44. CULTURA DEL LITORAL PACIFICO Alfredo Vann | banrepcultural.

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Leyva, Pablo (editor)

COLOMBIA PACIFICO TOMO II Pablo Leyva (ed.) Derechos Reservados de Autor

44. CULTURA DEL LITORAL PACIFICO TODOS LOS MUNDOS SON REALES

ALFREDO VANIN Proyecto Biopacfico ln Memoriam Mara Romero, mi madre

QUEBRADA LA C0NCEPCI0N. RIO NAYA. Fotografa Diego Arango. Alguna vez escrib que la imaginacin de un pueblo trabaja con los mismos materiales de su historia, Sigo creyendo que, en el fondo, sus bsquedas creativas tienen mucho que ver con las implicaciones histricas que han enmascarado o reorientado las motivaciones y valores primigenios de un pueblo, que fue desarraigado y tuvo que construir una cultura a partir de su memoria y su contacto con otros pueblos, con otro hbitat y en condiciones humanas nada edificantes, donde confluyeron la prepotencia de unos, la produccin forzosa y la rebelda de otros. Hablo del Pacifico colombiano y sus largas noches de expoliacin, marginalidad y creatividad. Por las rutas saladas El encuentro de Balboa con el Mar del Sur (como se le llam entonces), el 25 de septiembre de 1513, no fue una coincidencia como s lo haba sido el encuentro de Coln con el continente americano, Vasco Nez de Balboa haba odo mencionar, por boca de los atormentados indgenas de Castilla del Oro y Nueva Andaluca, donde haba iniciado sus tropelas, un mar donde los barcos espaoles flotaran y de pueblos que s tenan oro y riquezas. Balboa, adems, tena su cabeza en peligro ante la corona espaola por el asesinato de Nicueza y decidi lanzarse al descubrimiento que le hara perdonar sus faltas, remontando la serrana del istmo del actual Panam. Pascual de Andagoya sera el primero en or hablar del reino del Vir (o Per), sin que hubiera podido emprender su conquista, una tarea que le correspondera a Francisco Pizarro y a Diego de Almagro desde la recin fundada Panam. El descubrimiento del Pacfico para los europeos represent, entonces, tres aspectos esenciales: se pudo completar el mapamundi, sirvi como puerta de entrada al imperio incaico y se incorpor el oro del Pacfico a la economa colonial. Los espaoles, desde Coln hasta los que llegaron en las dos primeras dcadas del siglo XVI, estaban convencidos que encontraran el Mar Oriental. Despus del desengao de Coln, los conquistadores siguieron embelesados con la idea de encontrar un paso que los llevara a las Indias Orientales, en busca de las especias que el cierre del Mediterrneo, por turcos y venecianos, les haban negado a las potencias europeas de entonces. Hernn Corts quiso encontrar ese paso en el actual Mxico, y Pizarro en Centroamrica. Cuando Magallanes pas por el famoso estrecho, en 1520, y naveg hacia el norte hasta la altura del Ecuador, se convenci de que no exista en los alrededores otro mar distinto al que haba descubierto Balboa. Su cronista de a bordo, Antonio Pigafetta, escribi en su diario que haban navegado durante muchos das por un mar calmo y pacfico. De all surgi su nombre definitivo.

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Si bien la riqueza del Atrato haba sido descubierta antes, el sur se convirti rpidamente en un enclave poblacional y productivo de grandes dimensiones locales. Al descubrirse la gran riqueza en manos de indgenas de la costa de Nario, el asentamiento colonial minero-esclavista empez a crecer a un ritmo acelerado. Surgieron as las minimetrpolis tropicales del oro, cuyos nombres sonoros remiten ahora a la decadencia, la mala suerte y el olvido: Santa Mara de las Barbacoas, Santa Brbara de Iscuand, Santa Brbara de Timbiqu, Raposo, Nvita y otras de menor cuanta. El comercio por el Pacfico no tuvo mayor importancia durante la Colonia, dada la supremaca del Atlntico, limitndose a surtir los enclaves mineros. Pero cabe destacar la importancia estratgica que asumi, tanto as que las fundaciones de los principales puertos del Pacfico suramericano fueron declaradas en menos de 30 aos, como: Panam (Pedrarias, 1519), Guayaquil (Sebastin de Belalczar, 1535), El Callao (1537), Buenaventura (Pascual de Andagoya, 1540) y Valparaso (Pedro de Valdivia, 1544). La explotacin del oro marc la vida y el sentido inicial del poblamiento colonial del Pacfico, cuyo eje fundamental era la produccin minero-esclavista, centrada en los Reales de Minas administrados desde la ciudad de Popayn. Al principio, los indgenas aportaron la mano de obra, siendo reemplazados despus por los africanos, que empezaron a llegar al Pacfico a mediados del siglo XVII, importados del Sudn, Congo y Angola, entre los que se destacaban las culturas Yoruba, Carabal, Bant y Fanti-Ashanti. Las guerras de independencia, la prohibicin de la trata de negros (cuyo comercio haba comenzado formalmente para Amrica en 1518) y el cimarronaje, fueron minando paulatinamente el modo de produccin basado en la esclavitud, hasta recibir el golpe de gracia con la promulgacin de la Ley de Abolicin, en 1851, por el gobierno de Jos Hilario Lpez. Los negros, entonces, se dispersaron por las rutas que ya conocan los primeros libres, en tres direcciones principales: hacia la parte central del valle geogrfico del Cauca, hacia la zona media del ro Atrato (vertiente Atlntico), y hacia las zonas costeras de los departamentos de Nario, Cauca, Valle y Choc. En este repoblamiento, el desplazamiento del indgena fue consumado, quien acorralado y diezmado por la colonizacin espaola haba empezado a refugiarse en las partes altas de los ros, aislndose y deculturizndose, con su rica manifestacin humana. Slo ahora empieza a reponerse junto con el negro, de los desastres de la colonizacin. Tumacos, waunanas, choces, barbacoas, telembes, guapes, sindaguas, cunas y emberacatos son los grupos indgenas ms mencionados en los estudios histricos. Algunos (como los tumacos) haban desaparecido ya a la llegada de los espaoles. Otros dieron origen a grupos actuales y otros perviven an. Con ellos, pese a las malas relaciones impuestas por el coloniaje, el negro aprendera a vivir en un nuevo hbitat y de ellos tomara muchos elementos para construir su vida cotidiana y su imaginario, adems de la influencia forzosa de los elementos culturales espaoles. De todas maneras, la transculturacin y la retencin fueron selectivas en muchos casos e incidieron ms en aquellos elementos que tenan mayor importancia para la supervivencia y la conservacin de la integridad del grupo, fsica y socialmente. Los refugios y sus aportaciones Las naciones negras fueron mezcladas y confundidas desde las mismas factoras negreras en costas africanas y en los puertos de desembarque y distribucin, el caso de Cartagena para la Nueva Granada, destacndose, sin embargo, la predominancia de algunas culturas sobre otras como la yoruba y la bant, entre las implantadas en el Nuevo Mundo.. Las formas de esa implantacin y los modos particulares de produccin impuestos, determinaron el rumbo de la transculturacin del negro. Los cabildos y palenques tuvieron una gran importancia en la Costa Caribe, no as en el Pacfico donde fueron menos consistentes. Adems, los cabildos de la costa Atlntica permitieron afianzar los lazos de los diferentes grupos sirviendo, al igual que los palenques despus, para defender el legado cultural y determinar elementos de supervivencia tnica en medio de la turbulenta y deshumanizadora esclavitud. Las santeras y msicas cubanas, brasileras y haitianas, por ejemplo, son producto de una gran retencin cultural, como lo pueden ser para el Pacfico las manifestaciones musicales y danzas, el sentido religioso, la cocina, las tecnologas creadas o adaptadas y, sobre todo, el modo de encarar la vida y transmitir los conocimientos consolidados de generacin en generacin. To do esto se logr a partir de la convivencia de amos y esclavos, de negros e indgenas, de negros esclavos y de negros libres, lo que determin el ritmo cultural del Pacfico y el paso de hombres indispensables para la economa colonial, a marginados durante la Repblica, siendo, sin embargo, acorralados en su nuevo territorio, con sus riquezas explotadas de manera irracional, acentuando la pobreza y la carencia de medios en que los dej su nueva situacin, aunque a todas luces, preferible a la esclavitud. Se impuso la economa de supervivencia, en contradiccin con la explotacin industrial del oro y el platino, desde comienzos de este siglo, y luego de la madera y la pesca, por parte de compaas transnacionales y nacionales, debido a las concesiones otorgadas por el Estado, sin contar con quienes haban habitado all desde antes de los espaoles y con quienes hicieron, tambin, habitable una tierra inhspita a la que se le ha echado mano a lo largo y ancho de su territorio. No es extrao que el artculo transitorio 55 de la Nueva Constitucin hable de territorios baldos, si fueron considerados as desde la Ley 2 de 1959. El Estado, a su vez, permiti contradicciones peligrosas al crear los Resguardos Indgenas y dejar por fuera los beneficios de la tierra jurdicamente protegida a los grupos negros. Situacin que debe replantearse ahora, con la reglamentacin del artculo transitorio, teniendo en cuenta que el mismo Estado que lo prohja concede de nuevo el territorio a una compaa minera ruso colombiana, llamada Cosminas, en el ro Timbiqu, en un doble juego de intereses.

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JAIBANA. COMUNIDAD DE LA LERMA. RIO SAN JUAN Fotografa Diego Arango Todos los mundos son reales El mosaico tnico del Pacfico con sus, aproximadamente, ochocientos mil habitantes y sus mil trescientos kilmetros de longitud, est conformado por una mayora negra, que convive con indgenas emberas y waunanas, mestizos y blancos, cuyas situaciones difieren de un grupo a otro, segn el acceso a los medios o capitales de trabajo y produccin. De todos modos, la gran mayora de ellos sufre las consecuencias de las incongruentes polticas estatales de desarrollo, la carencia de servicios pblicos y la arremetida peridica de los desastres naturales. Deben recordarse tambin las diferencias que en materia de msica, danza y dialecto han existido entre el sur y el norte del Pacfico, debido principalmente a la incomunicacin impuesta por la Colonia entre las dos zonas, de seguro, para evitar levantamientos y cimarronajes, lo cual, unido a la artificial divisin territorial, exacerb ciertos nacionalismos y localismos en cada subregin y subzona. Estas diferencias no ocurren, por ejemplo, en muchos elementos de las prcticas mortuorias, la tradicin oral como subsistema comunicativo y de memoria colectiva y la actitud y valores comunitarios. En la selva hmeda frente al mar se dio una cultura maravillosa, cerrada en s misma, de grandes tradiciones, llena de simbolismos, en la que los mundos diferentes se complementan y se rigen: el mundo ahistrico y el mundo histrico, la realidad y su mojiganga o representacin, la sombra y el cuerpo, la vida, el nacimiento y la muerte. Subsiste una gran expresin, marginada y vulnerable, rica en propuestas de accin real y simblica sobre el mundo, sin amenazarlo con la destruccin. Y la historia, aunque poco conocida de la manera en que Occidente conoce, est all nutriendo los goces, las imaginaciones y los descalabros. En el Primer Festival del Currulao en Tumaco (diciembre de 1987), pude observar una comparsa en la que un capataz azotaba a una cuadrilla de esclavos. En los rostros se representaba el temor y el descontento. La rebelin estaba lejos, pero la ira comenzaba. Record luego que, en las celebraciones del Da de Reyes, en algunos pueblos de la costa caucana se acostumbraba formar la comparsa de Negritos. Los hombres se vestan con pantalones cortos deshilachados y las mujeres con bayetas que rememoraban viejos tiempos. Se pintaban el cuerpo con carbn y la boca de rojo, como para resaltar la negrura, y se cruzaban la espalda y el pecho con tintes vegetales rojos, para indicar los malos tratos recibidos. Portaban escopetas hechizas, machetes y azadones, en actitud a veces sumisa y a veces amenazante. El canto que entonaban durante el recorrido por las calles era el famoso Aunque mi amo me mate / a la mina no voy. Un capataz de cuadrilla vena tras ellos con un ltigo pero, en cada parada de la comparsa, los esclavos volvan las armas contra l y lo amenazaban, al igual que contra los que presenciaban la comparsa, quienes eran conminados a dar algn real. Y el drama recomenzaba luego. Se trataba, claramente, de una representacin de esclavos que se fugaban y eran capturados de nuevo. Muchas danzas reviven la vida en los canalones y barracones de la esclavitud, al igual que los rituales del enamoramiento y el trabajo cotidiano. El baile se entronca en la historia y la vida, recrea una simbologa pattica y casi ritual, sublimadora de la existencia. Los instrumentos y ritmos del Sur recuerdan ciertos sonidos de marea, de cadencia de lluvias, de cantos de pjaros, de fugas desmesuradas en busca de la libertad o de reconcentracin en el espacio social interno, donde tambin se es libre, sometido a las leyes del grupo, que premia o castiga socialmente. Por algo, uno de los aires musicales se llama juga. El currulao, cuya significacin parece ser la de baile rpido, es un romance de saln que no transgrede ninguna cortesa, as la pareja muestre un aire de indiferencia y desdn antes de la conquista danzarina. Porque la mujer no debe entregarse fcilmente, segn los viejos cdigos. Debe esperar hasta que el hombre muestre el plante que tiene. En el Norte, los clarinetes, redoblantes y platillos sustituyen a la marimba, los cununos y los bombos. Los aires se llaman jota, contradanza, abozao y otros. Pero en un punto se encuentran: en la rumba, un aire musical que se toca en ambas subregiones con flauta, redoblante y platillo, en las zonas media y alta de los ros. En la danza, como en toda representacin teatral , el mundo nace y muere all, lo externo y lo interno se compenetran, la ficcin y la realidad se desvanecen sus fronteras, lo mismo que el ayer y el ahora. La tradicin oral con sus relatos, coplas y dcimas, con un alto sincretismo europeo y africano, permiti ejercer la venganza simblica contra la dominacin: religin, esclavitud, explotacin y deshumanizacin. Por eso en los relatos los reyes carecen de poder y la irona y la posibilidad de vencer las adversidades y coronar las empresas, permanecen latentes. El triunfo del dbil, pero inteligente y astuto, sobre el poderoso, malandrn y tirano; el ascenso del pobre digno y el descenso del rico atropellador, son elementos que evidencian la revancha contra un mundo injusto.

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El negro le otorgo a la dcima glosada y a la copla espaolas su ritmo y su color, su mbito social y su lenguaje. Fue cautivado por los relatos caballerescos europeos, porque l, tambin, provena de tribus guerreras y el griot africano segua siendo el portador de la memoria colectiva. Las recreaciones de la tradicin oral crean un corpus ldico y normativo al mismo tiempo.

MERCADO PUERTO MERIZALDE. Fotografa Diego Arango Tres mundos pueblan los relatos y la concepcin del imaginario del Pacfico: Ei inundo de aqu. Es el mundo de la Conciencia, la historia y la leyenda. En este mundo todos debemos observar unas normas ticas, ser leales a los dems y no sacar partido de los otros. El trabaj es una actividad de subsistencia; el ascenso econmico solo es aprobado sin murmuraciones cuando es concedido por algn don o virtud, por fuerzas sobrenaturales benignas. El mundo de arriba. Es un mundo lleno de designios y, ms que de milagros como en la religin catlica aunque trabaje con sus divinidades, es un mundo de poderes, al igual que en el Panten Africano, cuyas divinidades tuvieron que ser enmascaradas para, luego, traslucirse en las apropiaciones culturales de santos, Como San Antonio, San Pacho y La Virgen del Carmen. El mundo de abajo. Es un submundo primitivo, a veces identificado con regiones de monte y agua, de donde surgen las visiones malignas y los maleficios. Los tres mundos se comunican, para eso estn los cantos, la msica, la danza y los sueos. Los santos y las nimas de los muertos sirven, a la vez, de intermediarios. Cada mundo posee sus propias manifestaciones. As, por ejemplo, en el mundo de aqu estn los hombres nacidos y por nacer y, en parte, las nimas que rondan y protegen. En el de arriba estn dios, los santos, los angelitos y las nimas de adultos que fueron al cielo. En especial los santos Como San Antonio, que pasea mucho por la tierra, y La Virgen del Carmen, patrona de pescadores y navegantes, son celebrados en su fecha con navegaciones en canoas festoneadas y arrullados despus en las casas. En el inundo de abajo habitan las Sirenas, las Buenas Viejas, los Juan Osos, los Sebastin de las Gracias, el Duende, el Riviel, la Tunda, la Madrediagua y el Diablo y tantas visiones y personajes de los relatos que recogen lo que existe pero no se ve o, slo, es posible de ser visto) por los que pueden. Pero del mundo de arriba bajan los santos en figura de hombres a trabajar en ste, y del de abajo surgen los prncipes y animales encantados para convertirse en hombres. A su vez, los hombres, por algn encantamiento, pueden irse a vivir con las sirenas o convertirse en angelitos si mueren siendo nios y los padres evitan llorarlos. Los velorios de adultos, con sus cantos de alabao al comienzo y al final de las nueve noches, sirven para acompaar el nima del difunto para que su trnsito al otro mundo no sea penoso. Alguna vez una seora me explic que s no cantaran los grillos y chicharras en la noche, se escucharan los gritos de los condenados. El decimero Benildo Castillo, de Tumaco, en su dcima El Letardo, hizo un viaje maravilloso por los diferentes sitios de arriba. En Santa Mara del Ses me contaron que la procesin de viernes santo con sus velas encendidas, segua vindose en la loma de la iglesia muchos das despus por los mismos que haban participado en ella. Los tres mundos, que son uno, y todos son reales, no son tan dilatados en la concepcin de los relatos. El mundo queda reducido a una pequea extensin donde hay, digamos, varias dimensiones del existir. As, por ejemplo, por ms que los personajes viajen a lejuras sin tregua, gastando zapaticos de oro o de hierro, con el auxilio de animales fantsticos, del viento, del sol o de la luna, para regresar no tienen que hacer siempre el mismo viaje: caen en la misma dimensin de donde partieron. Al parecer, el viaje es simplemente un ejercicio para iniciarse en la otra dimensin. As lo evidencia, por ejemplo, el relato El Prncipe Tulicio, informado por Jos Montao Ruiz, en el ro Guaj, en 1977. El mbito es cerrado y socialmente vulnerable para quienes lo habitan. De all que se busque la proteccin de los santos como de los muertos. Se busca la riqueza, pero no tanto por el afn de comprar cuanto se antoje, sino por la virtud o el don que existe detrs de su entrega. As sean unos pocos reales, el hombre o La mujer sienten que estn protegidos si siempre encuentran o les pinta el oro. Ese metal no es para gente de mala voluntad, es para quien tenga la piedra que lo haga accesible, entregada por alguien de arriba. Si llega a tenerse en cantidad, servir obviamente para comprar muchas cosas, pero el prestigio radicar menos en la riqueza, que en la virtud que lo acompaa. Igual sucede o suceda con el pescador que siempre consigue buena pesca. La vida da y quita. Las mareas regulan su ritmo. El ocio reparador es un comps de espera en una regin que no se afana por acumular bienes ni depredar el medio. Del agua y del monte pueden surgir tambin dones especiales, que si son entregados en forma indirecta por alguien de arriba no son censurables, como s lo son cuando los otorga el diablo mediante pautos (pactos) del alma por la riqueza. Recordemos al siniestro buque Maravel, cuya proa arriba a las orillas para llamar a lista a los empautados.

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Entre tanto, por los senderos oscuros del monte y del agua trajinan los espritus indgenas, que otorgan a los jaibans el poder de curar o de hacer maleficios, al igual que los curanderos negros. Las canoas pintadas y bautizadas con sus enrevesados nombres, los balcones de algunas casas ribereas, los pasos o saltaderos de la orilla, limpios y rematados con cruces de hojas, parecen ejercer una metfora del ro, una impronta humana en la densidad de la selva circundante, para que los viajeros no se extraven y los malos espritus sigan de largo. Regresar al ndice Continuar con el captulo

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