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TESE PARA O ENCONTRO DO DIA 19/04/2013: RELIGIO, MODERNIDADE, PS-MODERNIDADE.

TESE: TEXTO DE GIBELLINE, p.105-121.


O pensamento teolgico de Bonhoeffer caracteriza-se por uma mesclagem entre sua biografia e a prpria teologia, posto que esse pensamento desenvolve-se em torno de duas grandes mudanas em sua vida: quando deixa a atividade de telogo acadmico e torna-se um cristo empenhado na vida da Igreja (aproximadamente em 1931) e quando ele, enquanto cristo, torna-se companheiro do nosso tempo (por volta de 1939). A primeira mudana na vida de Bonhoeffer ocorre aps sua temporada de estudos em Nova York, quando comea a exercer a livre-docncia na universidade de Berlim, ao mesmo tempo em que experimenta uma intensa vida pastoral e ecumnica, o que levou o telogo a tornar-se cristo. Ou seja, deixa a atividade acadmica e empenha-se totalmente atividade pastoral, passando a fazer teologia por pura vocao eclesial. Em seu ltimo curso universitrio sobre Cristologia, conclui seu pensamento acadmico e define o alicerce de sua reflexo futura, que ter como ideia central a Cristologia do Cristo para ns e do Cristo como centro. No perodo em que Bonhoeffer desvincula-se da academia passa a dedicar-se s atividades da Igreja, de diretor de seminrios em Finkenwalde e de diretor educativo em Pomernia. Como diretor de seminrio escreve Seguimento (1937) que tem como tese central: Somente quem cr obedece; e somente quem obedece cr 1 e como diretor educativo, Vida comum (1939) que move-se no quadro conceptual da teologia do seguimento e descreve os elementos que caracterizam a vida, mais ainda, que escondem a jornada do cristo, o qual no vive em dispora, mas numa comunidade espiritual de trabalho.2 J a segunda mudana na vida de Bonhoeffer ocorre na vspera do estouro da guerra (1939), quando ele j tem sua atividade ecumnica reconhecida internacionalmente e resolve retornar dos Estados Unidos Alemanha, onde comea um novo e intenso perodo em que se dedica redao de sua tica e participa, como militante, no trabalho pastoral em favor da Igreja e ativamente na resistncia alem e na conspirao anti-hitleriana. A reflexo da tica de Bonhoeffer a de que
a tica no pode ser uma tica dos princpios ou das normas, que pr eciso primeiro formular e fixar para depois aplicar e estender realidade. O
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Citado por GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX. So Paulo: Loyola, 1998, p. 110. Gibellini, 1998, p. 110.

objetivo da tica no o conhecimento do bem e do mal, baseado em princpios e normas [...], e sim o discernimento da vontade de Deus em vista da ao concreta. A tica dos princpios abstrata e desvinculada da realidade: ela fixa uma vez por todas o que bem e o que mal; a tica que guia os cristos concreta e interroga-se sobre o mandamento concreto de Deus hoje, aqui, entre ns, para ns [...].3

Percebe-se, assim, que a tica de Bonhoeffer contrria tica abstrata dos princpios, tanto na formulao racionalista de Kant, como na formulao metafsica da lei natural. Ela , na verdade, uma tica do mandamento concreto de Deus.

QUESTIONAMENTO: Em que sentido Bonhoeffer pode ser considerado um telogo ps-dialtico?

Gibellini, 1998, p. 111.

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