Pequena histria da gnoseologia

Herclito e Parmnides so dois mundos diferentes: o primeiro prefere o conhecimento sensvel e acha que todas as coisas mudam continuamente ( o conhecimento sensvel apreende as coisas como so em si), porque assim registam os sentidos; o segundo acha que tudo se reduz ao ente nico e imvel (Conhecimento intelectivo que apreende a verdade das coisas). A partir da doutrina de Herclito e Parmnides os sofistas deduzem que o conhecimento humano no pode apreender a realidade das coisas ( a sua essncia e verdade), mas que as coisas so como aparecem a cada homem (relativismo do conhecimento). Scrates tem uma viso diametralmente oposta quela dos sofistas: o conhecimento intelectivo tem um valor universal e necessrio, o conceito necessrio para a obrigao universal e absoluta da lei moral. Plato e Aristteles aperfeioam a obra de Scrates. Plato despreza o conhecimento sensitivo que apreende as coisas mutveis, ao passo que o ente deve ser necessrio e imutvel. A sensao oferece a opinio (), mas o intelecto apreende as coisas imutveis, os entes exemplares e eternos (ideias) de todas as coisas, e oferece a cincia (Episteme). Aristteles admite o valor do conhecimento sensitivo e daquele intelectivo. Para ele o conhecimento sensitivo apreende as coisas singulares e concretas que esto na natureza; o conhecimento intelectivo obtm das coisas apreendidas pelos sentidos os conceitos universais atravs dos quais se tm os princpios e as argumentaes para construir a cincia. Alguns Platnicos (Arcesilau, Carnades) sustm que nunca se pode obter a certeza no conhecimento humano, mas apenas a opinio (probabilismo acadmico); outros (Pirro) sustm que nunca podemos ter certeza, nem a opinio. A condio humana de duvida permanente, de pesquisa continua (ceptisismo). Com a religio crist e a Revelao comea o problema da relao entre f e razo. Alguns exaltam a f, outros a razo, outros experimentam um caminho de mediao. Santo Agostinho defende por exemplo a certeza do conhecimento humano, exalta o conhecimento intelectual que iluminado por Deus. Na Idade media perante o problema dos universais so Toms opta por um realismo moderado. No renascimento existem reaces muito fortes contra o pensamento de Aristteles. No seculo XVII Com F. Bacon e G. Galileu comea-se a exaltar o mtodo indutivo experimental, contra o silogismo.

Na mesma poca porm no faltam pessoas como R. Descartes que continuam a exaltar o mtodo dedutivo. Aps a sua posio de duvida radical e metdica, D. deduz a necessidade do mundo real atravs da certeza do pensamento que se torna o fundamento do ser. O nico critrio de certeza sero as ideias claras e distintas. No fim do seculo XVII e no seculo XVIII seguem duas correntes de pensamento: O empirismo e o racionalismo. O pensamento de Locke, Berkeley e Hume leva s extremas consequncias o pensamento de F. Bacon. Para Locke nunca se pode encontrar a essncia ntima das coisas: as ideias complexas so simplesmente a suma das ideias simples. Depois de Locke negar as ideias secundarias, Berkeley nega tambm as ideias primrias (quantidade e substancia), caindo no imaterialismo. Hume nega a possibilidade de conhecer no apenas a substancia e a ideia de causalidade, mas qualquer tipo de cincia (cepticismo). Se os empiristas exaltam tanto a experiencia, os racionalistas identificam os princpios inatos e universais da razo (Spinoza, Leibniz) Kant realiza uma revoluo no campo gnoseolgico: estudando o funcionamento da razo identifica elementos inatos (transcendentais) e elementos que so adquiridos pela experiencia. Depois de kant seguem-se trs caminhos: a) Os idealistas que exaltam o sujeito como productor do conhecimento (a coisa no existe independentemente do sujeito); b) Os positivistas que limitam o conhecimento humano capacidade sensvel (positivistas); c) Os irracionalistas que desprezam quer o conhecimento sensvel, quer aquele intelectual e fudam a certeza em motivos extra-racionais.