HISTORIA DE ANTIGUO ORIENTE

Hinduismo: La Diversidad en su origen y evolucin

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Alumno: Quiroga, Gustavo Nicols N: 21066

INDICE Introduccin.... Pg. 3 Desarrollo...... Pg. 4 La Religin Vdica como hinduismo primitivo.......................Pg. 5 El Hinduismo como fusin de tradiciones literarias.... Pg. 8 La diversidad interna del Hinduismo...... Pg. 11 Conclusin Final. Pg. 14 Bibliografa.. Pg. 15

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INTRODUCCIN

Antes de empezar cualquier explicacin, es importante primero buscar definir el Hinduismo. Para ello, se cree ms acertada la definicin que aporta Renou1 al decir que el Hinduismo no es una religin del tipo de las nuestras, que se pudiera definir negativamente, aislando de ella el conjunto de formas no religiosas de existencia . Y agrega es inseparable de la especulacin filosficay de la vida social . Y en consideracin de que la vida social se concibe en el marco de las clases y de las castas as como de los modos de vida ( rama)2, podemos ver como el hinduismo posee una visin holstica de la realidad. El mismo dharma, o cdigo elemental, que es el soporte de los seres y las cosas, el orden o ley moral de la India, tiene sus orgenes en el hinduismo, aunque no se haya adherido posteriormente a l solamente por abarcar todas las tradiciones de la vida india. El hinduismo est constituido por aportes diversos: en primer lugar, un aporte propiamente vdico (que resulta de la transmisin directa de las creencias y especulaciones del Veda). Pero no todo lo que existe en el hinduismo es heredado del Veda: es probable que este existiera en una forma primitiva desde una poca anterior a la vdica y que incluso haya habido influencias de otras filosofas posvdicas. Es por ello que en este trabajo se busca encontrar las bases del culto hinduista en sus primeros tiempos y las influencias que le dieron origen para convertirse en lo que propiamente es: una religin que abarca todos los aspectos de la vida, pero que a la vez encierra una suma o sincretismo de creencias, ritos, cultos y tradiciones de la india. Adems, en base a esta diversidad propia que constituye al hinduismo, se buscar detectar si la misma ha producido escisiones o ramificaciones internas, ya sea por diferencias dogmticas o doctrinales, que han producido lo que hoy llamamos sectas hinduistas y sistemas filosficos. El objetivo en ltima instancia de este trabajo es lograr entender este proceso nico e irrepetible que dio origen a una de las religiones ms profesadas en la India, y en la relacin a la poblacin, la ms practicada despus del cristianismo y el islamismo. Este proceso es sin duda esencial para comprender la misma historia de la India como cultura, ya que el hinduismo ha marcado el ritmo en el que la misma se fue desarrollando.

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Renou, Luis El Hinduismo. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1951; 2 edicin 1958 La teora de la rama,o estados de la existencia se fij en el vedismo tardo. Designa a los estados por los que pasa el hind de casta elevada: 1-estudiante brahmnico, 2-dueo de casa, 3-anacoreta, 4-renunciante. Esta doctrina ilustra el contraste entre el ideal de las obras y el ideal asctico.

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DESARROLLO

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1- La Religin Vdica como Hinduismo primitivo La primera forma de hinduismo tiene su orgenes en la cultura vdica El vedismo o religin del Veda suele representar el aspecto ms antiguo con que se atestiguan las formas religiosas de la India. Los textos vdicos, que constituyen los primeros monumentos literarios indios (y que estn entre los ms antiguos de la humanidad), ofrecen un testimonio ms arcaico de la religin llamada a veces brahmanismo (que designa a la religin de las pocas antiguas, confundindose con el vedismo) y otras veces hinduismo (que se refiere a la evolucin religiosa en su conjuntos despus del perodo vdico). Suele considerarse a la religin vdica aquella que los invasores indoarios traan consigo cuando irrumpieron en la India por el noroeste (el Panjab, cuenca alta del Indo). Se suele situar a este periodo entre 1500a.C (llegada de arios) a 500 a.C (decadencia), Sobre el origen propio de la religin vdica se hablar ms adelante, ya que existen incertidumbres respecto a la misma. Los textos Los nicos monumentos de la religin vdica son textos de fecha e inspiracin diferente. Los ms importantes y antiguos son las cuatro compilaciones que forman lo que se llama los cuatro Veda (saber), estos son: 1. Rig-Veda o Veda de las estrofas: es el documento ms antiguo de la literatura india, agrupa unos mil himnos a las divinidades. Es una especie de antologa obtenida por recopilacin de las piezas conservadas en viejas familias sacerdotales, la mayora referidos al sacrificio del soma3. 2. Yajur-Veda o Veda de las frmulas: que contienen las formas, caractersticas o formulas o mantras4 que acompaan la liturgia. 3. Sama Veda o Veda de las melodas: es una recopilacin de estrofas, con vistas a la ejecucin del canto sagrado y llevan notaciones musicales. 4. Atharva Veda: de carcter mgico y en parte especulativo A los Veda se le suman las interpretaciones sobre el brahmn o Brhmana, comentarios en prosa que explican los ritos y sus frmulas. Juntos, los Veda y los Brhmana forman parte de lo que llaman la revelacin o ruti, es decir, se los considera de origen divino. Los dems documentos del vedismo pertenecen a los Smriti o tradicin memorizada, en el cual se encuentran los Stras o aforismos destinados a que a la memorizacin por parte de los aprendices de liturgistas. La mitologa
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El rito o sacrificio del soma consistan la ingesta de un liquido prensado de una planta con propiedades alucingenas. 4 El mantra refiere a slabas, palabras o frases sagradas que se repiten para invocar un dios o como apoyo para meditar

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Los dioses del Veda, tal como lo describe el Rig, son seres activos que se complacen en intervenir en asuntos humanos. Se enumeran 33, divididos en dioses terrestres, del espacio intermedio y dioses celestes. Poseen atribuciones mltiples. El dios-padre del panten es Dyaus Ptar, equivalente al Jpiter romano, muy a menudo invocado pero del que se tiene una imagen muy dbil. Ms cercana esta la figura de Varuna, dios soberano, que mantiene las leyes csmicas y morales, espa a los culpables y los ata con sus lazos, tiene un carcter siniestro. Se lo asocia con Mitra, dios de los contratos y de la majestad jurdica. Sin embargo el papel de preeminencia pertenece a Indra, el cual se describe como vencedor de multitudes de enemigos. Se halla la presencia de los aliados de Indra, los Marut: una tropa de jvenes guerreros que producen la lluvia y tormentas y son hijos de Rudra o iva. Se encuentran otras deidades menores como Visnu. Tambin se describen muchos demonios, el ms importante de ellos es Vritra, enemigo de Indra que personifica la resistencia. La cosmologa & Ritos En el perodo vdico la cosmologa est representada por nociones ms bien vagas. Hay algunas ideas sobre un principio espiritual, no existe una imagen fija de los infiernos, pero el paraso est definido con bastante nitidez al cual se llega por la va de los dioses. Por otro lado, el hombre vdico no tiene una clara visin de eventuales renacimientos ni pide nada mas all de la vida presente. Para conocer el culto es necesario consultar los Brhmana y los Stra. Basicamente el culto vdico reposa sobre el sacrificio, como un homenaje solemne a la divinidad, que se ejecuta en forma de ceremonia cuyo punto culminante es el acto de la ofrenda al Fuego, para entrar en comunicacin con el mundo divino. La plegaria se halla inserta en el sacrificio y la ofrenda suele consistir en productos agrcolas o derivados de la ganadera, o bien trozos de una vctima animal, los cuales son arrojados al fuego. En cuanto a los ritos privados o domsticos, se han abierto paso en el Veda. Los suele ejecutar el jefe de la familia y consiste en breves ofrendas diarias de arroz y cebada a ciertos dioses, no solo arrojndolos al fuego sino tambin lanzndolos al aire o esparcindolos por el suelo. Conclusin Como claramente se puede vislumbrar, la religin vdica desarrollo ciertos aspectos de la vida religiosas en detrimentos de otros. Es una religin ntegramente ritual, donde el elemento de fe est relacionado con la exactitud en el rito y la confianza en su eficacia, donde la falta es el error y el imperativo moral es efectuar ofrendas. Tanto la utilizacin del Veda como libro sagrado principal, las referencias a los Brhmana, el mantenimiento de muchos de los ritos y la utilizacin de un panten similar y con muchas continuaciones (por ejemplo: la lucha entre Indra y el demonio Vritra) dan muestra de que el germen, Pgina 7 de 17

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principalmente mitolgico y ritual, de la religin hinduista, tiene sus bases en la poca vdica.

La cultura vdica se produjo en el encuentro cultural entre los pueblos indoarios que llegaron a la regin del Indo y las culturas primitivas que ya existan en la zona. Si bien es indudable que los pueblos arios que llegaron a la india tenan en su cultura muchos elementos que contribuyeron a la formacin de la religin vdica, la misma parece haber experimentado una rpida evolucin interna, un enriquecimiento y ciertas alteraciones en el encuentro con elementos autctonos. Antes de la llegada de los arios, la cultura del valle del Indo alcanz su mxima expresin en Harappa y Mohenjo Daro, y donde se cree que estaban los pueblos dravdicos. Los mismos se vieron desplazados hacia el sur por llegada de los pueblos arios y fueron sometidos por ellos. La diferencia de color de piel (drvidas eran de piel ms oscura) origin una marcada segregacin racial, que se ve expresada en la creacin de castas o varnas (color) para la conservacin de la raza aria, segn Embree5. Pero a pesar de la segregacin seleccionada, se produjo una amplia mezcla de razas. El influjo preario (dravdico) sobre los pueblos recin llegados fue al principio muy escaso pero se torno cada vez ms marcado. Hoy se ha comprobado que incluso en el vocabulario vdico ms antiguo hay varias palabras prearias. En tanto la religin vdica no empez a desarrollarse plenamente hasta la invasin y establecimiento de los pueblos arios en la regin del Valle Indo y debido a que el inmediato contacto con las civilizaciones ya existentes debi procurar por parte de los arios una cierta forma de organizacin; debemos concluir que obviamente hubo influencias: directamente (por aportes especficos, evidenciados en la lengua) o indirectamente (debido a la actitud tomada por los arios en el encuentro con los pueblos ya establecidos). Lamentablemente no hay datos sobre cuales elementos ya existan antes de la llegada de los vedas.

Embree & Wilhem Historia del subcontinente desde la culturas del Indo hasta el comienzo del dominio ingls Espaa, 1974.

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2- El Hinduismo como una fusin de tradiciones literarias El Hinduismo no es solamente un renacer de la cultura vdica, sino que logr fusionar conceptos, creencias y filosofas que podemos ver reflejados en la literatura clsica india. As como se vio que los Veda y el Brhmana fueron el germen de la estructura ritual y mitolgica del hinduismo, falta analizar cules son sus races especulativas y filosficas. Orgenes literarios Siendo la literatura la fuente bsica que nos puede guiar en esta bsqueda, podemos clasificarla para una mayor comprensin: Literatura Vdica: a los ya nombrados Veda y Brhmana, tambin encontramos los Stra vdicos relativos al derecho civil y religioso (dentro de los Smriti). Esta literatura es dominada en su conjunto enseanza de la ley (Dharma-astra). Entre los Stras ms conocidos, encontramos uno llamado Leyes de Manu (surgido a principios de la era cristiana) donde se explican las reglas religiosas, el ritual domestico, las clases y las castas. Aqu se suman los Upanishad de la poca psvedica, en donde examina el problema del tman (alma espiritual en snscrito)6. Se busca apartarse de la concepcin sacerdotal, tradicional, del cosmos. Se da la entrada de valores nuevos: creencia de un Dios personal y su exaltacin. Incluso uno de ellas fue llamado vetvtara - Upanishad, es decir, la puerta de entrada al hinduismo. Literatura pica: Se encuentra aqu La Gran Epopeya, la cual fue escrita durante varios siglos y se redact en dos grandes poemas picos: el Mahbharata (o La gran guerra de los Bharata) y el Rmayana (La gesta de Rma).
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Zimmer, Heinrich. Filosofas de la India, New York, 1951. Editorial Eudeba. Ed. 1965

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Ambos textos son, en diversos aspectos, religiosos. El clima mtico, las escenas maravillosas que abundan y la divinizacin de hroes Krisna, Rama- adems del sermn que se desarrolla acerca de la tica e ideal hinduista, los deberes de las castas, las prerrogativas del brahmn son algunos de sus elementos. El Mahbharata es considerado como una ilustracin del dharma hind. Dentro de esta epopeya, vale resaltar un episodio especial la Bhagavad Gita o Canto del Bienaventurado donde Krisna, despus de una gran batalla, resalta que solo el acto desinteresado tiene valor y revela su identidad como el mismsimo Dios. Los Purna o antigedades: estn prximos a lo que llamaramos tratados religiosos. Exponen de manera prolija enseanzas sobre la prctica y el ritual, datos sobre fiestas, peregrinaciones y elementos de mitologa. Tienen pretensiones histricas, que se proponen rememorar el pasado de las dinastas. La tradicin los clasifica en Purana vishnuitas, ivaitas y brahmaitas. Estos textos son esenciales para entender futuras divisiones dentro del hinduismo. Estos son los tres ejes literarios ms importantes en los que se basa la religin hind, y exceptuando a los primeros ( Veda, Brhmana, Stras), encontramos que gran parte no se corresponde propiamente con la religin vdica. Es por ello que si bien la estructura del hinduismo se entiende desde su origen vdico, no se debe considerar esta influencia aria como la nica, ya que muchas obras (como la Gran Epopeya) le dieron al culto hind lo que propiamente es hoy, su carcter ms esencial: el especulativo y filosfico. La Especulacin Hinduista Una especulacin con elementos particulares y nicos entre las religiones universales: El dharma, como ley natural, orden social, virtud, religin. El karma o acto, como fuerza invisible que afecta al alma y le obliga a sufrir un nuevo nacimiento en condicin humana o animal por la cualidad de los actos pasados. El samsara, como doctrina de la transmigracin de los seres, como una rueda que gira sin cesar. Las vas de liberacin espiritual moksha, las cuales son varias: o El camino de los actos (karma marga): consiste en cumplir cada acto de la vida como ofrenda a la divinidad sin importar los resultados o El camino de la devocin (bakhti marga): adorar a un dios con fervor y celebrar piadosamente sus fiestas y ritos. Pgina 10 de 17

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o El camino del conocimiento (gnana marga): en el cual, a travs de la el estudio de textos sagrados y anlisis intelectual, se buscar distinguir lo que es una ilusin de lo que no es. Intensin en llegar a la realidad ltima. La liberacin o Nirvana, que es la evasin de los vnculos con el karma, el escapar del eterno renacer. Es la unin con lo universal, del tman (alma interior) con el brahmn (alma del mundo) para llegar a la perfeccin. Los Upanishad, esenciales en esta doctrina religiosa, son de un perodo pos vdico y que surgieron incluso como reaccin al rigorismo brahmnico. Sin embargo no lo hicieron desde la crtica, sino que intentaron cambiar el punto de vista (darana) sacerdotal e interesarse por la experiencia interior como liberadora del karma. Budismo y Jainismo En esta misma poca de los Upanishad (s. VII V a.C) surgieron en la India en Budismo y el Jainismo, tambin, como sectas reformadoras de esta comunidad hinduista naciente. Pero el hecho de que tuvieran una actitud anti brahmnica y rechazaran la autoridad del Veda, se los lleg considerar como heterodoxias (contrarias al dogma). Es notable que, a pesar de la cercana espacial y convivencia de estas ideas contraria, el jainismo y el budismo no hayan podido influir significativamente en el hinduismo. Solo en el caso del budismo se aprecia la constitucin de ordenes monsticas, el auge de doctrinas de no violencia y un intento de agregar valores nuevas en las Upanishad. Si se puede apreciar la accin ejercida del hinduismo en los pensamientos budistas y jainistas, los cuales serian inconcebibles si no se admitiera una constante filtracin de ideas hinduistas. El tantrismo budista es un injerto del tantrismo hinduista, la presencia de una creencia abstracta que lleva a la creencia en divinidades y espritus, son algunos de estos elementos hinduistas. Conclusin Deducimos as como se confirma nuestra hiptesis, descubriendo que aunque suele considerarse a la religin vdica como el antecesor directo del hinduismo, en verdad se cae en un error si se lo piensa como causa nica principal del mismo. No se puede negar que su estructura, su forma, se origin en aquel periodo vdico, pero dotando a la religin con caracteres rituales, mitolgicos. Pero lo que verdaderamente le dio vida, le dio la razn de ser, fue aportado en pocas posteriores, tras intensas elaboraciones filosficas, religiosas y picas. El es aspecto especulativo, filosfico,

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propiamente el dogma, lo que aportan el Upanishad, Ramayana y los Purana.

el Mahbharata, el

Es importante destacar la importancia de las leyes de Manu, que enuncian la tradicin del sistema de castas para organizar la sociedad (y que es una de las partes ms llamativas del hinduismo que an sigue vigente). Sistematisa la divisin bsica en cuatro castas: brahmanes (sacerdotes), ksatriyas (guerreros), los vaiyas (agricultores, ganaderos y comerciantes) y los udras (trabajadores y servidores). Tambin encontramos a los que no tienen casta, llamados intocables, parias, o dalits, y realizan los trabajos ms marginales. Es evidente entonces que muchas de las caractersticas ms reconocidas del hinduismo se originaron por influencias posteriores al perodo vdico.

3- El Hinduismo como una diversidad El Hinduismo, en base a sus orgenes diversos, produjo escisiones internas que llev a la creacin de sectas y de diferentes doctrinas El hinduismo, que se ha descripto como un todo con diversos orgenes, ha de presentarse ahora en su fragmentacin doctrinal y local, las sectas. Se entiendo por secta al movimiento fundado por una personalidad, cuyas actividades pueden eventualmente presentarse como una reforma respecto a una secta anterior. El objeto de las mismas es reaccionar contra ciertos abusos, establecer formas ms puras (buscan una tradicin mas autentico y obrar de manera progresista)7. Una secta est caracterizada por el reconocimiento de ciertos libros sagrados y la adhesin a una forma especial de especulacin cosmolgica y de
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En Renou, op. cit.

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representacin divina. diferenciarlas. Sectas

Tambin hay signos externos que pueden

Es esta diversidad de dioses, vas de liberacin, ritos y concepciones que componen el hinduismo las generaron posteriormente lo que podemos llamar ramas o sectas del hinduismo. Los grupos sectarios ms importantes son: Sectas Shivaitas o ivaitas: Se remiten principalmente a la tradicin literaria. Veneran a iva como Dios Supremo. El Purana-iva es el texto principal. Las doctrinas especulativas evidencian los procesos de identificacin del individuo con el Ser supremo. Hay una inclinacin por el Yoga como doctrina principal, y la utilizacin del tantrismo. Dentro de esta se encuentran: Los Kpalika: ascetas extremistas, despreciados por sus conductas groseras. Despus llamados aghori. Los Pupata: o adeptos de iva. Utilizan, para llegar al xtasis mstico, prcticas salvajes y fantsticas, danzas, carcajadas, etc. Dualismo entre las almas y el Seor. Las dems sectas tienen por canon, directa o indirectamente los textos sagrados llamados gama: donde el ritual y las doctrinas se parecen a los del tantrismo. Sectas ktas: La base est en la creencia del akti o energa divina, emanada de alguno de los dioses mayores, especialmente iva (por eso se los relaciona con los ivaitas). El culto se desarrolla de manera autnoma, reduciendo a un segundo plano al dios masculino. Se confunde con el ritual tntrico, aunque tambin se hacen sacrificios animales. Sectas Vishnuitas: son aquellos que acentan un amor devocional o bakhta. Devocin en Vishnu o Krishna. Se basa en la Bhgavata Purana. Estas sectas tienen por rasgo comn el amor-fe. Desarrollan interpretaciones autnomas del Vedanta.

Doctrinas Pero adems de esta diversidad en lo que respecta a las sectas, encontramos una escisin con respecto a las doctrinas que no tienen un carcter negativo para la unidad del hinduismo. Esto es porque si bien el hinduismo busca ser una unidad, no se puede negar su origen diverso. Es por ello que a travs del tiempo fueron formndose sistemas filosficos, doctrinas, o drshanas8. Los mismos, por los que cualquier pensador
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Durant, Will La Civilizacin India, Buenos Aires, 1960

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puede optar, son todos vlidos a la hora de interpretar y vivir el hinduismo. Todos ellos (son seis) aceptan ciertas presuposiciones que son las bases del pensamiento hind: los Vedas como libros inspirados y gua hacia la realidad y verdad, la confianza en la percepcin y el sentimiento directo de un individuo adecuadamente preparado para la receptividad espiritual por prcticas ascticas y la obediencia, que el objeto del conocimiento y la filosofa no es dominar el mundo sino liberarse de l y la meta del pensamiento es hallar el modo de librarse del sufrimiento del deseo. A travs de una breve descripcin, se caracterizaran los 6 sistemas: El Sistema Nyaya: Su texto ms famoso es el Nyaya Sutra, atribuido a Gautama Aksha Pada (siglo III a.C.). El objetivo de la obra es la consecucin del Nirvana o liberacin de la tirana del deseo, que debe alcanzarse mediante un pensar claro y coherente. Busca la estructura del razonamiento en el silogismo y halla la parte decisiva de la argumentacin en el trmino medio. Considera al pensamiento y conocimiento como instrumentos pragmticos de la necesidad y voluntad humana. Los sucesores de Gautama se convertiran en epistemlogos. Dan un rgano de investigacin y pensamiento y un rico vocabulario filosfico a la India. El Sistema Vaisheshika: Creado por Kanada. El mundo segn esta teora est lleno de cosas, pero todas son meras combinaciones de tomos, las formas cambian pero los tomos son indestructibles. Solo existen tomos y el vaco. Estas partculas no se mueven siguiendo la voluntad de una deidad inteligente, sino que son impulsados por una fuerza o ley impersonal Adrishta, la invisible. El Sistema Sankhya: considerado el sistema filosfico ms importante de la India. Creada por Kapila, en el siglo VI a.C. Segn el mismo, la completa cesacin del dolor es la plena meta del hombre. Es inadecuado eludir el sufrimiento por medios fsicos. Hace una enumeracin (sankya) de las 25 Realidades (Tattwas) que constituyen el mundo. Los divide en Sustancia (donde se encuentra el Intelecto que produce: los cinco elementos sutiles, la mente, los cinco rganos de los sentidos, los cinco rganos de accin y los cinco elementos groseros del mundo exterior) y Espritu ( Purusha o Persona, es el principio psquico universal). La creacin en s misma es inconcebible, creacin y creado son uno, es por ello que no ve la necesidad de recurrir a un dios para explicar la evolucin o creacin. Si Dios es perfecto, ninguna necesidad tenia de crear el mundo, si es imperfecto, no es Dios Si fuese bueno y con poderes divinos no hubiera creado un mundo tan imperfecto . Pero siempre se afirma la autoridad de los Vedas. Esta concepcin no es materialista, sino que es idealista y espiritualista, hace derivar la realidad de la percepcin o intelecto. La liberacin se produce con el conocimiento de las 25 Realidades. El Sistema Yoga: Existente desde la poca vdica, literalmente significa yugo, de la disciplina asctica y la abstinencia que el Pgina 14 de 17

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aspirante impone con el fin de limpiar su mente de todas las limitaciones materiales y alcanzar inteligencia y facultades sobrenaturales. La materia es la raz de la ignorancia y el sufrimiento, y el Yoga procura liberar el alma de todos los fenmenos de los sentidos y apego corporal, para conseguir la iluminacin suprema y la salvacin en una sola vida. Debe pasar por 8 etapas. Se basa en el Yoga-Sutra de Patanyali. La va del tantrismo: de la derecha que utiliza tcnicas del yoga basadas en el control de la respiracin, y de la izquierda totalmente opuesto, con un libre curso a las sensaciones y pasiones. El Sistema Purva-Mimansa: de Yaimini, considerado el menos importante y conocido. Es una reaccin ortodoxa contra las impas doctrinas de los filsofos. La mente no puede resolver problemas de la metafsica y la teologa. La razn es una caprichosa que se pone al servicio de cualquier deseo. La ruta de la sabidura est en la modesta aceptacin de la tradicin y el humilde cumplimiento de los ritos prescritos. El Sistema Vedanta: Se suele aplicar al sistema que le dio lgica a los Upanishads y que dice que Dios (brahm) y el alma (atman) son uno. El texto principal es el Vedanta o Brahma-Sutra de Badaraiana o Viasa. La meta de esta filosofa es encontrar el secreto del Brahm y perder al buscador en el hallazgo. Ser uno con Dios, que significa elevarse por encima de la singularidad y brevedad del yo, convertirse en un Nirvana sin deseos. Se debe renunciar al mundo y a s mismo, donde la muerte y el sufrimiento son superficiales incidentes del cuerpo y la materia. Las buenas obras no logran la salvacin, solo tienen validez y sentido en el mundo percibido. Estos sistemas, segn sus similitudes, pueden ser agrupados de a dos: Nyaya-Vasheshika, Sankhya-Yoga y el Mimansa-Vedanta. Y tambin se puede visualizar que en general, a pesar de una base comn, suelen contradecirse en temas respecto a la concepcin del mundo, del hombre y la manera de llegar a la liberacin. A pesar de esto, se encuentran dentro del hinduismo como una posibilidad, un camino para tomar cuando uno se adentra en la religin.

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Conclusin Final
A travs de del recorrido de este trabajo, se ha podido ver como el origen del hinduismo afect en el desarrollo y evolucin de esta religin. Un origen que parece remitirse tradicionalmente a la cultura vdica, la cual es incluso se no puede considerar considerarse puramente aria. La organizacin vdica respondi a un encuentro cultural y una fusin, y esta es la base ritual y mitolgica del hinduismo. Sobre la misma se fueron insertando y adhiriendo posteriormente nuevas filosofas y tradiciones, que podemos ver reflejadas en la literatura, y que surgan en concordancia o en relacin a la cultura vdica y le fueron otorgando de una riqueza especulativa hasta formar lo que propiamente es hoy la religin hinduista. Y una vez identificado este origen plural, es entendible las posteriores divisiones tanto doctrinales como sectarias que fueron evolucionando en el seno de la religin hind. Cada doctrina interpret a su manera y agreg elaboraciones filosficas propias que son totalmente aceptadas y viables dentro del hinduismo. La profundidad y complejidad de alguna de ellas muestran una similitud a la filosofa occidental, pero incluso antes de que se elaboraran en esa zona. En el caso de las sectas podemos reconocer un carcter selectivo en la elaboracin de las ideas y ritos, inclinndose por cierto dios, va salvadora o texto. Si se cree inconcebible no ver al hinduismo desde su aspecto totalizador de la vida hind, no se puede perder de vista su aspecto unificador de la diversidad, su capacidad de sincretismo, no se puede perder de vista su origen y su evolucin; es decir, su historia.

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Bibliografa
Renou, Luis El Hinduismo. Editorial Universitaria de Buenos Aires, Buenos Aires, 1951; 2 edicin 1958 Embree & Wilhem Historia del subcontinente desde la culturas del Indo hasta el comienzo del dominio ingls Espaa, 1974. Zimmer, Heinrich. Filosofas de la India, New York, 1951. Editorial Eudeba. 1965 Durant, Will La Civilizacin India, Buenos Aires, 1960

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