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A Psicologia Revisitada pela Pragmtica: Subjetividade, Conhecimento e Mtodo

Pedro Fernando Bendassolli 1 2
Universidade de So Paulo

Resumo O objetivo deste artigo discutir as contribuies que poderiam resultar de uma apropriao do referencial da filosofia neopragmtica da linguagem para a anlise das pressuposies tericas e metodolgicas da Psicologia, tais como as de subjetividade, de conhecimento e de mtodo. Por meio de um estudo terico, so discutidas as noes de representao, de objetividade e de conhecimento e suas relaes com a Psicologia. O artigo tambm discute as principais caractersticas do que, em filosofia, se chama de metafsica da subjetividade: um conjunto de crenas que implicam na busca por fundamentos, na busca por um estado em que seja possvel apreender a real essncia das coisas. A principal concluso do artigo a de que se torna necessrio uma ampla redefinio e reavaliao daquelas pressuposies em Psicologia que j no correspondem mais atual fase de discusses acerca do conhecimento, do mtodo cientfico e de sua relevncia para a comunidade humana. Palavras-chave: Neopragmatismo; conhecimento; representao; metodologia; subjetividade. Psychology Revisited by Pragmatics: Subjectivity, Knowledge and Method Abstract The goal of this paper is to discuss contributions that could result from an appropriation of the neopragmatic philosophy of language for the analysis of theoretical and methodological assumptions of Psychology, such as subjectivity, knowledge, and method. By means of a theoretical study, the concepts of representation, objectivity, and knowledge, and their relation to Psychology are discussed. The paper also discusses the main characteristics of what is called, in philosophy, the metaphysics of subjectivity: a set of beliefes that implies the search for foundations, that is to say, the search for a state in which it is possible to apprehend the real essence of the things. The papers main conclusion is the need for a wide redefinition and reevaluation of those assumptions in Psychology that no longer correspond to the current phase of discussions concerning knowledge, scientific method and their relevance for the human community. Keywords: Neopragmatism; knowledge; representation; methodology; subjectivity.

A Psicologia uma cincia moderna. Como tal, foi influenciada pelo discurso que construiu a poca moderna, discurso que versa sobre o papel e a natureza do conhecimento, sobre o lugar do sujeito na produo desse conhecimento e sobre as condies adequadas e necessrias para que um grupo de enunciados possa ser classificado como cientfico, como dizendo algo de mais verdadeiro sobre a realidade do que outros grupos de enunciados classificados como no-cientficos. Sendo assim, o conhecimento psicolgico chamado a ser cientfico no sentido exato de que possa dizer algo sobre a realidade psicolgica de maneira clara, segura, fundamentada e passvel de aplicaes prticas a vastas reas da existncia humana. A preocupao da Psicologia tem sido, h muito tempo, com o rigor e com o desejo de sustentar vocabulrios que descrevam a natureza da psique, a natureza do comportamento humano individual ou em grupo, a
1 Endereo para correspondncia: Rua Campos Salles, 2494, 13416 310, Piracicaba, SP. Fone: (13) 4332830. E-mail: pedrofernando@terra.com.br 2 Projeto apoiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo, FAPESP.

natureza dos laos ou vnculos pessoais, a natureza da subjetividade etc. Embora influenciada pelos discursos de outras cincias sociais, a Psicologia se mantm vinculada tarefa moderna de busca da verdade, de estabelecimento de relaes entre fatos e teorias, e de fuso entre um conhecimento assim produzido e sua capacidade de transformao social, sua capacidade de ser til e funcional. Por que as coisas esto neste nvel? Por que existiria este discurso quase-intuitivo, facilmente socializado nas Faculdades e nos grupos de pesquisa cientfica, de que a Psicologia tem de prestar contas do conhecimento em sua modalidade moderna? Isto , de um conhecimento que consiga espelhar, de modo acurado, a realidade investigada? Neste artigo vou discutir a produo de conhecimentos em Psicologia, a partir do ponto de vista da filosofia neopragmtica da linguagem. O objetivo realizar um debate crtico sobre o tipo de viso de conhecimento que alimenta algumas das prticas dentro do campo psi. Para tanto, vou me deter na explanao das principais contribuies trazidas por Rorty (1979) ao estudo do conhecimento, da verdade, da representao e dos fundamentos metodolgicos que dariam ao saber psicolgico o status de representante

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confivel da natureza investigada no caso, da natureza psicolgica. Em seguida, vou discutir como a noo de mente funcionou, ou talvez funcione, como um pressuposto necessrio produo do conhecimento dentro de uma certa perspectiva filosfica, justamente aquela que postula o conhecimento como um conjunto de representaes que so conhecidas graas ao olho interno da prpria mente, que inspeciona tais representaes e lhes atribui valor de verdade conforme estejam ligadas ao mundo ou tenham sido produzidas por uma metodologia livre de quaisquer tipos de vieses ou distores no-cognitivas. A partir deste ponto vou defender a hiptese de que a noo de mente e da produo de conhecimento a ela ligado pode ter se deslocado para a noo, psicolgica, de psique, ou de personalidade, enfim, para qualquer noo que implique certa permanncia, essncia ou natureza dada a priori investigao. Outra finalidade deste artigo discutir as principais noes que deram origem ao que, em filosofia, se chama de metafsica da subjetividade, justamente o tipo de orientao terico-metodolgica que acredita na capacidade, possuda pelo ser humano, de apreender universais e de alcanar as essncias imutveis das coisas, inclusive de si mesmo. O ser humano, nesta perspectiva, dotado de racionalidade e conscincia, bem como de faculdades especiais capazes de o diferenciar dos outros animais. O principal argumento apontar que, apesar de muitas vezes se dizer contrria metafsica da subjetividade (esta em que a conscincia o piv da excelncia humana, e o sustentculo da cultura), a Psicologia confunde as noes de sujeito com a de indivduo. A confuso, como se ver adiante neste artigo, acontece quando se misturam as noes filosfica de sujeito com a sociolgica de indivduo, pois a primeira foi uma inveno moderna (moderna no sentido de referncia histrica poca moderna) e metafsica destinada a funcionar como fundamento transcendental do conhecimento, como o pensaram Descartes e Kant, ao passo que o indivduo a unidade emprica contingente que se forma nas diversas pocas e estruturas sociais da modernidade (ele no visa a fundamentar nada!). Desse modo, a noo moderna de indivduo, quando confundida com a de sujeito, revela uma confuso que fez da conscincia (ou da mente) o ponto arquimediano de toda a cultura e de todo o conhecimento, em outras palavras, fez do homem (no sentido que foi dado a esta palavra no Iluminismo) um Universal, capaz de ir alm de meramente fornecer justificativas para se acreditar na verdade de um conhecimento para identificar, por detrs do vu das idias e das aparncias, o conhecimento verdadeiro, necessrio, imutvel e profundo das coisas e da natureza.

A Inveno da Mente e a Teoria do Conhecimento Tratar deste tpico a partir do Philosophy and the mirror of nature (Rorty, 1979) levantar uma tradio filosfica antiga. A inveno da mente foi o passo inicial indispensvel para trazer para a cena filosfica a noo de conhecimento enquanto um conjunto de representaes privilegiadas e de epistemologia como a tentativa de garantir a adequao destas representaes com a realidade representada. Segundo aponta Rorty, a noo de mente foi inventada por Descartes, no sculo XVII, para funcionar como um campo prvio de inquirio, um campo onde a certeza se oporia mera opinio. A mente o espao interno, local privilegiado onde o conhecimento verdadeiro pode ser construdo e avaliado enquanto tal. Descartes legou para a tradio filosfica posterior a idia de que somente atravs de um exame acurado, feito pelo olho interno da mente, poder-se-ia discernir o que deveria contar como verdade. O mtodo foi a decorrncia necessria para garantir o espelhamento sem manchas da realidade no espelho interno da mente. Mas, continua Rorty, a epistemologia s chegaria maturidade com Kant, a partir do momento em que ele postula que s podemos saber, a priori, sobre os objetos se os constitumos por meio de nossas faculdades, identificando o tema central da epistemologia como sendo o das relaes entre duas espcies de representaes igualmente reais, mas irredutivelmente distintas: as formais (conhecimentos) e as materiais (intuies). Como diz Rorty (1979), a epistemologia foi concebida como a busca, iniciada no sculo XVII por Descartes, daqueles itens privilegiados no campo da conscincia que so, por assim dizer, as pedras de toque da verdade. O ideal da epistemologia um ideal de autopurificao (Rorty, 1982), isto , uma meta para se buscar a aproximao mais estreita possvel entre o conhecimento e a realidade da qual ele trata. A mente foi, no sculo XVII e subseqentemente, tornada uma esfera autocontinente de inquirio, pois a idia era oferecer um tipo de relato para-mecnico dos processos mentais que iria, de alguma forma, subscrever algumas afirmaes de conhecimento e desaprovar outras (Rorty, 1979). A partir da noo de mente como um espao privilegiado de investigao estabelece-se tambm uma dicotomia entre o sujeito (que detm uma capacidade constitutiva) e o objeto (que imposto conscincia por meio da intuio ou dos sentidos). Kant concebia o conhecimento como uma sntese dos aspectos apriorsticos das faculdades transcendentes e os aspectos meramente intuitivos, uma vez que influenciados pelo sentidos. Neste esquema, que perdurou pela gerao posterior a Kant, o dado (regido pelas intuies) contingente, ao passo que aquilo que acrescentado pela mente o contedo (regido pelos conceitos). Posteriormente, surge a longa srie de
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dicotomias que permeariam a histria do pensamento cientfico ocidental, tais como a dicotomia entre fato e valor, teoria e prtica, objetivo e subjetivo, descoberto e inventado, cincia e ideologia, qualitativo e quantitativo etc. Uma das observaes centrais de Rorty (1979) consiste em dizer que o pensamento filosfico ocidental tem estado cativo de metforas perceptuais ou oculares acerca do conhecimento e da prpria atividade filosfica. Segundo tal metfora, o objeto do conhecimento impe a verdade de uma proposio, assim como a presena de uma vela acesa impe a sua imagem na retina do olho de quem est, contingentemente, diante dela. A idia de verdade necessria apenas a idia de uma proposio que merece crdito porque o domnio do objeto inelutvel sobre aquele que se prope a investig-lo. Assim, prossegue Rorty, a imagem ocular tem impregnado a maior parte da tradio filosfica posterior a Plato, Descartes e Kant, e sem dvida impregna tambm nossa prpria concepo moderna do que seja o conhecimento. Com base na metfora ocular, incorporada depois na noo de um olho da mente que inspeciona as representaes internas do sujeito, o conhecimento uma questo de relacionamento com uma realidade no-humana (com um objeto do mundo). Para se assegurar que um grupo de representaes teria, ou no, o direito de ser chamado de verdadeiro (j que adequadamente espelharia a realidade), criou-se o que Rorty (1979) chama de fundamentos do conhecimento. Esta necessidade por fundamentos pode ser decomposta em quatro figuras magistrais, responsveis por sua criao e instituio. Primeiro, o prprio Plato, que dizia que o conhecimento s era alcanado escapando-se dos sentidos e abrindo a faculdade da razo o Mundo da Alma ao Mundo do Ser. Em seguida, Descartes, para quem o conhecimento s poderia ser obtido ao se desviar o Olho da Mente das confusas e ludibriantes representaes internas para aquelas claras, distintas e honestas. Terceiro, Locke, que afirmava que o conhecimento era alcanado se encaramos as apresentaes singulares ao sentido como o que deveria agarrar-nos ao que, enfim, no poderamos e no deveramos escapar. Por fim, Kant, para quem o conhecimento se tornaria a busca pelas regras que a mente havia colocado para si mesma, os chamados Princpios do Entendimento Puro. Este amplo conjunto de formulaes ampara-se na analogia entre perceber e conhecer, em resumo, na metfora ocular segundo a qual a mente um espelho da natureza. A metfora da mente como um espelho alimenta o que Rorty (1979) chama de teoria do conhecimento moderna, baseada em trs afirmaes: 1) as crenas so determinadas por sermos trazidos frente-a-frente do objeto da crena (a
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figura geomtrica que prova o teorema, por exemplo); 2) para saber como conhecer melhor preciso saber como melhorar a atividade de uma faculdade quase-visual, o Espelho da Natureza, e assim pensar no conhecimento como uma montagem de representaes exatas; 3) a maneira para se obter representaes exatas encontrando, dentro do espelho, uma classe privilegiada de representaes, to determinante que sua exatido no possa ser posta em dvida. A teoria do conhecimento, segundo Rorty, seria a busca por aquilo que visto como uma representao acurada, exata, da realidade, e cabe epistemologia determinar os requisitos a partir dos quais so examinadas as condies em que o conhecimento, assim concebido, encontrado e revestido com valor de verdade. Em resumo, a epistemologia a tentativa de aprender mais do que podemos (a essncia especular das coisas) e de conhecer as coisas a partir do conhecimento de como a prpria mente funciona. Como diz Rorty (1982), a viso do que seria o conhecimento epistemologicamente calcado alimenta uma outra viso paralela: uma viso segundo a qual a cincia seria descrita como convergncia at um ponto final chamado de correspondncia com a realidade. Isto se baseia no que Rorty chama de fantasia filosfica arquetpica, concebida primeiramente por Plato, de abrir caminho entre todas as descries, entre todas as representaes, at um estado de conscincia que combine o melhor da viso inefvel com o melhor da formulao lingstica. Isto restringe a concepo de linguagem, pois esta deixa de estar sob o crivo do estilo, particular a cada agente ou a cada linha de investigao cientfica (como a Psicologia), para ser diretamente determinada pela afinidade linguagem prpria da natureza em questo. Os estilos podem variar, mas a concordncia com a realidade subjacente, isso no pode variar de forma alguma. At aqui me detive na argumentao de Rorty (1979) concernente inveno de um local metafsico a mente para abrigar a tarefa de examinar a qualidade e a natureza do conhecimento tido como um aglomerado de representaes internas exatas de uma realidade externa espelhada (ou seja, representada, acuradamente, no Espelho da Natureza). A epistemologia, que chegou maturidade filosfica com a distino entre necessrio e contingente, feita por Kant, encarregou-se de fundar e restringir a procura de conhecimento. Fundar este ltimo na certeza da mente enquanto um olho que v exatamente como a realidade; restringir, pois somente se encaixam como conhecimento as representaes que foram aprovadas por tal olho. Ademais, a epistemologia restritiva pois pretende separar e escolher representaes privilegiadas e aquelas que no o so de forma alguma, dada a prpria natureza da

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mente como tribunal da verdade. Numa verso moderna desta face da epistemologia, encontramos o debate entre discursos mais ou menos cientficos, em vista de sua habilidade em dizer mais ou menos bem qual a real essncia das coisas estudadas. No que segue darei continuidade linha de argumentao desenvolvida anteriormente, destacando algumas das principais caractersticas do que, em filosofia, se chama metafsica da subjetividade (termo originalmente cunhado por Heidegger). Tal subjetividade foi uma inveno moderna, arquitetada principalmente por Descartes, para construir uma base para o conhecimento; em outras palavras, ele criou a noo de um sujeito do conhecimento, cujo fundamento est na noo de mente, de representao e de mtodo. A Metafsica da Subjetividade e a Representao A subjetividade moderna uma inveno filosfica constituda a partir dos fundamentos principais da teoria do conhecimento, tal como exposta na seo anterior. Neste sentido, ela mantm como caracterstica principal a idia de que existe uma mente capaz de servir de campo prvio e necessrio a toda e qualquer inquirio dita cientfica ou a qualquer outra inquirio com potencial para ocupar o banco da verdade. Pode-se desmembrar a metafsica da subjetividade (a partir de um discurso filosfico) em duas crenas principais: a) Na crena na representao, compreendida como um espelhamento mental da realidade. A representao uma atividade do sujeito do conhecimento, o qual capaz de traduzir aspectos no-lingsticos do mundo (coisas, objetos etc.) em imagens mentais claras e distintas umas das outras (ou seja, capaz de discernir sobre aquelas representaes que so mais ou menos privilegiadas). Representar uma atividade consciente, uma conseqncia da ao reflexiva da mente do sujeito epistemolgico, isto , do sujeito como juiz do verdadeiro e do falso, o detentor da linguagem e do pensamento conceitual. Sujeito e objeto, nesta perspectiva, esto metafisicamente separados: o primeiro age, o segundo sofre a ao do primeiro e pode ser por ele manipulado. Esta a verso iluminista da noo de subjetividade; b) Na crena, derivada de Rousseau, de que h um ncleo inefvel dentro do ser humano, centro de experincias e sentimentos que no podem ser partilhados, mas somente conhecidos pelo contato entre o sujeito e seu prprio corao. Com Rousseau a intimidade assume a relevncia que o mtodo racional tinha para Descartes, pelo menos no que toca ao estabelecimento do valor de verdade dos enunciados ou representaes. O que est em questo aqui a noo de homem natural, que possui o centro primitivo de uma razo natural, a qual se conecta com as idias tradicionais de essncia, esprito ou verdade inerentes

subjetividade. Este centro a fonte a partir da qual se originam as coisas e pelo qual o sujeito cresce e se desenvolve enquanto ser humano. Esta a verso romntica da noo de subjetividade. A subjetividade, desde que entendida como um conceito filosfico-metafsico preparado para tornar possvel um certo tipo de conhecimento representacional , formada pelo Eu penso, de Descartes; pelo Eu sinto (de sentimento) de Rousseau; e pelo Eu experimento (de sensao) de Locke. Do lado de Descartes se nota um modelo particular de subjetividade mais prximo ao Iluminismo (a verdade dada ao sujeito do conhecimento), ao passo que do lado de Rousseau se insinuam os fundamentos do Romantismo (a verdade se desloca do Cogito e acessada pelo assentimento do corao, tornandose algo eminentemente ntimo e incomunicvel) (Ghiraldelli Jr., 2000). Para ambos, entretanto, a subjetividade ativa, sendo a sede da razo ou do sentimento, capaz de identidade consigo mesma e de estabelecer direitos, virtudes e, principalmente, a verdade. Descartes e Rousseau apresentam, assim, modelos de subjetividade distintos e particulares. Como diz Ghiraldelli Jr. (2000), possvel abstrair estes modelos de modo a se pensar numa espcie de modelo geral de subjetividade, que aceito pela maioria dos pensadores modernos. Desse modo, afirma Ghiraldelli Jr., a subjetividade pode ser desmembrada e descrita de acordo com nveis de conscincia, sendo eles: o Eu, a pessoa, o cidado e o sujeito epistemolgico. O Eu a marca da identidade do sujeito, fluxo temporal de estados corporais e mentais. Ele capaz de reter o passado, perceber o presente e projetar o futuro; o centro ou unidade de todos esses fluxos, tambm considerado como conscincia psicolgica, formada pelas vivncias pessoais. Este Eu permanece intocado diante do mundo e , ao mesmo tempo, produtor, organizador e reorganizador de nossas experincias sensveis, intelectuais e racionais. A pessoa a conscincia moral, sujeito que discerne entre o certo e o errado, entre o bem e o mal. O cidado a conscincia poltica, o sujeito como juiz dos direitos e deveres. O sujeito epistemolgico a conscincia intelectual, o sujeito como juiz do verdadeiro e do falso; trata-se da conscincia em sua modalidade mais universal. Escreve Ghiraldelli Jr.:
A subjetividade assim composta, considerada a conscincia que se manifesta nessas quatro formas principais, a instncia da qual o homem (emprico ou abstratamente genrico) deve participar. Se conseguir isso, autenticamente, torna-se o sujeito aquele que consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos (pp. 23-24) [ grifos do autor].

Para o conhecimento chegar a ser verdadeiro, ele deve ser crivado pela certeza subjetiva fornecida pelos critrios
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de verdade da metafsica da subjetividade. Por conseguinte, tal metafsica funciona como um dispositivo de legitimao moral e intelectual do saber, um tipo de fundacionismo filosfico que tenta converter o ser humano, o homem (no jargo iluminista/humanista), em sujeito, quer seja na vertente iluminista/cartesiana (item a), ou na vertente humanista/romntica (item b). Ambas possuem pedagogias prprias para levar a cabo essa converso, para se trazer luz o verdadeiro sujeito e sua verdadeira natureza. importante registrar que essa converso, essa passagem, do ser humano a sujeito produz, ao mesmo tempo, o indivduo moderno. Ou seja, os seres humanos concretos, luz da metafsica da subjetividade, devem alcanar aquilo que, metafisicamente, o fora destinado enquanto uma criatura pensante/racional (vertente iluminista) ou enquanto uma criatura que deve visar liberdade, ao sentimento, comunho consigo mesmo e com seu ntimo (vertente romntica). Esta fuso entre as noes de sujeito e indivduo sero discutidas um pouco frente neste artigo. Rorty (1991a) chama a ateno para um terceiro tipo de subjetividade, que ele designa como o modelo neokantiano. Como diz Ghiraldelli Jr. (2000), Este, o modelo neokantiano, mais complexo que os de Descartes e Rousseau. Em vez de manter um eu com apenas periferia e centro, o modelo neokantiano pe um eu dividido em trs camadas: periferia, campo mdio e ncleo (p. 51). Rorty (1991a), por meio de um esquema visual, traa o modelo neokantiano da subjetividade como composto por trs esferas concntricas: a primeira, mais em contato com a realidade exterior o mundo fsico abriga o Eu exterior, rodeado pela contingncia e por asseres, proposies etc., passveis de serem facilmente abandonadas, uma vez que no importam tanto quanto a camada mais interna, justamente a segunda esfera, ocupada pelo Eu intermedirio, o qual contm, a priori, crenas e desejos responsveis pela estruturao ou pela constituio da primeira esfera. Por fim, a terceira esfera, aquela localizada no campo mais interior, habitada pelo Eu interior, ou pelo Eu verdadeiro, o tipo de Eu inescrutvel e inefvel, compondo o ncleo do sujeito, sua verdadeira essncia. Como advoga o prprio Kant, este ncleo ou Eu verdadeiro no pode ser confundido com os demais elementos da estrutura (com as duas outras esferas), pois ele transcendental, inincapturvel por qualquer teoria ou rede de crenas e desejos contingentes. Pelo contrrio, este Eu que contm as crenas e desejos que formam os outros eus das demais esferas da subjetividade. Este modelo neokantiano de subjetividade leva em conta aquilo que, na seo anterior, se afirmou a propsito da diviso contingente/contedo, ou intuio/conceitos, ou mesmo entre esquema/contedo. Estas dicotomias so
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reduzidas no mesmo radical da inveno moderna da mente e da epistemologia como marcas registradas do status superior do homem diante dos outros animais, isto , sua capacidade de, a um s tempo, entrar em contato com a realidade exterior e transcend-la graas a sua capacidade de apreender universais, de enxergar por detrs das aparncias, ou ento graas a sua capacidade de efetuar snteses entre intuies e conceitos a priori (capacidade de constituiros conceitos). Kant, conforme comenta Rorty (1979), ficou a meio caminho no abandono da tradio que lhe era anterior, principalmente vinda de Locke, de que os objetos impem as suas representaes sobre a mente, que, diante de to poderosa influncia, no teria outra sada seno a de se agarrar a elas. Fica a meio caminho porque, ao advogar o fato de que o conhecimento sempre conhecimento para uma conscincia, ele abre as portas para uma espcie de idealismo para o qual a noo de Eu verdadeiro faria o servio de constituir o mundo tal qual ele seria apreendido pelos universais categricos das chamadas faculdades transcendentais do entendimento. O modelo de subjetividade kantiano, dessa forma, preserva a metfora ocular intacta, no sentido de que ainda preserva a noo de que temos uma faculdade capaz de representar as coisas de modo exato ou acurado (embora o modelo kantiano tenha sofisticado tal atividade representacional). Isto pode ser mais bem compreendido ao se considerar as formas de relao que Kant imagina existirem entre o sujeito assim retratado (ou melhor, entre a subjetividade assim retratada) e o mundo fsico, a realidade externa. Trs destas relaes merecem destaque aqui: primeiro, a linha da representao Kant, como a tradio que ele encontrou, acreditava no princpio, j apresentado neste texto, de que o sujeito poderia traduzir o mundo em palavras que melhor o representassem no espao interno da subjetividade (na mente, ou no espelho da natureza). Esta idia pressupe outra: a mente como um teatro que reproduz, internamente, coisas exteriores. Neste caso, haveria ento melhores ou piores representaes, o que equivale a dizer que haveria formas melhores ou piores de dizer como as coisas realmente so. A segunda forma de relao entre sujeito-mundo a da constituio que pressupe a existncia de verdades mais essenciais do que outras, que seriam, assim, contingentes. As verdades necessrias ou essenciais teriam esta caracterstica por no dependerem, para sua existncia e/ou validade, dos dados empricos. Na verso kantiana, verdades necessrias so no-contingentes e esto localizadas na esfera mdia do seu modelo de subjetividade. Por fim, uma ltima forma de relao a que torna as sentenas ou as representaes verdadeiras, ou seja, a forma de relao caracterizada pela verificao o evento no qual algo na realidade emparelhado

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com uma frase que em princpio lhe corresponderia, autorizando-a a qualificar-se como verdadeira como perfeitamente correspondente a algo na realidade (Ghiraldelli Jr., 2000, p. 58). Com base numa crtica a estas trs formas de relao sujeito-mundo, Rorty (1979, 1991a) ir descrever sua viso naturalizada e holstica da subjetividade. Este quadro filosfico que acabo de traar em relao ao conceito de metafsica da subjetividade til por manter em vista a diferena, algumas vezes negligenciada, entre esta noo e a noo, de cunho sociolgicopsicolgico, de individuo. Ao que cumpre acrescentar neste texto, minha inteno discorrer sobre a confuso entre estes dois conceitos que pode estar seguindo em curso em alguns discursos da Psicologia atual, principalmente no que toca questo do mtodo. Esta confuso faz com que uma certa tradio filosfica, exatamente aquela iniciada por Plato, perseguida por Descartes e consolidada por Kant, dite uma viso de conhecimento que, dentro pelo menos de uma certa perspectiva filosfica (em especial na neopragmtica de Rorty), tem sido alvo de intensas crticas e redescries. neste ponto que acredito que uma assimilao consciente do trabalho de Rorty (1979, 1982, 1991a, 1999) convida a uma sria e abrangente redefinio de conceitosbase que sustentam certas teorias da Psicologia e mesmo certas teorias das Cincias Sociais nos dias de hoje. esta metafsica da subjetividade que, escoada para a Psicologia principalmente por meio do mtodo, mantm velhas dicotomias da poca moderna, tais como sujeito-objeto e linguagem-mundo, donde uma possvel origem da obsesso que muitos psiclogos tm com relao ao mtodo que melhor se adapte ao objeto de estudo em questo. Uma explicao para o porqu de haver uma tal confuso entre a noo metafsica de sujeito, com seus enraizamentos na teoria da mente e do conhecimento como espelhos da natureza, e a noo de indivduo, pode ser dada lembrando que as chamadas Cincias Sociais so temporalmente posteriores fuso filosfica entre a noo de sujeito, aquilo que fica, que permanece, e a de indivduo homens e mulheres que agem segundo as pressuposies do sujeito filosfico: conscientes, tomam decises, so a base da lei e detm responsabilidades diante de seus atos. Um indcio deste fato pode ser remotamente encontrado no surgimento concomitante entre, de um lado, o romance tpica histria de indivduos e, de outro, a prpria noo de sujeito na filosofia, tal como a apresentei antes. O Romantismo, apoiando-se nas noes de Rousseau, mantm, ele tambm, a noo de que alguma coisa permanece, de que alguma coisa sub-jaz (subjectum): no caso, o que permanece a alma interna ou o Eu interior, a parte mais ntima do sujeito que permanece e que pode ser um

terreno prvio de inquirio (no caso de Rousseau, a verdade est no corao). Para ficar mais claro o modo como ocorre a referida fuso, basta dizer que o sujeito um ideal metafsico, ao passo que o indivduo formado nas diversas pocas e estruturas histricas. Sujeito, tal como vem sendo descrito neste artigo, uma noo filosfica, cuja constituio podemos encontrar na filosofia de Descartes. O sujeito, nesta filosofia, abstrato e universal, um ideal a que todos devem chegar para serem verdadeiramente humanos. O sujeito no tem um rosto, no tem uma histria, no contingente e no pode ser visto; no um ser concreto, mas uma abstrao. Descrito na semntica do iluminismo e do humanismo, aquele que consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos; a razo, a conscincia, o Eu. Em contrapartida, podemos acompanhar o surgimento do indivduo por meio dos estudos clssicos de Norbert Elias (Elias, 1982/1993). Em Norbert Elias acompanhamos como o indivduo, independentemente de ideais metafsicos a priori, se constitui na base de distintas regras socializatrias, que variam ao longo do tempo e em funo de grupos sociais concretos. Nesta perspectiva, o indivduo, ao contrrio do sujeito, no fundamenta nada, no serve de base para o estabelecimento da verdade dos diversos saberes; ele circunscrito e tem, digamos assim, uma face. Ele, inclusive, descrito num outro vocabulrio e segundo outras orientaes, a saber, o vocabulrio das Cincias Sociais, originalmente preocupadas em trazer o sujeito (filosfico) para o cho, em dar-lhe corpo e substncia. Contudo, as Cincias Sociais, ainda que utilizando o vocabulrio do indivduo, muitas vezes se prendem, explcita ou implicitamente, noo filosfica de sujeito, e isto da seguinte forma. Quando descrevem o indivduo, geralmente o fazem atribuindo a ele caractersticas que pertencem, originalmente, ao sujeito filosfico: descrevem o indivduo como consciente de seus pensamentos e responsvel pelos seus atos, como dono de si, como devendo alcanar um certo ideal para ento realizar-se como um humano verdadeiro, como possuindo um ncleo inefvel, inescrutvel e mais essencial do que outros, como portador de crenas necessrias e de crenas contingentes e como separado da realidade natural por uma provncia especial, a razo, a capacidade de representar o mundo de modo exato. Apesar de falar de seres concretos, homens, mulheres, crianas, idosos, jovens etc., muitas das teorias das Cincias Sociais fundem as duas noes, fazendo respingar no indivduo a metafsica que deu origem ao sujeito ou subjetividade modernos. E, pelo mtodo, tais teorias acreditam acessar, sem a distoro da influncia humana, a Linguagem da
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Natureza que investigam. Um exemplo talvez ajude na compreenso do que estou a dizer. A Psicologia, sendo uma cincia voltada para o estudo de indivduos, pode, ao invs de descrever a subjetividade como algo contingente e gerido dentro de uma prtica lingstica histrico-social particular, dizer que o indivduo a incorporao de um tipo de ideal que deve ser alcanado para se chegar ao que realmente condiz com a condio humana, ao que verdadeiramente devemos aspirar ou ao que realmente devemos contar como subjetividade etc. Estamos diante de uma confuso entre as noes de indivduo e sujeito sempre que acreditarmos que nossas definies do humano, da subjetividade, so mais do que descries motivadas por interesses e finalidades prprios, concretos, disciplinares (no sentido dado a este termo por Foucault), toda vez que acreditarmos que so verdadeiras descries do Humano, partilhveis por todos os seres dotados de razo, sentimento, de um Eu ou de uma identidade. A confuso aparece no instante em que tentamos dar apoio ou fundamento nossa descrio da individualidade ou do indivduo para alm de nossas teorias presentes e de nossos interesses particulares, circunscritos; toda vez que escoramos nossas definies de individuo (ou da subjetividade) na metafsica, e baseamos nossa investigao na busca de conhecimentos crivados pela metafsica da subjetividade, pelo ideal universal do que seja, verdadeiramente, o ser humano, a personalidade, as condutas humanas, o desenvolvimento humano, o comportamento etc., noes estas to caras Psicologia desde seus primrdios. As Cincias Sociais, em muitas de suas teorizaes nascentes, apesar de se insurgirem contra a metafsica atravs da tentativa de trazer o sujeito para o cho das cincias empricas, incorporaram a noo metafsica e filosfica de sujeito. E a prpria Psicologia (aqui no compreendendo a psicanlise que , tradicionalmente, associada crtica da subjetividade moderna ao atacar a noo de conscincia como marca distinta do homem Bezerra Jr., 1994; Rorty, 1999) adotou algumas das pressuposies da chamada metafsica da subjetividade, tais como o fato de ser o sujeito o senhor de seus pensamentos (conscincia), o responsvel por seus atos (vontade) e o fato de ser ele universal, imutvel, abstrato, e fundiu-as com alguns de seus conceitoschave, tal como o prprio conceito de indivduo, de Eu e de personalidade, por exemplo (ou de qualquer outro conceito que implique na idia de que algo permanece, de que mais intrnseco do que outras coisas, mais profundo, estruturante, necessrio etc.). tambm devido a esta confuso que muitas pessoas interpretam as crticas que so feitas a este modelo como uma tentativa de matar o sujeito, pois no entendem a fuso feita entre
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uma noo filosfico-metafsica, criada para fundar uma teoria do conhecimento (esta sim sob ataque de violentas crticas tal como feito por Rorty, 1979), com os conceitos de indivduo, classe social, grupo etc., forjado nas Cincias Sociais e na prpria Psicologia para dar conta de fenmenos contingentes. O mais importante notar que muitas das afirmaes da metafsica da subjetividade podem persistir na preocupao da Psicologia com o mtodo e com o rigor objetivos basta ver a controvrsia que se estende desde h muito tempo, por exemplo, entre as metodologias ditas qualitativas e quantitativas, muitas vezes fazendo o debate pender a favor das metodologias quantitativas, luz de uma imitao do mtodo das cincias naturais. Ser preciso um esforo de desconstruo e desfamiliarizao tericos para limpar de vez do pensamento psicolgico o que Rorty (1982) chama de desejo de autopurificao, isto , o desejo de sustentar alguma garantia para o valor de verdade dos enunciados e prticas por ela produzidos, apoiando-se em algo como a epistemologia enquanto espelho da realidade (o que era feito no sculo XVII nas formulaes de Descartes) ou a metafsica (no sentido da metafsica da subjetividade, no sentido da busca por fundamentos para alm da linguagem contingente, alm da prpria comunidade humana, indo at os prprios fatos em si, ou prpria Natureza). Alm do mais, sobre a mencionada fuso entre sujeito e indivduo que recaem boa parte das crticas contemporneas aos fundamentos da cincia moderna, principalmente a crtica metafsica, epistemologia e objetividade (tal como compreendida em sua verso moderna, a saber, de ser a objetividade um ponto neutro de investigao, capaz de abrir caminho entre as representaes falsas da realidade). Vejamos como isso fica no caso da Psicologia. A Psicologia Moderna e a Preocupao com o Mtodo possvel incorporar as idias apresentadas nas duas sees anteriores para agora fazer uma discusso sobre a possibilidade de elas estarem a sustentar boa fatia do discurso psicolgico, principalmente o discurso sobre o mtodo, em especial o mtodo positivista. Isto ocorre por meio da instituio de alguns conceitos-chave dentro do corpo de conhecimentos veiculado pela Psicologia, os quais passarei a analisar. Na linguagem corrente do pensamento epistemolgico ocidental, a Psicologia, como qualquer outra rea de conhecimento, para ser chamada de cientfica, tem de seguir uma certa seqncia de procedimentos. Em primeiro lugar, tem de possuir um objeto, isolando-o dentro do amplo campo lingstico moderno (isto , dentro das vrias

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linguagens cientficas sobre o humano), e tem de dizer que este objeto , de certo modo, um recorte do real pelo menos daquele real sobre o comportamento, a subjetividade etc. Em outras palavras, isso quer dizer que a Psicologia tem de dizer algo de diferente e especial sobre alguma coisa da existncia humana que no seja dito por nenhuma outra cincia ou no-cincia. Ao identificar seu objeto precisa, ento, compor um quadro de definies, conceitos e pressupostos que formam um tipo de vocabulrio, que passa a sustentar uma certa imagem de homem ou de sujeito. Produz discursos, falas; prescreve formas de se comportar ou de se encarar a natureza humana, as classificam, as legitimam ou ento as desautorizam enquanto representantes da realidade investigada. Mas qual a ordem a ser seguida? Postular ou descobrir um objeto e ento falar sobre ele? Supondo que no haja circularidade, nem uma tautologia operando aqui, pode-se dizer, a partir do senso comum do pensamento epistemolgico moderno, que o objeto da Psicologia sempre esteve a, sempre esteve ao nosso lado, s que no era reconhecido, catalogado. Seria mais ou menos como uma nova espcie vegetal: estava sempre a existindo, s que at ento no havia sido classificada, portanto, no havia sido descoberta. As palavras aqui no so ao acaso: descoberta, e no inventada. O descoberto traz a idia de algo que existia previamente teoria ou linguagem que, num determinado momento, passou a recobrir aquele objeto sem nome, mas com existncia real, concreta. Descobrir equivale a conhecer, a saber. Com o objeto da Psicologia no seria diferente. Portanto, a ordem a ser seguida, para legitimar um discurso ou uma teoria como cientfica, seria achar o objeto e ento nome-lo. Neste raciocnio no h lugar para o inverso: no o nome isto , a nomeao que cria o objeto, mas a prpria natureza, algo que estaria alm de nossas foras. O nosso trabalho seria simplesmente um trabalho de garimpagem: selecionamos a pepita e ento a trabalhamos como desejamos. O mtodo , em grande parte, o responsvel pela descoberta desta pepita. E a pepita, figurativamente falando, pode ser designada como o objeto psicolgico, ou a natureza psicolgica. A base desta concepo de Psicologia como uma cincia capaz de instituir uma verso oficial sobre a natureza psicolgica , sem exagero, semelhante que sustenta o conhecimento como um aglomerado de representaes exatas da realidade. um conhecimento que traduz a realidade em palavras e sentenas, e seu valor de verdade dado pelo quo confivel for esta ligao entre o real e a palavra que o nomeia. O mtodo, pelo menos dentro desta viso moderna, faz o papel de uma mquina de traduo: ele engancha a palavra ao mundo e, ao fazer isso

adequadamente, garante a verdade, a representatividade da coisa investigada. Como sustenta Rorty (1979), esta seria uma viso pr-kuhniana de cincia. A verdade, neste caso, baseia-se numa teoria de correspondncia entre a palavra e a coisa nomeada pela palavra. Est aqui uma possvel origem conceitual para as concepes, em Psicologia, que sustentam haver uma espcie de ciso na prpria palavra: uma ciso entre o signo a imagem e a coisa concreta do mundo da psique ou da subjetividade etc. Esta concepo sustentou, e tem sustentado, metodologias de pesquisa que literalmente atomizam a palavra e/ou o comportamento para tentar entend-los a partir de suas conexes intrnsecas com a realidade. Esse conjunto de pressuposies filosficas de base, ligado inveno da mente, da epistemologia e da representao, pode ser identificado em algumas noeschave dentro do campo psicolgico em geral. Escrevendo e pensando na mesma linha que sigo neste artigo, o construcionista social espanhol Toms Ibez (Ibez, 1993) sustenta que a Psicologia se ampara em algumas noes-chave ingnuas. A primeira, cuja semelhana com a inveno filosfica da mente surpreendente, a noo de psique. a partir desta noo que a Psicologia, pelo menos em algumas de suas teorias (o que, obviamente, no inclui a psicanlise), pode enfocar a operao de produo de conhecimentos, isto , a partir de um tipo de objeto que constitudo por um conjunto de fenmenos, processos e mecanismos que compem a verdadeira realidade psicolgica da qual somos feitos. Essa instncia, por assim dizer, o que , independentemente das palavras que usamos para descrev-la, independentemente dos instrumentos que usamos para acess-la; enfim, ela completamente independente de tudo aquilo que possamos vir a conhecer sobre ela. Aqui se instala o primeiro passo de uma dicotomia tradicional, que explorei nas duas sees anteriores: a dicotomia entre a realidade, por uma parte, e o conhecimento desta realidade, por outra. Trocando em midos: isto equivale a dizer que existe uma realidade prlingstica, a priori, que impe sua essncia ou grava suas impresses sobre ns, sobre o sujeito do conhecimento e sua faculdade de ir alm das aparncias, de apreender a natureza intrnseca desta realidade. Ao contrrio de uma viso rortiana (Rorty, 1979), ou kuhniana (Kuhn, 1962) de cincia, no so as convenes lingsticas ou os acordos estratgicos entre parceiros que determinam o objeto de estudo e seus mecanismos constitutivos mas, pelo contrrio, o prprio objeto no caso, a psique que determina o rol de protocolos de uma cincia, da cincia psicolgica. A linguagem desta cincia passa a ser a Linguagem da prpria psique, isto , do prprio objeto de investigao. Sob a
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influncia deste raciocnio geralmente se deixa de lado, por exemplo, a ampla srie de fatores histricos e sociolgicos que formaram e que tm sustentado o que viemos a compreender e a significar como psique, subjetividade, intimidade, inconscincia, oculto/revelado etc. A genealogia destas palavras, e, principalmente, a genealogia do longo percurso que as tornaram inteligveis para ns hoje, simplesmente deixada de lado. No entanto, justamente tal percurso que revela a contingncia de nossos vocabulrios, e, inclusive, a contingncia de nossos mais caros e estabelecidos objetos de investigao, aqueles tidos por verdadeiros j de antemo. Outra noo-chave da Psicologia a prpria noo de mtodo, ou o que poderamos chamar, em alguns casos, de obsesso metodolgica, a nsia por um amplo quadro de procedimentos-padro que assegurariam, por si s, o peso de verdade dos enunciados psicolgicos. O mtodo precisa garantir que o que se est a falar sobre a realidade esteja em correspondncia com esta mesma realidade, deva se ajustar a ela, e no o inverso. No caso, o mtodo em Psicologia deve garantir que a chamada realidade psicolgica esteja sendo representada acuradamente, esteja sendo acessada do modo menos mediado possvel, menos influenciado por fatores pessoais ou por fatores residuais quanto seja possvel. Como diz Ibez (1993), podemos criar tantas teorias quanto nos seja conveniente fazer, mas sero, em ltima instncia, apenas os fatos que iro pr um freio a esta capacidade inventiva. Somente eles podero separar o joio do trigo, isto , aquilo que adequado realidade, aquilo enfim que diz respeito ao real e pode ser acreditado, e aquilo que pura especulao, fico de uma mente irresponsvel ou, quando muito, enganada ou ingnua. Somente o mtodo poder nos dar a clarividncia sobre qual seja precisamente a distino entre fato e valor, resguardando o domnio do que Rorty (1982) chama de privilgio epistmico sobre o privilgio moral. Daqui decorre que, se um conhecimento psicolgico no estiver em linha com os fatos, ele se torna sem utilidade, no pode ser til s pessoas nem ao ambiente em que estas vivem; resumindo: um conhecimento intil, ineficaz, distorcido, enviesado, moral etc. Em linhas bem amplas, posso destacar as seguintes crenas que sustentam a relao da Psicologia com o mtodo (ou pelo menos de partes da atual Psicologia): a) A crena de que o mtodo evita o contato humano do pesquisador com o objeto a ser investigado. Em outras palavras, o mtodo seria capaz de gelar a relao, permitindo o silenciar das particularidades do sujeitopesquisador. Em clnica, sobretudo na clnica psicanaltica, esta relao trabalhada sobre o conceito de transferncia. Em pesquisa, que o registro mais importante aqui, h
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diversas filiaes metodolgicas, mas muitas tm em comum essa crena no poder impessoalizante do mtodo. Esta crena positivista, desde ao menos os tericos ps-estruturalistas (como Foucault, por exemplo), tem estado sob severo ataque, e muitas pesquisas tm partido por outros referencias, como a fenomenologia, o existencialismo, ou ento tm incorporado as contribuies das demais cincias sociais, redefinindo o conceito de objeto nas teorias que lidam diretamente com a subjetividade humana. Esta crena tambm pode se amparar na mesma fuso que deu origem ao Humanismo, a saber, a fuso entre o sujeito (o subjectum) e o indivduo, ou entre o sujeito epistemolgico-filosfico e o indivduo concreto, tal como apresentado acima; b) A crena de que o mtodo permite o acesso a uma verdade que, de outra forma, no viria luz. Esta crena tem sido discutida em todo este artigo, e tem a ver com a inveno moderna da mente e da epistemologia como pontos arquimedianos de todo conhecimento. De um jeito ou de outro, ainda uma crena forte que sustenta muitas teorias presentes, mesmo tendo sido alterada e transformada de acordo com outras denominaes conceituais; c) Do ponto de vista da conveno, o mtodo faz a separao entre distintas correntes tericas e linhas de pesquisa. Nesse caso, a crena a de que o mtodo determinado pela natureza do objeto sob investigao, e no por um conjunto de regras e acordos estabelecidos entre determinados parceiros da comunidade cientfica, os quais tm seus propsitos, interesses, objetivos, racionalidade e justificativas prprios. Nesta viso epistemolgica ingnua, seria, em ltima instncia, o prprio objeto que ditaria aquela linguagem explicativa que melhor se adaptasse sua Linguagem essencial, no fundo, a prpria Linguagem da Natureza. A melhor conformidade entre a linguagem da teoria e a Linguagem da Natureza determinaria o ranking das melhores e piores teorias; d) Esta crena tem a ver com a primeira e admite que, a um nvel bsico, o mtodo est dissociado do sujeito-pesquisador (que podemos chamar de agente). Isso determina a forma de produo do conhecimento feita pela pesquisa: os resultados da pesquisa so mais confiveis medida que o mtodo for menos dependente do agente que leva a cabo a pesquisa. O mtodo visto como tendo uma coerncia interna que alinhava a pesquisa e imprime a fidedignidade interpretao dos dados, independente da comunidade lingstica a que pertence esse agente particular. Neste nvel, o mtodo opera com vida prpria e representa um tipo de pensamento que deixou de estar sob debate e discusso e que se familiarizou (ou se reificou) nas prticas institucionais de pesquisa. A partir

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desta crena se acredita que toda e qualquer interpretao seja, no fundo, uma mera descrio de uma realidade acuradamente representada e acessada pelo mtodo. Com esta crena, separam-se descrever e interpretar que, dependendo do caso, so hierarquizados epistemologicamente, isto , so melhores ou piores formas de representar a realidade investigada; e) Como conseqncia da crena anterior, julga-se que o mtodo est associado funo social da pesquisa. Quer dizer, o rigor e cuidados metodolgicos, a ancoragem num conjunto de rituais consolidados e consagrados pela comunidade cientfica, assegura a eficcia do conhecimento assim produzido. A eficcia, neste caso, no depende de acordos locais, contingentes, entre o agente de pesquisa e o seu objeto de estudo, mas depende do desenho da pesquisa do ponto de vista metodolgico e de coerncia interna, coerncia epistemolgica. A eficcia no consiste em uma justificativa dada ao conhecimento produzido, justificativa capaz de convencer tantas audincias quanto seja possvel (uma prtica social), mas em uma garantia do conhecimento enquanto espelho da realidade investigada. Por detrs desta noo de eficcia h um acordo implcito sobre o que signifique a realidade psicolgica, a subjetividade, a transformao das pessoas (para melhor ou pior), a tica e a moral, e tambm um acordo implcito sobre a forma como as pessoas, na academia ou no, aceitam as explicaes dadas por essa cincia. A eficcia, nesta viso, tem seu poder determinado, nica e exclusivamente, pela crena na capacidade do mtodo de produzir um conhecimento necessrio por si mesmo e aplicvel a vastas reas da experincia humana um conhecimento to necessrio que sua mera descoberta impe a sua aceitao (inclusive sua aceitao universal, enquanto uma meta-narrativa de explicao sobre o humano). Em muitas destas crenas, o mtodo deixa de ser apenas uma forma de racionalidade destinada a organizar o pensamento e a ao em determinadas reas de investigao, como no caso da Psicologia. Rorty (1982) diz que neste sentido estrito, mtodo e racionalidade so termos aplicados com o intuito de harmonizar o respeito pelas opinies de nossos colegas e o respeito pelos dados experimentais. Praticar um mtodo, neste sentido no concebido pela epistemologia tradicional, significa obedecer s convenes normais da disciplina em questo (normais no sentido dado por Kuhn, 1962), respeitando aquilo que nela tido como evidncia ou fato, obedecendo sua maneira rotineira de descrever e lidar com a realidade, suas regras e procedimentos, enfim, seguindo certas linhas de investigao consagradas, o que no significa a falta de espao e abertura para refutao e novas investigaes, novos vocabulrios descritivos.

Agora, no sentido filosfico ps-cartesiano, diz Rorty, dispor de um mtodo no significa simplesmente poder ordenar nossos pensamentos de acordo com certos critrios ou normas, mas significa que podemos filtrar estes pensamentos com vistas a eliminar elementos tidos como subjetivos, no-cognitivos ou confusos (vide item a, descrito acima), a fim de deixar apenas os pensamentos prprios da Natureza. Na tradio epistemolgica, continua Rorty, a distino entre as partes de nossa mente que correspondem realidade e as que no o fazem se mescla com a distino entre formas racionais e no racionais de se fazer cincia. A filosofia (ou Psicologia) centrada na epistemologia precisa de noes de mtodo e racionalidade para que signifiquem algo mais do que boas maneiras epistmicas; tais noes devem representar a forma em que a mente est naturalmente capacitada para apreender A Linguagem Prpria da Natureza. Desse modo, e como uma observao geral, poderia dizer que a Psicologia se encontra em dvida com duas demandas concorrentes: de um lado, tem de recorrer ao mtodo para assegurar sua credibilidade cientfica; de outro, tem de sustentar um discurso, um saber, que prove ser diferente, mais exclusivo ou verdadeiro, do que os outros saberes produzidos pelas outras cincias concorrentes, ou pela cultura em geral, acerca de algo chamado de realidade psicolgica. Trata-se, portanto, de agarrar-se epistemologia tradicional e, por conseqncia (na grande maioria das vezes, ingnua e cegamente), longa tradio filosfica que construiu o discurso moderno ocidental sobre como conhecer as coisas e sobre como chamar as teorias de cientficas ou de nocientficas (ou de verdadeira e no-verdadeiras). No fundo, uma tal preocupao com a epistemologia visa a estabelecer nveis de hierarquizao no campo socialcientfico, separando e premiando aquelas cincias mais prximas do que Rorty (1982) chama de ideal de autopurificao, vale dizer, mais prximas da verdadeira objetividade das coisas, mais prximas do mundo tal como ele ou da psique (ou da subjetividade etc.) tal como ela . A epistemologia, inclusive, pode se revelar como uma causa da competio entre as cincias, competio que culmina em recriminaes, disputas e, principalmente, nas estratgias ou logsticas adotadas quando da distribuio de recursos e investimentos etc. esta dimenso, digamos, poltico-estratgica que deve ser resgatada, pois a percepo de que a cincia, seja ela qual for, extrai seu poder to somente de seu respectivo objeto de conhecimento antes uma opo particular do que o cnone da verdadeira essncia das coisas, naturais ou no. , inclusive, um tipo de posio tico-poltica com srios e importantes desdobramentos sobre as prticas dos agentes que produzem, divulgam e/ ou aplicam o conhecimento dito psicolgico.
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Para concluir com uma retrospectiva, neste texto procurei mostrar como um tipo moderno (no sentido de poca moderna, de modernidade) de compreenso do que seja o conhecimento implica na busca por fundamentos, na busca por um estado em que seja possvel apreender a real essncia das coisas, um ponto para alm da cortina de fumaa das aparncias do mundo. A epistemologia apontada como a pedra de toque do discurso moderno. Ela a tentativa de garantir uma base neutra e metafsica para a produo do conhecimento. Para tanto, foi tambm de capital importncia a inveno, igualmente moderna, da mente para onde converge toda a responsabilidade pela determinao da verdade dos enunciados que representam, acurada e adequadamente, a realidade. A mente, neste projeto filosfico-epistemolgico, pressupe a figura do sujeito filosfico: palco onde o conhecimento encenado, produzido, avaliado e enganchado ao mundo. o sujeito ps-cartesiano, metafsico. Tambm procurei mostrar, neste artigo, que a chamada metafsica da subjetividade, elo que funde as noes de sujeito epistemolgico e de mente como espelho da realidade, pode estar determinando uma confuso entre as noes filosfica de sujeito e sociolgico-psicolgica de indivduo. Tal confuso preserva a longa tradio de dicotomias, iniciada desde Plato, que separam o conhecimento das coisas e as prprias coisas, subjetivo e objetivo, necessrio e contingente, fato e valor etc. Procurei demonstrar que a manuteno da metafsica da subjetividade na Psicologia , em parte, motivada por crenas que perduram, explcita ou implicitamente, em maior ou menor grau, sobre o mtodo, e que tentam garantir um conhecimento puro, universal e que alcance as coisas tal como elas so em sua suposta natureza a priori. Creio ser fundamental uma reviso sria e aprofundada deste estado de coisas, pois sua manuteno no campo de produo dos saberes psi pode gerar grandes conseqncias ticas que se refletem na arquitetura geral do empreendimento da Psicologia neste sculo XXI.

Desdobramentos importantssimos podem da surgir, como, por exemplo, a compreenso de como tem sido a demanda pela Psicologia nestes tempos, quo til tem sido o conhecimento psicolgico e qual tem sido o teor e o contedo das respostas, dadas por esta cincia, s necessidades que emergem do cruzamento das foras que configuram o que hoje entendemos e vivemos como subjetividade, realidade psicolgica, sentimentos, conflitos etc. o vocabulrio da Psicologia que deve ser, em ltima instncia, colocado em questo. Referncias
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Sobre o autor Pedro Fernando Bendassolli Psiclogo formado pela UNESP e Mestrando IP-USP. Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Pragmatismo e Filosofia Americana (GEP-PFA), no CNPq. Editor executivo do Portal Brasileiro da Filosofia (www.filosofia.pro.br) e Editor do site Psicologia & Pragmatismo (www.psicologiapedro.hpg.com.br). Manager Editor da revista Pragmatism and American Philosophy, do Pragmatism Archive (USA).
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