El matrimonio en la creacin A Dios, nuestro Padre amoroso, en sus divinos designios le plugo crear al hombre a su imagen y semejanza.

Sin embargo, no lo cre solo; pues como dicen los sagrados textos, cre pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, -y aclara que- macho y hembra los cre . Adems, les da esta consigna: sed fecundos y multiplicaos; henchid la tierra y sometedla . El libro del Gnesis nos narra cmo Yahveh vio que el hombre, aunque rodeado de todas las delicias del jardn del Edn, no se senta satisfecho. Haba un vaco en l. Andaba triste. Se senta solo. Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada. Es as como decidi crearle una compaera. Y el sagrado libro contina con el relato: y Yahveh hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada . Y lo que sigue, es una explicacin sublime, que es de donde parte mi reflexin: Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne. Es con este gesto que quiso el providentsimo Dios que aquella pareja de cnyuges fuera el natural principio de todos los hombres, o sea, de donde se propagara el gnero humano y mediante ininterrumpidas procreaciones se conservara por todos los tiempos. Y aquella unin del hombre y de la mujer, para responder de mejor manera a los sapientsimos designios de Dios, manifest desde ese mismo momento dos principalsimas propiedades, nobilsimas sobre todo, y como impresas y grabadas ante s: la unidad y la perpetuidad. Las dos propiedades mencionadas anteriormente, son las que recalca El Divino Maestro Jess- cuando algunos de los fariseos se le acercaron para ponerlo a prueba preguntndole: puede el marido repudiar a su mujer? A esta pregunta respondi Jess con otra pregunta; qu os prescribi Moiss? Ellos estuvieron prestos a responderle: Moiss permiti escribir el acta de divorcio y repudiarla. Es en este punto donde Jess de un modo maravilloso- confirma el carcter divino del matrimonio instaurado desde el comienzo de la creacin: Teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn escribi para vosotros este precepto. Pero desde el comienzo de la creacin, l Dios- los hizo varn y hembra. Y Jess reitera las palabras del Gnesis: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos sino una sola carne. Y aclara que el hombre no debe pasar sobre los designios de Dios y tratar al matrimonio como si ste fuera cosa de hombres nada ms. Deja claro que esta unin entre hombre y mujer, tiene un sentido que trasciende las leyes humanas. Ha sido instaurado para perpetuar la obra creadora y recreadora de Dios y no solamente para satisfacer la concupiscencia de la carne. Pues bien, lo que Dios uni, no lo separe el
Cf. Gn 1, 26-28; Gn 2, 18; Gn 2, 21-24; Arcanum Divin Sapient II, 4; Mc 10, 2-12. Dt 24, 1-4. F. Josefo Antigedades de los Judos Tomo I, I, 2.

hombre. Y es que esta forma excelente de unin entre el hombre y la mujer, se haba degenerado entre los mismos hebreos, entre quienes se haba establecido la costumbre de que fuera lcito a un hombre tener ms de una mujer. Y cuando por la dureza de corazn del pueblo, Moiss permiti al hombre la facultad de repudio, se abri la puerta a los divorcios injustificados. En efecto, el antiguo testamento muestra cmo el marido adquira el dominio de la mujer y, muchas veces, la despeda sin motivo fundado; en cambio, a l, entregado a una sensualidad desenfrenada e indomable, le estaba permitido discurrir impunemente entre lupanares y esclavas, como si la culpa dependiera de la dignidad y no de la voluntad. Imperando la licencia marital, nada era ms miserable que la esposa, relegada a un grado de cosificacin tal, que se la consideraba como un mero instrumento para satisfaccin del cuerpo o para engendrar hijos. Cabe mencionar que esto no solo se daba dentro del pueblo judo sino en la mayora de civilizaciones de la antigedad. Se rivalizaban entre quin cometa mayores o menores humillaciones a la mujer. En lo que toca a los pueblos paganos, apenas cabe imaginarse el ingente nmero de vejaciones que experiment el matrimonio, expuesto como se hallaba, a los errores y a las torpes pasiones de cada pueblo. Incluso en civilizaciones que lograron un elevado nivel cultural y econmico, el matrimonio lleg a poseer un valor relativo; es decir, estaba sujeto a una serie de intereses de diversa ndole econmica, poltica, social, los divorcios se sucedan y las intrigas iban y venan. Pero cabe mencionar que los periodos ms florecientes de los diferentes pueblos, han sido aquellos en que se ha dado mayor importancia al matrimonio como la unin de hombre y mujer, con sentido de perpetuidad y unidad. Durante la Roma de los Csares, la prosperidad del imperio fue a menos cuando el matrimonio empez a corromperse, cuando los servidores pblicos pasaban sus das en libertinaje cometiendo toda clase de actos impdicos y desenfrenados, contagiando a la plebe sus impuras y nefastas costumbres menospreciando el matrimonio si partimos de las dos propiedades a que hemos hecho alusin: unidad y perpetuidad. Mientras se sostuvo el matrimonio como tal, hubo prosperidad en los grandes imperios antiguos. Con su ejemplo, reyes y emperadores imponan al pueblo modelos de conducta respecto a diferentes aspectos de la vida, incluido el matrimonio, no con edictos sino con la praxis. En Roma por ejemplo- la prctica de los valores, la salvaguarda del matrimonio y de las buenas costumbres, dependa del ejemplo del emperador y de su afn por sanear las costumbres de los ciudadanos. Cuando Roma comenz a decaer, los emperadores le dieron poca importancia a la familia y a las costumbres que salvaguardaban al matrimonio. Hombres inicuos crecidos en el seno de familias desintegradas o de matrimonios surgidos de meros intereses de poder, llegaban al trono. Hombres educados en la traicin, en el amor propio, en la codicia, en las pasiones desenfrenadas. Eso apur la ruina del imperio. Por otra parte, si ahora tenemos la inmigracin, antes se tenan las guerras como

instrumento demoledor de las familias. Los grandes imperios siempre se cimentaban sobre las guerras. Y las guerras arrastraban a centenares de miles de soldados a regiones lejanas y eso promova la infidelidad y la desintegracin familiar, con la consecuente prdida de valores. En lo que toca a la actualidad, casi todas las naciones sin excepcin parecen olvidar ms o menos la nocin y el verdadero origen del matrimonio.
Cf. Gn 36, 1-6; Gn 25, 1-6; Gn 29, 23-30; 1a Sam 1, 1-2; 2 Sam 3, 2-5; 5, 13; 1 Re 11, 1-3; 20, 2-7; 1 Cr 3, 19; 14, 3-7; Num 30, 4-15; Dt 21, 11-16; 22, 13-21; 25 5-12. F. Josefo Antigedades de los Judos Tomo II, caps I, 2; III, 3; VII, 4. F. Josefo Antigedades de los Judos Tomo I II, 4; XIX, 7. Arcanum Divin Sapient II, 5. LOS Doce Csares -Gaio Suetonio-: Cayo Julio Cesar VI; Cesar Augusto LXII, LXIII, LXIV Ibid; Tiberio Nern X, XI, XII, XXXV; Cayo Calgula XII, LV; Tiberio Claudio Druso I, XXIV.

Dondequiera surgen leyes o proyectos de ley emanadas, desde luego, ms de la autoridad pblica que de la naturaleza. Igual que en la antigedad, vicios como la poligamia, la poliandria, el divorcio, estn haciendo que se relaje el vnculo conyugal. En consecuencia, abundan las separaciones por la va del divorcio, las uniones maritales libres que en muchas ocasiones terminan en abandono de la mujer, lo que ocasiona gran nmero de madres solteras, sin mencionar las madres solteras por la va de la relacin sexual extramarital. A esto se suma que muchos pases estn creando leyes que permiten matrimonios homosexuales, hombre con hombre y mujer con mujer. En vez de reafirmar lo que por naturaleza le compete al hombre y a la mujer, una unin como Dios manda, en la que el matrimonio es un acto supremo donde hombre y mujer asumen la continuacin de la obra creadora de Dios y la perpetuacin de su especie, se est sacrificando y preando de ambigedad la figura del matrimonio y se ve ms en pro de la conveniencia. Se sacrifica a la familia en nombre del progreso y de la libertad, cuando no hay ms falacia. Miles de aos de historia, demuestran que el progreso de los pueblos es el resultado del valor, ya sea poco o mucho, que dan a la familia, la cual se constituye a partir del matrimonio entre un hombre y una mujer, los cuales tienen la capacidad natural de procrear hijos, darles nombre, hacerlos crecer, educarlos, protegerlos, darles amor e insertarlos en la sociedad. Los grandes imperios fueron decayendo en la medida en que la familia fue desapareciendo como ncleo de la sociedad. Incluso modelos de sociedad, como el caso de la sociedad espartana, en que la familia estaba supeditada al Estado, por lo mismo, desaparecieron. Le dieron ms importancia al Estado que a la familia. Grandes imperios cayeron en desgracia cuando declinaron los valores que salvaguardaban a la familia, partiendo del matrimonio. No caigamos en el engao de creer que leyes que dan paso al libertinaje, son sinnimo de progreso, cuando en realidad son signos de decadencia. La decadencia de Roma estuvo marcada por la prdida de la moral y de los valores familiares que, por el contrario, los brbaros ensalzaban de modo natural.

An en nuestros tiempos, ese tipo de situaciones siguen repitindose como en un crculo vicioso. Vemos a superpotencias del mundo en las que el matrimonio es ms un asunto de conveniencias y se dictan leyes que lejos de favorecer la naturaleza del matrimonio, lo degradan. Lo ms preocupante es que ese ejemplo lo estn siguiendo muchos pases en vas de desarrollo. La violencia, que se vive en muchos pases latinoamericanos, tiene sus races en muchos factores que por ahora solo mencionar, el que nos atae en este artculo: la desintegracin familiar. Uno de los signos que presenta una sociedad en decadencia como antes lo dijimos aludiendo a los grandes imperios, es la prdida de los valores familiares. El matrimonio pierde importancia, los divorcios se suceden uno tras otro de manera infundada, a las primeras dificultades se busca el divorcio como solucin. La falta de oportunidades de superacin hace que los cabeza de familia se vayan a pases desarrollados en busca de oportunidades. En consecuencia, se separa al padre de los hijos, al esposo de la esposa y viceversa. La esposa o el esposo en la distancia se son infieles mutuamente, se buscan nueva pareja, los hijos deben acoplarse a esa nueva etapa de sus padres y, a veces, los padres los desamparan por completo, quedando en poder de tos o abuelos. No aprenden el valor de la familia y, por lo mismo, cuando crezcan harn lo que mejor les plazca en cuanto a formar una familia. La mayora de veces, buscan pareja solo para el coito. De esa manera, lo que debera ser algo sublime, que implica cuerpo y alma en una misin dada por el creador desde los comienzos del mundo, se queda en una accin intrascendente, corporal, vaca y con ms o menos trgicas consecuencias. Cmo devolverle su dignidad al matrimonio? Debemos partir de algo que se est dejando de lado tanto en su alcance como en su significado verdadero: el amor. Hablamos aqu del amor como medio de vinculacin con Dios. Como medio de trascender. Pero este amor que hace trascender, necesita del hombre en su doble dimensin. La espiritual y la material. El cuerpo y el alma. El problema, al que se ha tendido por mera concupiscencia, es ver al hombre y a la mujer como meros objetos de placer. Se rebaja as el amor solo al cuerpo y se deja fuera al alma. Al hacer eso, el hombre se queda en lo instintivo, en lo biolgico, en lo intrascendente. Al prescindir de la otra parte, que es la que nos hace humanos, se deja de lado el designio de Dios de unirse el hombre a su mujer para formar as, un solo cuerpo y un solo espritu; y dejando de lado esta parte fundamental, suceden dos cosas: el hombre se deshumaniza y no trasciende. Es pues, necesario recuperar la dignidad del cuerpo humano. Y esa dignidad que se le est arrebatando cada da ms en esta era global, bajo la bien elaborada mscara del hedonismo, solo es posible recuperarla, implicando al alma en las relaciones de pareja. Devolviendo al noviazgo, al matrimonio, a la familia, su dimensin espiritual. Al devolverle su dimensin espiritual, se reducirn considerablemente los matrimonios forzados por embarazos imprevistos, los matrimonios por conveniencias econmicas, los matrimonios

dolosos, los matrimonios coartados. En fin, todos esos matrimonios que a la larga terminan en divorcio. Quien por carne se une, por carne se separa. El que se casa por amor verdadero, ese que nace del cuerpo y del espritu, del respeto mutuo, de la comunin con Dios, ese perdura. Un matrimonio basado en el amor verdadero rescata al cuerpo humano de la degradacin y ensalza la creacin de Dios. Adems, se convierte en colaborador de Dios en la continuacin de su obra creadora y en la perpetuacin de la humanidad. El amor despojado de intereses carnales, es capaz de superar todas las adversidades que son propias del matrimonio. Ahora el amor es ocuparse del otro y preocuparse por el otro. Una unin conyugal realizada por un amor verdadero, deja de lado el egosmo. Hace que el hombre y la mujer ansen el bien del amado: se convierte en renuncia, se est dispuesto al sacrificio, ms an, se busca. El desarrollo del amor hacia sus ms altas cotas y su ms ntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto implica exclusividad -slo esta persona-, y en el sentido del para siempre. El amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo. No podra ser de otra manera, puesto que su promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la eternidad. El amor aunque puede decirse que es un xtasis, no lo es en sentido de arrebato momentneo, sino como camino permanente, como un salir del yo cerrado en s mismo hacia su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el rencuentro consigo mismo, ms an, hacia el descubrimiento de Dios en si vida, en su intimidad, en su entorno. Este amor desinteresado es capaz de honrar al matrimonio como se prescribe en la Carta a los hebreos: Tened todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado (Hb 13, 4). As pues, el amor verdadero, salvar a este mundo, a nuestra sociedad, de caer en la ruina. El amor verdadero detendr la oleada cada vez ms grande de familias destrozadas. Omnia vincit amor el amor todo lo vence, et nos cedamus amori, rindmonos tambin nosotros al amor. El amor verdadero al que tambin los cristianos le llamamos caridad le devolver la dignidad al matrimonio y a la raza humana, a menudo rebajada a naturaleza irracional, cosa indigna del hombre creado a imagen y semejanza de Dios.

Cf. Deus Caritas Est I, 6; Buclicas Virgilio- X, 69; 1 Cor 7, 2-5; Gn 2, 24.

Cf. Deus Caritas Est I, 6; Buclicas Virgilio- X, 69; 1 Cor 7, 2-5; Gn 2, 24.