfora de Leonard Krieger, segn la cual la historia intelectual funciona como cucos en el nido de la historia, cuckoos in the hisrorical nest6, John E. Toews insiste en el carcter interdisciplinar, autoreflexivo de la historia intelectual. importante por una dimensin terica que puede parecer exraa a las otras disciplinas. Uno de los representantes de la corriente contextualista en los Estados Unidos. David A. Hollinger, multiplica sus estudios del campo intelectual americano y los rene en una obra publicada en 19857. Apoyndose en las tesis de Kuhn y de Rorty, defiende el acercamiento entre historia y filosofa para la definicin de un amplio proyecto interdisciplinar de hermenutica histrica que se plantea como objeto la interpretacin de las diversas formas de constncciones culturales. Hollinger sugiere tres condiciones requeridas para la eleboracin de esta historia intelectual. En primer lugar. rechaza la concepcin que se apoyara en un enfoque del pensamiento como esencia transhistrica y la que slo ve en l un epifenmeno que no se puede reducir a nada ms que a s mismo, mientras que es <una ac{ividad histrica real con sus acontecimientos y sus estructuras discursivas que estn vinculados a travs de vas complejas con las formas de accin social"E. El segundo principio imperativo. que tiene que ser compartido por los investigadores, es la conviccin de que la actividad discursiva de los intelectuales es histricamente signicante. En tercer lugar, conviene postular que el discurso pblico de cualquier comunidad, as como su modo de organizacin poltica, se resita en el interior de un nmero limitado de estructuras lingsticas. El filsofo canadiense Charles Taylor defiende un enfoque historicista, poniendo en guardia contra los excesos de relativismo y la idea segrin la cual habra inconmensurabilidad de las construcciones de sentido. A la desrealizacin de esa posicin, Taylor opone el hecho de que el sentido expresado por los lsofos es una constnccin que tiene que serjuzgada y resituada en sus relaciones con la realidad histrica de las dimensiones sociales. El consenso racional que se puede alcanzar, segn Taylor, puede
5

1989,

lbid.,p.l329.

Allan Megill: Ptophcrc ol Extremiry: Nie:sche, Heidegger, Foucault. Derrkla.Ber-

'': Peter Jelavich: Munch and the Theatrical Modernsnt: Polilics, Plaruriting and Per.fonnanc e I 8n- I 9 I 4. Cambridge (Massachuscts). I 985. "t lbid.. p. lO. * John E. Toews: "lntellectual History aftcr the Linguistic Tum: The Auronomy of Mcaning and the lrrcductibility of Experience', enThe American Historical Rcview. vol. 92. no 4. octubre de 1987. pp. 879-907.

keley. Califomia, I 985.

lonard Krieger: <The Autonomy of Intellectual History". en Journal of the History of ldeas.34, 1973, p. 499. 6r David A. Hollinger: ln the American Province: Studies in the Histor* and Historiograph" oJ ldeas, Bloomington, Indiana. 19E5.

4 /id.. p.9X.

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ser adquirido en el horizonte del postulado del carcter relativo y limitado de la validez de cada una de las significaciones cuiturales, que hay que buscarlas en la relacin entre el discurso y una comunidad de prcticas6e. Donald R. Kelley define las perspectivas de la historia intelectual distinguiendo cuatro niveles de lectura que recoge de la tradicin medievalro. Por una pane. esrara la interpretacin literal en fuerte corelacin con la intencionalidad consciente e inconsciente del autor del texto estudiado. el clima de la poca y los recursos y lmites lingsticos del contexto histrico. A este nivel se aade el nivel alegrico de la interpretacin. que sita los textos en unas filiaciones intelectuales ms amplias a travs de las nociones lingsticas comunes. Despus, se puede alcanzar un nivel tico de interpretacin, que incluye la dimensin ideolgica del discurso y, finalmente, se tendra que proceder a un nivel analgico de interpretacin, volviendo la mirada hacia el lado del horizonre de espera a partir de cuestiones generales de significacin. Lo que ha sido denominado <horizonre estructural de experiencia parece especiaimente apropiado para la historia de las ideas"tr. A estas controversias, orquesndas en lo esencial por la American Hisrorical Review y que han ocupado un lugar privilegiado en el horizonte epistemolgico de la disciplina histrica, dos autores, Stephen L. Collins y James Hoopes, oponen una salida ante lo que consideran que es un callejn sin salida, reabriendo la discusin en el plano ontolg(o. Colocan como epgrafe de su reflexin esta cita de Anthony Giddens: <Yo no estoy especialmente interesado por la epistemologa, sino por la ontologa de la vida social"?:. Tratan de demostrar que la expresin de la diversidad de los puntos de vista metodolgicos ocula. de hecho, un callejn sin salida comn sobre la dimensin esencial de la ontologa. Todos los partidarios del debate entre contextualismo y postestructuralismo compairan una misma manera de partir desde un corte entre dos tipos de fenmenos: por un lado, los objetos, las experiencias, los contextos, la materialidad o realidad, y. por el otro, los signos. los pensamientos, los textos, el lenguaje o la significacin. Ahora bien, segn Cotlins y Hoopes, tal visin binaria ha llevado a las discusiones sobre la historia intelectual a un <callejn sin sa4 Charles Taylor: .Philosophy and irs History". en Richard Rorty. J.. Schneewind y Quentin Skinner (editores): Philosoph' in Hrsror. Cambridge. I 984, pp. 1 7-30. 'r' DonaldR. Kelley: "Horizonsof InrellectualHisrory: Rcrospcct. Circumspet,hospect>, en Journal of Hisro4' of ldeas. enero-maro de 1987. vol. XLVIll, n' l. pp. 143-l9. 'r Gunther Buck: "The Structure of Hermcnutical Experience and rhe hoblem of Tndition". cn New Uterary Hisron. 10, 1978, pp.3147. ': Anthony Giddens: "Structuration Theory and Sociological Analysis>. en J. Clarck y otros (editores): Anthony Gicldens: Consensus and Controversy, Londrcs. I990. p. 300.

lida"?r, porque no habran roto con la visin cartesiana de oposicin entre

objetivismo y relativismo. Dos pensadores contemporneos sugieren vas de salida a esta alternativa empobrecedora; el filsofb y semitico americano Charles Sanders Peirce (1839-1914) y ms recientemente el ingls Anthony Giddens. Segn Collins y Hoopes, eI linguistic rurn habra tenido como resultado desastroso reforzar la falsa dicotoma entre <lenguaje y experiencia. pensamiento y reaiidad. texo y contexto que prevaleca hasta este momento>';. Proponen hacerle caso a Anthony Ciddens, cuando este ltimo considera que la diferencia entre los enfoques hermenuticos y las teoras funcionalistas o estructuralistas son tanto de orden ontolgico como epistemolgico. Las estructuras hay que pensarlas como una serie de recursos que los actores pueden utilizar en procesos de interaccin social. Ciddens rechaza tambin la dicotoma entre sincrona y diacrona o tambin la que existe entre esttico y dinmico. Por el contrario. insiste en el aspect,t-l de dualidad de toda estnrctura y sobre el hecho de que <las propiedad$ de las estructuras de los sistemas sociales remiten a su vez a la relacin y al resultado de las prcticas constitulivas de esos sistemas>?s. Por lo tanto, las nociones lingsticas hay que resituarlas en el interior de prcticas, a

partir de las cuales adquieren sentido.

Segn Giddens, las acciones sociales estn estructuradas y las estructuras sociales son al mismo tiempo acciones. A partir de este axioma, las estncturas sociales son ms que lmites contextuales exteriores a la accin de las prcticas humana y que le serviran de obstculo: "La continuidad presupone la reflexividad. pero, a su vez. la reflexividad slo es posible si la continuidad de las prcticas puede hacerlas claamente similares a lravs del espacio y del tiempo. Por esto, la reflexividad no debe ser comPrendida como una simple conciencia subjedva de s mismou?. La distincin, sugerida por Giddens. entre dos tipos de conocimientos no se sita entre lo consciente y lo inconsciente, sino entre una nconciencia Prctica>, que expresa una rutina social, un saber convencional, y una (conciencia discursiva>, que se vincula a lo que los actores pueden expresar en el plano del discurso que tienen. Esta posible superacin de las dicotomas consideradas por otros como inconmensurables permite a Collins y a Hoopes

' Stephens Collins y James Hoopcs: oAnthony Giddcns and Charles Sanders Peirce: History. Theory and a Way out of the Linguistic Cul-de-Sac,, en Journal of rhe Histon^ oJ ldcas.tol.5. octubre de 1995. n" 4, pp. 25-50.
ir Anthony Giddcns: Central Problems in.Social Theon;: Action, Structure' Contradc' tion n Social Anal.vsis. Berkeley, 1979. p. 70'oAnthony Giddens: Constitutionof Sociery*. Berkeley. 1985, p. 3.

'' |bid.,p.631.

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concluir con este punto de vista optimista, a propsito de la capacidad de la historia intelectual para escapu de sus aporas: (Si no es iniensato

wraf avanzu en la va de una verdad ms objetiva, tampoco es insensato considear el pensamiento como una dimensin histrica objetiva que en la prctica esr vinculado a ras estrucruras sociales, ms bien qu. iia.ticamente opuesto a etlasDT?.
Por lo dems, toda una corriente de renovacin de la hisroria literaria apafece en Esrados unidos al inicio de los aos lgg0, que se esfuerza en

es_

paracin tradicionalmente establecida entre el texto literario y su contexto histrico. pensando en la tensin propia enlre estas dos dimensiones: <El Nuevo Historicismo renegocia estas relaciones entre lo.s textos y las otras prcticas significantes. llegando ms lejos para disolver la literatura en su complejo histrico de emergencia"E'. Stephen Greenblatt. Louis Montrose, Jcl Fineman. Richard Terdiman y sus colegas insisten en las capacidades configurantes de la retrica. as corno en su modo de recepcin y de apropiacin. Al mismo tiempo. en la liacin de Ceneau, el pasado queda como lo ausente. lo otro que no hay que confundir con las categoras del presente. Eso implica man(enerse en un espacio intermedio, incierto, a panir del cual conviene segn Greenblatt <hablar con los muerlos>. respetando su alteridadt:. Por lo tanto. el sentido emana de una doble construccin entre, por una parte, las interpretaciones y las reinterpretaciones temporales entre pasadoipresente y presente/pasado y, por otra parte, los efectos de la historia sobre las lgicas textuales, tanto como los efectos de stas sobre la historia: <<En una frmula "quistica" grata a los "Nuevos Historicistas", Louis Montrose precisaba la posicin paradigmtica de los crticos de la nue va frmula, diciendo que su tarea, tal como la conceba, era examina "la historicidad de los textos y la textualidad de la Historia"r&t. Esta escuela sugiere una crtica radical y fecunda de la vieja nocin de segundo plano o de contexto puramente exterior al texto, a menudo utilizada como argumento causal por la crtica tradicional, como lo demuestra perfectamente Pascal Brioistt la ha difundido ampliamente, multiplicando el nmero de sus partidarios en tiena britnica con representantes conocidos como David NorbrookEo o Nigel SmithE5: sucede como si... "Todo el linguisric'r.,'n asustara menos en lnglaterra que en Francia"t6. Un buen ejemplo de estos estudios cruzados enrre lgicas temporales y textualidad del /Verl Hisroricism es ofrecido por un gran amigo de Cerleau. profesor de

tomar la medida del ringuistic turn. EI programa d,er New Historicism, segn la frmula de uno de sus represen(antes, stephen Greenbratt. es restablecer un intercambio vivo entre riteratura e historia, apoyndose en una prctica pluridisciplinar: (El Nuevo Hisroricismo ha dado a los invesriga_ dores nuevas oportunidades para franquear las fronteras que separan historia, antropologa. arte, poltica, literatura. economar7s. Et proyecto es el de poner las bases de una <potica curtural> que ya ha modicado sensiblemente los estudios de historia literaria. por lo general, sus iniciadores han pasado por el periodo de efervescencia terica de los aos 196o v 1970, dejndose interpelar por el crima estru*uralista, sobre todo parisino, pero no exclusivamente, esforzndose en adaptar los modelos e ltnusser o de Lacan a los estudios literarios. Sin embargo, pronto se vieron insatisfechos en cuanto a los resultados de estos trasplantes, y, conscientes de las aporas propias de los enfoques demasiado sistemticos y formales, deciioo organizar unos encuentros regulares y pubricar una revista, tan &ep.resentatiorrs. Atribuyndore un lugar fundamental a un campo de es4Oro que se srta entre ciencia y ficcin, entre historia y creacin litera_ iia, esta coniente considera que .ningn progreso puede ser rearizado en el plano metodolgico sin una rotal inmenin en ta prcticarTq. Con esta orientacin se recuperan las posiciones de Michel de certeau. cuando se pona como horizonte para su investigacin una aticulacin entre er decir y el hacer. Por lo dems, es signicativo que la obra de Ceneau se haya convenido en una referencia creciente para esta corriente que le ha consagrado un nmero de homenaje de su revistae. La dicurtad mayor con ra qre se ve confronrado el New Historicism es la de tratarde super.ar la seCollins y James Hoopes: *Anthony Giddens and Chales Sanders pcirce: HisWay out of rhe Linguistic Cul-de-Sac,. op. cit., p, 650. (editor): Aram H. veser The New Hisoricism,Rouilcdge.'Nucva york y r.ondres, " 19E9. p. fX. 'u Carherinr Gallagher. Srephen Creenblat (edirores): pracricing New Historicism,The , Universy of Chicago Press, Chicago, 2000, p. I g. "''Spccial Issue: The New world Essays in Memory of Micher dc cencau>, en Representaronr. Unive5y of California, Berkeley. n.33. inviemode 1991. tory,.Thmry
an<J a

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':

H- Aram Veeser (editor): The Neu'Hstoricism. op. cit., p. XII.

Stephen Greenblatt: Shokespeorean Negociations: The Circulation o!Social Energy und Renaiss<nte Englond.The University ofCalifomia. Prcss. Berkeley y Los Angeles, 1988.
8 Pascal Brioist: (Littrature ct Histoire: deux apprtxhes complmentaires des pratiques culturelles et politique du premier xviie siscle". en Frdrique Lachaud. Isabclle LescentGilles y Frangois-Joseph Ruggiu (editores): Hittoires d'Outre-Monche.Tendancs rcenes de I'historiogrophie britonnique. Presses Universitaires de la Sorbonne.200l, p, 8. i'David Norbrook: PoeIr\'an Politics in the Renaissan<'e. Londres, Routledge and Kegan Paul. 1984 WririnB the English Republic: Poet4, Rhetoric and Politics. 1627-1ft0, Cambridge Univsrcly hess, Cambridge. I999.

:'Stephens

hNigelSmith: PerJectionproclaimed:Lan9uageandLeratureinEnglishRadicalRligion, 1640- l(fi" Oxford. Claendon Press. Orford. l9B9: literuturc and R'tolution in England,Oxford University hess. Oxford. 1994.

s Pascal Bnoist: (Lirtrature et Histoire: deux approches complmentaircs des praliques cultuelles et politique du premier xviie siicle', op. rit.. p. 95.

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FRANCOTS DOSSE

literatura en Californi4 Richad Terdiman. A travs de Ia literarura del siglo xrx, percibe las huellas de una crisis de la memoria. Emprende el estudio de la Confesin de un hijo del siglo de Musset y de un poema de Baudelaire, El Cisne, para ver desplegarsc all a travs del corpus textual escogido una intensa conelacin entre la crisis histrica atravesada y una crisis de la memoria, considerada como caracterstica de la modemidad que se afirmad?. Esta retrica de la perdida del desposeimiento, puesta en evidencia por Richard Terdiman, lleva en ella lo que Staobinski ya haba calificado como el discurso de la melancola, que acompaa a la modemidadt. As pues, esta historia intelectual anglosajona se abre hoy a un corpus de textos y de cuestiones extremadamente amplio, que va de la produccin atstica al registro de las publicaciones de orden poltico. Cadavez ms procupada por la contextualizacin histrica, por la precisin en la rcstitucin de los lugares de enunciacin, por intenogase sobre la significacin del decir, no se encuentra tan alejada de la manera como, vanes a verlo, se enuncia lo que se llama la historia de los concepros.

6. LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

En la frontera de la epistemologa, de la filosofa poltica y de la historia ha emergido un mbito completamente fecundo, sobre todo en la escena anglosajona. con la influencia de la Escuela de Cambridge, pero tambin en Alemania con el xito de la semntica histrica tal y como la
define Reinhart Koselleck y despus en Francia con Pierre Rosanvallon: la historia de los conceptos. Evidentemente, este campo de investigacin abarca muchas diferencias de concepcin, pero tiene como planteamiento comn preguntarse Io que quiere decir actuar en las sociedades pasadas y presentes. Significativo del doble giro hermenutico y pragmtico, este nuevo mbito de investigacin define un ntrecruzamiento entre diversas disciplinas y asf habr contribuido a renovu la losofa poltica en Francia. Estos trabajos tienen tendencia a revisitar un corpus de textos cuyo sentido se crea haber agoudo un poco a la ligera. mientras que la atencir$ que manifiesta la historia conceptual a la accin situada, a Ia posicin enu{iciativa y a la naturaleza de los destinatarios de los textos, sugicre profutddos desplazamientos de sentido.

LA TRADICI EPISTEUOLCICA FRANCESA

En Francia, la historia de los conceptos ha estado alimentada por una reflexin epistemolgica que se inscribe en una tradicin durante mucho tiempo encarnada por Gaston Bachelard, quien defenda la idea de la posible constitucin de una ciencia de la ciencia a partir del desarrollo de los procedimientos y de las leyes propias de las mismas ciencias. En 1929 escribe La Valeur inducive de la relativitt para atestiguar la vocacin del espritu cientfico de renuncia a todo anclaje en certitudes absolutas. Entonces, se abre un campo de reflexin a la epistemologa que debe operar ia separacin con las inversiones del sujeto humano, con lo vivido, la

'? Richad Tcrdimn: Present and Past. Modernity a rhe Memory Crish, Comcll University hess. Ithaca y Londrcs, 1993. s Jean Starobinsk: La Mlancoli au miroir. Troi lectures dc Eaudelaire, lullisf;d, pars. 19E4.

Gaston Bachelad: LaValeur inductive de la relativit, Vrin, Pars. 1929.

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LA HISTORIA T]E LOS CONCEPTOS

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experiencia. El cierre es presentado aqu como una nptura epistemolgica indispensable para dejar sitio a los procedimientos mismos del pnsamiento riguroso. Bachelard se enfrenta con el evolucionismo y le opone un relativismo que permite resituar el recorrido cientfico como una larga marcha. hecha de invenciones, pero tambin de enores y de divagaciones^ Insiste en el carcter regional caracterstico de cada uno de los estados de desanollo del conocimiento cientfrco, evocando la existencia de un <racio' nalismo elc[rico", de un <racionalismo mecnico>, fuentes de un .,racionalismo aplicado" por el cual ola mediacin del objeto por el sujeto coge siempre la forma de proyectoor. El espritu cientfico, sometido a incesantes reajustes, debe desprenderse radicalmente. segn Bachelard, de la opinin que es fuente de enor y constituye un verdadero obstculo epistemolgico para el conocimiento cientfico: "En justicia, la opinin siempre est equivocada, la opinin piensa mal; no piensa, traduce necesidades por conocimiento. No se puede 'basar nada sobre la opinin: hay que destruirla. Es el primer obstculo a ventaja de desnatu,{,Fp.tutot. Este dejar de lado el sentido comn tiene la insistiendo conocimiento cientfico, sobre su carcter construido dlalizar el verdadera conquista. Esta la como una presentando no daOo, objetividad i posicin tiene tambin como consecuencia poner la teora en el puesto de mando en relacin con la experiencia, a la que precede. al contraio de lo que piensan los inductivistas. q Georges Canguilhem, sucesor de Bachelard en la Sorbona en 1955, va a jugar un papel ms importante en la reflexin epistemolgica de ese periodo{, Emprende estudios de medicina y en 1943 defiende su tesis, Essai sur quelques problimes concernant Ie normal et le pathologiquet. Examinando la nocin de norma, demuestr en qu es frgil la frontera entre racional e irracional y. por lo tanto. considera que es vano busca un momento fundador de la norma. incluso en algn corte segn la teora de Bachelard. El punto de vista de Canguilhem rechaz cualquier visin evolucionista de un progreso continuo de la ciencia y de la razn. I.e opone un punto de vista basado en Nietzsche, sustituyendo a un discurso historicista sobre la construccin del saber mdico una investigacin de las configuraciones conceptuales e institucionales, que han hecho posible tal
: Gaston Bachelard: Iz Nouvel Esprir scientifque, Alcan, Pas. I 934, p. I I Gaston Bachelard: Formaion de l'esprit scientifiqt. Vrin, Parfs. 1938, p. 12. ' Georgcs Canguilhem: ( 1904- 1995). condiscpulo dc Sartre y de Aron en la ENS de Ulm. sigue un doble curso de mcdicina y de losofa y sucede a Gaston Bachelad en la Sorbona Normol ct h'pathologique. tendr una gran inen 1955. Epistemlogo. su obm principal. fluencia en Michel Foucuult. ! Georges Canguilhem: Le Normal et le pathologique, PUF. Pans, 196.

o cual delimitacin de lo normal y de lo patolgico. Canguilhem ve una razn mayor para la sacudida de la idea de progreso en las consecuencias de la invencin de la mquina de vapor, de los principios de la degradacin energtica, por lo tanto, del principio de Carnot: <La potencia mo^ triz del fuego... ha contribuido a la decadencia de la idea de progreso por el traslado a la filosofa de conceptos elaborados por los fundadores de la termodinmica... Rpidamente, se ha divisado la muerte en el horizonte de la degradacin energticao.
Por lo dems, este principio de explicacin ilustra el mtodo de Canguilhem y le lleva a atravesar las fronteras entre las disciplinas para encontru coherencias epistmicas en un mismo periodo, cones fansversales que fundamentan lo que Michel Foucault llamar los pisthems (o confrguraciones del saber de una poca dada), En efecto, Canguilhem tiene en Foucault un heedero dirscto, al que reconoce como tal, cuando le hace la recensin de su obra, ls Mots et les choses. en la revista Critiquel . Presentando la obra de Foucault, Canguilhem se interroga como conclusin para saber lo gue quera decir Jean Cavaills, cuando apelaba a una <filosofa del concepto>, y entonces se pregunta si el estructuralismo no sera la realizacin de ese deseo. Aunque haca referencia a Lvi-Strauss y a Dumzil, ve en Michel Foucault al filsofo del concepto para el futuro. Canguilhem realiza un desplazamiento fundamental de la interrogacin tradicional sobre la bsqueda de los orgenes, con un cuestionamiento sobre el lugar, sobre la domiciliacin del discurso, que conduce al esublecimiento de una correlacin entre el discurso realizado y el espacio institucional que ha permitido su emergencia y constituye su asiento. Esta bsqueda de delimitacin de las condiciones de enunciacin del saber cientfico va a convelirse en el eje fundador de las investigaciones de Michel Foucault sobre la clnica, la prisin, la locura,.. Entonces, la historia de las ciencias ya no es considerada como la elucidacin progresiva de lo verdadero, como el descubrimiento por etapas de la verdad, sino que est hecha de aporas, de fracasos: .El error es paa Canguilhem el avatar permanente, a cuyo alrededor se enrolian la historia de la vida y el futuro del hombre"8. Canguilhem, por esta bs<ueda del campo de constitucin y de validez de los conceptos, abre una amplia posibilidad de estudios enfocados a poner al da las relaciones mantenidas entre la elaboracin del saber de las di6

et de morale, n"

Georges Canguilhem: "La dcadence de I'ide de progrs>. en Retue de mtaph.tsique 4. 1987, p. 450. 'Georges Canguilhem: oMon de l'homme ou puisement du cogiton. en Critique.no

242,

julio de 1967.

Mchel Foucault: oj-a vie: I'exprience et la science", en Ret'ue de mtaphysique et morale. enero de 1985. p. 14.

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LA IIISTORIA DE LOS CONCEPTOS

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versas ciencias

y lo que hay de su realidad institucional, social. De

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resultar una fecunda apertura sociohistrica de Ia problematizacin filosfica. La influencia de Canguilhem y de toda una tradicin epistemolgica francesa tambin ser muy imF)rtante en toda la corriente derivada de Althusser, En los dos casos se trata del estatuto de la ciencia, de la validez de los conceptos. En cambio, los historiadores, incluso los ms renovadores, quedarn apartados de esta filiacin. En efecto, slo se constata una recensin consagrada en Bachelard en los Annales, escrita por Lucien Febvre en 1939 y nada sobre las obras de Canguilhem y de Koyr: <Esta extraordinaria ceguera tiene consecuencias graves: ha privado a los historiadores franceses de todo un conjunto de conceptos que hubiera hecho posible ponerlos en guardia contra las certezas demasiado burdas sacadas de la encuesta estadstica"e. Tambin en el terreno del psicoanlisis Canguilhem confirmar la ruptura lacaniana por sus posiciones antipsicolgicas. En efecto, es esencialmente contra Ia psicologa contra lo que Canguihem habr luchado. Opone a este saber positivo una deconsrruccin de su edificio disciplinar, pluralizando la psicologa en mhiples psicologas0. Esa deconstruccin. que pretende desestabilizar una disciplina concreta mostrando que su saber no es acumulable, sino que recubre paradigmas incompatibles, ser dirigida ms adelante por Michel Foucault contra Ia misma disciplina histrica en nombre de un enfoque arqueolgico. Este conjunto de cuestionamientos de orden sociolgico, de historia de las ciencias y de conciencia-moral va a constituir una fecunda epistemologa histrica francesa. Este enfoque crtico. especficamente francs, tiene en Georges Canguilhem a su iniciador ms importante. que se encuentra en el horizonte de todos los trabajos del periodo estructuralista. incluso si ha preferido pe[nanecer en la sombra del paradigma que, sin embargo, habn contribuido ampliamente a originar. Cuando Michel Foucault escribe L'Archologe du savoir en 1968, se intema en una va singular a partir de la orientacin de la inspiracin de Canguilhem, sugiriendo una sorprendente nueva alianza con los historiadores, los de la nueva historia, con los herederos de Annales. La nocin de pistem, central en Les Mots et les choses, desaparece de L'Archologie du savoir. Es sintomtico que Foucault emplee una terminolog cercana a la historia para caracterizar su enfoque sin, por otra parte, erigirse en historiador. Se define como <arquelogo). habla de ogenealoga> y gira alrededor
Roger Chanier: Au bord d la 'aloise, Albin Michel, Pars. 1998, p. 48. Ceorges Canguilhem: "Qu'esr-ce que la psychologie?". conferencia dcl l 8 de diciembre de I 95 en el Colegio Fi losolico de Jean Wahl. recogida en Rer'ue de mtaph,-sique et

de la disciplina histrica para situarse en las afueras de la hisroria. lorque explica sus relaciones. como mnimo ambiguas y frecuentemente conflictivas. con la corporacirin de kls histrlriadores. Foucault en ningn caso ha pretendido ser el defensor de ninguna positividad de la ciencia histrica, aunque fuera nueva. Lo que le interesa es abrir las estructuras a discontinuidades temporales. a vaivenes que regulan los desplazamientos de un juego incesante de las pnicticas discursivas. La deconsrruccirin de la disciplina histrica (que es verdad que ya est activa en los nuevos historiadores) pasa. sobre todo. por la renuncia a las investigaciones de continuidades y a los intentos de sntesis a realizar entre los elementos heterogneos de lo real. El espacio de dispersin de la arqueologa de Foucault se define como una
contestacin del uso de las causalidades demasiado simples. sustituidas por una red relacional por todas partes entre las diversas prcricas discursivas. Pretende ser la superacin posible del punro muerto. que rcpresentara la empresa de reunir estas prcticas en un conjunto coherente y causal.
,

El arquelogo tambin ser un relativista. porque es imposible fundamentar sea lo gue sea. Como buen discpulo de Nietzsche. Foucault pretende minar las creencias que parecen las ms asentadas y las ciencias que aparecen como las ms legtimas, a partir del punto de vista de que nada puede ser fundamentado. Por lo tanto. a falta de poder fundamentar el saber o de buscar su origen. queda una perspecriva esencialmente descripti-

va y Foucault reivindica el ttulo infamante para todos los que hablan en nombre de una ciencia constituida. el de positivisra: .Soy un positivista feliz"r'. Su mrodo practicar el evitar cualquier sistema interpretativo y dejar actuar a las prcticas discursivas en lo que han dicho y en lo que no han dicho. en su positividad: "Es exacto que nunca he presentado a la arqueologa como una ciencia. ni siquiera como los primeros fundamentos de una ciencia futurao':. El arquelogo procede como ei gelogo y se conrenta con hacer ahrar al nivel del saber los diferentes esratos acumulados por el tiempo yiton sealar las discontinuidades y rupturas que han afectado a su sedimentacin. Esta descripcin de los enunciados y de la funcin enunciadora implica una neutralidad absoluta segn Foucault. que se sita en una posicin de exterioridad en relacin con la enunciacin en tanto que acto. contrariamente a la filosofa analtica que va a buscar su sentido y su eficacia, El arquelogo se limita a una tarea descriptiva de los enunciados existentes: arquelogo no toma los enunciados en serio"r. Sobre todo, no preten-

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nurale.1958,1958.pp. l2-25.ydespusenCahierspourl'anal-se,no2.3.
ds d'histoire et de philosophie les sc'iences, Vrin, Pas, t96E.

l966.ycnra-

lr MIchel Foucault: L'Archologie dtL srorr. Gallimard. Pars. l99. pp. 16/'-165.

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lbil..p.269.
lbid-.p. 107.

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LA HISTORIA DE LOS C:ONC:EFTOS

2il

de encuadra las lgicas discursivas en el interior de falsas continuidades segn el modelo de las biografas. sino de seala los cortes arqueolgicos. los vaivenes de una formacin discursiva a otra, los desfases o dis-

en el que se producen. Bajo la superficie discursiva, pero partiendo de ella,

Foucault se sirve de los discursos por su otro lado. para captar en ellos otras organizaciones posibles. Bajo el juego de los simulacros, Foucault
pretende realmente describir las reglas propias a las prcticas discursivas. aflojando los vnculos entre ias palabras y las cosas, evitando remitir al contexto circunstancial, en el que el discurso se despliega. El horizonte de Foucault se queda en este punio de vista intemo a la esfera discursiva. La arqueologa no tiene como funcin definir los pensamientos o representaciones bajo los discursos. "sino los discursos en s mismos. esos discursos en tanto que prcticas obedeciendo unas reglasrrs. El arquerlogo, contrariunente al filsof<l analtico, no cree en la sig-

cordancias. Se esfuerza en <describir la dispersin de las discontinuidades mismasrrr. Esta preocupacin por lo descriptivo en el interior de una esfera discursiva autnoma se inscribe perfectamente en la filiacin de la lingstica estructural y de su dejar aparte el sentido y el referente: .El ar,quelogo afirma que habla fuera de un horizonte de inteligibilidad>15. Por
,

io dems. y en consecuencia, para Foucault no hay significante, ya sea

a intencionalidad del locutor, el marco referencial o alguna significacin oculta: parte del enunciado y vuelve al enunciado como momento a exhumar en su atempcrralidad. Aun cuando Foucault concentra toda su atencin en las formaciones discursivas. sin embargo no se adhiee a los mtodos lingsticos de descripcin de la lengua. La va que determina, la de la arqueologa, se presenta como una tercera va posible entre las tcnicas de la formalizacin lingstica: la semitica, por una parte. y la interpretacin filosfica, la hermenutica, por la otra. Foucault se resiste a toda reduccin y, para escapar de ella. su pensamiento se sita sistemticamente en las lneas fronterizas, en los lmites. los intersticios entre los gneros. El concepto central de L'Archologie du saror. el discurso, es reconocible entre la estnctura y el acontecimiento: contiene las reglas de la lengua. que constituyen el objeto priviiegiado del lingista. pero no se limita a eso, pues tambin engloba lo que es dicho. El discurso. en el sentido de Foucault. significa al mismo tiempo la dimensin estructural y cronolgica: nUnas veces mbito general de todos los enunciados. otras veces grupo individualizable de enunciados. y otras prctica reglada que da cuenta de un cierto nmero de enunciados"rn. Foucault ocupa una posicin de tensin constante, en la medida en que rechaza tanto la cerrazn del discurso sobre s mismo, como ,su aclaracin por elementos exteriores al lenguaje. Al no remitir el discurso a otro orden de cosas, Foucault pone por delante el concepto de prctica discursiva que permite soslayar la nocin de signo. Pero. sin embargo. no por eso abandona una concepcin basada en la autonomizacin de la esfera discursiva: "Sin embago, son Ias relaciones ,discursivas las que son determinantes,'17. Mandene los discursos a distancia. los desplaza. les da la vuelta, los estudia a un nivel distinto del nivel
if .f

nificancia de los actos del lenguaje ni en la referencia a un sujeto. Pero, contrariamente al lingista que va a plantear la reiteracin de esquemas
que compten a un sistema de lengua, Foucault toma los enunciados en su positividad y su labilidad en relaci;n con el tiempo. El arquelogc tiene

que medir el grado de validez de un cuerpo moviente. que se desplaza y

evoluciona en cada instante segn su posicin en el espacio discursivo y el momento preciso de su enunciado. Estos desplazamientos. estas conexiones entre diferentes esferas del discurso. llevan a problematizar y a poner en cuestin los troquelados en ciencias, disciplinas. saberes constituidos y cerrados sobre su corpus y sistema de reglas especficas. El arquelogo permite la localizacin del predominio de un cierto modo discursivo transversal s<lbre todos los modos de saber en una poca dada. La unidad de base del arquelogo es el enunciado. tomado en su materialidad. Este enunciado es una cosa verdadera situada en un intervalo, por un lado con la lengua como sistema de reglas, y por el otro con el corpus como discurso efectivamente pronunciado. Por lo tanto, el enunciado no es la enunciacin de la filosofa analtica y, sin embargo, no est cerrado sobre s mismo. puesto que (es necesario que un enunciado tenga una sustancia. un soporte. un lugar. una fechaore. A partir de la materialidad enunciativa. Foucault no pretende trazar una sntesis alrededor del sujeto, sino. por el contrario, un espacio de dispersin a partir de la multiplicidad de las modalidades de la funcin enunciativa. Lo que lundamenta y unifica al enunciado ya no es su unidad intema. sino una ley de reparto. unas reglas constitutivas especficas, en las que k esencial se sita al nivel de la relacin: nPor lo tanto. me he propuesto describir relaciones entre enunciados":u.
r Michel Foucault: t" Ihid..p, 131.

t' Ibid,. p. 228.

l'' Hubcn-L. Dreyfus y Paul Rabinow: Foucault, un parcours philosophiq ue. Gallimard, , Pals. 198a. p. 128. r, ro Michet Foucault: L'Archologe du savoir, op. cit.. p. l0. ';ll '' UuUert-L. Drcyfus y Paul Rabinow: Fo ucuult, un parcours philosophique. op. cit., p.96.

L'Arch&ilogie du suvir. op. cir.. pp. 182-183.

Ibid., p. 11.

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zt3

Como dice Gilles Deleuze, el enfoque de Foucault es esencialmente (topolgico"r'y no tipolgico. Se trata de identificar los diversos estatutos, emplazamientos, posiciones ocupadas por el que emite un discurso, cuya significancia hay que referirla a un punto panicula del espacio. Foucault plantea precisamente la pregunta del lugar del locutor: <Quin habla? ,Quin. en el conjunto de todos los individuos que hablan, est fundamentado para realizar este tipo de lenguaje? Quin es su titutar?>22. As, el saber ndico no funciona de cualquier manera y no se refiere solamente a su lgica interna. EI estatuto del mdico comporta criterios de competencia. El acto mdico vale en funcin de quin lo ha realizado, por su calidad socialmente reconocida, por su lugar en la institucin. Profesor o internista. interno o externo, doctor u oficial de sanidad; cada estatuto corresponde a la asimilacin de un saber o de un saber hacer panicular en una jerarqua mdica, que es al mismo tiempo una jerarqua social: <La palabra mdica no puede venir no importa de quin>2r. La prctica discursiva se sita muy en el interior de las prcticas no discursivas. que, por lo tanto, tienen que estar reinlegradas en el horizonte de estudio del arquelogo. Foucauit define ah, consu Archologie du savoir, una va singular de historia intelectual que valora las lgicas sincrnicas, las discontinuidades, pero que se mantiene lo ms cerca de la actualidad de los acontecimientos, dei contexto de enunciacin del discurso en el universo social.

LAS RENOVACIONES DE LA ESCUELA DE

CAMBRID;

Completamente distinta es la emergencia en el mundo anglosajn de

una reflexin de orden epistemolgico. que no coge el camino del estructuralismo francs. sino que se sita en la interseccin de la filosofa, de Ia historia. de la ciencia polltica y de la lingstica con la llamada Escuela de Cambridge. Esta escuela ha invertido las falsas evidencias y ha abierto un campo de reflexin sobre una historia intelectual a la vez fuertemente contextualizada, atenta a la singularidad de las situaciones histricas y preocupada por renovar la intenogacin a partir de las experiencias del linguistic rurn en la lnea de las aportaciones del Wittgenstein de las lnvestigaciones filosfcas. Los nombres y los trabajos de esta escuela comienzan a ser mejor conocidos a esta parte del Canal de la Mancha: John Dunn. John Pocock (profesor de historia en la Universidad John Hopkins de Baltimore),

Quentin Skinner (profesor en la Universidad de Cambridge) estn traducidos al francs y sus tesis son objeto de speras discusiones. La fuente prin^ cipal de inspiracin de esta corriente se enraza en la reflexin lingstica llevada a cabo por los filsofos de Cambridge en los aos 1950, as como en la reflexin de los actos de lenguaje (speech dcrs) desarrollada en,lpse mismo momento en Oxford y en otras partes, privilegiando una ling$ca de la enunciacin estrechamente tributaria de las variaciones contextu{bs. Estos dos mundos, el de los historiadores y el de los filsofos del len$uaje, en general son extraos entre s. Por eso es mucho ms destacable la excepcin que constituye esta Escuela de Cambridge. El mayor desplazamiento consiste en favorecer un enfoque contextual gracias a las aportaciones de la sernntica histrica, rompiendo as bon Ia bsqueda puramente genealgica, realizada a panir slo del presente. por los iniciadores del pensamiento poltico moderno. Su ambicin es dar cuenta de la emergencia de la concepcin moderna del Estado. dedicndose a lo que fue la <matriz social e inlelectual general. de donde han surgidoo los trabajos de sus principales tericosl{. Por lo tanto, el objetivo es el de la restitucin ms escrupulosa del contexto intelectual. en el que'un cierto nmero de tericos de lo poltico han elaborado sus tesis. Partidarios de un enfoque esencialmente histrico. los autores de la Escuela de Cambridge estn preocupados por panir de las categorlas de pensamiento de la poca estudiada y del lenguaje entonces en uso, situndose a distancia de cualquier forma de proyeccin a partir de su presente. Su aportacin esencial proviene de su capacidad de poner los textos a prueba de los contextos, evitando as las trampas de un enfoque puramente internalisu de la hisoria de las ideas, pero tomando al mismo tiempo en serio lo que los textos dicen, sin proyectarlos sobre datos externos. Partiendo de la exterioridad de los textos, estos estudios contribuyen a iluminarlos de una manera nueva, lo que no invalida el enfoque inverso, que camina desde la interioridad de los textos hacia su exterioridad. Simplemente, a la manera de las escalas de anlisis, ponn en evidencia dimensiones no perceptibles segrin otra lectura. Herederos del linguistic turn en su versin pragmtica, pretenden restituir lo que quiere decir escribir. recobraddo <<el acto que cometan sus actores escribindotos>. Tal perspectiva prsupone una atencin paicularmente aguda a los datos filolgicos dq. la poca estudiada, a las categoras mentales y culturales del momento,$in limitarse a ello, pues todos son muy conscientes de que hacen un trud$-Jo
I

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Ciltes Deleuze'. lJn nout'el archivir, Scholics. Fata Morgana, Montpcllicr. l9?2. rr Michel Foucault: L'Archologie du savoir, op. ct., p. 68. :r Ibid.,p.69,

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1s

Quentin Skinner:

chcl, Pars,20o1, p.

9.

Les Fond.ements de

la

pense

polirigue tttoderne(1978). Albin MiI

lbid..p. 12.

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LA HISTORI DE LOS CONCEPTOS

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de interpretacin: "Al buscar el situar as un texto en un contexto que le no solamente es un decorado lo que se propone para la interpre,,resulte. .yacin: es el mismo acto de interpretacin el que empieza>l. As, la Eslfcuela de Cambridge consigui poner la filosofa poltica a prueba de la 'historia, aunque respetaba la singularidad de un pensamiento poltico no reductible a su contenido de enunciacin. Paralelamente a esta aportacin metodolgica. por la que estos historiadores escapan al falso dilema entre intemalismo y externalismo, se abren a proposiciones heursticas que modifican en profundidad nuestra percepcin de la ruptura moderna. En particular. demuestran que la autonomizacin del pensamiento de lo poltico en Occidente se enraza en lo que John Pocock ha calificado de <momento maquiavlico", que va mucho ms all de la sola persona y de la 'obra de Maquiavelo. puesto que esta expresin designa a todo el periodo de emergencia del humanismo cvico en la repblica de Florencia al inicio del siglo xvr. Es de esta ruptura marcada por una creciente oposicin entre la accin de los hombres y la providencia (la Fortunn), de donde data la emergencia del sujeto poltico, cuyas figuras renovadoras son el retrico y el legislador profeta, que trabajan para la puesta a punto de una ' "ciencia de la accin deliberada>. De aqu resulta un nuevo rgimen de historicidad, que fundamenta su modo de ser en una experimentacin poltica que permite romper con el ritmo cclico e implacable de la Fortuna. Por su puesta en evi(encia de la fuerza inexpresiva de los conceptos y al demostrar el valor enunciador de los argumentos tericos insertos en las convenciones y los envites de un contexto concreto, la Escuela de Cambridge se desmarca de la historia clsica de las ideas. Jean-Fabien Spitz dene la pretensin que se ha fijado Pocock en el Moment machiavlien como el doble resultado de una insatisfaccin epistemolgica y po[tica]?. En efecto. Pocock no se contenta con un enfoque que, en tomo a la nocin de contrato. sobrevalora la dimensin jurdica en el nacimiento de las formas modernas de lo poltico. Hasta ese momento se tena tendencia a remontar hasta los padres fundadores del liberalismo. como John Locke, para ver en 1, como en los otros l', promotores del contrato moderno. la llegada de un poder jurdico-poltico Jflu. r. plantea como objetivo el dejar libre curso exclusivamente al juego ,qde las lgicas individualesr: uPor lo tanto, escribir la historia del advenimiento de la libertad de los modernos es buscar necesariamente lo que
:^ Ibid.. p. 13. r- J.C.A. Pocock: L Moment nrcchiat'len (19751. PUF. 1997. prefacio de Jean-Fabien

anuncia la filosofa de Locke en la poca que le precede>:e. Para Pocock

esta mirada es deformante. en la medida en que pafe de nuestra concepcin contempornea de los derechos individuales y no de las tensiones propias a la ruplura de la modernidad del siglo xvrn, cuyos problemas principalps

son de un orden completamente distinto. mucho ms marcados por la tiga que por la dimensin jurdica. Entonces la pregunta es si el hombre puede estar contento con una expansin de la esfera de intercambio de las mercancas o si se puede prescindir de una implicacin poltica sin perder su identidad o. tambin, si se puede delegar en otros el cuidado de asegurar su propia defensa. As, estas preguntas. que giran alrededor de la virtud y

de su articulacin con la divisin social del trabajo y el desarrollo de los intercambios, encuentran fuentes de inspiracin en el Maquiavelo de los Discursos, cuando se interroga sobre la comrpcin de las instituciones y el efecto de las costumbres sobre la buena marcha de la repblica. Esta nueva lectura del (momento maquiavlico>, como lo explica Pocock, tambin tiene su origen en la situacin de crisis que atraviesa la Amrica de los aos 1960 y 1970. cuando se interroga en plena guerra de Vietnam sobre lo que fundamenta su star juntos en un mundo social, cada vez ms reducido a la yuxtaposicin de deseos individuales. Este estado de duda ha suscitado un regreso a los orgenes de la base constitutiva de la nacin americana y de sus principios fundacionales: (lncontestablemente . El momento maquiavlico forma parte de un deseo de volver a encontrar, en los orgens de una repblica americana, algo con lo que alimentar la idea de que el compromiso con la virtud formaba pate del pacto fundador de la nacin>$. La demostracin de Pocock apunta a poner en evidencia el vnculo que siempre existe en el pensamiento liberal moderno enre las aspiraciones de los individuos a la libertad y al derecho privado, pero en el interior de una tradicin republicana cvica y humanista, cuyo punto de origen se sita en el tiempo del Renacimiento italiano, momento en cuyo transcurso se revisita el pensamiento poltico de la Antigedad Romana. Por esto, el pnsamiento poltico modemo de los siglos xvrr y xvnr se encuentra en tensin constante entre dos aspectos que pueden precer contradictorios, pero que trata de reconciliar al proponer un sistema de poder hbrido que tiene en cuenta a la vez los nuevos imperativos del desarrollo econmico y social. pero tambin la preservacin de la humanidad del hombre, a la gue aspiraba el Renacimiento. Entonces, este pensamienio poltico moderno ya no aparece como seguro de s mismo, avanzando con paso resuelto hacia el progreso, sino, por el contrario. atravesado por in:e

Spitz,

:r J.G.A. Poct*-k: "The Myth of John Locke and thc Obsession with Libralism", en J.G.A. Pocock y Aschcraft: John krcke,l-os ngeles. 1980.

s /rirl.. p,

Jean-Fabien Spitz: ap, cit.. p.

lX.

xvl.

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l_A HISTORTA Dr-_ r.0S COI(CEPTOS

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quietudes crecientes en su preocupacin por preservar la virtud en el corazn mismo de un mundo cada vez ms fundamentado en el intercambio. tratando de evitar }as formas de instrumentalizacin de lo humano, para que ste guarde un dominio sobre su destino. Prolongando su <momento maquiavlico>, Pocock publica diez aos ms tarde, en 1985, una coleccin de artculos que le dan perspectiva a su investigacinr'. Aparecen algunas diferencias de enfoque entre el contextualismo concebido por Skinner, que atribuye una importancia mayor a la intencionalidad de los actores, y el de Pocock, que define <el momenro maquiavlico) a partir de los recursos lingsticos disponibles y propios del Renacimiento. As pues. segn Pocock el horizonte del sentido se encuentra rns, sin saberlo sus actores, en el interior "de un determinado paradigma de lenguajeor:. En efecto, segn Pocock, (el auror habita en un mundo histricamente dado, que slo puede ser aprehendido segn unos modos determinados por un cierlo nmero de lenguajes histricamente dados. Los modos de ienguaje que se le ofrecen le imponen sus intenciones potenciales, dndole los medios para ponerlos en accinur3. La diferencia de lugar asignado a la intencionalidad por Pocock y Skinner hace aparecer un matiz en su respctiva manera de posicionar la figura del historiador y su funcin. El contextualismo de Pocock le da ms confianza al historiador en su capacidad para comprender racionalmenre lo polrico a partir de unos esquemas convencionales, mientras que Skinner es ms sensible a la dimensin tica propia del trabajo del autor/actor, que se ruponi que confa al historiador la capacidad de comprender lo que se habla. Ciertamente, Skinner participa en gran parte de este punto de vista que fundamenta su contextualismor pero le da menos importancia a la capacidad de significacin en el plano de las tradiciones de lenguaje. Se dedica ms a examinar su expresin siempre en movimiento en el interior de los debates y de las controversias de un contexto preciso. Se podra definir este matiz entre los dos maeslros de la Escuela de Cambridge, diciendo que con Pocock nos situamos en la vertiente de la lengua, mientras que con Skinner concedemos un privilegio a la palabra y, por eso, a las nociones de enunciado y de intencin. En cfecto, Pocock se mantiene a distancia de lo que juzga que es una sobrevaloriz.acin de la intencionalidad: <Vemos que es igualmente posible preguntarse si un acror "saba lo que
'J.C.A. Pococ'k:
Verrr, <:ommerce er histoire. Essais sur la pense et I'histoire politique

haca'. sobrentendiendo as la eventualidad de un desfase enre intencin y accin o entre percepcin consciente de la accin y efecto de la accin>s. Pocock no invalida los anlisis de Skinner. los considera como la expresin de un momento abierto a otros usos. a otras configuraciones e inerpretaciones. que permiten desplazar del centro al autor y sus intenciones: oPor lo tanto. la frmula de Skinner describe un momenlo en la historia
de las interacciones entre palabra y lengua. mientras define este momento como abierto>r5. Por su lado. Pocock pone de relieve la metabolizacin de los sublenguajes de lo poltico, que tienen su estabilidad propia. Ciertamente. no niega posibles modificaciones, pero pone ms el acento en la autonoma de estos idiomas y en su .decir paradigmtico"j. Enfoca una entrada que distingue al autor de su intencionalidad propia por un ladp I de los modelos polivalentes de lenguajes. puestos a su disposicin y cffinbinados en funcin de las necesidades y de las capacidades especfica$Se cada autor. El objetivo que se fija entonces el historiador del mundo itelectual. segn Pocock, consisie en (un aprendizaje de la lectura y del reconocimiento de los diversos idiomas del discurso poltico, tal y como se presentan en la cultura de la poca que estudia: debe poder identificarlos, cuando aparecen en la textur de un texto'r7^ Esta atencin casi filolgica al lenguaje de ayer no implica en Pocock ninguna ilusin sobre la capacidad del historiador para restituir directamente las categoras mentales y de lenguaje del pasado. Por el contrario, es muy consciente de esta equivocidad propia del discurso del historiador, cortado para siempre del pa-sado: .En una amplia medida, el lenguaje del historiador es la herramienta que le sirve para emitir sus hiptesis y para establecer prediccionesrrE. Por lo dems, Pocock, ms que Skinner. pretende perrnanecer ms en la esfera discursiva en nombre de la autonoma <lel lenguaje. Ms que al efecro de un texto en el plano de las prcticas, el historiador tiene sobre todo acceso a los efectos de un texto sobre el discurso: .Somos historiadores del discurso y no del comportamientoDre. Atribuye al efecto de un texto estudiado el estatuto de la palabra en el seno de la lengua. Pocock reabre sobre la dimensin temporal mltiples interpretaciones de las diversas generaciones de lectores en una perspectiva hermenutica, atribuyendo un valo especial a la dimensin de recepcin de la obra. que hace del lector un autor: empezamos a "leer" un texto, nos apoderamos de las palabras y "Cuando
u Ibid.. p.20.

ar.rviii si?c/e (I985). PUF, Pars. I988.

'r Jacques Guilhaumou: "De l'histoirc dcs concepts i 1'histoire linguistique des usages conceptuels', en Gen:es.38. maro de 20ffi. p. I I l. ' J.G.A. Pocock: Vertu, cotnnerce et histoire. Essais sur la pense et I'histoire politique au xt,nt siicle, op, <.t., p. 19.

" lbid.. p.22.

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p.23.

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de los actos de enunciado que contiene. para reiterarlos en un contexto de nuestra eleccin, de manera que estn integrados en nuestros propios actos

de lenguaje>{). De eso resulta que la historia del discurso segn Pocock se asimila a una historia de la transmisin, de las diversas traducciones de la taditio. Una parte mayor de la obra escapa totalmente a las intenciones de su autor y paticipa de su historia pstumar. Tan pronto como es publicada, la obra escapa a su autor para pertenecer a la sucesin de sus Iectores, que van a colocar en ella sus pnrpias lecturas. Esta sedimentacin progresiva y no lineal del sentido es lo que constituye el objeto mismo de la historia intelectual. Por ejemplo, se miden los desplazamientos realizados por la Escuela de Cambridge. cuando preconiza una lectura completamente nueva de la obra de Locke. Desde finales de los aos 1960. John Dunn modifica radicalmente la percepcin de un Locke fundado del liberalismo naciente. al poner en evidencia la pane teolgica, completamente determinante, de su pensamiento polticon:. Por un lado, John Dunn deconstruye el mito historiogrfico edificado alrededor de John Locke, mostrando crimo se ha exagerado su papel y su influencia: por otro, desvela las ambigedades de un pensamiento que ha sido simplificado con fines de instrumentalizacin. A diferencia de MacPherson, que sita a Locke en la cima del panten de los iniciadores del liberalismo, Dunn define la clave de la doctrina de Locke en su adhesin penanente a una concepcin de la racionalidad firgremente anclada en la creencia religiosa, <tributaria de las verdades de la religin. La teologa es la clave de una comprensin coherente de la existencia humanartr. Este anclaje religioso est lejos de ser un resto arcaico en el seno $e la defensa de una racionalidad del deseo ilimitado. Por el contrario, est tr el corazn del pensamiento de Locke: oSi l,ocke necesita la libertad de $bnsamiento. no es en razn de un gusto exuberante por los placeres prometeicos de la especulacin sin lmites, que en la mejor de las hiptesis es un asunto de licencia ms que de libertad, sino porque es una condicin necesaria de la bsqueda de la verdad religiosu{. John Dunn restitua a un Locke que resista por su anclaje a las proyecciones ulteriore$ y contribua a mostrar las aportaciones de un cambio radical de la andadura. teleolgica gracias al enfoque contextual. John Dunn "proceda en su obra a poner
"' Ibid., p.37.
'r Claudc !*fon: Le Travail de I'oeut're de Machiavel, Gallimard, Pars. 1972. : John Dunn: lz Pense politique de John Locke ( I 969). PUF, Pars, I 99 I : ver tambin Etienne Balibar (bajo la direccin de): John Lcr'ke. Identi et dillrence: I'intention tle kt conscience, Points-Seuil, Pars. I 99E.

en prctica lo que enunciaba en el plano terico, consiguiendo producir -con Peter Lasslett y John Pocock- el primer trabajo verdaderamente imponante de lo que constituye la Escuela de Cambridge>as.
Es en esta perspectiva en la que se inscribe el <<momento maquiavlico" de Pocock. que muestra hasta qu punto las ambivalencias del pensamiento de Locke son tales. que no puede ser reivindicado ni por el partido de los whigs ni por el de los loris. El debate que acompaa a la emergencia de las sociedades modernas no toma el camino de la problemtica de los derechos del individuo. de la tolerancia o de la delimitacin de los poderes,

sino el de la oposicin entre los partidarios de un orden nuevo, que transforma las ciudades de la Antigedad en esperpentos y los que se convierten en apologistas de este espritu cvico ancestral contra la generalizacin de los intercambios que amenaza los lundamentos de la libertad y de los equilibrios institucionales: <En todo este debate, ninguna huella de Locke como autor polticolr6. Pocock no concluye de esto que Locke tenga que desaparecer del nmero de los iniciadores del pensamiento filosfico de la modernidad poltica, sino que simplemente pretende restituirlo en su diferencia con relacin a nuestra actualidad, en el corazn de dos filiaciones, en tensin constante en el debate que ve oponerse a los partidarios de la virtud y a l<ls del comercio. Es a partir de esta lectura de un Locke fuertemente enraizado en un horizonte tico que Jean-Fabien Spitz hace valer la dimensin antropolgica y metafsica de su obra polticaa7. Al revs de las tesis contractuales, considera que el pensamiento poltico de Locke slo puede desarrollarse postulando una somunidad moral prepoltica. Cienamente, los lmites entre la soberana y los derechos del individuo tienen que ser planteados sobre el fondo de una normatividad tica a redefinir en la poca modema, pues no puede apelar al foco> tradicional en la Edad Media, segn el cual "doble la sociedad existe como cuerpo antes de estar representada por un poder poltico. Todo el esfueno conceptual de Locke se dirige entonces a impedir un confinamiento de la moralidad slo en la esfera privada y a planear una conservacin del principio de limitacin del poder poltico <por una norma de justicia independiente de su voluntad en un contexto en el que, sin embargo, el individualismo parece orientarnos hacia la omnipotencia de la pasin humana e indicarnos que el acuerdo sobre el derecho slo puede
ts Quentin Skinncr: "Quentin Skinner on Encountering the Past". en Fnnislr Yearbook of Political Thought. vol. , 2002. p. 39. 'n Jcan-Fabien Spitz, prcfacio a J.C.A. Pocock: L Mqment machiavlien. op. cit..p-

lt Ibid.-p.264.
u Ibid.. p.265.

XXIX.

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2001.

Jcan-Fabien Spitz: John Locke ct les fondements tlc Ia libert moderne, PUF, Pars.

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ser un aincio que se impone por las vas del poder y de la voluntad>at. En sn Segundo Tratado sobre el gobierno, Locke intenta una a$iculacin entre el concepto de una sociedad <anirquica> prepoltica, constitutiva de una comunidad moral, que preexiste y as restringe las potenciales pretnsiones del poder poltico modernol .Gracias a esta "sociedad" no poltica, se hacc posible pensar que todo poder poitico "constituido" est limitado por esta sociedad>ae. As l.ocke evita las tentaciones de la fragmentacin o de la anomia social, que enfocaban a los ciudadanos como mnadas animadas solamente por sus pasiones privadas y que slo se dirigan al Es-

tado para proteger su satisfaccin. La antropologa subyacente a la teora de Locke consiste en considerar al hombre a la vez como ser de deseo y por ei apetito, eso no le impide estar obligade razn: "Si est motivado do por lo que es de derecho, anteriormente a cualquier manifestacin de su propia voluntad y por su naturaleza>s. As pues, Spitz recupera el desplazamiento operado por la Escuela de Cambridge, que pasa de una lectura contractual entre individuos a la puesta en videncia de una comunidad moral subyacente y a travs de la cual la individuacin puede desplegarse. Su investigacin se dirige a construir una genealoga de la nocin de libertad que no estara limitada solamente a la esfera jurfdico-poltica, sino que reposara sobre un deseo de equidad, sobre un deseo de justicia. sin los cuales la filosofa liberai se enreda en sus contadicciones. Cuando hay sacrificio de la equidad en nombre de la nica eficacia econmica, el Estado slo aparece como el instrumento de un pequef,o nmero y no puede encarna los valores de libenad: ha comprendido realmente "Se que el crecimiento de la desigualdad y de la vulnerabilidad, que se consideran indispensables para la eficacia econmica, arriesgaba con producir daos irreparables al tejido de las relaciones de legitimidad y de equidad, que forman la substancia de la libenad?>5r. La otra gran figura de la Escuela de Cambridge, Quentin Skinner, nombrado profesor de ciencias polticas en la Universidad de Cambridge a los treinta y siete aos en 1978, dirige una coleccin. <Ideas in ContextD, que incluye ms de cuarenta ttulos y anima un amplio programa de investigacin colectiva sobre el pensamiento poltico moderno, que se esfuerza por dar una traduccin en el plano histrico a las tesis avanzadas por la filosofa del lenguaje del ltimo Wittgenstein y de Austin. En una reciente entrevista, Quentin Skinner vuelve a hablar sobre sus aos de formacin y sobre
'" lDid,. p. 13. '" lbid.,p. 14. r'/bid.. p. 18.
5Jean-Fsbien Spitz: /-a Libert polir4ue, essai de gnaloge conceptuelle. PUF, Pars. 1995, p. 502.

el momento de emergencia de su programa de investigacin52: en los aos 1950 ha estado particularmente influido por el libro de Collingwood, Ilre ldea of History, y por el de Benrand Russell' Hsttn^ of Vlevern Philosoplr-v: <Russell ha seguido siendo siempre un modelo para m>rr. Cuando acaba su formacin en Cambridge, en 1962.'lo que domina es a Ia vez la cofriente estrictamentc positiva y emPrica. una corriente de fuerte inspiracin marxista, as como la influencia del paradigma de la escuela histG rica francesa, entonces representada por Fernand Braudel y. por lo tanto, que no dejaba marcada por un determinismo causal de orden geogrnco, lo ltima influencia ha teEsta ideas. de las para la historia mucho espacio nido <un efcto catastrfico tanto sobre el estatuto como sobre cl mtodo
utilizado en historia intelec(uat>5r. Plantendose a Hobbes como objeto d dominantes, bien sean espirituae studio. se sepafa de los modos de )ectura absoluta dc resituar la obra valer necesidad la hacer para o maxistas, listas en las categoras mentales de su poca. En este inicio de los aos 1960, y amigo John discute de estos problemas de intcrprctacin con su colega Dunn, que ya ha escrito sobre Locke. concibe su lrabajo sobre Hobbes como cmplementaio del de Dunn y Lasslett' En 1965 a Quentin Skinner pensamieflro pose le confa un cufso en cambridge sobre los inicios del pens{rrriento ltico moderno, a partir del cual descubre la imponancia del

deMaquiavelo.Afinalesdelosaoslg6o,sesienteconfirmadolensus todo. habr orientaciones por la lectura de Michel Foucault. Pero. sobre
desde sus atls estado marcado, como toda su generacin en Cambridge

deformacin,porelWittgensteindelaslnyeslig,acionesfiloszlt.as.Estc

en una inters le lleva a conceder una importancia primordial al lenguajc anglosajoanaltica perspectiva pragmtica' de lo que se llama la filos<lfa como una na. Se inspira entonces en los trabajos de Austin, que considera prolongacin de las tesis de Wittgenstein' pana l de Skinner tambin arma el papel absolutarnente determinantc

Pocockensusprimerostrabajos:oHatenidounainfluenciacapitalsobre mipropiateoriaysobremiprctica,cuandohecomcnzadomisinvesti-

demasiado gacionesott, incluso si calica ia orientacin de Pocock como cl carcter sobre lstructuralista. como demasiado dirigida a la insistencia como considerar prefiere que apremiante de las estructuras de lenguaje, que ss enf<lreconociendo otros tanlos recursos pafa el pensamiento. aun
Qucntin por Petri Koikkalainen oJ poliical Thoughr,vol. 6, 2002, pp. 34-4. Enrrcvista realizada
Sami Syrjmeki el 4 de octubre de
st

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Ye.arfuxtk Skinner: oQuenrin Skinner on Encountering the Past'' 9n Firl1i.1.

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Ibid.'P.!6'
/id., P. 38. lbid., p. 48.

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lo esencial. Por lo dems, Skinner deende una posicin antifundacional. alimentada por los trabajos de Thomas Kuhn. a quien descubre desde 1962, y por los de Richard Rorty. Este antifundacionalismo se ha reforzado an ms en Skinner. cuando se ha convertido en miembro del Instituto de Investigacin de Princeron entre 1974 y 1979 en contacro con Rorty. que ensea entonces en el departamento de filosofa: <Me ha qyudado enormemente leyendo y discutiendo conmigo los trabajos tericos que yo trataba de realizar en ese momento"56. Adems, resulta que Skinner est junto al despacho de Kuhn y de Clifford Geertz, con quienes los i'ntercambios son muy fructferos. Rechazando el determinismo de carcter sociolgico para dar cuenta de las teoras polticas. Skinner desecha el gnero de la biogafa intelectual as como el de la genealoga de los usos de los conceptos a travs del tiempo, lo mismo que las tesis deconstrucrivistas. hetende privilegiar lo que el texto significa en el momento en que es enunciado; por lo tanto, el historiador tiene que trasladarse al interior del universo de significados del dutor para encontrar lo que le produca sentido a l: ol-a cuestin esencial { la que nos encontramos enfrentados, cuando se e.studia un texto, es la es lo que e[ auto( escribiendo en la poca en que escriba $Suiente: qu teniendo cuenta en el pblico a quien deseaba dirigirse, poda, concretaf, rener intencin la de comunicar enuncando lo que enunciaba?"r7. t'ente. L^^r, la forma no locucional del texto, Skinner cuenta corqa resti"uptu. tucin histrica del contexto, que puede permitir comprender los envites conflictivos del enunciado a partir de las convenciones en uso y en encontru entonces la intencionalidad y la estrategia escrituraria del autor. Es a este ejercicio al que se entrega Quentin Skinner en su gran suma sobre los fundamentos del pensamiento poltico moderno5t. Diferencia su proyecto de lo que califica de (textualismo). en nombre de la restitucin necesaria de las categoras mentales de la poca estudiada. Ms que los autores y sus obras, lo que enfoca es <la matriz social e intelectual general, de la que han surgido sus trabajosD5e, lo que entronca su enfoque con el de Lucien Fabvre con su nocin de utillaje mental, Sin embargo, este universo matricial no es, segn Skinner, el resultado solamente del trabajo de erudicin, que acumulara la mayor cantidad de datos posibles pam restituir su
ques convergen en

Qucntin Skinncr: "Mcaning and Undcrstanding in rhc History of ldeas". en James Tully (cditor): Meaning and Conte.rt: Quentin Skinner and his Critics. Polity Prcss. Cambridge. 19E8. p. -3. 1' Quentin Skinner l s Frnden nts tle lu pense ptilitiqut' moderne ( l97E ). Albin Michel. Pas. 20O1. 1e lbid.. p. 9.

'^ lbd..

p. 52.

etiologa. pues importa <tralar de penetrar en el pensamiento del autor'o. Esta ambicin. algo desmesurada, expresa el deseo de Skinner de superar la alternativa entre el internalismo textual y el externalismo contextual gracias a un espacio central atribuido a la dimensin interpretativa en s misma. Esta lectura lleva a Skinner a valora la importancia de las categoras mentales del pasado en la enunciacin de la novedad. As, cuando estudia el pensamiento poltico del Renacimiento, distingue en l las huella.s del estoicismo romano y. de la misma manera, cuando estudia el pensamiento poltico que acompaa a la obra de la Reforma, percibe en l las huellas del derecho romano y de la losofa moral escolstica. Su demostracin lleva entonces a atenuar las rupturas postuladas entre periodos y entre adversarios polticos. al mostrar que sus divisiones. ciertamente reales, participan de un mismo universo mental y argumentativo, an ampliamente compartido: .Los revolucionarios de los inicios de Ia Europa moderna eran sin duda alguna muy frecuentemente calvinistas declarados, pero no se ha subrayado bastante que sus teoras estaban casi enteramente inmersas en el lenguaje jurdico y moral de sus adversarios catlicoso6r. Skinner recuerda as que el ideal de libertad expresado en las ciudades toscanas del Renacimiento italiano ha sido ante todo un ana de emancipacin contra el yugo imperial impuesto por lo dominacin germnica. Esta confrontacin habr llevado a las ciudades a aliarse con el papado antes de medir bastante rpidamente el precio que tenan que pagar. Entonces se lanzan a la elaboracin de un discurso poltico que pueda legitimar sus libertades, rechazando las pretensiones de la Iglesia en nombre de los valores cvicos de los poderes municipales y orgullosos de su indepe ndencia. En estas condiciones es como Marsilio de Padua elabora en el siglo xrv su tratado DeJensor pacis (1324) contra las pretensiones de la monarqua pontificia. Cules son entonces los recursos de anlisis poltico puestos a disposicin de los gue defienden el autogobierno republicano de las ciudades italianas?, se pregunta Skinner. que distingue dos tradiciones movilizables por los humanistas del Quartrocento. En primer lugar, la formacin retrica que reciben los estudiantes de las universidades italianas con-stituye la base slida que lleva hasta las magistraturas supremas. La enseanza de la retrica vive una renovacin que contribuye a presentarla como un instrumento eficaz de defensa de las libertades y de redefinicin de las virtudes cardinales requeridas para asumir las funciones gubernamentales. La segunda fuente est representada por la escolstica. cuya renovacin en las universidades italianas les permite jugr un pape I mayor en
a' Ibid., p. 12. ^t lhid.. p. 14.

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el pensamiento poltico del Renacimieno. En efecto. es el gran momento

del rcdescubrimiento de la obra de Aristteles y de una filosofa poltica y moral completamente consagrada a pcnsar el estar juntos en la polis, concebida como ideal en s y expresin posible de un anhelo de buena vida. Deseosos de presewar la seguridad, la independencia y la paz civil de las ciudades, los tericos de lo poltico se intenogan sobre las razones de la inestabilidad y encuentran en Aristteles. en el vnculo que establece entre faccin y tirana, la designacin del principal peligro del que les corresponde presen'ar a las ciudades italianas. Sin embargo, a pesar de estas dos filiaciones. retrica y escolstica. y

inscriben en una perspcctiva inmediatamente contextualista, compartiendo

el punto de vista de la Escuela de Cambridge. Esta preocupacin histrica tampoco les supone la pretensin de disolver la obra en un contexlo en el que perdera su srngularidad. Por el contrario, su objetivo es hacer percibir perfectamente "la rareza del texto maquiavlico,>r. Para realizar este proyecto, los autores prestan una atencin absolutamente espcial al significado de las nociones utilizadas por Maquiavelo. a la frecuencia de un cierto nmero de temas directores de su pensamiento. Asf, la dialctica que pone en escena Maquiavelo entre la (ocasinb y la <fortuna> e.s una de las claves de la problemtica maquiavlica, en la medida en que es la ocasin para salir de la tenaza de las fatalidades. al permitir al hombre el convertirse en el propio actor de su historia. Sin embargo, queda captar el momento oportuno cuando llega, de donde el papel importante que puede jugar la ciencia poltica para reconocer esos desgarros temporales, a fin de poder actuar lo ms rpidamente posible, pues la (ocasin> es fugitiva por definicin. Los autores de esta traduccin cambian la percepcin tradicional de un Maquiavelo que estara del lado del cinismo. del mal pottico, al mostrar que. paa 1, no hay juicio que no sea circunsancial: .Para Maquiavelo no hay bien o mal en s: slo existen situaciones en las que es una buena o una mala cosa comportarse de una manera o de otra, pues lo que cuenta es la adecuacin de la manera (del "modo") a las necesidades, a la "cualidad de los tiempos"'s. El xito que conoce Maquiavelo con el Prncipe no tiene que ver solamente con el contenido del decir, sino que se apoya en la manera de decirlo. en una lengua y en una manera singular de escribir. Por lo anto, Jean-Louis Fournel y Jean-Claude Zancanni prestan u{r atencin absolutamente particular a lo que analizan como (una lengua irrmediata, eficaz, comprensible para un gran nmero"e, deseosa de respondef a las amenazas que pesan sobre Florencia. Maquiavelo acta como innovador y, en consecuencia. su lenguaje toma caminos no trazados. Elabora una nueva lengua. la de la poltica, dimensin atravesada por tensiones y contradicciones insolubles que. sin embargo. hay que pensat jun(as. La estructura discursiva actuante en el Prncip se presenta como radicalmente nueva y una buena parte de esta novedad tenda que ver jus-

como ha demostrado Paul Oscar Kristelle:. el mundo del Renacimiento an sigue estando fundamentalmente vinculado al mundo medieval. La era de los prncipes, de los signord, que se impone en ltalia en el siglo xv, favorece un cambio de destinatario de las obras de renexin poltica. En lo sucesivo es el mismo prncipe el lector buscado. Ciertamente, la obra ms clebre es la de Maquiavelo (1513), pero pertenece a un gnero floproponer a los dirigentes reciente: "No haba nada original en la idea de polticos consejos prcticos sobre la manera de llevar los asuntosor. Hoy se dispone de una traduccin y presentacin del Prncipe de Maquiavelo muy a(enta a la veracidad semntica resituada en lo que fue el laborarorio florentino. que ha visto nacer esta obras. Los autores de la traduccin francesa, Jean-Louis Fournel y Jean-Claude Zancarini, rcsitan muy precisamente el contexto histrico que ha presidido la escritura de este <opsculo>, La necesidad imperiosa de reforma del gobiemo obligaba a buscar unas vas nuevas y renovadoras en el plano poltico. Al mismo tiempo. Maquiavelo es un hombre de palacio. muy al corriente de las vicisitudes del poder por haber ya servido su causa en el seno del Estado florentino. Por lo tanto. puede explorar vas de salida a la crisis a partir de su expcriencia inmediata, que toma la forma de un verdadero laboratorio, a partir del cual Maquiavelo puede trabar al mismo tiempo la historia del tiempo presente y los inrperativos polticos: .La providencia ya no basta para dar cuenta de los acontecimientos, es la historiografa la que fundamenta la reflexin sobre el gobierno de la ciudad"5. Los aulores de esta traduccin se diferencian de una corriente que. a la manera de Claude Leforl6, emprende la lectura de la obra de Maquiavelo a partir de su posteridad. Se
^: Paul Oscar Kristeller: Studies in Renaissanc'e Thought and

kters, Roma.

195. Jean-

tamente con su retrica y con su carcter parcialmente dialgico. Por su parte. atento al acto de enunciacin. fuertemente tributario de los destinatarios, Skinner se interroga para .saber en qu el cambio de naturaleza de
n' Jeanr.Louis Fournel y Jean-Claude Zancaini: "Presentacin". op. cit..

"QuentinSkinner: IzsJondcmentsdelapensepoliriquemoderne,op.cit,.p,178. n Maquiaveio: De principrnibus. trduccin comentada de Jean-L<uis Fournel y

Claude Zancaini. PUF. Pars. 2ff)0. "r lbd.. Jean-Louis Foumel y Jcan-Claude Zancarini: "Pesenracin,. p.8. s Claude Lefon: Machia'el, Ie trarail de I'oeuyre. Callimard. Pars. 1972.

p. 16.

lbd..p.76.

lbid.. p. 547.

226

FRAiCOtS DOSSE

L.{ HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

227

lo pblico modica el estatuto y el contenido del discuso moral y poltico. En efecto, percibe un deslizamiento significativo del tema de la libertad, que se vuelve secundario en relacin con la nueva prioridad' que se
enuncia en trminos de paz y de seguridad. Por lo dems, las referencias al concepto de virl, que se vincula esta vez a la persona del soberano, toman nuevas formas en relacin a 1o que se esperaba hasta ese momento de los ciudadanos ordinarios. Mientras que de ellos se reclamaba obediencia y pasividad, del prncipe se requiere una fuerza creadora capaz de superar los mltiples obstculos y adversarios. En segundo lugar, el prncipe debe dar prueba de clemencia hacia sus sbditos, La contextualizacin de las tesis de Maquiavelo realizada por Skinner le lleva a disminuir su originaliii dad y. al mismo tiempo. a restituir lo que hace concretamente Maquiavelo ,f cuando escribe a principios del siglo xvl. la herencia que es la suya y las ii convenciones a partir de las cuales sita sus intervenciones, la naturaieza de los conflictos que trata de resolver. haciendo as aflorar el sentido tctico y estratgico de sus enunciados. ; En cualquier caso. Skinner no hace desaparecer la originalidad de Maquiavelo. En efecto, por una serie de inflexiones textuales Maquiavelo se opone a los tericos polticos de su tiempo. Sin presentar a Maquiavelo como el creador de un nuevo arte de la guera, Skinner seala el papel excepcional atribuido a la fuerza pura, militar, en su concepcin del ejercicio del poder. Maquiavelo no defiende solamente la idea de que ca{a prncipe ' tiene que constituir su milicia ciudadana y comprometerse personalmente ' en el acto de la guena. sino que adems atribuye alavirt del prncipe en la vida prlblica un papel decisivo. Skinner vuelve a ponel en penpectiva las declaraciones heterodoxas de Maquiavelo, como esa segn la cual el prncipe. sobre todo, debe salvaguardar las apariencias. o tambin pasando revista a las virtudes que se esperan del prncipe para derribarlas una detrs de otra: la liberalidad. la clemencia. la fidelidad a su palabra..' Llega a decir que incluso sera necesario pata un prncipe. .si quiere mantener, se, aprender a no ser bueno". Para dar sentido a estas reflexiones, Skinner considera que hay que intenogarse sobre el lugar inexpresivo del texto ma, quiavlico para identificar su intencin, no en el sentido de una intencin psicolgica referida a un autor, aqu Maquiavelo en persona, sino <indicar la intencin constituida por el texto mismo en tanto que es accin, movimiento estratgico susceptible de tener un efecto polticout0' El Maquiavelo de Skinner cambia completamente un cierto nmero de estereotipos que tendan a presentarlo como un genio maligno sin fe ni ley. La originalidad de la argumentacin de Maquiavelo no se encuentra ah donde en general
p' 162. 'n Michcl Plon. nota final a Quentin Skinner: Machiavel. Seuil. Pas' 1989' il
rt
f

se la seala. La separacin que introduce entre moral y polrica no le es propia y se encuentra en los otros tericos de lo poltico: "La diferencia esencial entre Maguiavelo y sus contemporneos reside en la naturaleza de los medios que juzga deseables poner en prctica para conseguir sus finesr:r. Por lo tanto. el debate se sita entre dos concepciones rivales de la moral. El apogeo de la subversin es alcanzado cuando Maquiavelo se plantea la cuestin de saber si es preferible para el prncipe ser amado o temido y cuando sugiere que la segunda solucin es la mejor, al revs de todos los tratados escritos hasta ese momento. Ciertamente, tal toma de posicin va a alimentar la larga alcurnia de demonizacin, en el transcurso d la cual Maquiavelo se convierte en un sustantivo y desaparece bajo el vocablo de maquiavelismo. De hecho, Maquiavelo ha querido significar sobre todo que no haba ningrln valor ms alto en el plano poltico que el de asegurar la libertad y la seguridad de los ciudadanos de la repblica, y a est tftulo lo tanto no duda en concluir que hay que renunciar compte-

tamente a emplear una escala de valores cristianos para juzgar los asuntos polticos. Por supuesto. nos exhorta a actuar tan vinuosamente como sea posible>t:. Lo que cambia sobre to<io entre el Maquiavelo del Prlncipe y el de los Discursos es la naturaleza de los destinatarios. Con los Discursos Maquiavelo se convierte. en ese momento. en el consejero de las virtudes ciudadanas y las recomendaciones van en el mismo sntido, a fin de preservar las libertades de su pas. Skinner y Pocock no se limitan al estudio del Renacimiento. ste les sirve de etapa para comprender mejor su propio mundo, anglosajn, marca<lo por la Reforma protestante, cuya ruptura no se hace sin incidencias (sob rtde) polticas. La tesis luterana de la justicacin "por la sola fe" tiene como implicacin marginar el espacio de la Iglesia en tanto que institucin visible. La teologa luterana tiene importantes incidencias polticas. pues la lglesia ya no dispone de la autoridad para regular la vida de los cristianos. lo que implica una transferencia de poder hacia las autoridades seglares. por lo tanto polticas, Sin embargo, Lutero se encuentra pillado en las redes de una imponante contradiccin entre la doctrina paulina, segn la cual hay que obedecer a las autoridades en la medida en que ejercen sus responsabilidades en nombre de Dios, y la conciencia, segn la cual los prncipes son muy frecuentemente indignos o incapaces de asumir su cargo con equidad. lo que justifica las desobediencias. Sin negar la innovacin introducida por la Reforrna. Skinner insiste sobre todo, de la misma manera que lo haba hecho a propsito de Maquiavelo. en el contexto
-r

"por

.:

Quentin Skinner:

L.s

Fotdenents tle Ia pcnscte polil<ue noderne, op. <'it..p, 199.

Ibid..p.265.

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LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

229

intelectuat dominante en este final de la Edad Media, que permite iluminar de una manera un poco diferente las tesis Iuteranas. En oposicin a las tesis de Weber, que subrayan la oposicin binaria entre las teorfas polticas de los catlicos y de los calvinistas en el transcurso del siglo xvt, por un lado con ia defensa de una escolstica vinculada al pasado y' por el otro. con una nueva poltica calvinista, a la vez revolucionaria y Portadora del Estado moderno, posicin que se vuelve a encontrar en Michael Walzer73, Skinner corrige esta visin al resituar el calvinismo en el contexto constitucionalista y neotomista de la poca, para Poner en relieve que que tomaron partido por la revolucin en esos tiempos fue"los hombres ron mayoritariamente calvnistas. Pero es inexacto sostener que utilizaron argumentos especficamente calvinistasota. Este largo recorrido a propsito de la evolucin del pensamiento poltico europeo, que lleva al lector desde los inicios del Renacimiento italiano hasta las convulsiones revolucionarias de la Inglatena del siglo xvtt, se ve animado por la cuestin sobre lo que fundamenta este predominio del concePto de Estado con sus nuevas prerrogativas, su derecho a exigir la obediencia de sus sbditos, tal y como se expresa en la teora poltica de Hobbes en el siglo xvr. Tal orden terminante presupona una diferenciacin de la esfera moral y poltica. Ciertamente, como lo recuerda Skinner, esta distincin es antigua, Puesto que ya ha sido establecida por Aristteles, Pero el periodo medieval y el agustinismo de la Ciudad de Dio.s han enturbiado los lmites !e estos dos mbitos. El segundo presupuesto del pensamiento del Estado moderno es que <una sociedad poltica slo existe Por una finalidad puramente poltica"?5. Paradjicamente, esta realizacin se aceler en el transcurso de las guerras de religin, cuya violencia fue llevada a tal paroxismo que aparece como necesario el situar el poder del Estado en o$o lugar, apartado de estos conffictos, para asegurar la perpetuacin de la paz civil. Skinner contina su exploracin de los fundamentos del Estado Moderno con su obra sobre HobbesT. Siempre como historiador muy preocupado por el contexto de elaboracin de un pensamiento' se dedica a captar cmo Hobbes construye una ciencia civil (scientia civilis) a pafir de una teora moral y poltica. Valora en esta construccin el peso de las tesis de los humanistas de la Inglatena de los Tudor en la poca de la formacin de Hobbes, o sea, sobre el ao 1590. Se reconoce un lugar fundamental a las
13 Michael Walze r: The Ret'oluton of the Saints,I-andres l9; l Rvolvtion des saints. Belin, Pars. 1987. " Quentin Skinncr: ks Fondements de Ia pense politique moderne. op. cit.' p. 787 .

fuentes ciceronianas, al ars rhetorica. Despus de un primer movimiento de rechazo de este pcnsamiento humanista, que ha acompaado a sus Sos de formacin, Hobbes lo retoma y ampla su herencia a partir de los {fos I645-1650: <En mi opinin, el Leviatn es, por lo tanto, una contribuin tarda, pero magnfica, al arte renacentista de la elocuencia"??. Skinnerr intcrrogndose siempre sobre la manera en que los concepos son utilizados como actos de lenguaje en una significacin determinada, distingue tres fases en la elaboracin de la teora poltica de Hobbes, que ofrecen una configuracin diferente a los tres grandes conceptos que estructuran el I-e-

viatn: la libertad poltica, la obligacin polltica y el Estado. Para justificar la aportacin y la legitimidad de su lectura contextual, Skinner subraya el hecho de que esta obra ha sido escrita entre 1649 y 1650, es decir, en el momento en que Inglaterra se encuentra atravesada por la ms fuerte convulsin revolucionaria. En efecto, es en esta poca en la que el rey es ejecutado, la monarqufa abolida y la Repriblica proclamada, exigiendo la liberacin de los sbditos britnicos. La concepcin completamente singular de la libertad poltica que sugiere Hobbes no puede ser comprendida sin situarla en este contexto. En cuanto al Estado, tal y como Hobbcs lo define, es la voluntad encarnada. a la manera de una persona que habla en nombre de la multitud. La prevalencia absoluta otorgada por Hobbes al aspecto unitario de esta soberana como cuerpo virtual y autorizado para expresarse en nombre de todos se sostiene an <<en la situacin poltica de los aos 1640. Hay dos teorfas de la soberana, que, por encima de todo, Hobbes pretende rechazar. La primera sita la soberana en el cuerpo del pueblo representado por el Parlamento: es la teora de Henry Parker... La segunda hace de la soberana la propiedad del monarca, concebido como el vicaio de Dios: es la teora de la realeza de derecho divinor>?E. Estas tesis de la Escuela de Cambridge a los ojos de numerosos filsofos son sospechosas de una cierta forma de historicismo negador de la especificidad propia del lenguaje filosfico. As pues, crean debate, pero ya han tenido el mrito de abrir la filosoffa a una atencin ms aguda a lo que es el contexto histrico y de sugerir a los historiadores un camPo ms amplio de interrogacin de su corpus, inspirndose en un modrtf de intenogacin filosofica. Queda la cuestin no resuela de articular un $bntextualismo riguroso para evitar cualquier forma de anacronismo con {na lectura hermenutica de las diversas sedimentaciones de sentido entrb el ayer y el hoy.
tr

'\ Ibid,,p.823.
r

Qucntin Skinncr: <Commcnt lirc Hobbcs?" ,en

Iz Dbat,septicmbre-crtubrc dc

1997.

Quentin Skinner: Reason and Rethoric in the Philosophy oJHobbes, Cambridgc Uni' versity Press, Cambridge, 199.

n'9,p.103, 1t lbid.,p. 120.

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LA HISTORIA DE LOS CONCETTOS

231

TESIS EN DEBATE

Las tesis de la Escuela de Cambridge han suscitado numerosas conEn Francia. el filsotb Yves Charles Zarka, que dirige el Cenlroversias. tro de Historia de la Filosofa Moderna y cuyo objeto es rambin el penSmiento poltico. ha aparecido como el crtico ms severo. Director del flentro Thomas Hobbes del cNns. Zarka es un especialista reconocido del
pensamiento de Hobbest*. Ahora bien. rechaza el enfoque de Skinner, que considera como demasiado estrechamente historicista y con efectos reductores en cuanto a la historia de la filosofa poltica. Su crtica principal se dirige a la utilizacin por Skinner de elementos exgenos a los textos estudiados. que vienen a disolver su parte propiamente filosfica. Reconoce que la naturaleza histrica de estas obras del pasado necesita acomodarse escrupulosamente a los datos que constituyen el contexto de una poca singular, pero eso no debe hacer olvidar el hecho de que se trata de textos cuya naturaleza es ante todo filosfica: intento de reduci a una

densidad de sentido que vincula nuestra actualidad con sus cuestiones especficas y el pasado. En este plano, se puede recordar la aportacin de la andadura hermenutica. que postula un alargamiento del sentido a la me-

dimensin puramente histrica el estudio de la filosofa poltica equivale a negar, ms o menos directamente, ms o menos hbilmente, la especificidad (filosfica) del objeto que se estudia,rN0.Zarka ofrece, en efecto, una lectura de Hobbes que pone ms el acento sobre la modernidad de su pensamiento, al que define a partir de un cambio profundo operado desde una filosofa del cuer"po a una filosofa del espritu alrededor de curo tesis fundamentales, que son: l. la construccin de una doctrina poltica sobre la base de una tica del individuo humano universal; 2. la elaboracin de una semiologa del poder, asignando al espritu et puesto preponderante, es decir. a la toma en consideracin del individuo como ser de deseo y de palabral 3. [a constitucin de una voluntad poltica pblica, que introduce la innovacin capital de Hobbes; 4. la discordancia interna con el derecho de castigar, que pierde su fundamento a priori para contentarse con un fundamento a posterioriEt. , Adems de estas diferencias entre un enfoque que privilegia el sustrato contextual y otro que valora los puntos de ruptura, la oposicin entre la andadura de Skinner y la de Zarka se sita sobre todo en la rclacin instituida entre pasado y presente. A este respecto, el filsofo pone en guardia Jl historiador contra las tentaciones del historicismo, negadoras de toda la
li

"Todo

dida de la distancia temporal. Zarka se opone a un historicismo cuyo programa se iimitara a una simple restitucin del contenido exacto de los textos por el del contexto tle su contenido. Denuncia el efecto rclativista de tal enfoque, en el lmite del cual ya no se podra distinguir <una obra de filosofa poltica tan considerable, como el lviatn, de un simple libelo o de un texto circunstancialrrt:. Sin embargo, Zarka se convierte en el defensor de un estudio de la filosofa por su historia. postulando la permanencia de un sentido filosfico de las filosofas del pasado, En su opinin, es en el presente del acto de filosofa donde este sentido tiene que ser buscado, y no solamente en la investigacin erudita de la contextualizacin del pensamiento: <Qu es el sentido losfico de una filosoffa fuera del acto mismo de filosofar, cuando ste se ejerce en el prcsente como bsqueda de una verdad de las cosas?rtl.Zuka se sePara no solamente de las posiciones de la Escuela de Cambridge, sino tambin de las, prximas, de la semntica histrica, tal y como la preconiza el historiador alemn Reinhart Koselleck, cuando define una historia de los conceptos vinculada a la historia social: "El estudio de los conceptos y de su historia lingstica es una condicin mnima del conocimiento histrico, lo mismo que la definicin de la historia como cstando vinculada a las sociedades humanas>e. Si este progama se enunciara como exclusivo, descalificando por principio cualquier lectura de los textos sacados de su contexto polticosocial, entonces tendrfa fundamento el preguntarse con Zarka sobre qu qucdara de la filosofa en cuanto tal y decir con l: "La respuesta es nada o, por lo menos, nada ms que una formacin intelectual como cualquier otra, analizada independientemente de su valor o de su intencin de verdadtE5.

Zarka reconoce ia ausencia de privilegios del pensamiento filosfico.

que no escapa a su tiemPo ms que otras producciones intelectuales, pero a condicin de suscribir los dos principios que subyacen a cualquier enfoque histrico de la filosofa, lal como los ha definido l-eo Strauss. Por una parte. el historiador tiene que dar prueba de la comprensin del autor estudiado, sumergindose en su pasado al adoptar una atencin similar a la que presta a la elucidacin de sus proPios pensamientos, lo que implica
Er

l! " Yres Ch"rl" sZarka: kt Dc'ision

il,'litiqu, twderne. PUF. Pars.
199?. n" 96. p. 93.
*r Ver Yves Charles

ntuph1'sique, Vrin, Pars. 1987: Hobbes et la pense

o'Yves Charles Zaka: uComment lire Hobbes?n,en

1995.

Yves Chales Zarka: .Comment lire Hobbes?".c Iz Dbat.op, cit,,p. lll. *,Yves Chales zaka: comment crire I'histor de Ia philosophie?, PuF, Pars,2001,

Iz

Dbat. septiembre-octubrc dc

p.23.

Zarka y Quentin Skinner: Thomas Hobhes: The Amsterdam Debate, cdicin e introduccin dc Hans Blom. Georg Olms Verlag AG. Hildesheim. 2001.

s Reinhart Koselleck: des conccptsr, ea L'exprience de "Histoire sociale et histoire I' histoire. Gallimrd-Seuil. Pars. 1997. p. l0l t3 Yves Charles Tarka: Comment crire I'histoire de la philosophie?,op. cit',24.

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LA HISTORIA DE LOS CONCE'TOS

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una valoracin del contexto propio del pasado estudiado. Por otra parte, este segundo principio reequilibra la andadura a favor de la especificidad del contenido filosfico dcl tcxto, pues sre debe ser enfocado de una manera distinta que como el simple reflejo de un momento particular: (Por lo tanto importa decir, en un segundo sentido, que hay una especificidad del texto filosfico que lo hace tal, es decir, frlosfico"e. Ei argumento de Zarka sobre la necesidad de dotarse de una doble exigencia, la de la exactitud histrica y la propia de la especulacirin filosrifica, es evidentemente muy vlido. sobre rodo si una historia de los conceptos se consideraba que tena como objetivo sustituir a la historia de la filosofa. pero tambin se
puede pensar legtimamente que los trminos de esta controversia hay que fundamentarlos en el sentido de la distincin que hay que hacer entre dos tipos de enfoques cienamente conexos y que no tienen nada de incompatible, teniendr cada uno su legitimidad propia y su aponacin especfica;

blo y la del soberano. Al contrario que la Escuela de Cambridge, Lucien Jaume presenta a Hobbes como el autor de una presentacin vinual, que
se traduce por el equivalente de un contrato originario: <Hobbes anuncia las diversas teoras del contrato social y, ante todo, a Rousseau>e'. Por lo tanto, es en la elaboracin de una representacin poltica donde se situara la originalidad del pensamiento de Hobbes, cuyo horizonte es hacer presente lo que est auscnte: <La representacitin (poltica) no representa>>e2.

el modo de lectura propiamente filosfico de una historia de la filosofa. por una parte, y una historia intelectual que vaklra por su lado las formaciones discursivas en sus relaciones con un marco sociopoltico y mental.
plantendosc como pretensin el situar muy precisamente cualquiel pensamiento como acto de enuncicin solidario de un contexto. En un eje de anlisis diferente del de Zrka, Lucien Jaume, orro especialista del pensamienro poltico modemot?, es tambin completamente

crtico frente al contextualismo de la Escuela de Cambridge. En su opinin, esta orientaci(in constituye .una falsa pista: la incomprensin historicista de la filosofa"s. Si Lueien Jaume permanece muy atento al orden del discurso de los actores y al hecho de que el discurso que mantinen
no deja de tcner efecto en lo que hacen. especifica que no se trata de dejar hablar interminablemenrc a esre corpus de tcxtos, sino de (reordenarlo, plantendole un cieno nmero de preguntasose, y preconiza un rcurso a problemticas o a modelos. As, a propsito de Hobbes, interpreta su obra intcrrogndola a partir del punto de vista de la representacin: <por aadidura, el gran inters de Hobbes es el de ser el primer rerico que haya definido un concepto de la representacinrm, Este concepto se origina en Hobbes a partir de la nocin de Estado, erigida en sujeto poltico disponiendo dc una voluntad propia y de una capacidad unitaria capaz de trascender el cara a cara, el dualismo entre dos fuerzas adversas: la del pue-6

En Hobbes la representacin no se concibe como un simple resultado de fuerzas exteriores. ni como una resultante capaz de subsumir una te$sin. En absoluto esttica. preserva su dinmica endgena: es "crcacin l$ontinuada"tr y, bajo este concepb, la conversi<in que realiza siempre ph*.nece provisional, inacabada. en incesante construccin: "La represenllcin no refleja, acta>e{. Por ah es por donde la nocin de Hobbes realiza la ruptura con las concepciones mcdievales. Enuncindosc Ia cuestin' a resolver en el plano poltico como la mejor manera de conciliar lo uno y lo mltiple. la respuesta que propone Hobbes para su siglo an nos habla: .Precera difcil sostener que el l,u,iatn slo nos habla del siglo xvrr>es. En este punto, seguiremos a Lucien Jaume, cuando hacc prcvalecer el tipo de cuestionamienmto propio de nuestra contemporaneidad, en la medida en que intenoga a la tradicin, presuponiendo un corte. pero tambin una inclusin del pasado en el presente. un futuro del pasado, cuyo espesor temporal llama a una lectura hermenutica, cuyo cuestionamiento siempre renovado permite relecturas siempre creadoras. Esta reapertura del pasado sobre los rastros del presente invita a valora, entre un enfoque demasiado estrictamente historicista y una co,ncpcin vinculada al presente . toda la dimensin historiognfica de las lecturas plurales de las obras del pasado. As es como el sentido de la obra de Maquiavelo no se redrrce al hombre y a sus intenciones, sino que se despliega a lo largo de los usos y de los malos usos de todos los que han interpretado su pensamienlo. El califrcativo de maquiavlico y la considerable partc fantasmal proyectada sobrc esta obra son otras tantas partes integrantes de toda una fuente de inspiracin que encuentra su origen en el personaje de Maquiavelo y se convierte en un componente ineludible, puesto que es productor de efectos. Despus de una primera poca de inclusin en el ndice y de diabolizacin, Maquiavelo habr conocido un tiempo de purgatorio, en el transcurso del cual se reeditan sus textos en el siglo xvu,
i

tr Lucien laume: Hobbes et

ciembre de 1992, p. I40. " lbid.. p. 138. q' Lucien latme: Hobbes et

lbid..p.77.

'Lucien Jaume: "Phi.lostphic cn scicncc politique>. en k Dbat.

I'ut reprsennJmoderne.

PUF. Pars. 1986. no 72. noviembre-di-

"t 1bid.. p.7O. u: /,id.. p. 183. 'qr /id., p. I 85.

I'Ent

reprsentatiJ moderne. op. cit.. p.7

e Ibid.,p.185. er lbid.,p.221.

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,.234
1l

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LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

23s

pero siempre para oponerlo al reino de la razn de Estado, frente a la cual hace el papel de Satans. Valorizado por el siglo xx y considerado como el terico de la libertad y del patriotismo italiano, es incluso calificado por Fichte de "Prometeo de la poltica". Despus, Marx vc en l a un pensa-

dor quc ticne cl mrito de desvelar bajo el lenguaje autojustificativo del derecho los fundamentos de la fuerza que oculta. En la historiografa reciente se encuentran contrastes igualmente sorprendentes en cuanto a las interpretaciones cnunciadas sobrc la obra de Maquiavclo. Raymond Aron define a Maquiavelo como el hombre de la ciencia de lo poltico. enunciando una teora del poder: <Maquiavelo es uno de los primeros que ha analizado la poltica en cuanto tal... En otros trminos, Maquiavclo parccc adoptar la actitud del sabio, la actitud del sabio y del tcnico que se apoya sobre los resultados del sabio"%. Ms tarde, Michel Foucault hace de Maquiavelo un modelo de anlisis capaz de poner de relieve las tcnicas disciplinares de los cuerpos por un Estado a cargo de un biopodcr. Ms recicntemene. ChristianLazzen considera que , Maquiavelo habra fundamentado el compromiso cvico en un proceso muy amplio, anclado en las contradicciones y tensiones de lo poltico y la dis, cordancia creciente de sus leyes y con las costumbres del momento: <No sc pucdc hablar del compromiso cvico de Maquiavelo sin inscribirlo en el marco de este aspecto fundamental del vvere civi/e, que es el conflicto>e?. Segn Lazzeri, Maquiavelo habra afianzado su teora en una antropologa pesimista, fundada en la ineluctabilidad de la violencia, que necesita una disociacin entre las intenciones y la toma en consideracin de las condi. ciones reales de la prctica poltica. De ah el estatuto de la astucia. de la prudencia y la inversin de la prioridad a favor no de las finalidades, sino de los medioses. Por el contrario, la lectura de Michel Senellan est ms cerca de la Escuela de Cambridge, colocando a Maquiavelo ms bien en la tl filiacin del pensamiento poltico del Renacimiento. Llega a infravalorar la {iruptura que se le atribuye como inventor de la razn de Estados, 1 Ar pues. fuente de discursividad completamente esencial en el pensamiento de lo poltico, hay varios Maquiavelos. Las exigencias de la historia intelectual consisten en dar cuenta de ello sin por eso plantearse como objetivo seprar un Maquiavelo verdadero de uno falso. sino de
s Raymond Aron: Machiavel et les q'rannies modernes, De Fallois/Hachettc. "Livrc de p<x'he". Pars. 1993, p.62. o'Christran Lazeni: <La citoyennet au dtour de la rpubligue machiavlienne". en Grald Sfez y Michel Snellart (bajo la direccin de): L'Enjeu Machiavel, c.tp, cit,, p.93. " Christian Lazcni, Dominique Rcyni (bajo la dircccin de): lz Pouvoir de la raison d' m. PllF. Pas. 1992. P Michel Snellart: Machiat'lisme et raison d'tat,PIJF, Pars, 1989.

comprender el sentido incluido en esta figura que ha llegado a ser tutelar en el transcurso del tiempo y que ha sufrido sucesivas metamorfosis. Tal concepcin, que privilegia la lectura historiogrca, ilustra lo bien fundado de la demostracin de Claude Lefon. cuando ya pona dc relieve. al inicio de los aos 1970. el trabajo efectuado por una obrarm. La vitalidad dc la controversia alrededor de las tesis de la Escuela de Cambridge y de su interpretacin del "momento maquiavlico" revela la intensidad de este viraje historiogrficoEl envite no se limita a una batalla de fronteras entre la historia de la filosofa y la historia de las ideas. mobiliza numerosos elementos ms importantes de la supuesta concepcin maquiavlica de lo poltico. As, Olivier Remaud ve una apora en la andadura de Pocock, quc viene a considerar el (momento maquiavlico" como un problema de comprensin histrica de s. mucho ms que como una doctrina singular y datada: <Lo que Pocock retiene de Maquiavelo es tambin el efecto del tiempo sobre lo poltico, con esta paradoja de que hablar de un efecto del tiempo resulta suponer que es una causa. Ah est prccisamentc la dificultad. Pues cuando el tiempo es asimilable a una causa, toma la mscara de la fonuna"0. Califica la andadura de Pocock de "semantista>, en la medida en que vuelve a valorar las mltiples migraciones del vocabulario cn uso y las recurrencias de un lxico. No pone en duda la fccundidad de tal lectura, que pe[nite hacer aflorar coherencias imprevisibles y no hacer caso de la nocin tradicional de Pocock obliga al lsofo y al historiador ajude periodo: "El enfoque gar. al menos momentneamente, con los lmitcs dc lo que se llama "periodo" en la historia de las ideasrr0:. Al establecer un puente lxico entre el Renacimiento ciudadano y la Constitucin americana, Pocock desplaza las lneas de la divisin en trminos de periodos, valorando la intenogacin sobre el s mismo poltico y su fragilidad; eso cs lo que se encuenra bajo otro ngulo. como cuestin ccntral, en el anlisis de Miguel Abensour a propsito de Marxror. Scgn Marie Gaille-Nikodimov. Pocock falsea la lectura de Maquiavelo, al conceder una importancia desproporcionada a lo que en su obra da cuenta del republicanismo florentino, mientras que ella ms bien sita la solucin preconizada por Maquiavelo como una resultante de la tensin entre la fortuna y el ordine, que remite a la idea de
)''Claude l-Eforl: 12 Travail de I'oeuvre. Machiat'el, Gallimad, Pus, 19'72. r"r Olivier Remaud: politique. Sur deux approches du "monrent "La contingence ct lc soi machiavlien"". en Crald Sfez y Michel Snellart (bajo la diret'cin del: L'Enjeu Macha' rel. op. cit., p. 248.
tt'l

lbid., p.250. "'r Migucl Abcnsour: It Dmocrate contre I'8tut. Mart et le momen machiavlien'
PUF. Pars.
I

997.

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LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

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constitucin en el sentido aristotlico: "Maquiavelo no propone un ordine ideal. No opta sistemticamente por la repblica. Desde ese momento, la afirmacin de su pertenencia a la corriente de pensamiento que es el republicanismo florentino tiene que ser discutida>rB. Adems del caso de la lectura de la obra de Maquiavelo, en el plano ms amplio de la manera de abordar la historia intelectual, las tesis de skinner son muy discutidas y disputadas en el mundo anglosajn. En el cuadro que elabora de la historia intelectual, tal y como aparece a fina_ les de los aos 1980 en el mundo anglosajn, David Halan menciona la Escuela de Skinner y de Pocock como la corriente ms influyente en la renovacin de este mbitor.s. Presenta la Escuela de cambridge como la nueva ortodoxia que se ha impuesto apoyndose en dos pilares complementarios: el rcconocimiento de los ltimos desarrollos de la filosoffa del lenguaje y la reactualizacin de la tradicin hermenutica, que llevan, los dos, a reencontrar las intenciones iniciales de los autores situados en su contexto histrico. Pero David Harlan no sigue a Skinner en sus crticas del postestructuralismo. En efecto, skinner se desmarca de las tesis semiolgicas que proclaman la muerte del autor, la desaparicin del sujeto, y les opone la eficacia heurstica de la teora de los actos de lenguajer*. David Harlan no queda convencido por la solucin preconizada por Skinner, que responde, en su opinin, al *fonocentrismo', denunciado por Jacques Derrida, pues <la teora de los actos de lenguaje vale para la qalabra ms que paa la escritura>r'7; <hablar no es simila a escribit los escritores no estn en situacin de tomar la palabra y los lectores no son asimilables a oyntes>r*. En su crtica de skinner, David Hadan se apoya en las tesis de Riccur, que haba insistido sobre ia ausencia del lector en el acto de la escritura y de la ausencia del escritor en el acto de la lectura: <por lo tanto, el texto produce un doble eclipse del lector y del escritor>rm. A propsito de la pregunta fundamental en cuanto a la capacidad o no que tendra el historiador para trasladarse al pasado haciendo abstraccin de las categoras de anlisis que provienen de su presente, David Harlan invita a los historiadores a inspirarse en las tesis de Gadamer, que ha der'" Marie Gaille-Nikodimov: <Machiavel au prisrne du "moment machiavlicn',,, en crald Stez y Michcl Sncllan (bajo la direccin de): L,Enjeu Machiavel, op. cir., p. 233. l"' David Harlanl oltellectual History and thc Rerum of Literaturcr. en The American Historical Review, vol. 94. n" 3. junio de 1989, pp. 581-609. 16 Quentin Skinner: oHemeneutics and the ROle of History,, en New Literary^ History.

consruido esta ilusin al mostrar en Verdad y Mtodo que los hisroriadores son incapaces de hacer abstraccin de su subjetividad, de las categoras mentales de su presente. Por lo dems, esta subjetividad no constituye un obstculo para el conocimiento, sino todo lo contrario. incluso es una condicin de la comprensin del pasado. El segundo eje de la demostracin de Gadamer es recordar que todo texto pertenece a una uadicin particular, que se ha adueado de la obra original para profundiza su sentido. Segrin Gadamer, la comprensin de un texto es inseparable de las huellas interpretativas que ha dejado. Compartiendo esre punto de vista, David Harlan considera que los trabajos de Pocock son los ms representativos de las aporas propias de la corriente contextualista de la Escuela de Cambridge, cuando cree posible para el historiador el enfocar las obras del pasado como creaciones dominadas por sus autores, que seran completarnente conscientes de utiliza un sistema de lenguaje polivalente, lo que significa, segn Pocock, que las palabras de tal sistema <denotan y son conocidas para denotar diferentes cosas en un mismo rlomorlo>rrro. AI considerar que los historiadores enran en contacto con el mismo autor estudiado, Pocqpk postula una presencia que no existe y se aferra al seuelo de la bsqugda de esta presencia bajo el texto, mientras que segn David Haian, siguiendo en esto las orientaciones de Derrida, esta prcsencia est <siempre diferida, siempre en otra parte, siempre ya ausente>rrr. Una de las enseanzas ms importantes de los estudios de Roland Bathes, de Michel Foucault y de Jacques Derrida es justamente mostrar que ningn texto puede ser ledo como si fuera transpaente a s mismo. Es una experiencia fundamental de toda la ebullicin semiolgica estructuralista, sobre la que se apoya David Harlan para desmarcase tambin de lo que considera como una iiusin, la del contextualismo radical defendido por Ia Escuela de Cambridge. Ciertamente, reconoce que la corriente contextualista ha permitido frena la decadencia de la historia intelectual, pero no, segn David Harlan, resolver las dudas, las interrogaciones que los postestructuralistas han expresado. Incluso emite Ia hipotesis de que esta corriente encontrara sus races en la larga tradicin protestante luterana, para quien el hombre es su propio intrprete y, en consecuencia, el corpus bfblico se tiene que leer por s mismo, liberado de sus intepretaciones ulteriores, al privilegiar una Iectura literal ms bien que alegrica: propuesta de reforma de la his"La toria intelectual de Skinner y Pocock es esencialmente una propuesta de

1. t975-t976.
ror

David Harlan: History and thc Return of Litenturc>, op. cit.,p. 5g6. tt\ lbid., p. 581 . "lnte[cctuar lF Paul Ricceur: Hereneutics dnd th Hunan Sciences, Cambridge, t9g l, p, 146.

rr0 J.C.A. Pocock: Virtue, Commerce and History: Essa,-s on PoliticalThought and History, Chiefi- in the Eighteenth Century*, Nucva York, 1985: rraduccin francesa: Vertu, Commerce et Hisloire. Essais sur la pense et I'histoire politque au xviii silcl, PUF, Pars, 1988.

rrrDavidHarlan:

"lntcllectual HistoryandtheReturnof Literaturc", op.cit.,p.592.

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tipo protestante. como Lutero, consideran que los textos hisrricos transmiten una fijeza de sentidorrrr:, Por su lado, el profesor de ciencia poltica y de filosofa de la Universidad de Mc Gill de Monrreal. James Tully. se ha convertido en el or_ questador de un gran debate crticorrr. En una publicacin que incluye el dossier crtico. as como las respuestas de Skinner. James Tully deflne la andadura de este ltimo en un artculo entusiasta con un ttulo evocador: "La pluma es una formidable espada: el anlisis de lo poltico en euentin Skinner>rrr. La reserya ms importante en el plano epistemolgico es la expresada por el filsofo Charles Taylor. que se pregunta si Skinner puede evitar, como pretende, la cuestin de la verdad en la evaluacin de ias teoras polticas gue estudia. Aun reconociendo el intes de las sugestiones de Skinner. charles Taylor juzga ambivalente su posicin sobre la cuestin de la verdad e incluso duda de la reivindicada posibilidad de poder ponerla temporalmente entre parntesis. Se pregunta cmo dar cuenta del hecho de que nuestro propio lenguaje y nuestras explicaciones contienen a propsito de la verdad una parte de nuestras creencias personales y, al mismo tiempo. se plantea la cuestin de saber cmo debemos describir las acciones y pensamientos de los autores de ayer, Ahora bien. esta doble dimensin interpretativa no puede desplegarse. limitndose a una simple restitucin de los envites conflictivos propios del contexto histrico pasado. Taylor opone la andadura hermenutica como un enfoque rgs rico que el contextualismo histrico preconizado por Skinner: <La reivindicacin que manifiesto. a saber. que confrontemos nuestro lenguaje explicativo con nuestfa autocomprensin como sujetos, no es nada ms que la expresin de las tesis de la teora hermenuticar5. En su respuesta. Skinner comprende el requerimiento de Taylor como una invitacin a los historiadores de hoy a significar claramente si asurnen las creencias. cuya explicacin se plantean como objetivo. Entonces recuerda la insatisfactoria respuesta planteada por el positivismo, que parte de un encasillado racional prestablecido para descodificar las creencias del pasado. Ms adelante, la corrienre de popper ha preconizado el criterio de la falsificabilidad. tambin absoluramenre ineflcaz en el mbiro de las representaciones histricas. skinner se atiene al discurso de los actores como nica manera de dar cuenta de las teoras del pasado: <como he sugerido, parece que una caracrerizacin mnima de la racionalidad de los
'r /.^ p. 00. rr James Tully (bajo Ia direccin de)'. Meoning and contc.rt. euentin skinner crirr's. Poliry Press. 1988.

actores consiste en decir que las rzones que dan de sus creencias tienen que ser razones que basten para tenerlas por verdaderas>rr. Para ilustrar su punto de vista. pone el ejemplo de la tesis de Le Roy Ladurier'?, criticando la manera como este ltimo restituye la creencia en la brujera en

la poca moderna como la expresin de un "delirio de masas>>. Tal descrdito de principio en nombre de una postura de superioridad le impide a Le Roy Ladurie seguir la cadena de razonamientos que lleva a esta creencia. y Skinner saca de este ejemplo la necesidad de una simerizacin, de la forma como han teorizado los discpulos del ltimo Wittgenstein, como Peter Winch. o tambin los defensores del <programa fuerte> en sociologa, como Barnes y Bloor. En respuesta a Taylor. Skinner opone lo que califica de regla de oro del mtodo histrico en materia de descripcin y de explicacin de las creencias: <La regla de oro es que cualquiera que sea el carcter extravagante que puedan revestir para nosotfos las creencias que estudiamos, hemos de actuar de manera que los actores gue las comparten aparezcan tan racionales como puedan parecerorrs. Por Io tanto, para conseguir esta apuesta. conviene no slo identificar lo ms escrupulosamente posible las formas del creer. sino que, para comprenderlas mejor, hay que resituarlas a partir de una andadura contextual global que permita percibir a qu redes de creencias pertenecen. Martin Hollis y John Keane formulan otra objecin a las tesis de Skinner, reprochndole que olvida el hecho de que (la interpretacin histrica slo es posible a travs de una participacin mutua del que interpret{ } del que es interpretado en un lenguaje comn'rrs. En el mismo orden,$e ideas. Hollis llega hasta pretender que si no se pueden encontrar .n nu-t,lttro propio lenguaje enunciados similares a los enunciados de los que,se habla, tampoco se puede plantear como tarea el traducirlos. John Keane considera que. a falta de respetar esta regla fundamental, Skinner se equivoca, confundiendo la comprensin de un texto con la comprensin de las inlenciones del autor del texto. Sugiere desplazar la idea de investigacin hacia lo que se refiere a una andadura hermenutica. a un dilogo. a una migracin y fusin de los horizontes, que enlazan al intrprete y al autor interpretado. Por lo dems, Keane considera que la andadura de Skinner es acrtica frente a los discursos que analiza y que sobrestima el lugar de la nocin de poder y de la nocin de inters en su modo de lectura. Cibrtamente, Skinner reconoce la legitimidad de esta crtica y de este enfoque
Quenlin Skinner: uA Reply to my Critics'. ibid., p. 740. ks Palsans de Languedoc, Flammarion. Pars. 1969. rri Quenlin Skinner: "A Reply" to my Critics". en James Tully (bajo la direccin de'): Meaning, and Conte.yt. Qu?ntin Skinner and his critcs, op. cil., p. 246. "" John Keanc: ibid., p. 2lO.
'rn

and his

"'Emmanuel Le Roy Ladurie:

tt' Ibitl., pp.7-25.

"5 Charles Taylor: nThe Hermeneutcs

ofConflicr", ibid..p.22g.

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LA HISTORIA DE LOS CoNCEFTOS

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ciosoo. A esta acusacin Skinner responde que simplemente ha observado que la cuestin de saber lo que poda ser considerado como verdadero poda variar en luncin de la totalidad a la gue pertenecen las creencias estudiadas: "A diferencia del relativismo, no pretendo en absoluto ofrecer una definicin de la verdad"r:o. En este plano, Skinner se separa de Barnes y de Bloor y de su posicin relativista de principio. Por el contrario, considera que la historia intelectual, tal y como la practica, se encuentra animada por un principio fundamenialmente no relativista. Una crtica an ms radical es expresada por Kenneth Minogue, que pretende invalida el inters de las tesis de Skinner estableciendo una separacin radical entre la dimensin universalizante, que da la filosofa poltica, y la puramente contextualiante de los estudios histricos. Por esta razn, Minogue no ve el inters que Skinner puede sacar de las resis de Austin y de toda la filosofa del lenguaje. En el trasfondo de esta controversia se encuentra lo que ya hemos evocado a propsito del debate en Francia. Aqu y all se constata la difcil emergencia de una va media entre historia positiva e historia filosfica. la de una historia intelectual que se dedica a articular juntas las dos dimensiones igualmente esenciales de la historia de las ideas y de las creencias: la autentificacin de lo que fueron, pero tambin definir su acrualidad en nuestro tiempo presente a partir de las cuestiones que les planteamos. Recientemente, otro anglosajn, Marc Bevir. ha publicado un estudio, que defiende las posiciones de la Escuela de Cambridge, tratando de realizar una sntesis con las aportaciones de la corriente alemana a panir de un cierto nmero de elementos crticos fiente a la escuela de lengua inglesarrt. Marc Bevir considera como completamente legtima la andadura contextualista de la Escuela de Cambridge, pero le advierte que tiene tendencia a pensaf que eso constituye en s slo una lgica hacia el descubrimiento: .Espero que mi lgica de la historia de las ideas sea compatible con un
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hermenutico cuando se plantea como objetivo comentar el lugar de tal o cual creencia entre las grandes tradiciones narrativas, pero mantiene la pertinencia de su valoracin de redes contextuales como las mejores en capacidad para realizar la ambicin histrica, ciertamente ms limirada, pero de alto valor heurstico. Skinner tambin pretende responder a otra crtica. que es la del relativismo inducido por su andadura. Keith Graham califica a la posicin de Skinner de "relativismo conservador" y Martin Hollis de <relativismo vi-

enfoque hermenutico del proceso de comprensinorr:. Si est de acuerdo con Skinner en Ia importancia acordada a la capacidad de reffexin de los actores. a su intencionalidad, a lo que quiere decir actuar en unos contextos singulares que hay que reconocer. precisa gue slo se trata de un mtodo heurstico completamente til. Sin embargo. de ninguna manera puede pretender estar en posesin de ninguna geranta del tipo que sea. en cuanto a una objetividad de una comprensin iluminada por tal enfoque. Como lo subraya Jacques Guilhaumou. Marc Bevir (adopta una versin "dbil" del intencionalismo:r, que tiene en cuenta las significaciones acordadas conjuntamente por el autor y el lector. este ltimo estando tanto en la actualidad como contemporneo del autor. Enlonces llegamos a una nueva proposicin: la significacin de una obra deriva de un punto de vista individual"r:r. Tiene en cuenta la andadura desconstruccionista. pero rechazando recusar la pertinencia de un folleto tuera de texto. adopta una posicin intencional dbil. Ciertamente. esta ltima otorga una gran importancia al punto de vista individual, pero no niega la exislencia de un mundo de objetos que configura el punto de vista individual, Se desmarca tambin de cualquier posicin fundacionalista, al sugerir que no hay verdades dadas de una vez por tdas, sino que <(todas nuestras creencias estn en principio abielas a la revisin'ri. En este punto apela al ltimo Wittgenstein y a un holismo semntico. sin por eso ser partidario de reducir la filosofa a un estudio del lenguaje. Segn Marc Bevir, Ia objetividad propia de la historia intelectual es menos muestra de un objetivismo positivo que de una prictica social intersubjetiva. de una dialgica sobre fondo de voluntad comprensiva. La significacin es el mismo horizonte que pretende alcanzar la historia de las ideas. Distingue a este respecto una comprensin hermenutica que es el horizonte de investigacin para el historiador de las ideas, de sus medios, que son a la vez la significacin semntica, que se sita en el plano de las condiciones de la verdad, y la significacin lingstica. que remite a las convenciones en uso. Importa reconstruir una coherencia plausible de puntos de vista plurales. A este ttulo. Marc Bevir rechaza toda forma de reduccionismo: <Yo rechazara todas las formas de cientificismo. incluyendo el tisicalismo, entendido como la reivindicacin segn la cual se
:: /brd.. prefacio, p. [X. r:r Esta posicin a favor de un intencionalismo dbil constituye l objeto de un debate publicado en Hisrrr and Tlteorv. r'ol. -l I . mayo dc 2ft)2. Wcsle an University-. Vivienne Bros; .Q Some Problems *ith \\'eak Intentionalism lor Intellecrual Histor',. pp. 198108: Marc Bevir: "Ho* to Be an Intentionalist". pp, 309-1 I7. r:'Jacques Cuilhaumou: "L'histoirc dcs concepts: le contexte hislorique en dba". en Annales, histoire. s<'iences st<'iales. n'' -1. mayo-junio de 2001. p. 693. 'r5 Muc Bevir: I'he Logi<'s ol the Histor; of ltlcas, op. t'it.. p. 6.

Quentin Skinner: uA Reply to my Critics>, op. cit.. p. 256. rrr Mac Bevir: The Ingics of the Histon of ldcas, Canbridge University press. Cambridge.1999.

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podran reducir las maneras de creer a la de la fisiologa, pero tambin las formas de positivismo social, entendido como la pretensin segn la cual se podra discutir las maneras de creer utilizando el concepto cientco de causalidad>r2. A la vez convencido de que el sentido deriva de un contexto, sin embargo Bevir pone en guardia contra toda tentacin de reducirlo a esta dimensin, No se puede rechazar lo que dicen los actores solamente sobre la base de su condicin social: <Es a partir de esta conviccin que defenderfa el intencionalismo contra los contextualistas, convencionalistas y ocasionalistasrrrrt. En este plano, es crftico no solamente con una forma de estructuralismo, que percibe en el tipo de anlisis llevado a cabo por Michel Foucault, sino tambin con Pocock, que valora de manera desmesurada el peso de la estructura contextual, que predeterminara el discurso de los actores, evocando la funcin paradigmtica de las estructuras del lenguaje. Bevir establece una justa distincin entre una andadura semntica. que se consagra a las condiciones epistemolgicas del decir sin preocuparse de su contenido, y un enfoque hermenutico, que se plantea Ia cuestin de la significacin propia de los diversos enunciados en su singulari'dad. A dit'erencia de Pocock, que serla un contextualista puro, la propuesta de Skinner sera asimilable a una forma de convencionalismo, pero no es ms satisfactoria. A los ojos de Bevir. tal lectura presupone igualmente un sentido jo. sincrnico, una significacin estereotipada. Cienamente, reconoce de buen grado que tanto Pocock como Skinner han fonqado parte de los cambios conceptuales y lingsticos gracias a su mtodo, pero sin embargo Bevir expresa una gran reserva en cuanto a su capacidad de escribir tal tipo de historia a partir de la teora del cambio, que es la suya. Ms cercano a Skinner, a propsito de la importancia que concede a los actos ilocutorios. Bevir pretende dar a su enfoque una dimensin antropolgica capaz de articular los elementos diacrnicos y sincrnicos para poner en evidencia la existencia de redes de creencia como modos proproposicin: una antigua red bados de socializacin: "Formula una nueva de creencias se transforma en una nueva red de creencias por el hecho de un dilema>r:. Entonces, puede establecer conexiones complejas entre las creencias dichas y no dichas, expresadas y rechazadas, pasadas y actuales, racionales e irracionales, y hacer intervenir en el campo de la comprensin Ia pafe de lo emotivo. del deseo, al lado de las creencias racionales, sin relacin jerrquica. Rechazando la idea segn la cual el sentido se da-

ra bajo una forma puramente exterior al sujeto, pero recusando tambid la tentacin que seria prescindir del marco terico, en el que evoluciona el sujeto parlante. Bevir preconiza una concepcin antropolgica de la objetividad contra <(un postmodernismo relativista" y defiende un espacio propio para la conciencia, para la racionalidad del sujeto humano contra

(un postestructuralismo centrado sobre las determinaciones inconscientes

sociales de las creenciaso:e. La perspectiva a la que se dedica Bevir es la de articular las dimensiones semntica, lingsca y hermenutica para llegar a una teora unificada de la comprensin y en eso no se encuentra lejos de las posiciones definidas por Ricaur. en las que se apoya en su conclusin, remitiendo a su anlisis sobre las relaciones entre explicacin y comprensinrr0. con el deseo de construir una nueva manera de escribir la historia de las ideas.

UNA HISTORIA CONCEPTUAL DE LO POLTICO

El desanollo de la historia conceptual en el mundo anglosajn ya ha tenido como efecto el transtbrmar la manera como algunos abordan en Francia la historia poltica, que es enfocada bajo un ngulo ms filosfico y que tiene en cuenta las aportaciones del lingulstic turn. La historia poltica, saliendo del purgatorio en el que se le haba encerrado, conoce en
etbcto desde hace poco un nuevo periodo de pretbrencia en Francia. Acusada de todos los males. era presentada como la expresin privilegiada de la futilidad. de la ausencia de rigor cientfico, de lo redundante a la mirada de las lgicas pesadas de la historia larga, que slo podan arraigarse en el zcalo de las condiciones estncturales de la geohistoria o de los rds multiseculares de la economa, Durante largo tiempo ngulo mueno de la mirada histrica. la historia poltica ha reencontrado su dinamismorsl, sobr-e todo a favor de un acercamiento a la reflexin filosfica y a los trabajs lingsticos. Se ha convenido en una de las dimensiones ms imponantgs de lo que se puede calificar como historia intelectual. Est tiontalmenPe planteada la cuestin de saber lo que es la especificidad y la eficacia de lo poltico. En el pensamiento especulativo se encuentran intentos de respuesta, a los que impona darles sentido histrico, En general, se considera como evidente que la poltica es una dimensin inmutable, casi atemporal,

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lltid.. pp.28-29. lhid..p.34.

r:r Jacques Cuilhaumou: "L'histoire des concepts: le contexte histonque en dbat", en Annales. hist<tire, s<'ient'es sociales, n'3. mayo.junio de 2001, p. 94.

-' Marc Bevir: The Ltgit's trJ rhe Hisron' tf ldeas, op. cit.. pp.3 0-3 I l. r$ Paul Riccu: Interpretation Theort: Discourse and the Surplus ol Meaning, Texas Christian University Prcss. Fon Wonh. Texas. 197. lrr Vcr Ren Rmond: Pour une hstoire politique. Scuil. Pars. 1988.

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LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

24s

de toda sociedad: <Esta evidencia se apoya en la definicin aistotlica del hombre como ser vivo poltico>r32. Sin embargo, segn Aristteles, a la po-

ltica se le ha de dota de dimensin histrica, pues todas las sociedades no le dejan un sitio ineluctablemente a esta dimensin que constituye de hecho la singularidad de la polis giega. Frente al abandono que se ha apoderado de la relacin con la poltica en el corazn del siglo xx, cuando la acumulacin de Ia intervencin sovitica en Budapest, la guerra de Argelia y la |expedicin de Suez da al ao 1956 un aire de desesperanza, Paul Ricceur rse dedica a mostrar los aspectos contrastados de la <paradoja poltica>rrl' il-a categoa de paradoja vienc erigida en <categoa antropolgica general> para significar que hay que pensarjuntos los dos polos consubstanciales de la afirmacin original de un quercr estar juntos y la cara negativa de las posibles perversiones de la dimensin de Ia gobernacin. A continuacin, el desarrollo de la reexin sobre la poltica es alimentado por la crtica del fenmeno totalitario, del que Marcel Gauchet subraya que (en un sentido slo es un retomo de la inhibicin polticors. Una historia intelectual del pensamiento poltico se disea alrcdedor de los aos 1980 con la revista Lbre, creada en 197'1., con la coleccin <Crtica de la polticu lanzada por Miguel Abensour en 1975 en la editorial Payot: despus con la puesta en marcha de un seminario mensual, que se mantine durante 8 aos. de 1977 a 1985, y donde encontramos a Claude l*fort, Pierre Manent, Marcel Gauchet, Frangois Furet, Bernard Manin. Pierre Nora, Jacques Julliad, Krzysztof Pomian, Piene Rosanvallon y otros ms' Esta reffexin colectiva permite descompartimentar los enfoques disciplinares y volver a dar una perspectiva globalizante a un nfoque histrico en el que lo poltico es concebido como <tema transversal y global de las investigacionesrrrr. La historia intelectual de lo poltico se quiere en la interseccin
de lo histrico y de lo filosfico, y este espacio del hueco de observacin le ofrece la posibilidad de disputarse separaciones tradicionales entre historia poltica, ciencia polltica e historia de las ideas polticas.

presupone la acusacin contra la separacin realizada hasta ese momento entre un velo exterior de represenlacin, detrs del cual convendra identificar las motivaciones reales de los actores, y sus conductas certificadas. De hecho, esta historia intelectual pretende restituir el trabajo frrmanente de reflexin de la sociedad sobre s misma. de su construccin en tanto que experimentacin. Por lo tanto, se encuentra perfectamente asentada en una perspctiva hermenutica. privilegiando una andadura de comprensin. rompiendo con la ilusin de superioridad, sustituyndole lo que Rosanva-

llon califrca de "ep;u controlada"rr?. Si esta historia intelectual de lo

Piene Rosanvallon define el Proyecto como el de una <historia conceptual de lo poltico>. Se pone como objetivo <comprender la formacin y la evolucin de las racionalidades polticas, es decir, los sistemas de representacin que regulan la manera con la que una poca, un pas o unos grupos sociales dirigen su accin y enfocan su futurorrr. Tal andadura
rrr Hannah Arcndl Qu'est-ce que la politique?' Seuil. Pars' 1995' p- 55. r" Paul Ricceur: paradoxe politique". en Histoire et Vriri' Seuil, Pas. l94. "Le \'farccl Gauchet: en E:spril.julio-agosto de 1976,,, Piene Rosanvallon: .Le politiqueo, en Jacques Revel y Nathan Wachtel (bajo la dircc-

poltico pnvilegia los conceptos como nudos que hay que desenredar para captar sus envites, a diferencia de la historia tradicional de las ideas polticas, no se limita al corpus de las grandes obras cannicas. Desde la mitad de los aos 1980, Pierre Rosanvallon define en una nota de trabajo lo que pretende con este nuevo filn de investigacin, que presenta de manera programticarrE. En su opinin, lo que fundamenta la unidad de las muy diversas publicaciones que testifican a la vez de la renovacin de la bistoria de las ideas. la del enfoque filosfico de la historia poltica, de la filosofa del evento, del desarollo de una antropologa poltica o tambin de la rcactivacin de la filosofa del derccho, tiene que ver con el hecho de que <lo poltico no es para ellos una "instancia" o un "mbito" ntre otros de la realidad; es el lugar en el que se articulan lo social y su representacin, la matriz simblica en la que la experiencia colectiva se ffaza y se refleja a la vez>>le. Rosanvallon pasa revista a las apoas de la historia radicional de las ideas para realzu mejor como contraste las posibles pretensiones de la historia conceptual de lo poltico. Distingue cinco tentaciones portadoras de debilidades metodolgicas: la del diccionario, ciertamente instnmento precioso, <pero no tienen nada de histrico>{; la de la historia de las doctrinas, que presupone sin razn un universo cerado en s mismo, coherente y establc, cuyos prccursores se trataa de encontrar cn una peBpectiva tcleolgica; el c.omparatismo textual. que slo hace existir a los textos por su exterioridad y <disimula frecuentemente una ausencia total de capacidad de intenogacin sobre los tcxtos>r{r; el reconstructivismo, quc mira a la obra desde la distancia para establcer una coherencia supuestamente mejor que la que le ha dado su autor, y finalmente el tipologismo, que se
trt lbid.. p. 309. 'rr Pierre Rosanvallon: "Pou une histoirc concepruellc du politiquc (notc de travail)", en Revue de s-nthlse, enero-junio de 198. n" l-1, pp.93-105. rI'q/Did.. p. 96. t$ Ibid., p.91 .
.

. " i '

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flcinde): IJnecolepturlessccncessociales,Cerf-EHESS'Pars,199.p.305.

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'" !bid.,p.307.

lbid.,p.98.

246

FRANCOTS DOSSE

LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS

247

limita a la yuxtaposicin en el catlogo de las escuelas de pensamiento. A diferencia de estas diversas formas que ha asumido la historia de las ideas, segn Rosanvallon la historia conceptuai de lo poltico tiene como objetivo: < l. hacer la historia de la manera cmo una poca, un pas o unos grupos sociales tratan de construir respuestas a lo que perciben ms o me' nos confusamente como un "problema" y 2. hacer la historia del "trabajo" realizado por la interaccin permanente entre la realidad y su representacin. defi niendo unos "campos histrico-problemticos"r, r{2. Recurriendo a la historia de las mentalidades, encuentra tambin sus recursos reflexivos en una atencin muy intensa al discurso, a la lengua, al campo lxico. Esta atencin al contexto discursivo podra hacer pensar que esta historia conceptual, tal y como la define Rosanvallon, se parece a la orientacin diseada por la Escuela de Cambridge. a los trabajos de Skinner. Pocock... Ciertamente, Rosanvallon reconoce su deuda con esta corriente, cuya aportacin sigue siendo ineludible, pero seala que <los trminos en los que el debate metodolgico sobre la manera de hacer la historia de las ideas ha sido conducido en los Estados Unidos y en lnglatena, efectivamente. han llevado a Skinner a sospechar demasiado sistemticamente como philoso' phia perennis de todo lo que tenda intelectualmente a articula la lectura de las cuestiones del presente con la del pasado'rr. Ademrs de la filosofa, el otro aspecto sobre el que se construye esta historia intelectual de lo poltico es el de la lingstica. Jacques Guilhaumou es uno de los representantes de esta conexin. Historiador, especiaIista de la Revolucin Francesa, participa en la corriente del anlisis automtico dcl discurso, animado por Michel Pchcux en un momento. los aos 1970, en que son raros los historiadores que se interesen por la lingstica. Con Rgine Robin, Denise Maldidier y algunos otros se ha tomado en serio el linguistic rurn, Wro en una poca, la del estucturalismo, de negacin principal del autor, del sujeto. del actor. Entonces, la lengua hablaba en primer lugar de espaldas al sujeto. Jacques Guilhaumou. como toda su generacin, est de vuelta de las ilusiones cientificistas propias de ese enfoque y reconsidera la pertinencia de la lingstica de la enunciacin formulada por Benveniste y por las tesis de Austin sobre los actos de lenguaje. Fuertemente apoyado en este giro pragmtico y en una larga prctica atenta a las formaciones discursivas, propone a partir de este momento el paso de una historia de los conceptos a una historia lingstica de los usos conceptualesrs. En cualquier caso, esta orientacin no abando[r /id.. p.
100.

na el horizonte hermenutico que permire poner juntas las condiciones de produccin del discurso y el discurso mismo: <No se ha vuelto necesaio

posicionar el anlisis del discurso en el interior de un paradigma hermenutico que afirma gue toda descripcin discursiva ya es interpretacin de lo social, en otros rrminos, que el contexto de un enunciado no es exre-

rior a su disciplina

misma?>rrs.

Jacques Guilhaumou define el dispositivo experimenral a corocar $ra la lecrura de los archivos, El enunciado, en cuanto se encuentra certiiflcado desde el primer momenro, implica una parte descriptiva, pe.o tumtiin

il

incluye elementos reflexivos y, por ro tanto, una dimensin interpretatjva:

<As pues, el archivo no es un simple material de donde se saquen refeientes; participa de un gesto de lectura en el que se actualizan unas configuraciones significantes, unos dispositivos significativoso'*. A panir de ste dato de base, la distincin clsica entre texto y contexto pierde su pcrtinencia e implica seguir las enseanzas de la etnometodologa y de la nueva sociologa de la accin, segn las cuales conviene seguir lo ms cerca posible el decir de los actores y la reflexividad propia del lenguaje descriptivo. La segunda dimensin conguracional es la descrita por Ricceur. Toda descripcin de enunciado, segn Riccur. implica una dimensin autoreferencial que remite a un acto confrgurante alrededor de una situacin de intriga: <Una situacin de intriga, que se despliega a rodo lo largo de un rayecto temtico. adquiere un alcance global, alcanzasu significacin ltima en el momento en que emerge una expresin (o varias) susceptible de resumir la inteligibilidad del proceso descrito)r1?. Guilhaumou insiste en la nocin de proceso, de movimiento, situando en cl corazn de la andadura del historiador del discuno la idea de (trayecto temtico>, que. en efecto, puede revestir un carcter nodal en la historia conceptual. El vector capaz de recobra la dinmica que est actuando en las formaciones discursivas es el de los acrores, y es por eso por lo que Guilhaumou privilegia en su trabajo de historiador la nocin de portavoz. As, habr consagrado varios trabajos a sieys. dedicndose a intenogar su trayecto intelecrual a travs de la figura del individuo-nacin, Resalta el descubrimienro por Sieys de la Nacin como sisrema poltico indito, sistema francs de Ia unidad organizada. por lo tanto, desde muy cerca de
mou: (L'hisroire linguistique dcs usages conccpiuels l'preuve des vnements lingqisrjquesD. en Hans Erich Bieker (bajo la direccin el: Begriffsgeschichte, Diskursgerrlhrr, Mercpherngesthic. Wallsrein Vcrlag. Gningen, 2(h2, pp. 123-15g. l{t
as

Jacques

''r lid.. p. 105. r{ Jacques Guilhaumou:

conccptuels". en Genses, 3E, mazo de 2000. pp. I 05-

"De l'histoire

des concepts h
1 I

l'histoire linguistique des usages 8: vcr tambin Jacques Guilhau-

linguistique". en langoges t& lbid..p. lO.

"1

cuilhaumou: "A propos de l'analyse

de disiours.

ls

historicns et le tourj[bnt

er Socit, n" 5. septicmbre

de 1993. p.

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i

lbid..p.

ll.

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248
FRANqOtS TJOSSE

249

rr las palabras y de su significado, Guilhaumou ha localizado los usos de la palabra <Nacin" a panr de 1789, as como la configuracin "Nacin-individuo-sociedad, tal y como funciona en Sieys desde 1773 hasta el ao 1i , III. planteandose la cuestin de saber por qu Sieys acerca hasta la indisy el "individuo"r'*. Releyendo el Cahier mtaphysique tincin la "Nacin" de Sieys (1773-1776), Guilhaumou constata un distanciamiento frente al cogirc carfesiano y la proposicin alternativa de una <pluralidad constitu. tiva del yo,rae que insiste en el hecho de que los individuos son otras tantas singularidades. Despus de la construccin de esta metafsica del yo. Sieys pasa al <orden prctico> y avanza sobre el tereno de una antropologa de la figura del individuo-nacin en la perspectiva de una <sociedad bien ordenadao, sta presupone una distincin de los intereses de las tres clases principales de la Nacin, as como el pnncipio de reciprocidad humana. que es el nico que permite explicar <la extensin/generalizacin del derecho natural en la sociedad>r$. Finalmente, Sieys, alyndose en el radicalismo de 1789. define la Nacin como totalidad en su famoso captulo V de "Qu'est-ce que le Tiers-tat?>: <All Sieys define a la "Nacin en s misma" en su relacin primordial con la constitucin"r5r. Ms que considerar el punto de vista de Sieys como el primer acto constituyente de la soberana del pueblo. la continuidad del trayecto discursivo realizado por Guilhaumou le estimula ms a valorar la voluntad de Sieys de operar r una sntesis nacional en la que reencuentra la indistincin primaria entre individuo y Nacin. esta vez expresada en el trmino de su recorrido y a favor del contexto revolucionario de 1789 <en la forma poltica ltima, la forma representativa>rsr. Prximo a las orientaciones de la historia de los conceptos, tal y como la define la Escuela de Cambridge, as como de la semntica histrica de los alemanes, Jacques Guilhaumou muestra a travs de qu etapa.s se ha constituido la figura del progreso entre el siglo xvr y el siglo xvlrrtr. Urili. zando los trabajos realizados por Skinner y Pocock. considera como funI damental el (momenlo maquiavlico> del Renacimiento con la aparicin /1 del humanismo cvico en la Repblica florentina de inicios del siglo xvr,
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$11 tr

en tanto que valorizacin frente a la Fortuna de la accin propiamente humana. que tiene como efecto modificar el curso de la historia y hacer emerger lo poltico como ciencia posible de la accin deliberada. A continuacin, esta ruptura encuentra una prolongacin decisiva con Hobbes, cuando define la nciencia de las virtudes)) como <ciencia civil" y funda una base slida para una concepcin progresista del riempo: <La'.ciencia

civil". como pensamiento en acto, fundamenta tericamente la posibilidad del progreso poltico"r5{. La nocin de progreso pierde su neutralidad para ocupar el lado positivo de la temporalidad y acompasar la nueva relacin con el tiempo. As. cuando hay regresin institucional y. por lo tanto. poltica, los pensadores angloescoceses, como Mandeville, Locke, Hume o Ferguson. ponen por delante el vnculo entre comercio y virtud como principio compensatorio y posible incentivo para una sociedad, a fin de evitar el regreso a los ciclos temporales de crecimiento y decadencia: <El concepto de historia encuentra su tuncin unificadora, pero al precio de un desplazamiento de la sociedad poltica stricto sensu hacia los negocios de la sociedad civilrri5. La idea de progreso se impone gracias al actuar humano, bien sea a propsito de la forma de un desarrollo externo o interno en tanto que elemento constiturivo del devenir de la humanidad, pero tambin en tanto que medio de prevenir cualquier forma de regresin, expulsada a partir de este momento al estatuto de patologa regresiva. Por lo tanto, esta historia conceptual anglosajona ha permitido repensar de otra manera el corpus de las grandes obras de la filosofa poltica, incluso si esos trabajos dejan sin resolver la cuestin de su lectura fuera de su contexto de emergencia, es decir, Ia cuestin hermenutica. que sigue siendo el ngulo muerto. no pensado, de esta corriente.

l' |

'* Jocqu., Gui lhaumou: .Narion, individu

et s<ct chez SieyBs.. en Giscs, 2. abril de

1997.pp.4-24;vertambinJacquesGuilhaumou:Sieysetl'ordredelalangue.L'invenrion dt la politiqut' nu)crnc, Kinc. Pars, 2002. ln' Jacques Cuilhaumcu: <Nalion. individu et socit chez Sieys>, ibid., p.7.
ta'

tbid..p.'11.

':t lbid.. p.2O. ':: Ibid,. p, 21.

'l Jacques Ouilhaumou: "Temps et histoire: Les figures de la progresin politique. L'archologie de l'ide de progrs (xvie-xviiie sicle)>, en Iz Monde alpin et rudanien. lr3r lrimestre de 2001. pp. I l3- 123.

rr /bid.. p. I 18.
':1

lbid..p. l2l,

7. LA HISTORIA DE LOS CONCEMOS A LA OTRA PAR. TE DEL RHIN: LA BEGRIFFSGESCHICI{TE

La otra gran corriente de inspiracin de la historia intelectual se sita en Alemania, donde la semntica histrica ha podido salir a la Iuz a favor de una larga tradicin de intercambios entre las investigaciones de orfien
histrico y filosfico, a lo que hay que aadir una reciente atencin variaciones de significacin de la lengua.
a,lilas
,l

LA SEMNTICA HISTRICA ALEMANA

En Alemania, la historia intelectual constituye un mbio absolutamente fecundo, hasta el punto de servir de modelo en un nmero creciente de otros pases, sobre todo gracias al programa de scmntica histrica defini-

do por Reinhart Koselleck. Sin embargo. las investigaciones en el mbito de la historia intelectual han estado abandonadas durante mucho tiempo a causa del traumatismo causado por el pasado nazi de Alemania. Por una parte. la concepcin francesa del intelectual comprometido, transmitida por el caso Dreyfus, nunca ha tenido verdaderamente cotizacin en Alemania, donde incluso ha sido objeto de una denigmcin sisemtica, de la izquierda y de la derecha, desde el principio del siglo xx. Los intelectuales de este periodo, muy frecuentemente universitarios, estn en su mayor parte al serviciodel prfnciper. Sin embargo. el medio social que designael trmino de intelectual es ms complejo, como lo revelan los recientes estudios que tiene en cuenta Hans Manfred Bock, quien subraya el carcter heurstico del uso del concepto de integracin cultural (kulturelle Vergesellschaftung):, el cual permite distinguir cuatro grupos sociocultuales en la

' Rdiger vom Bruch: Wissenschaft, Politik und olfenrliche Meinung. Celehrtenpolitik im Wilhelminischen Deustchland. Manhiesen Verlag. Husum. 1980. I Hans Manfred Bock: oHistoire et histonogrophie des intellectuels cn Allcmagnc', en Michel Trcbitsch. Mane-Claire Granjon (bajo la direccin &): Pour unc histoire compare des inellecuels. Complexe, Eruselas. 1998. p. 84.

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FRANCOTS DOSSE

LA HISTORIA DE LOS CONCETTOS A LA OTRA PARTE DEL RHN

253
I

Alemania anterior a

l9l4

el protestantismo conservadod, el catolicismoa,

la socialdemocracias y finalmente el protestantismo cultural. El trmino de intelectual se vuelve infamante, sobre todo en el transcurso del primer conflicto mundial?. Considerada como una importacin
francesa, la denominacin de intelectual remite entonces a Ia arrogancia,

al parasitismo extranjero. Es representativo de una amenaza en relacin con una reclamada pureza de la raza alemana. El intelectual encarna la figura del traidor, sobre todo durante la guena. Sin embargo, son objeto de un retorno a una visin positiva al inicio de la Repblica de Weimar. El socilogo Jen Kurucz distingue entonces tres corrientes: los intelectuales rieohumanistas, como Thomas Mann o Ernst Robert Curtius, los intelectuales favorables a una revolucin conservadora, como Heidegger y Carl Schmitt, y los intelectuales de izquierda, que estarn en el origen de la famosa Escuela de Francforts. Los intelectuales son de nuevo objeto de un rechazo radical con el nazismo. [s primeros autos de fe apuntan a sus publicaciones, se convierten en <enemigos del pueblo alemnr. El intelectual es entonces vinculado con la condicin juda, en el mismo oprobio, y debe desaparecer, al mismo nivel que el judo, de la sociedad alemana. Algunos elegirn lo que ms tar-

acabar la Segunda Guerra Mundial, se concede temporalmente un espacio a los intelectuales para devolverle Ia confianza a Alemania: <es hacia los intelectuales y hacia los escritores opuestos al nazismo hacia donde se acude para representar a la nueva Alemania"ro, e incluso se enva a un intelectual paa representar al pas como embajador en Francia. Pero muy pronto los intelectuales se encuentran en la oposicin y son objeto de duros ataques, esta vez por parte de la derecha ms radical, hasta el punto que Joseph Strauss, de la csu, no duda en calificalos ptiblicamente de <<ratas> y de <moscas de mierda". Esta Alemania de la posguerra est caracterizada, como lo subraya Hans Manfred Bock, por una neta bipolarizacin y, a diferencia de Francia, por un policentrismo de los medios intelectuales, que pueden prosperar en pequeas ciudades universitarias, como lo atesti-

Al

de se llamar la emigracin interior, pero muchos tendrn que resignarse al exilio. A palir de 1974, se ha puesto en marcha un programa de investigacin del organismo alemn equivalente al cxns de Francia sobre estos intelectuales exiliados a causa del nacionalsocialismo, que sobre ioo ir" djsembocado en la publicacin de un diccionaio biogrfico de la emigracin bajo el Tercer Reich, publicado entre 1980 y 1983 en Mniche.
T

n,bh, t99s.

ii 'Hans-Ulrich Wehler:

Darsclre Cesellschafsgeschiche

IUg-tBl4, Beck Verlag, Mu-

wilfried Loth: (athalizismus im Kaiserreich. Der potitische Katholizismus in der Kise des wilhelminischen Deutrchland,Droste, Dsseldorf. l9M. 1 Wcrncr Conze, Dieter Groh Die Arbeiterbewegung in de nationalen Bewegung. Die deutsch Soialdemokratie voa w,iihrend und nach der Reichsgrndung, Cooa, Stuttgan, r966.

'

Gangolf Hbinger: Kulturprotesrantismus und Politik. zum verfutltnis von Liberalitmus und Protestantismus im wilheiminischen Deutschland, J.C.B. Mohr Verlag, Tbingen, 1994. des intellectues en Allemagne,, en Michel l-eymarie y " Hansgerd Schulte: Jean'Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): Histoire des inrcllecucls

"Histoire

aujourd'hui,pw.

gua la excepcional proyeccin de Heidelbergrr. En los aos 1950, la historia cultural estaba especialmente descalificada en Alemania, incluso utilizada como palabrota. Es precisamente tomando distancia de ella que se afirm un prograrna diferente que consista en realizar una historia intelectual. Partiendo en lo esencial dela Begriffsociologie, esta corriente inspira en primer lugar los trabajos de sociologa del derecho, que son los primeros a enfocar una sociologa de los conceptos. Es a partir de la mediacin de una reflexin sobre las discontinuidades propias del contenido jurdico que el historiador Koselleck va a emprender su tematizcin de una ambiciosa historia de los conceptos. En el origen del programa de Koselleck se encuentra su insatisfaccin ante una historiografa como la representada por esos historiadores que, sin estar comprometidos con el nazismo, han permanecido en Alemania, fieles a las tesis clsicas del historicismo: Gerhard Ritter, Hanz Herfeld, Gerd Tellenbach, Alfred Grundmann y Friedrich Meinecke, Este ltimo, el ms reprcsentativo e influyente de su generacin (1862-1954), explora la historia de las ideas a panir de continuidades, de filiaciones capaces de volver a atr los hilos de la tradicin y de la modernidad, privilegiando la singularidad del Sonderw,eg alemn. Para toda una generacin de historiadores alemanes de la posguena, tal visin ya no era aceptable y, antes que buscar una simple compasin consigo misma, esta generacin est buscando causas positivas capaces de iluminala sobre el por qu del desastre alemn, sobre
ro Hansgerd Schulte: "Histoire des intellectuels enAllemagne", en Michel l-eymarie y Jcan-Frangois Sirinelli (bajo la direccin de): Histoire des intellectuels aujourd'hui.PI-JF. Pars. 2003, p. 38. rr Entre los numerosos estudios. Reinhad Blomerl. Hans Ulrich Esslinger. Norbert Giound Staat.s'issenchaften. Das Institut vanni (bajo Ia direccin de): Heidelberger Social fir Sozial und Staatsw'ssenschaften wischen I9 I I und 1958, Metropolis, Marburg/1'ahn,

Pars, 2ff)3, pp.2944. Jen Kurucz: Sruktur und Funktion der Intqlligenlwiihrend der weinarcr Republik, Grote'sche Verlagsbuchhandlung, l97; vcr para los estudios ms recientes sobre esus co. rrientes las referencias bibliogrficas dadas por Hans Manfred Bock: .Histoire e hisrorio. graphie des intellectuels en Allemagne>. en Michel rrebisch, Marie-claire Granjon (bajo la direccin de): Pour une hisloire cornpate des intellectuels, op, cir., pp. gg-95. ' Siographisches Handbuch der deutschsprachigen Emigration nach r 933. Herausgegeben f)r fuitgeschichte Mnchen, Saur Verlag, Munich, 1980- 19E3.

t997.

lr
I

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FRANCOTS DOSSE

LA HISTORIA DE LOS CO{CEPTOS A LA OTRA PARTE DEI- RHIN

255

lo que ha podido suscitar esre abandono a la barbarie, exigiendo responsables, culpables. Es sobre la base de este rechazo y de esta actitud crtica frente a la generacin precedente que toda una serie de historiadores alemanes han trabajado en una crtica de la prctica histrica dominante, buscando otras vas de exploracin ms fecundas, Es el caso, entre otros,
de Reinhart Koselleck, cuyo proyecro nace en el Instiruo de Historia Social. creado por el hermano de Max Weber, Alfred Weber, en Heidelberg. Koselleck. como Ia mayor parte de los historiadores de su generacin, est muy fuertemente marcado por esta experiencia de ia guerra, por esta separacin mxima en Alemania entre la barbarie que acta en lo cotidiano y el mundo del discurso.
En su tesis de 1953, k Rgne de la critique':, Koselleck dirige una especial atencin al nacimiento de una filosofa de la historia en el rranscurso del siglo xvnr. vinculada a la expansin de una burguesa que tiende a transformar la historia en un proceso continuo llevado adelante hacia una nueva flecha del tiempo representada por el progreso, que en adelante es concebido como algo que tiene que desembocar en un futuro diferente del presente. Segn Koselleck. de esto resulta una reactivacin del pensamiento dualista. que separa el mundo de las ideas y el de la materialidad social 'j que encuentra su prolongacin en la llegada de un juridicismo burgus. Por su bsqueda de las modulaciones histricas de las categoras de espacio y de tiempo, Koselleck rompe a la vez con el continuismo.y con la visin dualista propia de las Luces y de la Revolucin Francesa. En efecto, rompe con el continuismo ideal para afianzar socialmente el concepto en su espacio-tiempo. partiendo del principio de que el concepto registra el hecho social que se est produciendo. pero, al mismo tiempo, el concepto es en s mismo un factor del hecho social y no solamente su reflejo, tiene un efecto retroactivo sobre 1. Koselleck rechaza separar la atencin a las transformaciones de las formaciones discursivas de la historia social y define un programa de historia intelectual para conservar la historicidad propia a no importa qu nocin o controversia. Koselleck recuerda la sentencia de Epicteto, segn la cual <no son las acciones las que desquician a los hombres, sino lo que se dice a propsito de estas acciones>rr, que nos ensea que la fuerza inherente a las palabras no flota solamente en la superficie de las cosas, De esto resulta una obligacin metodolgica en historia que consiste en restituir los conflictos sociales y polticos del pasado, urilizando lo que Lucien Febvre llamaba ya
r Reinhan Kosellcck: rr Reinhat Koselleck:

el <utillaje mental> y que Koselleck llama las nfronteras conceptuales)r{

de la poca. En esto se encuentra muy cerca de la Escuela de Cambridge y, por lo tanto. de las tesis de Skinner. Tal atencin a las variaciones de sentido de las nociones, a la vez en su evolucin temporal y en funcin de su lugar en el sistema, se encuentra dirigida a comprcnder mejor la historia social en su concrecin, al superar el falso crculo vicioso que lleva de la palabra a la cosa, y viceversa. As es como Koseleck considera que la referencia al trmino ..burgus' (Brger) se encuentra vaca de sentido, si no se sita en el contexto de sus usos muy diferentes, segn si se habla en 1700 de un burgus de la ciudad, en el sentido de un concepto de una sociedad de castas y de una nocin hbrida que mezcla nociones de orden jurdico, econmico, social y poltico; mientras que en 1800 se designar como (burgus) a un ciudadano. y en 1900 a un no-proletario. Ocurre Io mismo con nuestra relacin con el liempo; lo que se designa bajo el vocablo de historia reviste un tipo de relacin muy contrastado, cuando es cuestin del espacio de experiencia de la Edad Media y de la relacin moderna con el tiempo. Koselleck prioriza un corte radical, instaurador de un nuevo rgimen de historicidad

certificado antes del desencadenamiento de la Revolucin Francesa. Localiza el advenimiento de este nuevo periodo, al que califica de Sauelzeii
(<el umbral de una poca>), alrededor de los aos 1750-1850, Consciente de ser un momento de transicin, este periodo da un sentido nuevo a la$ nociones de progreso, de movimiento, de historia, etc., y despliega las categorias del tiempo y del espacio segn un nuevo rgimen de historicidad. Hasta ahora, en efecto, el espacio de experiencia y el horizonte de espera estaban confundidos, permaneciendo el porvenir retrospecti vamente vinculado al pasado, a la voluntad de perpetuar la tradicin. En cuanto a la espera proyectada sobre el futuro, remita a un ms all no realizable en nuestro mundo. l nodemidad separa y aumenta la zanja entre la experiencia y la espera, liberando la idea de un progreso indefinido. Esta vez, el futuro es enfocado como una cosa distinta de la tradicin: .Por lo tanto, el progreso reuna experiencias y esperas que estaban afectadas por un coeficiente temporalr>r5. Para Koselleck, el mbito del derecho aparece como un conectador privilegiado prra pensr al mismo tiempo las transformaciones de los conceptos y del universo social, en la medida en que el derecho le sirve de indicador de la modemidad creciente. La posicin que defiende Koselleck es la de una historicizacin sin historicismo. Se convierte en uno de los
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ques (1979), EHESS. Pars. 1990. p.99.

Rigne de Ia critique.Minuit, pars. 1979. Futur passi. Contribuion la smantique des temps histori-

lb.,p.

l0.. ,lbrd.. p. 318.

256

FRANCOTS DOSSE

I-A HISI'ORIA DE I.OS

('o\('EI'IOS

A LA OTRA PARTE DEL RHIN

257

artfices de una gigantesca empresa editorial. al realiza una gran enciclopedia de los conceptos de base de la historia en ocho volmenes, con el medievalista Otto Brunner y el historiador Wemer Conze. Este diccionario se ha convertido en el monumento ms representativo de las aportsciones de la historia de los conceptos, la Begrifrsgeschichteto. El conjunto rene no menos de 7.000 pginas. su realizacin ha tardado veinte aos. En este diccionario es donde Koselleck publica un importante artculo sobre <El concepto de historia"t, donde seala una importante discontinuidad que va a imponer el concepto de Geschichte y el abandono del de Historie. El concepto que se utiliza hoy para designar Ia historia (Geschichte) slo aparece a finales del siglo xvru en su acepcin moderna, subraya Koselleck, que ve en l .casi una creacin>t. Distingue dos procesos actuando en esta aparicin. Se asiste al paso de historias singulares que comprometen a un sujeto cualquiera. a la idea de una historia que engloba. de una historia .en s'. de una historia general que se despliega en el tiempo segn la lgica de un colectivo singular. La historia se convierte entonces en un I (metaconcepto>re cuya lgica endgena despliega el destino humano sertr gn un lelos. una flecha del tiempo animada por el progreso del gnero ! humano segn la tilosofa de las Luces. '{ gsta forma de secularizaci>n de la relacin judeo-cristiana con el tiempo realiza una transferencia de sentido: *Lo que distingue al nuevo concepto ' de "historia en general" es su renuncia a la obligacin de estalreferida a Dios. De ah viene el desprendimiento de un concepto de tiempo propiamente especco de la historia>r0. A esta referencia religiosa le sustituye u culto de la verdad, que da su verdadera singularidad a la historia como capacidad para decir lo verdadero. Droysen expresa perfectamente esta distincin entre lo particular y la aspiracin a lo general de la historia nuevamente concebida en el corazn del siglo xlx: oPor encima de las historias se encuentra la historia (die Geschichfe)>>1r. segunda gran transfbrmaciln, por la que el concepto de historia en el sentido moderno se impone en
)" Otto Brunner. Wemer Conze. Re inhan Koselleck (edirores): Geschichtliche Grun-

Alemania. tiene que ver con la contaminacn de los conceptos de Historie y de Geschclu. En efecto. hasta finales del siglo xvrrr. sc distinguan tres niveles, que van a confundirsc a palir de entonces en una sola operacin historiogrfica: los hechos en s mismos. el relato de estos hechos y. finalmente. el conocimiento cientfico que se puede tener de ellos. El conjunto se encuentra subsumido por el concepto de Ge.rci'hte. que se convierte en la condicin de posibilidad de las historias particulares. Koselleck estudia a continuacin el concepto de historia coro concepto regulador de la modemidad. recuerda su origen social, el de una burguesa que tiene en cuenta su propio valor histrico cn el despliegue del progreso. Sin embargo, la histoia no se reduce a esta dependencia social y desde el siglo xrx conquista su aulonoma. <su espacio de libertad cientfica propia":r. El concepto de historia nace de una mptura. de una discontinuidad radical, la y "de un abismo entre expericncia la espera):r. Concepto calificado de (tornasolado>, por Koselleck. la historia se convierte en fuente de inspiracin para la accin y para pensar el devenir de la humanidad a partir de un pasado enfocado como separado del presente para siempre por una discontinuidad infranqueable. En algunos aspectos. este trabajo hace eco al de la Escuela de Cambridge por la nueva atencin que le es prestada a la len-qua en su puesta pn situacin contextual. Para Koselleck. como para el conjunto de los historiadores de los conceptos. la lingstica propiamente dicha no juega un papel relevante. sino ms bien lo que se podra llamar el relativo al lenguaje. En contrapartida. subsiste una diferencia sensible con las orientaciones de la Escuela de Cambridge: es la dimensin cognoscitiva de los trabajos de Koselleck, quien. en efecto. se interesa sobre todo por las condiciones del lenguaje de formacirn de Ia realidad histrica. que considera ineludibles. mientras que los anglosajones por su lado privilegian la dimensin de la performatividad del lenguaje. el decir como acto. Para Koselleck. se trata de captar en qu son tributarias la experiencia y el conocimiento histrico del sentido asignado a los conceptos en uso. Tal orientacin entronca con la gran tradicin filolgica alemana. pero se abre al mismo tiempo a las reflexiones estruclurales y a la losofa. pivilegiando un enfoque reflcxivo de las fuentes de la historia. Koselleck, sin embargo. no quiere perder cualquier anclaje emprico y pretende realmente articular la dimensin del len-euaje y la historia social, y de ah sus reticencias con relacin a cualquier forma de ontologa. de esenciaiismo. Su semntica histrica no es "ni hermenutica del lenguaje ni anlisis emprico de una "realidad". pre:: Reinhan Koselleck: L Etprien<'e de l'histoire. op. :' Ibid.. p.82.
<'it.. p. 69.

dbegrffi. Hsoriches lxikon :ur polirisch-so:ialen Sprache in Deutschland, Emst Klett/

J.G.Cotta, Stuttgan, 1912- 1Y97.

. '

Reinhart Koselleck: "Geschichte", en Geschichliche GrundbegrifJe. Historichcs politisch.sts:ialen Sprut'he in Deutschland. Stuttgan. op. cit.. vol.2. 1975, pp. 61'7-717t recogido en Reinhart Koselleck: L'Exprience de l'histoire, Hautes tuds-Galli. mard-Seuil. Pars. 199?. pp. l5-99. l8 Reinhan Koselleck: L' Etprience de I'histoire. op. cit.. p. 15. ru /bld.. p. 18. x' Ibid.. p, 21. I' Johann Gustav Drovsen; Hisurik, editorial Rudolf Hbner. Darmstadt, 196O, p. 35a. 4a edicin.

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FRANqOIS DOSSE
I

LA HISTORIA DE LOS CONCEPTOS A LA OTRA PARTE Dt:L RHIN

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tende prornover una forma de historiografa que constituye el contrapunto

y el complemento lgico de la historia socialolr. En la perspectiva de Koselleck. el acontecimiento est situado en una
tensin interna entre dos categoras metahistricas, la de espacio de experiencia y la de horizonte de espera. Estas dos categoras tematizan un tiempo histrico que se da a leer en la experiencia concreta, con desplazamientos significativos, como el de la disociacin progresiva entre experiencia y espra en el mundo moderno occidental. El sentido del acontecimiento, segn Koselleck, es constitutivo de una estructura antropolgica de la experiencia temporal y de formas simblicas histricamente instituidas. En este plano se inspira en una anlropologa a mitad camino enrre la sociologa y la filosofa. la de Arnold Gehlen:s, consagrado a poner Ias bases de lo que consideraba como las condiciones de posibilidad de una ciencia del hombre. en el punto de enlace de los elementos naturales y sociales. As Koselleck pretende alcanzar un nivel ms profundo que el de la simple descripcin, dedicndose a las condiciones de posibilidad de la capacidad cronolgica. Su enfoque tiene el mrito de mostrar la operatividad de los conceptos histricos. su capacidad al mismo tiempo estructurante y estructurada por unas situaciones singulares. Estos conceptos, portadores de experiencia y de espera. no son simples epifenmenos del ienguaje prira oponer a la his(una relacin especca con el lenguaje, a partir toria "verdadera>; tienen del cual influyen sobre cada situacin y acontecimiento o reaccionan sobre elloso:6, Los conceptos no son ni reductibles a ninguna figura retrica ni simple utillaje propio para clasificar en categoras. Estn anclados en el campo de la experiencia, de donde han nacido para dar cuenta de una multiplicidad de significaciones. Entonces, se puede afirmar que estos conceptos consiguen saturar el sentido de la historia hasta realizar una fusin total entre historia y lenguaje? Como Paul Ricceur, Reinhart Koselleck no llega hasta ese punto y, por el contrario, considera que los procesos histricos no se limitan a su dimensin discursiva: <La historia jams coincide perfectamente con la manera como el lenguaje la capta y la experiencia la formular:r. Como lo piensa Paul Ricceur, es el campo prctico el que es el enraizamiento ltimo de la actividad de temporalizacin. . El trabajo de conceptualizacin realizado por Koselleck permite medir en qu el pasado tiene un futurolt, y cuando Riccur acaba en 1985 su tri-

:' Michael Werner. prefacio a Reinhan Kosellcck: L'Exprience de l'histore,Hautes tudes-Gallimard-Seuil. Pars. 1997. p, 8, :r Arnold Gehlen'. Anthropologie et pstchologie sociales. PUF, Pars, 1990. :' Reinhrf Koselleck: It Furur pass, op. cir.. p.264,
r'/bic|.. p.

loga consagrada a sus reflexiones sobre la relacin entre temporalidad y relato. ve en la hermenutica de la conciencia histrica definida por Koselleck un medio para escapar de [a doble apotica del tiempo, la del tiempo ntimo. puramnte psicolgico. tal y como se le encuentra en la radicin de San Agustn o en Ia de la fenomenologa de Husserl, y el tiempo cosmolgico de Aristteles, despus trascendental en Kant. Paa definir esta manera de pensar el tiempo. conjugando los modos de subjetivacin con su dimensin impersonal. Riccur se apoya en las dos categoras metahistricas utilizadas por Koselleck de espacio de "eps.r.ia> y de <,horizonte de espera>. Estas dos nociones se enraizan en el presente. El espacio de experiencia remite a un tejido del pasado y del presente en funcin de mltiples trayectorias. De la misma manera. el horizonte de espera remite a un futuro que tambin ha sido hecho presente, <vuelto hacia el an noo:e, sin dejarse simplemente derivar de la experiencia presente. Desde el inicio de los aos 1970. Riccur conoce esta Escuela de Bielefeld y la obra de Koselleck. Por su lado. Koselleck ha trabajado con Kal Lwith's. de quien eri ayudante en Heidelberg, y que ha jugado un papel relevante al abordar la cuestin de la temporalidad y de la relacin historica con el tiempo. Juntos. animan seminarios y forjan una problemtica comn alrededor de la historicidad de Ia experiencia temporal. intenogndose sobre la misma historicidad de las estructuras de temporalizacin. Se distinguen de Hedegger, ofreciendo una va distinta de la de Ser 'Tientpo. exclusivamente centrada sobre las estructuras. a panir de las cuales la historicidad es pensable. y remitiendo la historicidad de estas estructuras a una cuestin puramente contingente. La nocin de huella. alavez ideal y material. constituye el campo de investigacin de 1o que Koselleck sita como nuestro campo de experiencia. es decir. este pasado hecho presente. Permite explorar el enigma ,de la condicin de pasado, pues el objelo memorial o ideal no se describe en trminos de simples representaciones. sino. como lo define Ricceur, n trminos de.capacidad de representacin o de lugartenencia. significando con eso que las construcciones de la historia tienen la pretensin de ser reconstncciones que responden al requerimiento de un frente a frenteu3r. Riccur significa as que la condicin de pasado de una observacin no es observable por s misma. sino solamente memorable. La nanacin constituye la mediacin indispensable para hacer un rrbajo histrico y vincular
:'Paul Riccur:
37. Tentps et

r1.rt. tomo .l

(198-5). coleccin p. "Points-Seuil". Pars. 1991.

195,

Reinharl Koselleck:

Iz

Futur pass. Contribuions d ta smanrique des temps histo-

I'Karl Lrvi: Ma ie atan

Paul Ricceur: Tenps

et aprs 1933. Ry'r'ir, rraduccin de M. Lebedel. Hachene. 3. Scuil. Pars. 1985, p. 128.

rique.s". op. t'it.

Pars. l9EE.

u Ricr. tomo

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el espacio de experiencia y el horizonte de espera de los que habla Koselleck: .Nuesira hiptesis de trabajo vuelve as a tener el relato como el guardin del tiempo, en la medida en que no habra ms tiempo pensado que el contado'2. La configuracin del tiempo pasa por la nanacin del
historador. La configuracin histrica examinada se desplaza entre un espacio de experiencia que evoca la multiplicidad de los recorridos posibles, y un horizonte de espera. que define un futuro hecho presente, no reducible a un simple derivado de la experiencia presente: "As. espacio de experiencia y horizonte de espera hacen algo mejor que oponerse frontalmente, se condicionan mutuamente>>3r. l construccin de esta hermenutica del tiempo histrico ofrece un horizonte que ya no est tejido nicamente por la finalidad cientca, sino que tiende hacia un hacer humano, un dilogo a instituir entre las generaciones. un actuar sobre el presente. Es en esta perspectiva en la que conviene reabrir el pasado, volver a visitar sus potencialidades. El presente vuelve a investir el pasado a partir de un horizonte histrico desligado de 1. Transforma la distancia temporal muer[a en (transmisin generadora de sentido"3a. La centralidad del relato relativiza la capacidad de la historia para encerrar su discurso en una explicacin cerrada sobre mecanismos de causalidad.

t,

todo el proceso de transferencia cultural. Al margen y como complemento de su Dicconario, Lsebrink y Reichardt han iniciado un trabajo de investigacin en 1991. financiado por la Fundacin Volkswagen, sobre la transferencia de conocimientos. de conceptos y de smbolos entre 1770 y 1820 entrc Francia y Alemania. Siempre sobre la base de las posiciones expresadas por Michel Espagne y Michael Wemer, se lmitan a comparar lo que es estructuralmente comparable. El objetivo es hace el balance, en el plano cuantitativo como en el cualitativo, del <impacto de la cultura francesa, en particular de la cultura poltica, e n esta poca central, marcada por la hegemona de Francia en Europa, que fue el periodo de 1770 a lE20"r. Estos investigadores alemanes sealan las transferencias de saberes, haciendo el inventario del conjunto
de las traducciones realizadas durante este Perido entre la lengua alemana y la lengua francesa. Los datos cuantitativos hacen aparcer fases diferenciadas entre un periodo de fuene subida de las traducciones entre 1776 y 1783 y un retroceso significativo en el periodo inmediatamente anterior al estallido de Revolucin Francesa (1784-1788). I-evantan una cartografa de los centros ms receptivos a estas taducciones, como la ciudad de Leipzig, que ella sola no cuenta con menos de una cuala parte de las traducciones aparecidas dentro del corpus analizado ( 1.0l sobrc 3.825)' Dan cuenta de una inflexin sensible en los mbitos que requieren el inters de los alemanes. Al lado de estas transferencias de saber, los autorcs cogen como objeto de estudio las transferencias conceptuales, Begriffstransier, por las que tratan captar Ia transferencia de las nuevas nociones so"de ciopolticas"r7. Esta investigacin les lleva a analiar el corpus de los diccionarios bilinges alemano-franceses del periodo estudiado, rcteniendo 676 conceptos inventariados. A partir de ah, distinguen un *ncleo lxico transferido"rE y establecen una serie de redes o campos lxicos que hacen aparecer las interconexiones de vocabulario. Finalmente, tercer aspecto de esta investigacin, los autores se dedican a las transferencias de smbolos o de conceptos con valor simblico. As, la referencia a la <nacin, reviste unas sesenta nociones constitutivas de su campo lxico en la Alemania de la poca. La transferencia de esta nocin, cuando viene de Francia, se duplica con un retrato del trmino sinnimo de Volk, como ya lo ha sealado Horst Weber. Esta transferencia del concepto francs de <nacin> se efecta, segn

UN MODELO CON VOCACIN

INTERNACIONAL

El programa de investigacin de la semntica histrica elaborado por Koselleck ha sido recuperado por una generacin ms joven de investigadores que lo ha prolongado y diversificado, sobre todo con la gran obra del Diccionario de semntica histrica, dirigida por Hans Jrgen Lsebrink, Rolf Reichardt y Eberhard Schmitt, que han puesto ms el acento sobre la toma en consideracin en su obra de la dimensin pragmtica e intercultural con un enfoque ms comparatista y menos lexicolgco!5. Antiguo bibliotecario de la Universidad de Maguncia. Rolf Reichart es un antiguo alumno de Koselleck. Trabajando sobre un corpus francs en una perspectiva comparatist& estos investigadores no quieren limitase a considera los prstamos solamente desde el lado de los receptores, sino que pretenden corrcgir los escollos propios de esta andadura, tomando en consideracin
t: /brd.. tomo 3. 1985, Pars, reedicin en coleccin <Points-Seuil". Parfs. 1991, p.435. \t lbid.. p. 377. " Ibid.. p. 399. 1r Hans-Jrgen Ltsebrink. Rolf Reichadt. Ebcrhard Schmin (bajo la direccin de): Han. tlbu< h politischso:ialer Grrndbe grffi in Frankreich I E0- I 620,Munich. Oldenburg, | 5 fascculos aparecidos desde I 985.
,.1

! Hans-Jrgen Lsebrink, Rolf Reichardt: "Histoire des concepts et transfels cultuels, 1770-1815". en Gendses, 14, cncm de 1994. p. 28.
11

Ibid.,p.28-

rt /b., p. 38.

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los autores de esta investigacin, a travs de dos vas distintas. Revela una simple imitacin del modelo fancs, que llega hasta la f'ascinacin y una firme voluntad de implantarlo en Alemania, pero tambin puede traducir una forma de transfbrencia por rplica o inversin, ms subtennea, pero
ms eficaz: <Se manifiesta en primer lugar en la sustitucin sistemtica del trmino y del campo conceptual de "Nacin" por los camPos nocionales de Vlk y de Vaterlandr3'. Adems de estas grandes empresas lxicas, la Begrifsgeschchte est vinculada con la renovacin del pensamiento jurdico. con lo que el historiador y traductor de Koselleck. Jochen Hoock, llama, despus de Johandel derecho>s. Antiguo ayunes Michael Scholz. una "historia histrica jurista e historiador alemn Ernst-Wolfgang Bcickenfrde dante del gran en Mnster. Jochen Hoock viene del mundo jurdico antes de convenirse fis tarde en el ayudante de Koselleck en Bochum y despus en Heideltrerg a panir de 1968. La historia de los conceptos. concebida como un mtodo para realizar una historizacin del derecho sin historicismo. se le presenta como un campo particularmente fecundo, evitando la alternativa entre una eleccin que habra que hacer entre las dos tentaciones, la va hermenutica o la va analtica, tratando por el contrario de abrirse con la historia de los conceptos una perspectiva capaz de articular estas dos dimensiones. Bckenfrde ya ha defendido la idea de un anclaje slido del derecho. del pensamiento jurdico en la historia, consagrando su tesis en 1964 a .la escuela histrica del derecho y el problema de la hiioricidad del derecho". Bockenlrde se encuenffa cerca de Koselleck y pretende releer la tradicin iniciada por Friedrich Carl von Savigny en una perspectiva an ms histrica, considerando que este gran maestro, figura tutelar de la historia del derecho en Alemania, despliega de hecho un pensamiento cuyo ncleo sigue siendo fundamentalmente <ahistricot{' Por lo tanto. sugiere replantear la cuestin de la historia y de la historicidad del derecho: <Los intentos por fundamentar axiolgicamente el derecho' sea cual sea la prelensin terica con que se presentan, a n de cuentas reconducen el derecho siempre y exclusivamente a concepciones subjetivas tangibles, positivamente existenies en la misma sociedad, sin ofrecer respeclo a es'tas concepciones criterio normativo o crtica propiar{2.

En este mbito de la historicidad del derecho, los trabajos del Instituto Max-Planck de Frankfurt juegan en Alemania un papel pionero y se encuentra en Francia un equivalente con los trabajos dirigidos por Andr-Jen Arnaud y, sobre todo. su grzn Dictionnaire encyclopdique de thorie'|pr de sociologie du droilt, que trata de recuperar *el entorno disciplinar]l! cultural del concepto. sus verosmiles vnculos con otras disciplinas, !s principales acepciones. histricas y contemporneasrr{, Esta historia hiLtrica del derecho se distingue por una serie de elecciones metodolgicas. cuya unidad tiene que ver con el rechazo del continuismo postulado por los estudios anteriores en nombre de un esencialismo jurdico. No solamente valoriza las discontinuidades. sino que sobre rodo pretende volver a dar un anclaje social a las mutaciones observadas. As, Michael John, inspirado por las posiciones de Hans-Ulrich Wehler, trata <de despejar un campo en el que se oponen estructura de poder, estrategias sociales y movimiento de las ideas>{s. Esta historia histrica del derecho no tiene nail de un regreso al historicismo. Por el contrario, articula muy precisamente el modo de objetivacin jurdica. con su lote de estncturas normativas. con los sistemas de orientacin social y <su temporalidad propia"oo. Por lo tanto, se recupra el imperativo de anlisis semnticos necesarios para rqsituar en un mrco de temporalidad especfica, programa de investigaciir que se acerca al anteriormente definido por Koselleck, Si la historia de los conceptos ha sido ampliamenre exrendida por toda Alemania bajo el impulso de Reinhart Koselleck, hoy conoce una difusin internacional, Ha dado lugar a la creacin de una verdadera red internacional de investigadores que comparten la preocupacin de conceder a las formaciones discursivas una pane decisiva en su enfoque de lo poltico. En efecto, desde 1998 se tienen reuniones regulares y se publica un boletn de informacin para hacer circular el estado de la investigacin en este mbito. Una Newsletter establece as el vnculo entre la Escuela de Cambridge. la semntica histrica alemana y los diversos investigadores norteamericanos y europeos. Son dos pequeos pases, Finlandia y Holanda, los que hasta ahora han sido los ms activos en la animacin de esta red. con Kari Jalonen en la Universidad de Jyvskyl, en Finlandia, editora de la revista The Finnish Yearbook of Paliticat Thought, y el Instituto Huizif,r,ga, que publica en msterdam la Nev'sleter. La primera reunin internil'1

u lbi</.. p. -10,

r Andr-Jean Arn aud:

Dicrionnaire enctclopdique de tlorie et de sociologie du drtlt.

$ Jochen H<rxk: et hermneutiques d'une histoire hisorienne "Dirnensions analytiques du droit", en Annales ESC. noviembre-diciembre de 1989. pp. 1479-1490. 'l EmsrWolfgang Biickenfrdc: I Droit, l'nt e la constitution dmocraique,L0DJ,
Pars, 2000, p. 59.

LCDJ. Pars.

/Did., edicin dc 1993. p. XIV. Jochen Hoock: <Dimensions analytiques et hermneutiques d'une histoirc historiennc du droit". Anles ESC. op. cir.. p. I 485.
or

19881 segunda edicin, 1993.

t: Ibid., p.95.

$ Ibd.,p.1486.

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L.{ HISTORIA DE LO,s CONCEPTOS A LA 0TRA PARTE DEL RHIi

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cional tuvo lugar en el Instituto Finlands de Londres. en junio de 1998, segunda ha tenido lugar en octubre de 1999 en el ENs Fontenay/Saint-Cloud. y ha sido organizada por los miem$ros franceses del grupo: Jacques Guilhaumou y Raymonde Monnie/?. Si hs diversos trabajos de esta red dejan ver una influencia mancomunada y de las orientaciones de la Begriffsgeschichte {!e la Escuela de Cambridge lemana, es sobre todo esta ltima escuela la que prevalece como fuente de inspiracin. como. por lo dems. lo deja suponer el mismo dtulo de la publicacin anual de la red Historl' oi Concepts Newsletter. En el marco de esta red, un grupo de investigadores holandeses se constituye en el seno del Instituto Huizinga en msterdam. Seleccionando un nmero limitado de nociones en uso en la historia poltica holandesa, este grupo reviste el inters de reunir historiadores de oficio al lado de historiadores de la literatura y de las artes en una perspectiva interdisciplina. En Dinamarca. Jan lfversen. de la Universidad de Aarhus. uno de los miembros del comit de organizacin de esta red internacional, se compromete en un primer programa para aclarar las nociones propias a la democracia poltica y en un segundo en relacin con los lingistas, los historiadores de las ideas y los politlogos, que reflexiona sobre las implicaciones epistejmolgicas de la historia conceptual. Es en Finlandia donde el primer proyecto un poco sistemtico ve la luz en 199, animado por Matti Hyviirinen, para realiza una antologa analtica de los conceptos ms qttlizados

y ha reunido a catorce pases. La

orientaciones definidas en Alemania por Otto Brunner, Otto Huitze, Werner Conze. Emst-Wolfgang Bckenfrde y Reinhart Koselleck, e introducidas en ltalia entre los aos 1970 y los aos 1980: <En este conrexto la historia de los conceptos ha sen,ido. por encima de todo. como instrumento para historiar las categoras jurdicas. g;racias a las cuales la nocin de

n la cultura poltica finlandesa. ' Italia tambin es otra tierra privilegiada en la importacin de la Begrilfsgeehichte. Esta orientacin est animada fundamentalmente por Sandro Chignola en la Universidad de Padua. Sin tradicin lexicogrfica, se ha consrituido un polo de investigacin en este mbito de estudio de historia de los conceptos polticos a partir de los problemas suscitados por la traduccin en italiano de los tems de la gran realizacin editorial alemana del Geschichtliche Grundbcgri,ffe. Los principales centros ifalianos estn situados al norte de Italia. alrededor de Pierangelo Schiera y en las universidades de Padua y de Bolonia, Ah se tiene una prolongacin de las
Han participado en la fundacin dc csta red internacional: Reinhan Koselleck (Biele(Oxford). $eld. Quentin Skinner (Cambridgc). Pim den Bocr (Amsterdam). Michael Freeden fiatricia Spingborg ( Sydney ). Bjrn Witrrock (Estocolmo/Upsala). Janet Coleman (Londres). (Jyvskyl). Duniel Gonjon (Amherst). Tuija lflanin Burke tNucva York). Srsko Haikala Fulkknen (Helsinki/Greifswald). Hans Blom (Rotterdam). Jos Rosales (Mlaga), Jacques Guilhaumou (Marsella). Rayrrvcnde Monnier (Saint-Cloud), Matti Hyviirinen (Tamperc), Jan
lfversen (Arhus). Jan-Werner Mller (Oxford). Mikhail Ilyin (Mosc). Gydrgy Bcnce (Buda' pest), Peter Baehr (St Johns, Fiervfoundland). Karin Tilmans (Amstcrdam), Wyger Veleman (Amsterdam). Uffe Jakobsen (Copenague), Dario Castiglione (Exeter). Christine Fau (Pas). Iain Hampshcr^Monk {Exete). Karl Palonen (JyvAskyl). Melvin Richter (Nueva York).

"constitucin" era interpretada>x. La idea directriz era superar los lmites de los enfoques puramente jurisdiccionales y retricos. a fin de construir una verdadera historia social gracias a las agtrtaciones de las elucidaciones conceptuales. Esta direccin de la investigacin permite avances en el mbito del conocimiento de los cambios ideolgicos producidos en el seno de las teoras polticas en el transcurso del siglo xrxle. Es en un objetivo de construccin de una hisroria global. incluyendo la evaluacin del lxico poltico, con el que a continuacin se compromete esta corriente. asignando a la historia de los concepros un papel no substitutivo de la historia social. sino. por el contrario. de auxiliar til. Una segunda direccin de la investigacin. ms amplia. ha romado por objeto el espacio europo como campo de anlisis privilegiado de formacin de las principales nociones polticas de la modernidad, en el mismo orden de cuestionamiento que la Escuela de Cambridges. El presupuesto terico de estas investigaciones, tomado en Io esencial de Koselleck. es consideru que los conceptos no tienen historia. pues se cargan de significaciones diferentes en funcin de la singularidad del contexto histrico que atraviesan. En San petersburgo. en Rusia. el trabajo reflexivo emprendido por Nikolai Kopossov. que se interroga sobre la manera cmo piensan los historiadores, cuando practican su disciplina, tambin se inspira considerablemente en las orientaciones de la semntica histrica, tal y como la ha definido Koselleck, Utilia a menudo la Begrffigeschichre para dar cuenta de la controversia entre Ios partidarios de la nocin de rdenes y los de la nocin de clase a proposito de la sociedad del siglo xvrrrr. Sin embargo, se diferencia de ellos adoptando un enfoque radicalmente constructivista, apartado de toda hermenutica, tratando de apuntalar el conocimiento histrico sobre bases
esencialmente cogni
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vas.

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' Sandro Chignola: "Begriffsgeschichtc in ltaly. On the Iogic of modern polirical concepts-. cn Histort of Concepts Nev,rleer, n" 3, primavea de 2000. p, 10. " P. Schiera (bajo la direccin de): .Socierd e torpi. Scrirri di Lamprecht, Cierke, Mailand. Bloch. btusse, Ocstreit'h. Auerbuch. Bibliopolis. I\poles. 1987. *'Giuseppe Duso: lzr ktgic'u drl ponre. Storiu dei concetri como filosofa polica,Latera. Roma-Bari. I 999. sr Nicolal Koposso,-: Conment pensent les historien?, Nouvelle Revue LinrairE, Mosc. 2001. Ver sobre todo el capftulo 2: .Semntica dc las categoras sociales>. pp. 88-128
(en ruso).

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FRANqQTS OOSSE

LA HSTORIA DE LOS CONCEPTOS A LA OTRA PARTE DEL RHI\

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En el mundo anglosajn sc busca ms el articular las orentaciones de Kosellcck y las dc Skinner. Ese es el senido de la mayor pane de las intervenciones y trabajos del profe sor de Nueva York, miembro del comit de organizacin de esta red internacional, Melvin Richtcr, organizador con Kari Palonen del segundo encuentro para la historia de los conceptos, que se cclebra en Pars en octubre de i999. Melvin Richter interviene sobre el concepto de "despotismo> como tema fundamental en el discurso poltico francs en el transcurso del siglo xvtrt. Durante la celcbracin del tercer encuentro anual. celebrado en Copenhaguc cn octubre de 2000, Melvin Ripata estudiu ,chtcr \ecupera a su estilo los mtodos de Ia Begriflsgeschichte 'cmo Tocqueville se sirve de la nocin de (estado social> en De la dmocratie en Amrique, mostrando en primer lugar las ambigedades del concepto de democracia en sus primcras publicaciones, despus el esbozo de un cambio suscitado por la influencia de las concepciones defendidas por Guizot, segn las cuales se le tiene que ser dada la prioridad a la sociedad sobre lo poltico. Finalmente, segn Melvin Richtcr, Tocquevillc define al final de su recorrido una <vcrsin dbil" del "cstado social" a fin de insistir sobrc la importancia de las instituciones polticas, lo que constituir el hilo conductor de su obra sobre L'Ancien Rgime et la rvolution. Inspirndose en Koselleck. Melvin Richter se acrca a su manera a la dcmostracin de Pocock, segn la cual la Revolucin Americana habr sido el ltimo aco del Rcnacimicnto italiano: .La contribucin de Melvin sugiere que los cambios conceptuales de Tocqueville sobre la democracia habrn sido, por lo menos en pane. el resultado de otro momento maquiavlico>s2. ,ddems de sus cstudios tpicos, Melvin Richter pone en paralelo las aportaciones rcspctivas de las corrientes alemana y anglfona en el mbito de la historia de los conceptosss. En esta Prspctiva organiza un gran simposio en Boston, en 1998, para lanzar las bases de una articulacin que considera posiblc de las aportacioncs dc la Escuela de Cambridge y las dc la scmntica alemana'q. Poco despus, este proyecto es sometido a discusin en una publicacin colecliva en la que el profesor de Washington, Jerry Z. Muller, se pregunta si es posible realizar cn ingls el equivalente de la gran empresa <lc rliccionario de los conceptos llevada a cabo por Kosclleck. Si no ve objecin para la realizacin de un proyeito as en el
J! on the Third Annual Mecting of the History of Social and Manin J. Burke: "Comments Political Concepts Groupo, Copenhague. octubre de 2000. en History of Concepts Newslet' ter, no 4, verm dc Z0ol , p. 7 . 5r Melvin R ichter: i"h ffisron' oJ Politi<'al <tnd Su'ial Concepts. A C ritical Introduction. Oxford University Press, Oxford, 1995. sn Melvin Richter (bajo la direccin de): The Histon of Politicul t Sociul Concepts. A 'Criticul Introduclr. MA. Boston. 1998.

mundo anglosajn, duda de encontrar el equivalentc de Koselleck por su capacidad de moviliza a tantos investigadores en un programa compartido que exige tantos sacrificiosrs. Por su lado. el profesor de Boston, James Schmidt, rccucrda las reticcncias de Skinner fre nte a la Begrffigeschich/e, cuando le opone las tesis de Wingenstein scgn las cualcs no se puede disociar la morfologa de un concepto escindido de la prctica y de la intcrpretacin que de l hacan los agentes sociales. Pero. como Richter, considera quc las crticas dc la historia tradicional de las ideas realizada por Skinner y Pocock no apuntan a la semntica histrica alcmana, ya que Koselleck tambin ha deplorado la ausencia de contextualizacin de la historia de las ideas en Alemania y ha valorado el estudio de los cambi$s tal y como han sido vividos por los autores en el periodo 1 750- 1 850. Hgr lo tanto, sugiere. como Melvin Richter, releer cl trabajo sobrc cl pensamiento poltico realizado por la escuela de Koselleck a la luz de las tesis dc pragmtica lingstica a partir de las orientaciones de Skinneri6. En su respuesta a los comentarios publicado sobre cl simposio que ha organizado, Melvin Richter considera que no se podr prescindir de una historia de los conceptos si se quiere responder a la cuestin fundamental planteada por Qucntin Skinner, que es el sabr cules son los recursos conceptuales posiblcs para un pensador cn cl pasado, cules son los usos a partir de los cuales un concepto se convierle en argumcnto. Respondicndo a los argumentos crticos del historiador de la Universidad de Massachussets, Daniel Gnrilon, Richter le replica en primer lugar que la Begrffigeschichte no es ms quc uno dc los instrumcntos posiblcs entre otros nfoques y evoca un recuerdo personal de su descubrimiento dc la fecundidad dc la semntica histrica alemana: <He sido formado en la historia de las ideas en el tiempo en que este mbito estaba dominado por A.O. Lovejoy y su escucla. Isaiah Berlin me ha pcdido que cscribicra un anculo sobre el despotismo para el Diccionario de historia de las ideas. Despus de haberio hecho, era consciente de que haba cubierto la historia del concepto en Francia tan bien como en Alemania. Cuando he ido por primera vez a haccr investigacioncs a la biblioteca de Wolfcnbttel, he <iescubierto la Geschichtliche Grundbegrifre. Mi reaccin ha sido quc cso es mucho mejor que lo que yo estaba habituado a hacer hasta ese momento, Entonces, he deseado aprender a volverme tan eficiente>5t.
t1 Jeny Z. Muller; "Begriffsgeschichte: Origins and Prospects". en Hi.rton'of European Ideas. 25. 1 999. pp. 3-7. 5 James Schmidt: <Horv Histoncal is Bcgriffsgeschichtc'?". en Histor- of European Ideus. ibid., pp.9-14. 5t Melvin Richter: "Reply to CommentsD, en Histon oJ Eumpcan ldeas, iid.. p. 3. Urrra reffexin con pcrspectiva sobre la historia de los conceptos acaba de ser recientemente pu$1i-

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El entusiasmo expresado por Melvin Richter cs significativo de la proyeccin alcanzada por el tipo de estudio histrico iniciado por el programa de semntica histrica definido por Koseileck. La doble preocupacin por la dimensin del lenguaje y por su fuerte enraizamiento en el mbito social permite, efectivamente, conjugar los efectos positivos del linguistic tur, sin tener que abandonar el horizonte social de la historia,

CONCLUSIN

En la misma pluralidad de sus orientaciones la historia intelectual puede ser concebida como la puesta a pnreba de los esquemas reductores de explicacin que son, todos, incapaces de aprehender aspectos tan heterogneos, conlingentes, en una misma nasa explicativa. Hace necesario un verdadero adelgazamiento de los argumentos explicativos. Ciertamente. un determinado nmero de conectadores es til para dar cuenta de ellos, pero slo pueden ser mediaciones imperfectas que dejan escapru una buena prirte de lo que forma la sal de la historia intelectual. Esta historia intelecrual, alenazada entre las lgicas diacrnicas de la historia de las ideas y las sincrnicas de las cartografas y de los cortes socioculturales, es un mbito incierto. una encnrcijada entre la pluralidad de los enfoques posibles y la voluntad de redisea los contornos de una historia global. A esta tensin se aade la proximidad con la sociologa y con la filosofa sobre un objeto que difiere poco de estas dos disciplinas. De ello resulla una forma de <indeterminacin epistemolgica"', que postulo como un principio heurstico en el mbito de la historia intelectual. Esta indeterminacin remite a esta encrucijada necesaia entre un enfoque puramente internalista que slo toma n consideracin la lgica endgena del contenido de las obras. de las ideas, y un enfoque externalista que se contentara con explicaciones puramente extemas, contextualizadas, de las ideas. La historia intelectual slo es posible a partir del momento en que piensa al mismo tiempo los dos polos, superando esta falsa alternativa. Por lo tanto, es inrltil enfoca una historia intelecual que se detuviera en el umbral de las obras, quedando apartada de su interpretacin, privilegiando solamente las manifestaciones externas de la vida intelectual. Cmo se puede practicar la evitacin del trabajo intelectual mismo con
sus obras y sus envites?

JJI'o,.runta:

Hans Erich Bideker (bajo la dirccci n de': Eegriffsgeschichte, Dskursgeschichte, Metapherngeschichte, Wallstein Verlag, Gttingen, 2ffi2, con colaboracioncs dc Hans Erich Bddeker, Reinhan Koselleck, Ulrich Ricken, Jacques Guilhaumou, Mark Bevir, Rdiger Zill, Luu Dannebcrg.

Ciertamente, para definir un espacio propio a esta historia intelectual, sta quizs en un primer tiempo ha tenido gue privilegiar el enfoque exrComo lo ha analizado Christian Delacroix en Esguissesps.vchanal.vtiques, n"
o de 1992.
18. oto-

pp.2ll-215.

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CONCLUSION

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temalista por razones de visibilidad y de emancipacin en relacin con la historia tradicional de las ideas, pero conviene, me parece, volver a entrar ms adelante en el interior del contenido mismo de los envites de la vida intelectual, que no se limita al aspecto reactivo de los intelectuales frente a acontecimientos que les son exteriores. El estudio de su modo de compromiso es. a la vez. pertinente y clarilicador en cuanto a un mejor conocimiento de los modos de implicacin o. por el contrario, de distanciamiento practicados por los intelectuales en la ciudad. pero slo da cuenta parcialmente de la mayor parte de la actividad intelectual en s misma, hecha de visiones del mundo, de representaciones, de prcticas producidas por escuelas de pensamiento, de paradigmas en sentido amplio que inspiran orientaciones convergentes vinculadas a momentos singulares. De un polo al otro, del punto de vista externalista al punto de vista internalista, tampoco se trata de hacer funcionar relaciones causales estrictas y reductoras, como la de una lgica de la sospecha. que conduce a la reduccin del otro a su posicin social, espacial o a la ' manera como gestiona mejor o peor su libido. Tal enfoque ha servido excesivamente a maniobras de descalificacin y de pereza que se arrogan el derecho de juzgar sin entender, de desconocer el contenido de lo que habla sin saberlo. Jean-Frangois Sirinelli pone en guardia, con razn, contra cualquier tentacin de evitacin del <corazn del acto de la inteligencia> en unos estudios que se limitaran a restituir los efectos microociales de las redes intelectuales de sociabilidad: "Hay realmente un imperativo categrico de la historia de las lites culturales: sta no tiene que saltarse el estudio de las obras y de las corrientes>:. Jean-Claude Perrot define, por ejemplo, las vas de una historia intelectual de la economa poltica que tiene en cuenta no slo la historia de las doctrinas econmicas en el plano de su contenido. sino tambin su puesta en relacin con los estados materiales de las sociedades. que les han visto nacer. La historia intelectual en consecuencia, todas las huellas "mobiliza, disponibles del pasado. Este enriquecimiento documental modificar progresivamente la participacin que se opera, casi sin saberlo nosotros, entre las realidades y las representaciones>r. Anaiiza, entre otras cosas, cmo los fisicratas han ganado la partida en el siglo xvrrr gracias a su mayor dominio de los cdigos sociales de la comunicacin, desplegando estrategias de conquista sofisticadas y eficaces por el aislamiento de sus adversarios. El

estudio de estas estrategias. as como la de las instituciones que las ejercen, es un observatorio privilegiado de esta historia intelectual, que debe conciliar. segn Jean-Claude Penot, la orientacin frlolgico-histrica, tal y como la ha denido Vico. y el horizonte de bsqueda de un lenguaje universal tal y como Io concibe Condorcet, deniendo as un espacio intersticial. un entreds de equilibrio inestable. Jean-Claude Penot define una historia intelectual posible en la interseccin de un contextualismo y de una lectura hermenutica crtica: "Aqu es donde la hermenutica tiene qre convertirse en una actividad resueltamente crtica o bien agota sus virtualidades. En primer lugar, enuncia un punto de vista que no impona qu historia analitica puede companir: es absolutamente ciefto que entre lo real y el conocimiento la frontera se desplaza a travs del tiempo, sin borrarse . La hermenutica tambin admite que unos obstculos materiales, en la obra y fuera de ella. puedan formar una barrera a la gratuidad de las interpretaciones. Dicho esto. todo el resto de nuestro saber viene con toda seguridad de los textos. textos espejos y espejismos. Pero esta inmensidad de archivos no puede ser dejada en su indiferenciacin primitiva. ;LJn balance dbitoicrdito, un informe administrativo, un tratado de frlosrifa poltica se someten a criterios especficos de demostrabilidad de lo verdadero. Por lo tanto. tomados individualmente o por categoras de discurso. los textos son oponibles unos a otros y. lr ctxsiguiente, al menos parcialmente refutables. Por este concepto, su estudio recupera la suerte comn de cualquier saber. El sentido de un tratado econmico ser tanto ms seguro si es sometido al mayor conjunto posible de condiciones histricas restrictivas. Las circunstancias de lugar y de momento, las kigicas sociales, las estructuras de pensamiento son accesibles para testimonios contemporneos dotados de un lenguaje. de un aparato de comunicacin panicular. En el transcurso de sus confrontaciones, la comodidad tautolgica de la interpretacin se hace aicos. La historia de las ideas no se encuentra desprovista de expe riencias de validacin>t. No son mecanismos de causalidad los que pueden emerger de un enfoque a la vez internalista y externalista, sino ms modestamente la puesta en evidencia de correlaciones, de simples vnculos posibles a ttulo de hiptesis entre el contenido expresado, el decir, F)r una parte, y la existencia de redes, la pertenencia generacional. la adhesin a una escuela, el periodo y sus envites, por otra' El historiador dispone de una baza frente a estas dilrcultades de elaboracin de una historia intelectual, gracias a su capacidad para inrigar, para construir un relato complejo que permite esta puesta en correlacin, preservando al

: Jean-Franqois Sirinelli: "Lcs lites culturelles". en Jean-Picrr Rioux y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin eJ'. Pow nne hisoire culturelle, Seuil. Pars, 199?, p. 288. I Jean-Claude Perrot Une hisoire intellectuelle de l'conomie polilique au -n'iie e .n'iiie silc/e. EHESS. Pars. 1992. p. 10.

t lbid.,p.37.

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mismo tiempo la indeterminacin y el carcter especfico de las hipotesis avanzadas, que corresponden al mbito de simples probabilidades. Eso es lo que modestamente me he propuesto realizar en mis publicaciones anteriores, que, en la distancia, me parecen conectadas por esta preocupacin de contribuir a la construccin de esta historia intelectual por medio de la implantacin de un relato sobre la escuela de los historiadores franceses de los Annale.r, sobre el paradigma estructuralista y sobre itinerarios biogrficos como los de Ricceur y de Certeau. Si tengo que juzgar por la salva de crticas que ha acompaado a la publicacin de mi Histoire du structuralisme y de las que da el ono el dossier realizado en Le Dbat', estas posiciones estn lejos de ser unnimemente compartidas. Un cierto nmero de historiadores y de socilogos de este sector prctenden, por el contrario, perrnanecer fieles a modos ms estrictos de clasificacin. Mi voluntad de reconstituir el momento estructuralista en la pluralidad ,de sus posturas y de sus componentes. de construir una historicizacin. que no se reduzca a una contextualizacin de pensamientos o a una clasificacin de las lgicas internas a las obras. slo poda chocar con los partidarios de determinaciones estrictas desde lo alto de su posicin de superioridad. Sobre todo, se me reprochaba el no haber establecido una tabla jerarquizada I de valores como modo le lectura, con casillas para rellenar en las que disillpon.r los testimonios orales y las fuentes manuscritas, Estas crticas ates1[tiguan una incomprensin real y una resistencia manifiesta frent4 a la idea 'l'.1. unu inrlistincin epistemolgica. En efecto. si no he adoptado ninguna tabla de anlisis previo es justamente para dejar que aparezca el pluralismo de determinaciones. la imponancia de los procesos de subjetivacin de la vivencia estructuralista de los actores del periodo y para comprender cmo ha sido objetivado el estructuralismo. As, no hay ingenuidad por mi parte en el uso de las reconstituciones de trayectos recogidas por medio de testimonios orales. Es cierto que las reconstrusciones fuera de tiempo tienen una fragilidad real, propa de este tipo de tuentes. pero la utilizacin de este material es esencial, no tanto para establecer el discurso de lo Vedadero. como para dar cuenta cle la intensidad de las diversas subjetivizaciones del objeto estudiado: <Para el testimonio oral. prctica admitida corriente y legtimamente. los riesgos de efecros perversos son reales y difcilmente controlables'6. Conviene mantenerse a distancia de este juego de espejos deformantes. de una memoria especialmente selectiva evocada por unos in-

telectuales prontos a construir y reconstruir las balizas de su propio trayecto. Estos testimonios orales no dicen nada ms que la verdad reconstruida en el momento en que es recogida. El historiador debe ser consciente de esto. aun reconociendo la validez de un testimonio en el momento que se expresa como revelacin de una tbrma de subjetivizacin del instante, y no acechar en l forzadamente la expresin de la mala fe. La indeterminacin epistemolgica conviene a esta encrucijada de relaciones propias del campo intelectual. que comprometen a los individuos en unas relaciones de imbricacin inextricables entre la defensa de sus va-

lores, Ia de sus intereses bien comprendidos, pero tambin. y si me atrevo a decirlo. en una dimensin subjetiva de intensa afectividad. fluctuante a merced de las amistades y enemistades experimentadas. Hay ah toda una parte de afecto, ditcil de sacar a la luz y. sin embargo. completamente esencial, de la que las entrevistas orales. los testimonios recogidos permiten da cuenta, por lo menos de manera parcial. Como lo seala JeanClaude Passeron, los grupos intelectuales "siempre han tenido necesidad de estar en fase con el contenido "pattico" de su tiempo, de su siglo, de la "contemporaneidad"o?. Esta dimensin es hasta tal punto importante que sugiere incluso que la sociologa de los intelectuales no sera ms que una <sociologa de los afectos de la racionalizacin"8. Evidentemente. el acceso a los archivos personales, a la correspondencia, hace posible una mirada ms objetivada de estas fluctuaciones afectivas. Los estudios precisos de la trayectoria seguida por unos itinerarios biogrficos slo pueden dar un poco de'luz sobe esta dimensin privadai pblica. Louis Bodin da algunos ejemplos de esto a partir de la relacin intensa y ambivalente que se entabla entre un editor y un autor; (Se trata de una relacin casi ntima que se compara a menudo a la del matrimonio con los sentimientos de fidelidad o los riesgos de infidelidad que implica"e. As, cuando el editor Michel Lvy firma un contrato con Gustave Flaubert para Salamb. habla de ello como si Io fueran: <Aqu estamos. casados, o mejor, vueltos a casar para una decena de aos y la experiencia del pasado me da la conviccin de que en ningn momento, despus. susPiraremos ni mi querido [vy, uno ni otro por el divorcio", y Flauben le responde: "S. como usted dice, estamos aqu otra vez casados. Haremos una buena pareja. esperemoslor0. La fuera de las relaciones, que supera de lejos los lmites

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p.
structuralisme a-t-il unc histoirel'.. en

Jean-Claude Passeron: "Quel regard sur le populairc'I.. en Espri. mar.o-abril 1002.

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l.

Dbot, n" 7J. enero-febrero 1993, pp.

I lbid. " Louis Bodin: ks Intellecuels e.\istent-ils?. Bayard, Pars. 1997. p. 134. "'Itres indites de Cnstave Fluubert d son iditeur Michel Uvr. Calmann-Ilvy, Pars. 1965. pp.70y72.

3-38. Jean-Frangois Sirinelli: "Les lites culturelles". en Jean-Pierre Rioux y Jean-Frangois Sirinelli (bajo la direccin del: Pour une histoire culturelle. op. cit..p.296.

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jurdicos de un simple contrato, se convierte en fuente de confianza tanto

por pane del editor como por la del autor, Tambin puede transformarse en sospecha. en recriminaciones y en escenas de parcja. La conespondencia mantenida por Gaston Callimard es abundante en estas tensiones. El editor mantiene con sus dos autores fetiches, Claudel y Proust, una correspondencia particularmente abundante (ms de cuatrocientas canas intercambiadas entre Proust y Gaston Gallimard y sus colaboradores cercanos). Estas cartas atestiguan la intensidad de la relacin, de una fidelidad siempre requerida y de reproches expresados sin disimulo, Claudel es un exPerto en la materia: "Cuando la historia de mi vida se escriba, como lo ser un da. se encontrarn pocos ejemplos de un gran escritor tan constantemente traicionado. sofocado, saboteado por su propio editororr. Teniendo en cuenta estas imbricaciones entre teora. escritura, afecto en toda historia intelectual. el objeto que pua m fue el estructuralismo no ha sido ni presupuesto en cuanto mtodo o ideologfa, ni puesto en conelacin mecnicamente con macrodeterminaciones histricas clsicas, del tipo coyuntura poltica. fuerzas sociales, ctc. Programa, concepto, ideologa, mtodo. paradigma, proyecto, polo de reunin, generacin, (efecto de moda>, el estructuralismo ha sido todo eso a la vez; una <madeja delicada de desenredar. si no se identifican los momentos, las corrientes, los envites>r2. La cuestin planteada ha sido menos (qu es el estructuralismo?, que y cmo el estructuralismo se ha puesto a funcionar c-omo objeto "cundo histrico?o. Este objeto ha sido aprehendido como irreductible solamente a su contexto de aparicin as como solamente a sus contenidos explcitos. Este ejercicio de puesta en duda me ha permitido salir del juego de las determinaciones en ltima inslancia de la sofisticacin de Althusser, que yo haba adoptado en su tiempo, as como del esquema de la <autonoma relativar de la instancia intelectual. La pluralidad de las delerminaciones emerge del mismo movimiento de exposicin, es decir, en el interior mismo del relato histrico, que se convierte en el que instituye su objeto. Por lo dems. sc me ha reprochado mucho el no jerarquiza, el no delimitar un corpus de textos que rcspondan ellos solos a la cultura cientfica y de conceder as demasiado sitio a los ecos mediticos, a la prensa. Sin embargo, me parece que una historia intelectual que tome en cuenta seriamente la recepcin de las obras no puede dejar de lado esta dimensin cuyo papel cada vez ms central todo el mundo est de acuerdo en describir o en de-

nunciar. La toma en cuenra de esta recepcin apunta a soslayar la ilusin segn la cual bastara panir de la intencin del auror y del contenido de lo que significa. pues la historia intclecrual es hecha tanro de esre contenido

explcito como de los contrasentidos que suscita. as como de las sucesivas reapropiaciones que se han hecho posteriormente. Como ya lo sealaba Lon Robin en los aos 1930. las doctrinas filosficas an ejercen ms su influencia por los contrasentidos. de los que son la ocasin, que po su contenido comprobado' r, Un cierto nmero de operadores se han puesto en marcha en esta historicizacin. En mi puesta en duda. el estructuralismo ha sido considerado.

ante todo. como un momento que necesitaba como primer conectador el uso de la nocin de periodo. Los dos volmenes corresronden cada uno a una respiracin diferente: la de la conquista progresiva del "caps del signo>r hasta su apogeo durante Io que he calificado de ao estructural: l96. A esta fase ascendcnte lc ha sucedido una progresiva deconstruccin, que corresponde al segundo volumen. ul-e chant du cygne>. El historiador se interroga sobre cada una de las escansiones. para medir su pertinencia y sus efectos. La pertinencia de las obras hay que resituarla muy exactamente en su cuadro cronolgico. El segundo conectador que he utilizado ha sido el dc paradigma, en el sentido amplio de orientacin intelectual. que sobrepasa las fronteras de una disciplina particular. Con el esrrucruralismo se tiene un tiempo fuerte del paradigma hipercrtico. de un pensamiento de la sospecha que preFupone una verdad siempre oculta que hay quc desvelar. Esre programa cAda vez ms unitario de semiologa general se plantea como objetivo el {!smitificar la doxa,la opinin ordinaria asignada a la engaifa. Rechaz{. el sentido aparentc para desalojar Ia mala fe y. as. radicaliza la famosa r{rptura inducida por la filiacin cpistemolgica francesa de Cavaills a Bachelard hasta la ruptura epistemolgica con Althusser. Foucault y los otros maestros-pensadores estructuralistas. En nombre de esta ruptura. conviene deshacerse del sentido comn a panir de una postura erudita y de una competencia cientfica vaciada de su ganga ideol_qica. El tercer conectador utilizado es el estudio de las relaciones conffictivas entre el campo universitario y el mundo de las letras. Es iluminador de un envite mayor en esta nueva batalla de los antiguos y de los modernos. que ve cmanciparse lo que Lepennies ha llamado .la tercera culturL", la de las ciencias humanas arrinconadas hasta 1968 en lugares marginales en provecho exclusivo de las humanidades clsicas de la vieja Sorbona.
r llon Robin: "L'histoire et la lgende de la philosophie,. en Rerrr philosophitue de la France et de l'tran3er, I 935. pp. I 6 l - I 75.

rr Paul Claudel. en Paul Claudel, Gaston Gallimard: Correspondance 191 l-l954,Gallnrard. Pars. 1995. carta del 9 de febrero de 1929. : Frangois f)osse: Hisoi du srrucruralsne. tomo I, La Dcouvene, Pars, 1991, p. .16{).

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En este plano, el estructuralismo se convierte en el estandafe de la emancipacin, una forma de socializacin de las ciencias humanas gue, a favor del estallido de Mayo de 1968. van a realizar un golpe de Estado bajo la bandera estructuralista. El cuarto conectador adoptado y que he encontrado especialmente operativo es el de generacin. Los actores de la gesta estructural estn marcados por unos acontecimientos-fechadores, los mismos que Marc Bloch de huella>. Los famosos ha considerado como marcadores de maestros-pensadores de este momento son ponadores de una visin deshistorizada. en la que Clo est en el exiliora, a favor de una temporalidad enfriada. estructuralizada, y efectuando as una radical puesta en cuestin de cualquier telos. de cualquier visin eurocntrica y evolucionista de la
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"comunidad

historia. La Segunda Guena Mundial ha provocado manifiestamente ese desinflamiento, que ha arrastrado con l la evacuacin del sujeto y del

llreferente. La descolonizacin an ha radicalizado estas posiciones hasta l"absolutizar las diferencias. En cuanto al descubrimiento del Gulag, an ha acentuado esta propensin a salir de una visin encantada de la historia, dejando sitio a una doble relacin de fascinacin frene a Io cientfico como tabla de salvacin (de ah el cientificismo de la poca en ciencias humanas) y de odio de s mismo (Roland Banhes designando a la escritura como una forma de fascismo: <Rechazo profundamente mi civilizaq cin. hasta la nusea"r5. Todos estos conectadores me han ayudado a caracterizar y a describir el proceso de emancipacin de las ciencias humanas, que ha tomado el estructuralismo como instrumento de vinculacin para elaborar un vasto programa de semiologa general. Implicaba una antropologa arrancada por Claude Lvi-Strauss de su anclaje biolgico, una lingstica de Saussure escindida de la palabra, un psicoanlisis desmedicalizado bajo la inspiracin de Lacan y una crtica literaia ms atenta a las condiciones de la discursividad que al contenido de lo dicho. Esta elaboracin se ha efectuado al ritmo, a menudo contingente, de las reuniones, como la de Claude Lvi-Strauss con Roman Jakobson en Nueva York durante la guena, de las batallas de instrumentos con un predomino concedido a la nocin de ruptura, que en ese momento tomaba el cariz de contestacin de las insti' tuciones. ya fuera Althusser dirigindose contra el aparato del ncr o lcan rompiendo con la Asociacin de Psicoanlisis Internacional (rp) o Bathes iconoclasta contra la vieja Sorbona. Son tambin otras tantas estrategias

ms o menos conscientes de rodeo por la periferia las que han permitido hacer prosperar el programa en algunas universidades muy descentradas o en Pars en la VI seccin de la epHe (Ecole Pratique des Hautes Etudes) o an en la muy legitimadora institucin del Colegio de Francia. que ha acogido un buen nmero de estos maestros-pnsadores. pero. sqbre todo. la atencin al contenido de las obras destacadas de este momento estructuralista hace posible una puesta en evidencia de la circulacin de los conceptos y de sus transformaciones en su paso de una disciplina a otra. As, el algoritmo de Saussure del Cours de linguistique gnrale, que define el signo como la ecuacin del significante/significado, es retomado en cuanlo el ncleo mismo de la racionalidad moderna estructural. pero es transformado al cambiar de campo de aplicacin y reviste una denicin muy diferente en llvi-Strauss. Lacan o Barthes de la que la haba otorgado inicialmente Saussure. El momento de cristalizacin alrededor de este programa comn estructuralista se encuentra especialmente caracterizado por estos juegos de intercambios interdisciplinares, de prstamos, <de cazas furtivaso hubiera dicho Certeau, As, la nocin de inconsciente en Lacan est cerca del inconsciente simblico utilizado por Lvi-Strauss; el objeto <a> de Lacan va a encontrarse en la <a> de la diferencia. escrita "diferancia, por Derri_ da y remitiendo al objeto de la carercia: Althusser se lanza a una lectura sintomtica de Marx y utiliza la nocin de sobredeterminacin. lo que son otros tantos prstamos de Lcan y del mundo de escucha analtica: la cadena significante suscita un constante deslizamiento del significado, evacuado bajo la barra de significacin, ya sea en el enfoque de los mitos de lvi-Strauss, en el estudio de Lacan del sujeto del inconsciente, en la deconstruccin de Derrida; la conferencia de Michel Foucault de 1969 sobre <Qu es un autor?> ha sido fundamental en la elaboracin lacaniana de la teorla de los cuatro discursosr6; la manera como Foucault enfoca una <historia general> como espacio de dispersin, en su introduccin a la Arqueologa del saber en 1969, ha sido completamente esencial en la manera como se ha modificado el discurso de los historiadores de la escuela de los Annales en los aos 1970. Con toda facilidad se podran multiplicar los ejemplos de esta circulacin conceptual que ha marcado este momento del pensamiento francs. Una concepcin semejante de la historia intelectual presupone una entrada en el contenido del discurso, en el inrerior de las obras mismas, una

en ex\l",en L'Homme et la socit.no 95-96. 199O. pp. I03- I 18. Roland Bathcs. entrevista con Raymond Bellour, cn lzs i uresJrangaises,20 dc mayo de 1977 : recogida en Iz Grain dc la voix. Seuil. Pars. I 98 l. p. 82.

'' Frangois Dosser "C/io fr

16

cio (bajo la direccin

patrick di MasFrangois Dossc: "Barthes. Lacan. Foucault: l'auteur, la structuer, en de).. L'Auteu I'oeuvre, ENS ditions, Fontenay/Sainr-Cloud, 1996.

pp. I l-a3.

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inmersin al mismo tiempo que un distanciamiento en una preocupacin constante de comprensin del otro. Tal presupuesto es el que se encuentra en la base de la mirada que, por ejemplo. nos propone Olivier Mongin.

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director de la revista 6sprir. cuando escribe en el marco de la coleccin por Thierry Paquot en las "La aventura intelectual del sigto xx), creada ediciones La Dcouverte. una obra que recorre el periodo de 1976 hasta nuestros dasr7. El gran mrito de su obra ha sido el tomar en serio a los actores de la vida intelectual. entrar en el interior de sus obras para identillcar all las posturas ericas que enfrentan a las distintas corrientes que animan la vida de las ideas, ilustrando esas palabras de Marcel Gauchet. segn el cual no engendran la realidad histrica como tampoco "las ideas son segregadas por ella, estin en la historiarrt.
La nocin de *momento intelectual" ne parece completamente esencial.

il

Lo es especialmente en un tiempo presente marcado por un decaimiento espectacular de la experiencia histrica. una situacin en la que el futuro
se encuentra tanto ms cerrado en la medida en que el pasado es trgico y en que la utopa de la transparencia de la comunicacin hace del presente la nica entrada posible de la historia, La crisis que de ello resulta es omnipresente y afecta a todos los mbitos del saber y de la creacin. Igualmente es tangible. segn Olivier Mongin. en el movimiento de abandono de lo poltico. en el repliegue cultural sobre lo identitario, en la crisis de inspiracin de la ficcin novelstica fancesa, en Ia sustitucin de la imagen por lo visual o tambin en la desaparicin de la informicin por la comunicacin. Progresivamente, los inelectuales van a reconciliase con un cierto nmero de va.lores occidentales considerados hasta ese momento como mixtificadores. puramente ideolgicos. La ironizacin de los valores democrticos se vuelve ms difcil y la reconstruccin de todos los aparalos de esta democracia tiene que ser reevaluada respecto a su positividad. Si el intelectual orgnico ya ha muerto desde hace mucho tiempo. el intelectual hiperctico sufre en este caso una crisis de languidez. Y no es asombroso que se haya podido hablar despus del <silencio de los intelectuales". acentuado an despus de 1981, La controversia suscitada por este <silencio> fue especialmente ruidosa. Si Jean-FranEois Lyotard ha credo diagnosticiu la aparicin de una <tumba de los intelectuales'e, Maurice Blanchot ha salido de su habitual reserva para poner en guardia

I I

contra la idea de un reposo eterno de los intelectuales, quienes en la iipOtesis en que. como los cruzados de antao, metieran la mano en unatmba que saben que est vaca, no se encontraran "al final. sino al inici,o de su pena, habiendo tomado conciencia de que slo haba holganza en la persecucin infinita de las obrasr:o. Blanchot constata que el trmino de intelectual tiene mala fama y se convierte cada vez ms en fuente de ofensa, pero trata de perseverar en una funcin crtica que impide a los intelectuales escapar de sus responsabilidades: "No soy de los que depositan con un corazn contento la losa funeraria sobre los intelectuales)'rr. Aconseja a los intelectuales mantenerse en un espacio de retirada de lo poltico que les haga posible pensar la accin social y evitar as. gracias a la retirada. el retiro. Blanchot invita al intelectual a seguir siendo un vigilante y a perrnanecer consciente de sus lmites. Saluda esta funcin de vigilia. presentndole como "el obstinado. el resistente. pues no hay mayor coraje que el coraje del pensamiento'rr. La inversin de la coyuntura intelectual es panicularmente bien percibida por Piene Nora, que. sin embargo, ha tenido un papel seminal en Gallimad en el auge estructuralista de la era de la sospecha. Pero entonces es consciente de que se ha girado pgina. Tomando nota del fracaso de los sistemas globalizadores, lanza una nueva revista que juega el papel de verdadero acontecimiento en la vida intelectual francesa de 1980. Le Dbat. La revista ya no pretende ser el sopote de un sistema de pensamiento, de un mtodo de vocacin unitaria, sino simplemente un lugar de dilogo, una encrucijada de ideas: <<I Dbat no tiene sistema para imponer. mensaje para entregar ni explicaciones ltimas que dar"rl. Le Dbat se sita en una perspectiva de apenura y toma sus distancias con la coyuntura estructuralista para sustituirla por el eclecticismo, por la yuxtaposicin ms amplia de los puntos de vista. sin concederle ninguna prevalencia a tal o cual mtodo de anlisis. pueden los intelectuales?>, Piene Nora, plantendose la cuestin: "Qu constata que el desplazamienro del centro de gravedad de la literatura hacia las ciencias humanas quizs est invinindose. Las ciencias sociale$,lnan comprendido que se habla un lenguaje clistinto del que se cree habla. slben que se ignoran los motivos por los que se acta y que el punto de tlesenlace escapa al proyecto inicial. Si, en este plano. el balance es positivo. la coyuntura impone una nueva relacin al saber, pues (es fuera del alcnce
:0 Maurice Blancho: question. bauche d'une rffexion,, en "Les lntellectuels cn Dbat.n"29, marzo 1984. p.4. 1t lbid.. p.5. :: lbid., p.6. :t Iz Dbat, n' I, edtorial. mayo 1980. director: Pierre Nora.

r Olivier Mongin: Face au scepticisme.Is muations du pa*soge intellctul,L-a,Dcourene. Plrs. 199.1. h Marcel Gauchel: uChangement du paradigme en sciences politiques.. en I Dba. mayo-agosto 1988. p. l9. ' Jean-Franqois Lyotard: de l'intellectuel" , en I Mond ,8 de octubre de I 983; "Tombeau recogido enTonbeau de l'inelluuel et autrer papiers, Galile, Pars. 1984.

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FRANCOTS OOSSE

c()Ncr.usfoN

281

de la funcin crtica como funciona de lleno la irresponsabilidad poltica de los intelectuales'r, La creacin de k Dbat revela la reconciliacin de los intelectuales con los valores de la sociedad occidental, una reevaluacin de la democracia, de las Luces y una conversin progresiva a los planteamientos de Aron. La revista constata el agotamiento de los modelos de superacin, ya sea en la relacin con un futuro desde ahora prescrikr, de luto por un futuro pmgresista o revolucionario o, en el plano cientfico, dp un rigor liberado del parasitismo ideolgico. An es sintomtico que el subttulo de I Dbat ponga por delante: <Historia, poltica, sociedad>. En 1980, las disciplinas que han tenido un papel piloto durante la hora de gloria de la sospecha: la antropologa, la lingstica, el psicoanlisis, estn todas en una situacitn de crisis, de reflujo, de fragmentacin y de desconcierto terico. Marcel Cauchet tambin le asigna un papel al intelectual en la sociedad democrtica. incluso si esta etiqueta toma a veces aspectos infamantes: <Sin embargo, creo que hay una herencia que defender y que mantener vivao:s. Ciertamente, la dimensitin proftica est definitivamente superada y Marcel Gauchet se felicita por ello, Entonces, queda favorecer los lugares intermedios de contrapoder para evitar los efectos mediticos de interferencia. las tentaciones al repliegue de los saberes especializados. Frente a un poder acadmico a menudo sin alma y frente a un magisterio espiritual sin espritu, Marcel Gauchet piensa que an hay sitio para una funcin del intelectual "en una sociedad francesa convefida de verdad a la democracia. Lo pienso e incluso tengo la desfachatez de cree'r que le corresponde hacer vivir. a travs de este "espacio pblico cultivado" que

forma su mbito propio. esta rara planta de las tierras democrticas, que
es

el modelo de ciudadana ilustradao26. El giro pragmtico, que equivale a interrogarse sobre qu quiere decir actuar. se impone a favor de lo que Marcel Gauchet califica de <cambio
"paradigma

de paradigma en ciencias socialeso:'. Se asiste progresivamente a la salida del antiguo crtico":8, caracterizado por una guarnicin cons-

tituida por una disciplina modelo, la lingstica, dos disciplinas reinas, la

sociologa y la etnologa. y dos doctrinas de eferencia, el marxismo y el psicoanlisis. Esta configuracin de las ciencias srxiales tena su expresin filosfica en los <pensamientos de la sospechao. las estrategias dri descubrimiento con la idea de que la verdad cientfica es accesible. pero escondida, velada. Lo que caracterizaba a este paradigma era el desplegar un pensa:'Piene Nora: "Que peuvent *ij
rs

les intellectuels?,.e k Dbat. mayo 198O. n" l. p. 17. Marccl Gauchcr. entrevisra. "Le Mal dmocratique", en Esprit, octubre 1993, p. 89. \ Ihid, :: Marcel Gauchet, et I Dbat,n" 50. mayo-agosto I98E, pp, l5-170. : /bid., p. l5.

miento de descentramiento. Las ciencias humanas exaltadas durante este periodo eran las que tenan la mayor capacidad para expropiar la presencia, el testimonio de s mismas, y en primer lugar todo lo que competa a la accin, al acto de lenguaje. todas ellas ocasiones de conducir operaciones significantes. En este marco el estructuralismo permita conjugar los efectos del diseo terico de destitucin del sujeto y la ambicin de una incautacin de talante objetivo con pretensin cientfica, Alrededor de los aos i980. manifrestamente se ha realizado un vuelco hacia un nuevo paradigma marcado por una organizacin intelectual completamente distinta, en la que el tema de la historicidad se ha susttuido por el de la estructura. Este nuevo periodo tambin est marcado por <la rehabilitacin de la parte explcita y reflejada de la accin"2e. Sin embago, no se trata de un simple retorno del sujeto tal y como estaba enfocado anteriormente en la plenitud de su soberana postulada y de una transparencia posible. Es cuestin de un desplazamiento de la investigacin hacia el estudio de la conciencia problematizada gracias a toda una serie de trabajos, como los de la pragmtica, del cognoscitismo o tambin los de los modelos de la eleccin racional. El esquema del descubrimiento consista en dar la vuelfa. en pasar por detrs del estrato consciente para ir directamente a las motivaciones inconscientes. El nuevo paradigma invierte esta perspectiva y hace del inconsciente un punto de llegada y ya no un punto de salida. La andadura consiste en salvar los fenmenos, las acciones, lo que aparece como significante para explicar la conciencia de los actores. Se trata de encontrar contemporaneidades que den sentido por su carcter conexo, sin por ello proceder a reducciones. Esta parte explcita y reflejada de la accin, sacada al primer plano, tiene como efecto que sita la identidad histrica en el centro de las interrogaciones en el marco de un triple objeto privilegiado para el historiador: una historia poltica, conceptual y simblica renovada. Este desplazamiento hacia la parte explcita y re flejada de la accirn es especialmente sensible en Ia nueva sociologa. Analizando los fundamentos del vuelco de paradigma, Luc Boltanski ve en l la desaparicin de la filosofa de la historia implcita en la obra durante el periodo del paradigma crco, la incapacidad actual para proyectarse en el futuro desde un punto de ruptura, que se puede situar alrededor de 19?8 con Jomeini y Camboya. El segundo vector de crisis del antiguo paradigma se sita en la crisis del Estado-nacin, que es fuente de generalidades sobre la sociedad. De ello resulta una incapacidad para globalizar alrededor de grandes panoramas de la nacin. A otro nivel. conexo con la crisis de la idea de nacin.
:u

lbd.. p. 166.

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FRANCOIS DOSSE

CONCLUSION

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'

clsica corresponde a ros aos de posguerra, los dc ra reconstruccin iacional y de la modernizacin del Estado, teniendo en la base un proyecro emancipador de la sociedad, con un objetivo de descubrimiento de lo es, condido y de cambio rpido, Este paradigma ha tenido su eficacia sociar. pero ra nueva sociologla considera qrrc muchos de sus posturados hay que vorver a cuestionarros en la medida en que fracasan a la hora de dar cuenta del actuar social. En primer lugar' el corte radical que implica er paradigma crtico entre competencia cientca y compeenecia comn tiene como efecto el no tomar en srio las pretensiones y competencias de la genrc ordinaria, cuyas manifesraciones se remitan a la expresin de una ilusin ideolgica. En se_ gundo lugar, el paradigma crticri estaba animado por una a-ntroporoga pesimista implcita, que haca del inters er soto y nico morivo e ta iccin. El intes era un intermediario importante para comprender la unificacin que se ha producido en los aos 1970. y sobre rodo ha jugado el papel de incentivo en todas las empresas de descubrimienrc, de denuncia de pretensiones de los actores. En tercer lugar, el paradigmi.rti;;;; 'as planteaba como encasiilado de lecrura grobar di lo sociat, capaz de hacer inteligibles las conductas de todos los individuos en todas las situaciones. La prueba central consista en moslrar que una misma persona reproduca comportamientos der mismo tipo cuarquiera que fuera ra situacin. En cuano lugar, el paradigma funcionaba de manera poco coherente, puesto que pretenda ser crtico, denunciando er cacter normativo de las posiciones de los actores. sus irusiones, sus creencias, sin por otra parte descubrir sus propios fundamentos normativos. Finarmente, er elemento unificador de las ciencias humanas en los aos 1960 alrededor del paradigma crtico fue el inconsciente: <constituye, en sentidos por ro dems diierentes, ra piedra angular de la lingstica, de la etnologa, de Ia sociologfa y, Oe una cierta manera, de la historia, tal y como se ha desanoilado en la Escuela de los Anncles>s. una serie de conientes surgidas de las investigaciones en ciencias humanas intentan hoy rehabilita un pensamienio del actuar, durante mucho
Bolanski: L'Amour er laiustice comm comppnce: Mraili, pars, 1990, pp.

regulaba la accin de los porticos. Este acuerdo. que funcionab, ro, aos 1960. se ha roto hoy. Ahora bien. la poca dorada de "n ra socioroga

hacer rabajar juntos a socilogos' jurista.s y polticos, es tambin un punto de apoyo cada vez ms evanescenre. El socilogo exploraba el esrado de normadvidad en Ia sociedad, lo pona en cdnocimiento del jurista, que ro transformaba en derecho, que

el vnculo comprementario. que permita

tiempo enterrado bajo los estratos estructurales que supuesmmente las condicionaba. De manera an subterrnea, porque es colectiva, mltiples Fabajos restablecen la experiencia, lo vivido. la intencionalidad. la reintroduccin de los objetos. Los intelectuales se inspiran en las investigaciones que escudriian el acontecimiento cuando emerge, la innovacin realizndose. io que instituye ms que lo insrituido. los modos diversos de apropiacinrde identificacin, la experiencia ntima de lo social. Un cierto nmero de:polos organiza<.los. institucionalizados, de la investigacin estn comproilnetidos en esta bsquedarr: as en la antropologa de las ciencias tal y cdro la definen Michel Callon y Bruno Latour, animadorcs del csr (Centroi{de

Sociologa de la Innovacin) alrededor de las nociones de hecho social'to-

tal. recogido de Marce I Gauss y con la traduccin tal y como la entiende Michel Serres, constituyendo la nocin de <redes sociotcnicaso, que son a la vez reales (naturales), colectivas (sociales) y narradas (discursivas). El polo vinculado a lo cognoscitivo. en su varianle no reduccionista, tal y como lo representan unos investigadores como Jean-Piene Dupuy o Pascal Engel vuelve a intenogar tambin con fecundidad la vieja distincin entre cuerpo y espritu. Una nueva sociologa de la accin, fuertemente
inspirada en la etnometodofoga e inspiradora de una corriente de economistas calificada cle convencionalistas, abre los caminos a una superacin de la alternativa enre holismo e individualismo metodolgico, Por lo dems, la revitalizacin de la historia cultural. de la historia de la memoria, de la historia de las representaciones y de lo poltico se abre con un enfoque cuya categora difcil de anlisis es el tiempo presente. Entonces, el intelectual se sita en un espacio intermedio: entre los laboratorios de la innovacin, fuentes de una cultura de expertos, y Ia divulgacin pblica. Su nuevo papel consiste en reforzar el papel de las mediaciones. a fin de suscitar debares en la plaza pblica y de iluminar las decisiones estrat8icas de las sociedades. Debe jugar un papel no menos esencial, que es el de favorecer la emergencia de un verdadero espacio de deliberacin, de comunicacin, lo que presupone tomar sus distancias con su hipercrtica posicin clsica. para sustituirla por una postura ms constructivair, Entonces, el intelectual puede contribuir a superar la divergencia entre opinin y saber, jugando activamente un papel de profundizacin democrtica gracias a su actividad de vigilante en los conflictos de interpretaciones en el interior de una zona. que Olivier Mongin califica de
,l

*r.r,t".
,|

Ver Franqois I)osse'. L'Enpire tlu sens, l'hunnnisaion des stient'es hunaines.LlED' couvcne. Pars. ': Vcr Frangois Dosse: .Pysagc inlellectucl: changernent de repircs". cn L Dbut, I 10. mayo-alosto 2000. pp. 7-91.

1995.

'

P84
I

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,frntermediaria entre doxa y pistm.la de la opinin recta, ya entrevista ffnr Aristteles bajo el nombre de doxazein'. <Quedarse en una posicin intransigente entre la esfera de la opinin (el prejuicio, la alienacin) y la del saber (el saber neutro del Estado, que representa la voluntad general en la Repblica) penaliza doblemente al intelectual y lo aparta del debate

I I

democrtico: queda prisionero de una actirud que lo tiene a distancia de la strciedad y le impide ser parte activa de la discusin pblica"r3. De esta nueva configuracin resultan dos prioridades para el intelectual: por arriba, la de discutir el discurso del experto y, por abajo, ilustrar a la opinin sobre sus propios pasos. Cercando de nuevo los talleres de la razn prctica y atravesando nuestro espacio de experiencia es como el intelectual estar en condiciones de reconstruir una nueva esperanza. Con esta condicin es como el intelectual puede impedir que huya el horizonte de espera y recrear la^s condiciones de una esperanza colectiva. Sin embargo, esta ,perspctiva presupone una renuncia: la de una posicin de superioridad, ,y una exigencia: reabrir las posibilidades no verificadas del pasado. Esra rrevisitacin de la memoria en tensin hacia el actua.r humano pretende recrear a partir del presente las bases de un proyecto social abierto y en debate, haciendo <nuestras esperas ms determinadas y nuestra experiencia ms indeterminada>x, Los desplazamientos actuales de la mirada histrica hacia la dimensin memorial de la historia, hacia una bistoria social de la memoril corresponden al giro historiogrfico que se atraviesa y segn el cual la tradicin slo vale como tradicionalidad, en cuanto afecta al presente. Entonces, la distancia temporal ya no es una desventaja, sino una baza para una apropiacin de las diversas estratificaciones de sentido de acontecimientos pasados convertidos en acontecimientos <sobresignificadosrrs. Esta concepcin discontinuista de la historicidad, privilegiando el cacter ineductible del acontecimiento. conduce a un cuestionamiento de la visin teleolgica de una razn histrica, que se verifica segn un eje orientado. La atencin A la realizacin de acontecimientos hace eco a la reffexin desarrollada en $lemania en los aos 1920 por Franz Rosenzweigr, Walter Benjamin y Sershom Sholem, con su idea de un tiempo del ho discontinuo, salido del continuismo progresivo y de la idea de causalidad. Tienen en comn, como lo muestra Stphane MosEs, el pasar de un <tiempo de la necesir

dad a un tiempo de las cosas posibles>t. El mesianismo judo. comn a estos tres autores, vctimas de las contrariedades de la experiencia direqf de su tiempo, escapa al finalismo para privilegiar los desgarros de la historia. As, el paradigma esttico le sirve a Walter Benjamin para defrnir entre los diversos momentos del tiempo <un vnculo que no sea una relacin de causalidad>rt. A partir de una temporalidad discontinua el sentido se desvela a partir de un trabajo hermenutico fuertement tributario de la instancia del presente. que se encuentra en situacin prevalente, verdaderamente constitutivo del pasado. Slo es a destiempo, en la huella, donde se puede pretender recobrar un sentido que no es un c priori: "El modelo esttico de la historia pone en cuestin los postulados de base del historicismo: continuidad del tiempo histrico, causalidad dirigiendo el encadenamiento de los acontecimientos del pasado hacia el presente y del presente hacia el futuro',re. Este enfoque discontinuista de la historia implica la puesta en cuestin de la distancia instituida por la mayor parte de las tradiciones historiogrficas entre un pasado muerto y el historiador encrugado de objetivarlo. Por el contrario, la historia hay que recrearla y el historiador es el mediador, el propagador de esta recreacin. Se realiza en el trabajo del hermeneuta, que lee lo real como una escritura, cuyo sentido se desplaza en el hilo del tiempo en funcin de sus diversas fases de actualizacin, Entonces, el objeto de la historia es construccin para siempre reabierta por su escritura. l: historia es primeramente capacidad de acontecimiento en tanto que inscripcin en un presente que Ie confiere una actualidad siempre nueva, pues est situada en una configuracin singular. Walter Benjamin ya opona al historicismo la transposicin de un modelo tomado de la causalidad mecnica, en el que la causa de un efecto es buscada en la posicin de anterioridad inmediata en la cadena temporal. Benjamin sustitua a este modelo proveniente del cientificismo <<un modelo hermenutico, tendiente hacia la interpretacin de los acontecimientos, es decir, hacia la puesta en evidencia de su sentido"{. Esta recuperacin reflexiva del acontecimiento sobresignificado est en el origen de una construccin narrativa constitutiva de las identidades fundadoras, como la toma de la Bastilla para Francia o el desembarco del Ma-tfower para Estados Unidos. Frente al mal extremo, tambin puede convertirse en una identidad negativa de la colectividad internacional, como es

!
390.
r1

Olivier Mongin: Face au scepricisme, op. cit,, p,363. Paul Ricceur: Temps et Rcir, Seuil. Pars, 19E5. tomo 3, coleccin .points-Seuil>,

p.

Paul Ricrrur: .vnement er sensD. en.Raisons pratique s, n" 2, 199 l, p. 55. $ Vcr Paul Riceur; "figure" dans L'Etoile de ta Rdemption.deFranz Rosenzweig>, "La en fsprir. 1988: recogido en kctures 3, Seuil, 1994, pp. 63-81.

"

t8

\ {

S. Moss: L'Ange de I'histoire, Seuil. Pars. 1992.p.23. Ibid.,p. 122. lbid.,p. 126.

Ibid., p. l1,

286

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287

el caso para Auschwitz. Este desplazamiento de la mirada, que, sin negar la pertinencia del necesario momento metdico, crftico, concede una pre, valencia a la parte interpretativa de Ia historia, es definido por Piene Nora, cuando caracteriza el momento historiogrfico actual: (La va est abierta a una historia completamente diferente: ya no los determinantes. sino sus efectos: ya no las acciones memozadas ni incluso conmemoradas, sino la huella de estas acciones y el funcionamiento de estas conmemoraciones; no los acontecimientos por s mismos, sino su construccin en el tiempo, la desaparicin y el resurgimiento de sus signicaciones: no el pasado tal y como ha pasado, sino sus sucesivas nuevas utilizaciones: no la tradicin, sino la manera como se ha constituido y transmiiido>{r. [n que est en juego es la toma de conciencia por los historiadores del estatuto de segundo grado de su discurso. Ente historia y memoria, sin embargo. el foso no est colmado. Se puede evitar el callejn sin salida al que conduce una separacin demasiado grande. pero tambin el solapamiento

conceptual, sociogrfica, poltica, etc., a condicin de que cada una quede abierta a la otra. La ilusin propia de la historia intelectual consistira en encerarse en una clausura del sentido. ya sea en nombre de un pasado a reencontrar en su pureza original. de la manera como Fustel de Coulanges entenda no decir nada ms que lo que estuviera bajo el dictado de los documentos de achivos, ya sea en nombre de un presentismo del sentido. Por el contrario, le corresponde a la historia intelectual tomar la medida de la positividad de la distancia temporal para interrogar el mundo ideal en su espesor social, que resulta de un ir y venir entre el Pasado y las cuestiones que planteamos al pasado a partir del presente.

de las dos nociones, Con el valor de peritaje del historiador y valorando el estatuto de la verdad en su bsqueda paa oponerse a los negacionistas, dejando a la memoria la funcin de Ia fidelidad, podemos preguntamos lo que valdra una verdad sin fidelidad o una fidelidad sin verdad. Es por la mediacin del relato como se puede realizar una articulacin entre estas
dos dimensiones.
Este giro reflexivo de una historia en segundo grado abre un vasto campo de investigacin a nuevas convergencias entre la historia del pensamiento y posible otra historia la historia a secas. Como escribe Marcel Gauchet. "es intelectual que la que se ha escrito hasta hace poco. una historia atenta a la panicipacin del pensamiento en el acontecimiento sin ceder nada sobre

el anlisis del pensamientooo2, El contexto actual de las ciencias humanas, propicio a un giro reffexivo e historiogrfico. puede en efecto favorecer la expansin de esta nueva historia intelectual. ni internalista ni externalista: ..Tenemos la suerte de encontramos en un momento en el que se hace posible una doble ruptura del aislamiento que va a relativizar un reparto cuyo doble carcter contraproducente aparece desde este momento por los dos ,lados, Es posible inscribir las obras en la historia sin sacricar nada de su lectura interna. al contrario. ayudando a su inteligibilidad internaolr. No hay que rechazar ninguna de las vas posibles de construccin de la historia intelectua[: contextualismo. intencionalismo. hermenutica,

'

Pierre Nora: .Comment on crit l'histoirc dc France?.. en

ks

Lieur de ntnoir. tomo

Ill. r'ol I . Gallimard. Pars. 1993. p. 24,

'r Varcel Gauchet: "I-'largissement de l'objet historique" en t'ebrem I 999. p. l4l . 't Ibitl..p. 143.

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I,

3r8
Cramoisy. Sbastien. l0 Crane, Brinton, 296 Cuche, Denys, 174n,296 Cuesta, Josephina, 290

FRANCOTS DOSSE

orce

olovslco
Freund. Julien, 175, t75n.298 -4-, Fromm. tfrch. I)/ Fumaroli. Marc. 177, 177n.298 Furet, Frangois, 7 2n, 244, 299 Fustel de Coulanges. 287

319

Dort. Bernad. 179, 179n, 291 Dosse. Florence.1.297

Dosse, Frangois, I 3n. 36n, 59n, 9n,
9 I

Epicteto. 254
Esslinger. Hans Ulrico, 253n,
n,

Eudoxo. 35
Fabrgues. Jean

105n. 107n.128n, 134n,175n. 176n.

Cuni, L., l22n

Curtis. H.,22,22n.296 Cunius, E.R., 252 D'Alemenbert. 143 Dandieu, Arnaud, 49 Daniel, Jean, ln Danneberg, Lutz. 268n
Danto. Anhur, l8E,

274n, 276n,217n, 283n, 296, 297

Dray, William, 190

de,49

Dreyfus, caso, ll, 13, 19, 27, 28,43, 4,48, 60, 61, 3. 4, 6, 7, 8, 70, 72. 80. 8r, 84-87, 89,90. u4-

Fagniez.Gustave, ll Fanon, Frantz. 3l I

Faur. Christine,264 Fayc, Jean-Piene. 54 Febvre, Lucien. 34, 38n. 39. 39n. 59. 78, 158, 159. 158n. l&.208.222.

Gadamer. Hans Georg. 188n.236, 237 Gaille-Nikodimov. Marie. 235, 236n

ll, l5l,

Galileo. 22. 35

157,

l6,

251

t90, l9l

Dreyfus, Hubert L., 210n,297 Dreyfus-Armand, Genevive, 7 6n, 293 Drieu La Rochelle, Pierre, 45, 53. 54.
15

254.297
Ferguson. 249

Gallagher. Catherine, t; Gallimard. Gaston. 51,53, 274, 2rl4n, 279 Garcia, Patrick. 29

202n

Darnton, Robert, 15, l5n, 24n,26n, 139, 140, 140n, 14l,142,142n, 143, 143n, l6l, l2, 162n, l3,

Feno, Mac, 179

Fessard. Gaston, 154 Fichte. Johann Gottlieb. Field, Trevor. On. 298 Fineman, JoI. 203

Ganigou, Alain, l54n

Drouin, Marcel, 53n Droysen, Johann Gustav, 25, 25n,

297

l4,

170.

i7l, l7ln, 186n, 292, 296

36.234

Gauchet. Marcel, 135, 136. 136n,244, 244n, 278.278n. 280, 289n, 2tl,

286.299
Gauss. Marcel.283 Geertz. Clifford. 142. 14,

Darwin. Charles. 158 Daudel, Lon. 53 Davies, Howard, ll0n, 29 De Gaulle, Charles, 80, 174 Dat. Marcel, 77

Dubedout, Huben, l76n Duchemin, Nomi, 179n, 313

Duclaux. Emile. 0n. ll Duclert. Vincent, 43n, 3n

Duhamel, Jacques, 176

Finkielkraut. Alain. l?7n Finley, Moses. l3. Flaubert. Gustave.273

Flers. Robert de. 0n Fleuret. Maurice. l79n

))t

)oo

l4n, 15l,

Gehlen, Arnold. 258. 258n Genette. Grard. 54

Debray, Rgis, 4, 64n, 69n, 102n, I l3n. 296 Delacroix. Christian,'l, 269n, 296
Delage, Christian, l79n Delagrave, Charles, I l Delannoi, Gil, 296 Deleuze, Gilles , 91, 212, 2l2n Delors Jacques, 175 Delporte, Christian, i68, l8n, 296 Denis, Michel. ll6. 308

Dujardin, Philippc, 5tl, 58n Dumzil, Georges, 207 Dumon. Louis, 187, l87n Dumont, Ren, l7n Dumoulin, Olivier, 297

Ftoirat, Sylvain, l76n Fontana,4., 95n, 298 Forest. Philippe, 54n, 298 Fomel, Michel de, l23n
Foucault, Michel. 13,

Gentil. Genevive, 175, Gerlache. Nicolas. l2. Ghon. Henri, 53n Giddens, Anthony, I 88n, 200, 200n.

20t. 201n, 299

Gide, Andr. 48n, 53. 53n, 54. 6,
109. I t2 Gilbert. Flix. 186, 186n,299 Cinzburg, Carlo. 29, 29n, 170, 170n, 190, 190n.299 Giovanni. Norben. 253n Girard. Augustin. 175. 175n. 176,299 Cirardet. Raoul, 50 Girandoux. 109 Coetschel, Pascale, l7En. 179, I?9n. 299

Dunn. John, 212, 218, 218n, 221. 297 Dupront. Alphonse, 39, 40n, 297 Dupuy. Jean-Piene, 283 Duras. Marguerite, 168

l3n. 14. l4n,36,

36n, 37,37n,38, 38n, 90, 9 1. 9 1n, 94. 94n,95, 95n, 96, 9n. 97. 97n, 133,

Durkheim, mile, 13, 106, 188, 133.

155

Derrida, Jacques, 55, 90, l4, 153, 188, 188n. 190. 199. 236,237, 27't,296
Desrcx'he, Henri. 297 Descanes, Ren. 2, 3 Despatin, J. P., 59n Detienne, Marcel. 297

l4, 155, 188. 188n, 190, 194, 199, 206n.207.207n, 208. 209, 209n,

Duso, Giuseppe, 265n, 297 Ehrard. Jean, 12, 12n,297 Eley. Geoff, 189n,297

l, 2lln, 212, 212n, 242, 27 5, 277 . 298 Fouch, Pascal, 165n, 166n, 298 Fouilloux, tienne. 74, 74n, 298
210. 210n, 2l

22t, 234.

237 .

Fournel, Jean-Louis. 224. 224n, 225.

225n

EIias, Norbert. 100, 102, 154, 154n,

157n, 257n, 155, 155n,298 Eliot. T.S., 89n Emmanuel, Piene, l7. l7n Engel, Pascal, 283 Epistmon (Didier Anieu), 297 Erasmo de Rtterdam, 22

Di Mascio, Patrick, 157.

297

Fragonard.

l7l

Diderot, Denis, I43 Didi-Huberman, Georges, 297 Dilthey, Wilhelm. 41, 47,47n, l5.

t89.297
Domenach, Jean-Marie, 95, t?n Donegani, Jean-Marie, 3 I I

Erikson,

Eik.

157

Espagre, Michel. 120, 120n. 121,

l2ln,

26t,297

France. Anatole, 60. 66 Francisco l,22 Franck, Robert 7n, 293 Frangois, tienne. 156. l5n Friedlander, SaI, I 90n. l9Ln. 299. 314 Freeden. Michael. 264n Freud, Sigmund, 41, 91. 93, 148-150, r57

Goffman, Erving. l23n Contard. Denis. 178n, 299 Gordon. Daniel. 264n. 27 Gorz. Andr. 44n Goulemot. Jean-Marie. 24,24n Goya. Francisco de, I 78 Cracq. Julien, 164

Grafmeyer, Yves, 102n. 103n,292\ Graham. Keith. 240

1*

320

FRANCOIS DOSSE

lHolce oNovsrrco

32t
22 ln, 312 Kojlve, Alexandre. 153, 154

Cramsci. Antonio.
299 Grandjean. S., ln

I,

3l n. 32, 81.

Heidegger. Martin. 152. 153, 199. 252, 259 Heimonet. Jean Michel, 300

llyin, Mikhail,2@n
Ishiguro, Hid, 301 lzard, Georges, 49n
Jaccad. Roland, 301 Jacoby, Russel. 190, l9On. 301 Jahoda. G. 137n. 3Ol Jakobsen. Uffe, 24n Jakobson. Roman, 27 Jalonen, Kari, 263 Jallon. Hugues, 7 James. Susan. I 88n Jamet. Claude. 28. 28n Janicaud. Dominique, 152, 152n, 153, I 53n. 301

Koiklalainen. Petri.

Granjon. Maie-Claire. 751 n. 252n Granjon. Marie-Christine. 85n. 89. 89n, 90, 299 Grasset. Bemard, 164 Grabard, R., I8n Greenblan. Stephen. 202. 202n. 203,
203n

Heinich. Nathalie, I72n. 300

Herodoto. 300

Herr, Lucien. 51. 60n Herriot, douard, 2 Herv. Gustave. 72 Herzfeld. Hanz.253
Hetzel. Jules. l4 Heur, Gilles. 72, 72n, 3 Higham. John, 184, 184n, 185n.300

Kokoschka, Oskar. 149 Kolakorvski, Lszek. 22n, 302 Kopnssov. Nikolai, 265. 265n. 3O2 Koselleck. Reinhardt. 15. 205, 231.

231n. 251. 253. 254. 254n, 255. 25. 256n. 25'1. 257n. 258. 258n,
259.

2Q. 26?. 263. 264n. 265-268.

268n,293.

fr2

Grignon, Claude. 133. 133n.299

Groethuysen. Bernard,
5I

Groh. Dieter, 252n,295

Grundmann, Alfred. 253 Gruzinski, Serge, l22n Guauari. Flix, 29. 29n Guhenno. Jean. I l2 Gunon, Ren. 54. 54n

Hirschhom, Monique, l5, l5n,301 Hitler. Adolf. 78. 154 Hobbes. Thomas. 221, 228-230, 232,

Koyr. Alexandre. 34. 34n. 35, 35n, 153. l8, l8n,208,302 Kriegel. Annie, 72, 72n,3Ol Krieger, Lonard, 199, 199n, 303 Kristeller, Paul Oscar, 224, 224, 303
Kristeva. Jutia. 54. 55. 303 Kuhn. Thomas. l5l. 199. 222 Kurucz. Jen, 252, 252n. 303 La Capra. Dominique, 142n. 193. 194, 195. 195n, l9. l9n. 198, 302.
103

233.249

Jarczyk. Grvendoline, 153, 153n, 154,

301

Guroult, Martial. 35. 35n, 36.

p0

3n.

Hofmannsthal, Hugo Von, 149 Hofstader. Richard. 5n Hoggart. Richard. 133. 133n. 301

Holbach, 25

Guesde, Jules, 72 Guifhaumou, Jacques,

Hollinger. David A,, 89. 199, 199n,

301

7. 216n, 241, 242n,246, 246n, 247, 247n, $41n, 348. 248n. 264.264n.28n. 300 Cu'$ess. Bnan Mc. 300 Guiiot. Franqois. I 19, 2
Gurvitch, Georges, 154
Gutenberg, 164. 168 Habermas, Jrgen, 41. l88n Habey, Piene. 52, 53n, 3@ Hachette, Louis, 160, l&-166 Haikala, Sisko, 264n

Hollis, Manin, 239,2N

Holton. Gerald, 182, l82n Hoock. Jorgen. 7, 262, 267n. 263n,

Jaume. Lucien. 232, 232n, 154, 301 Jauss. Hans Robert,40.40n, 169. l9n, 170. 301 Jeanneney. Jean-NcI, l8n. 302 Jeannin. Pierre.39n Jelavich, Peter, 198. 198n,302 Jennings. Jeremy. 87, 87n. 88n. 295,
302

Labarre-Paul, Andr. 45n

Labarrire, Pierre-Jean, 153, 153n.

r54

301

Hoopes. James, 200, 201. 201n.202n, 295

Hajdu, 174 Halvy. Daniel, 84n, 60n Halvy. Elie, 60n Hall. David D.. 164

Hall. Suan. l22n

Hallier, Jean-Edern. 54 Hapon. Herv, 102n. 300 Hampsher-Monk, Iain, 24n
Hampshire. Stuart.8ln

Harlan. David, 197, 197n, 198,236, ?36n,237,237n. 300 Harris. Neil, 150.
Hartog, Franqois, 300 Hegel. Friedrich. 149. 153. 154

Horkheimer, Max, 75 Horne Karen, 157 Hourmant, Frangois, 301 Hoy. David. l88n Hbinger. Gangolf, 252n, 301 Hugo, Victor. 2. 27 Huitze. Otto. 25 Huizinga, Johan, 189, 263 Hulme. T.E., 89n Hume. David. 249 Hunt. Lynn. 146, l4n, 147. 147n, 148. 292,301 Husserl, E., 259 Hyppolite, Jean, 154 Hyviirinen, Mati, 264, 264n

Jomeini. Imn. 281 John, Michael. 23 Johnson, Paul, 88. 88n,302 Jouhaud, Christian, 302
Joyce. James, 12.12n Judt, Tony, 79, 79n. 302 Julia, Dominique. 129, 130, 130n,

Laborie. Piene. 78, 78n.

303

lll. llln,

Lacan. Jacques.

55.90. 153, 154,202.

276,277
Lachaud. Frdrique, 203n

l3l.

Lacroix. Bernad. l54n Lafargue. Paul, I l3n

Lagre, Michel. l ln, 308 Lahie, Bcmard. 107, 107n, 108, 108n,
303

131n.294

Julliard, Jacques. l3n, 73, 7]n,74n.

244.30t,302
Kafka, Franu. 5 Kammen, Michael, l8n, 29
Kanapa, Jean. 302 Kaplan, Steven, 192, 193n. 195n, 302 Kant. Emmanuel. 259 Keane. John.239.?39n Kelley, Donald R., 200, 200n, 302 Keynes, J.M., 89n

Laichter. Frantisek. 303 Laing, Ronald D., 89n Lambrichs. Georges, 167 Lamonde, Yvan, 85. 85n. 303 l,amour, Philippe, 49. 49n Landsberg, Paul-Louis. 7. 67n. 303 Lang. Jack. 177
Lanson. Gusrave, l0 Lanthier. Pierre, 86n. 293 Larousse, Piene, 0, l4

Idt, Genevive. ln.

301

Khroutchtev. N.. 82

Ifversen. Ian, 264. 264n Iggers. George G., 301

Klimt, Gustav, 149

Kloppenberg, James T., 89

Laski, Haold, 89n

Lasslett, Peter. 219, 72 I

----

322 Latour, Bruno, 283 Laugier. Alain. 45n Lautman. 4 Lavau, Georges. 39n Lavenir, Catherire. 168n, 290 Lavisse. Ernest, l,6ln, 106,
303

FRANC0fS DOSSE

ulcr oouslco Maquiavelo, 214,

2 5, 22 1, 224, 224n, 225-227. 233-236 Marcellus Stellatus Palingenius, 186 Marcuse. Herbert. 75
1

323

Lindsay. A.D., 89n

Lipset. Scymour Manin, 44,44n Lloyd Geoffrey. E.R.. 136, 136n, 137,
I

37n. 305

Lazar, Marc, '12.72n. 13,73n, 296,

Lazae, Bernard, I 14, I l4n Lazerri. Christian. 234, 234n. 303

ll8

L Goff,

Jacques,

20,2l,2ln, T4
130.

Locke. John. 21 4, 215. 218-221, 249 Loisy, Alfred, 74.74n Louhandcau. Marcel. 54 Loraux. Nicole. 20. 20n. 305 Loth. Wilfried. 252n, 305 Lottman. Herbert R.. 70. 70n. 7ln. 305 Loubet Del Bayle, Jean-Louis, 48n,
30-5

Maion. Michel. l7l. 171n.306 Maritain, Jacques, 56, 306 Marjolin. Robert. 154 Marrou. Henri-Irne. 49n Marsilio de Padua, 223

Mitterrand, Frangois, 87 Mnouchkine. Ariane. I 79 Mollard. Claude. l?5n 176n. 307 Mollier. Jean-Yves, 165. 165n, 166. l6n. -307 Momigliano, Arnaldo, 190, 190n. 306 Mongin. Olivier, 2'l 8, 27 En. 283. 284n.

n1
Monet. l7l Monnicr. Raymonde, 264, 264n Monod, Gabriel, I l Montaigne. M. de. 17l Montrose. Louis. 203 Monk. Ray, 307 Morellet. padre. 143 Momet. Daniel, 144, 144n,306
Moss. Stphane, 2E4, 2E5, 30 Mosse. Georges. I Moulin. Raymonde. 178n, 30 i' Mounier. Emmanuel. a9. a9n, 5ltt 52.

Martin. Henri-Jean, 159, 159n, l0,

164, 165n.298, 306 Martin. Marc. 168n,306

Le Rider. Jacques. 156. 156n.304

Le Roy Ladurie, E.129,129n.

239,239n,304

Louts, Piene. 48n Lovcjoy, Arthur, l8l, 182. 182n,

Martin Du Gard, Roger.

183, I

lll. ll2.

l2n

Senne. 143
89n

l83n 184-18?. 189, 267,

Lwith, KaI, 259, 259n, 305 Lwy, Michael, 5, 5n, 305

305

Martres. Jean-Louis, 304. 30

lavis. F.R.,

lenhardt. Jacques. l5. 156n. 304

Lfebvre, Henri. 4En
I".eff,

C., 214,

n4

Loyer, Emmanuelle, 178, 178n, 305 Luis XV. 25

lforl

Claude, 218n. 224. 224n. 235, 235n,244,3O4 Lemieux. Emmanuel. l02n Lempriire, Annick. 8n, 3(X

Luis XVl. l4E Lsebrink. Hans-Jrgen, 20, 20n, 261,261n.305

Luther. Manin. 22'1. 238 Lyotard. Jean-Frangois, 93, 93n, 94,
94n. 279, 279n. 305

lnne, Francine, 304

Lepetit, Bemad. 106, 107n, 3Ol
l-*pernies, 275 Leplay, Michel, 304

Mabillon,

23

[roy, Graldi,

29n

Lescent-Gilles, Isabelle. 203n Lscourret. Marie-Anne. 304 L*ssay, Frank, 304 Levi, Primo, 75 Lvinas, Emmanuel, 153, 304 Lvi-Strauss, Claude, 45, 90, 92, 146, I 88n. 207. 276. 277 , 304 Ilvy, Bernard-Henri, 94n, 304 Lvy, Marie-Franqoise.'7 6, 293

Mac Luhan, M., 168 Mac Pherson, 218 Maeght, Aim, l76n l"laheu, Jean, l76n Maldidicr, Dcnise, 246 Malhcr, Gustav, 149 Malraux, Andr. 54, ll2, 174, 175 Man. Paul de. 77
Mann. Thomas. 252 Mandelbaum, Maurice, 183n, 184, 185, 185n, l8,305

Marwick, Arthur, l9 I Marx. Karl. 55, 82. 91, 93. 150, 189, 234. ?35.2't7 Maspero. Frangois, l0l, l7 Mass. Piene. 175 Masson. Andr, 174 Mathieu. Georges, 174 Mathy, Iean-Philippe. 30 Maulnier. Thicrry. 49 Maupassant, Guy de. 107 Mauriac. Frangois, I 12, 30 Maunas, Charles, 75 Maxence. Jean-Piene, 49, 49n Mazzeo. Joseph Anthony, I85n,306
Medawar, Peter, 89n

139

52n,53.58,78,79
Mouriaux. Ren. 294 Moysan. Bruno. 179n. 307 Muchiclli, Laurent. 158n. 291 Mller. Bertrand. 39, 39n, 307 Mller. Jan-Werner, 2,ln Muller. Jerry 2.,zff, 26'1n.301 Musset, Adolphe de, 204 Namier, Lewis, 89n
Napolen. 80 Nietzsche. Friedrich. 91. 93.

Megill. Allan. 199, l99n, 306

Meinecke, Friedrich, 253 Mntra, Jacques-Louis. 26, l7l Menger, Piene-Michcl, 179n, 30

l90.

195.

[ivy, Michcl,
llvy-Bruhl,92

166,213

Leymarie, Michel, 30n, 60, 2n,

3n,

Mandeville. 249 Mandouze. Andr, 52, 52n. 53n

Mandrou. Robert,2ln,23n, 131, 306 Manent, Piene. 244, 306 Manin. Bernard. 244
30

69n. 84. 8n, l6n, l7En,

179n.

l3ln,

252n.253n, 304 Liard, Louis. ll8,304 Lignac, Xavier de,49n Lindenberg, Daniel, 26n. 5, 5n, 7ln.
305

Mannheim. Karl, 47. 48n, 102, 102n,

Mercier. Sbastien, 2 Merleau-Ponty. Maurice, 45. ll0, 154 Msure. Sylvie. 156n, 30 Meyer, Paul, I I6 Michelet, Jules, 27, 306 Millerand. 72 Mills, C. Wright, 32,33n Milza, Piene, 73n,291 Mink, Louis O., 188. 190 Miralles, Carles, 20, 20n. 305 Mirbeau, Octave. 6On

199.206. 209 Nisard, Charles. 130. 130n,307 Nizan. Paul. 109, ll3n

Nora. Pierre, 12, l2n. 50n. 59. 128.

172n, 244. 279. 279n. 280n, 286,
286n. 308

Norbrook. David, 203. 203n

Nordau.

Max,7l.7ln

Oakeshott, Michael, 89n Olivicr Sardan, Jean-Pierre. 155. 155n,

308

Mir. Joan.

174

Lindon, Jrdme. 167, l8

MaoT Dong.55

Missac, Picne, 307

Oppenheimer, J,. 96 Orwell, Georges, 87, 89n Ory, Pascal, 13, 24, 24n, 26n, 30. 30n.

3?4

mANcols DossE

fNDcE

oNoMsrco Ruggiu. Frangois-Joseph. 203n

Runciman, WG..89n Russell. Bertrand, 87, 89n. Z2l

325

43n, 45n, 49n. 4, 64n. 5n, 9n. 88, l16, lln, l17,174n,290,308
Outhwaite, William,
I

88n

Polo, Marco, 3-i Pol Pot, 88 Pollak Michael. 155n, 309 Pomeyrols. Catherine, 85n, 309 Pomian. Krzystof, 244. 3W Pompidou, Georges, 175, l75n Ponge. Francis. 54 Ponton, Rmy, 107, 107n, lll.309 Popper, Karl, 89n. 238 Poster. Mak, 193. l93n Poulain, Jacques, l9n, 3 10 Poutignat, Ph., 147n, 290 hochasson. Christophe. 309 Proust, Frangoise, 309 Proust. Joelle, 135, 135n. 309 Proust, Marcel, 48n. 53, 60n, 109,
274

Reynaud, Jean-Daniel, 102n. 103n. 292 Reyni. Dominique. 234n, 303 Ricardou, Jean, 54 Richter. Melvin. 264n, 266, 266n, 267,

Ruyers, Andr. 53n

Ryan. Alan, lSEn Rysselberghe, Maria Van, I l2 Sadoun. Marc.3ll Said. Edward. 30. 3On. 3 I . 3 I n. 32, 32n, 33. 33n, 34n, 3l I Saint Jacques, Denis, 3l l

Painlev, Paul, 2, 64 Palologue, Maurice, ln Palonen. Kari. 264n. 2

Paquot,

Thierry.7,2'18

Paris. Gaston,

ll

267n,268,3O9 Ricken. Ulrich, 28n Ricoeur, Paul, 15,40, ul0n, 41,4ln, 59, 8. 8n. 9n. 135. 155, 155n. 172, 172n. 190, 190n. 236. 236n.243,

Parker. Henry, 229

Pasquino, P., 95n, 298 Passeron. Jean-Claude, 133. 133n. 273, 273n, 292, 299, 30E Paulhan, Jean, 53. 54 Pavqlrl, Thomas. 93n, 293
Parl. Piene. 308 Pc{ut, Daniel, 8n. 308 Pcflcux, Michel. 24

243n, 244, 244n, 247 , 258, 259,

259n,2'17,284n,310 Rieffel, Rmy, 74n, 99,99n. l0O-102,

Saint-Marc. Philippe, 176n

Salvandy, I

t8,310
Rigaud. Jacques, 176 Rimbaud. Anhur, 9 Rioux, Jean-Pierre, 29n, 45n. 5n, 69n. l3E, 139n, l'l'l , 270n.272n, 3lO Rist. Chales. 60n Ritter, Gerhad, 253 Rivirc, Jacques, 53, 53n Robbe-Grillet. Alain, 71, 7ln, 168 Robbins. Lionel. 89n Roben. Abirached, lTEn Robertfrance, Jacques, 56 Robin, llon. 275, 27 5n, 310 Robin. Rgine. 24 Roche, Daniel, 24, 24n, 25, 58, 58n,

l9

Sapiro, Gisle, I l2n, 3l I

ll0, ll0n. lll. ll2. ll,

Pgy, Charles,
On, 2, 308

3ln,48, 48n, 56.

58,

Ptolomeo. 187 Pulkkinen, Tuija. 264n Quattrocchi-Woisson, Diana, 8, 8n,

309

Sarraute, Nathalie, l8 Sanre. Jean-Paul, 12, 30. 30n.45. 46.47.58.66. 7. 80. 81. 8tn, 82-

84, 87, 8E, 89. 93-95. 108-l ll3n. 153.20n.3ll

271

10.

Peirce, Charles Sanders, l57,2Ol Pellctier, Denis. 58, 58n Perivolaropoulo, Nia, 48n Peretti, And de, 52. 52n Perrin, Jean, 60n,

Saussure, Ferdinand de, 36. 189. 276,

Perrot. Jean-Claudc.

l7l, l'lln,

Queneau, Raymond, 154 Quniart, Jean, l7l, l7ln.309 Qur, Louis, l23n

Savigni, F.C. Von. 22 Schaeffer, Pierrc. l7n Schae, Roland, 178n. 3 I I

Schaub. Jan- Frddric. 3 I I Schiele, Egon, 149 Schiera. P.. 25n. 3l I Schiffer, Daniel Salvatore. 3l Schlumbergcr, Jcan. 53n Schmidt. James, 267. 27n

270,
Rabelais, Frangois. 194 Rabinow. Paul, 210n, 297 Racine, 105. I0

270n,271.308
Penoux, Frangois,49n Ptain, Philippe, 72, 78 Philp, Mark, l88n Philip, Andr. 77 Picard, Raymond, 105 Picsso, Pablo, 178 Picht. Robert, 15, 156n.303.304
Pincemin, Jacqueline. 45n Pinter, Harold, 89n Pintb, Louis, 107, 107n.308 Platn,35. 135, lE2, 187 Plnel, Edwy. 308 Plori. Michel, 226n. 312 Pocock, J.G.A... 197. 212, 214, 214n. 2 I 5. 7l 6, 216n. 217 -219, 219n, 221. 227 , 235-237 , 237n, 242,246, 248,

l7l.3t0
Rockmore. Tom. 152. 310

Racine. Nicole. 57n, 58n, 9n, 89.

308. 309

Rodin, 79
Rodrigues Da Silva, Helenice, 310

Ralite, Jack. l7n

Rancire, Jacques, l07n Randeria, Shalini, l22n Ranke. Leopold Von, 189 Rauwez, A.D., ll0n, 309 Rawls, John. l88n Reberioux. Madeleine, 28, 28n Reichardt. Rolf. 260, Zffin,261, 261,
305

Rolland. Romain, 109

Romain, Jules, 109 Rops, Daniel. 49

Schmirt. Carl.252 Schmitt. Eberhard, 260. 2l)n.

Schneewind. J. 8.. 2ffin. 312 Schnitzler. Arthur. 149 Schoenberg, Arnold, 149 Schlem. 56 Scholem. Gershom, 5. 284 Scholz. Michael. 262

30-5

Rony, Richard, 188, 188n, 19, l9n,

197, l9'tn, 199, 200, 222, 3lA,

312
Rosales, Jos,264n

Rosanvallon, Pierre, 244, 244, 245,

245n,246,3ll
Rosenzweig, Fanz, 56, 284 Rotman, Patrick. 102n, 300 Roudinesco, Elisabeth 157, l5?n, 3l l Rougemont, Denis de. 49 Rousseau, Jean-Jacques, 23, 25, 88,

Schoske. Carl E.. 14. 15. l-5n. 148,

148n. 149. 149n, 150. 310 Schulte, Hansgerd. 252n. 253n Scicra. Pierangelo. 261 Seale, John, 189 Sguier; canciller, 159

266.267,309

Remaud, Olivier, 235, 235n Rmond, Ren. l3n, 28n.45n, 69n,77, 77n,78,243n, 309, 3l I Renaut. Alain. 309.

Poirrier, Philippe. 174, 174n. 177n,

309

Revel, Jacques, 129, 130, 130n, 13l,

Polin, Raymond, 154

i
I

l3ln. 244n. 293. 294, Rey, Jean-Michel, 309

3ll

t43. t71,233
Rousso, Henry, 3l I

Snellart. Michel. 234, 231n. 235n.

236n.310

.I

'1,

32

FRANqOIS DOSSE

fNolce

oxol{srlco

327

Senes. Michael, 283 Servell. William. 147 Sfez, Grald. 234n. 235n. 236n. 310 Shaw, George Bemard. 89n

Stempel. W.D.. t69 Stemhell. 7,w. 71, 71n. 78, 79, Stolcr. Ann Laura. l22n
Strauss, Joseph, 253

Urfalino. Philippe, 174, l'14n, 177n,

3 12

Wcbcr. Max. -5. 5n. 154, 155. 156,

313

254.312.313
Wehler. Hans-Ulich. 252n, 263, 313

Vadelorge,

Shelley. I l9
Sieys,247 Simiand. Frangois, I 3, 60n Simmel. Georg. 57. 57n. 58. l5. 310 Simon. Claude. 168 Simon, Ernst, 56 Simon. Louis, 26 Simonin.Anne, 167. 167n. 18.311

Strauss, Lo,231 Strayer. Robert W, l22n

Loic, 178n, 313 Vaisse, Pierre. 178n. 313

Vaissi, Ccile. 84n Valry, Paul, 109 Valla. Lorenzo, 23 Vattimo, Cianni. I97n. 313 Veeser, Aram H., 202n. 203n Veillard. Jean-Yves. ll6n. 308 Veiti. Anne. 179n,313 Veleman, Wyger, 264n

Weil, Eric, 154 Wells, H.G..89n

Wcrner. MichaI,
1

Streiff-Fenan. 1.. 147 n, 29{J Syrjmliki. Sami, 221n, 312

Tacken. Timothy, 312 Tassin. tienne.3l2 Tawney, R.H.. 89n Taylor, A.J.P., 89n Taylor, Charles, 199, 2)n. 238. 238n,

l2In. 122. 122n. 23n. 2-58n, 2 1 , 298 White. Hayden. 189, 189n. 190. l9on,

l9l, l9ln,

I92. 192n, 194.

195.

1t4
Whitehead, Alfred Nonh. 185n. 314 Willard. Claude. 29 Williams. Raymond. E9n

Sirinelli, Jean. 39n Sirinelli, Jcan-Franqois, 13. l3n, 28, 28n. 29. 29n. 43. 45. 4-5n. 46,47n, 49n, -51,51n.5n. 3, 8. 8n, 9, 69n. 70n, 7n, 84n, 86n. 88, 138.
138n. 139, 139n, ln, 178n. t79n. 252n. 253n. 270, 270n, 272n. 3O4. 310. 3 r I Skinner, Quentin, 15. 188n. 194,191, 197n. 200n. 213. 213n. 216,21'1, 219n. 220. 221. 221n, 222, 222n.

Ventre-Denis, Madeleine, '12n. l'7 l,

239.3t2
Teitgen, Paul. l7n Tellcnbach. Gerd, 253 Tcmkine. Raymonde, 178n. 312 Terdiman. Richard, 203, 2O4, 204n Thatcher, Margaret, 87, 87n Thibaudeau, Jean. 54 Thibaudet. Alben. 47, 62 62n,6. I 18.
I

l7ln.313
Vercors. 167 Verds-Lcroux, Jeaninc, 72n.
3I3

Winch, Peter. 239 Winock. Michel. 13. l3n. 47, 47n. 48,
48n. 5 I . 7n.

Vernant, Jean-Pierre. 72n, 73, '13n, 3r3 Viala, Alain, ll l, 3tl, 313
Vico, Giambattista, 190. 271 Vidal-Naquct, Pierrc, 95

?8.78n.302.314

5 I n,

52n. 53n. 63, 6. p6n,

d

239.?4t.26'7.3t4 26-{n Wo,lf. Leonord. 89n

Wittrock. Bjrn.
Wright. Georg Henrik Von,

Wittgcnstein. Luds'ig. 212, 2lf',:,u.

I
I

190

l8n.

3 12

Villemain. II9

223, 224n, 225, 226, 226, 22'1, 227n. 228. 228n. 229.229n. 230. 230n. 23. 236n. 237 -239, 239n,
?40, 20n. 241 , 242. 246. 248. 255, 2&u 266. 26'1, 31 1. 3 t 2, 3 4 Slama. Alain-Grard, 5l n Smith. Nigel. 203, 203n
1

Thiers. Adolphe, 119 Thiesse. Anne-Marie. I Thomas. Albert, 2 Thompson, E.P., tt9n Tieclemann. Rolf.3l2 Tilmans, Karin, 24n

Virilio, Paul,

93

Zancarini. Jean-Claude, 224, 2?4n.

225.225n
Zancarini-Foumel. Michclle.'l 6n. 293 Zarka, Yves-Charles. 230. 230n, 231.

ll

Vitez, Antoine. 179 Voltaire, 23.24.69. 143. 145

Voyenne. Bernard.
4-5n

Sfocles.4l
Sollcrs. Philippe. 54. 55. 59 Sorel. Georges . 1l . 11 Soriano. Marc, l3l. l3ln. l12.3l2 Sorlin, Piene, 179 Spencer. Herbert. 158
Spender. Stephen. 89n Spingborg. Patricia, 24n Spinoza, Baruch, 36

Titmuss. Richard, E9n Tocqueville. Alexis de. 103. 26

Todorov. Tzvetan. 54 Toews, John E., 198. 198n. 199. 312 Touchard. Jean, 39, 39n, 43, M, 44n.

Wachtel, Nathan, 2Mn, Wahl, Jean, 153, 154 Walzer, Michael, 228, 228n, Webb. Beatrice. 85n Weber, Alfred, 254 Weber. Horst. 261

3ll

231n,232.313.314
Zemon Davis, Natalie. 173. 173n.314 Zill. Rdiger. 28n Zimmcrmann. Bndicte. 122, 122n.
I

3 13

l3n

Zola. mile. 13, 4. 60. 0n, 2, 63.

66.72. tol

45n. 48n, 49, 49n,50. 5 ln. I 18. 292.312

Toupin-Guyot. Claire. 74n. 313 Toynbee. A.J.. 89n Traverso. Enzo, 48n, 74, 75, 75, 16n,
313

Spitz, Jean-Fabien. 214. 215n. 219, 219n. 22A. 220n.312 Spitzer, Lo. 185. 185n,312
Stal. Mme de. 47 Stalin, Josef, l?8 Staobinski, Jean, 40. 204,204n Stedman-Jones. Gareth, 192, l92n Steiner, George, 89n

Trcbitsch. Michel, 5'7, 57s,58. 58n.

9n. 85n. 89. 89n. 251n, 252n, 290. 299. 30E. 309 Trevelyan, G.M.. 89n Tully. James, 227n, 238, 238n, 239n,

3r2.3r3
Turgueniev, lvn. 32