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Perdio e salvao esto atreladas aos caminhos, e no aos homens

DOUTRINAS | gamaliel | julho 24, 2013 2:50 pm | Edit

O termo conduz utilizado na parbola dos caminhos apresenta a funo que o caminho desempenha, ou seja, conduzir a um destino quele que entra pela porta. A perdio o destino do caminho espaoso, e a salvao o destino do caminho estreito. Como so os caminhos que possuem destinos (salvao e perdio), atravs da parbola Jesus exclui qualquer conceito de sina, determinismo ou fatalismo quando ao futuro dos homens. Aps analisar a parbola das duas portas e dos dois caminhos, o leitor ser capaz de dizer se Deus predestinou alguns homens salvao e o restante danao eterna. Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela; E porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem ( Mt 7:13 -14) Quando anunciou o reino dos cus no Sermo da montanha, Jesus instruiu os seus ouvintes a entrarem pela porta estreita Entrai pela porta estreita ( Mt 7:13 ). Jesus a porta estreita pela qual os justos haveriam de entrar, pois Ele mesmo disse: Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens ( Jo 10:9 ). O salmo 118 messinico e apresenta Cristo como a porta dos justos, assim como Ele a pedra angular, a pedra de esquina, o servo ferido, a destra do Altssimo, a Luz que veio ao mundo, o Bendito que vem em nome do Senhor e a vtima da festa Esta a porta do SENHOR, pela qual os justos entraro ( Sl 118:15 -27 )

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0 Mas, por que necessrio entrar por Cristo? Como entrar por Cristo?

Jesus apresentou trs motivos pelos quais imprescindvel entrar pela porta estreita: 4
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porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ( Mt 7:13 ) A porta larga; D acesso ao caminho de perdio, e; Muitos entram por ela.

Identificando a porta larga A parbola apresenta somente duas portas e, com relao s portas, Jesus se apresenta como a porta estreita Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procuraro entrar, e no podero ( Lc 13:24 -25; Jo 10:9 ). A bblia no contm uma definio explcita da porta larga, porm atravs de Cristo, que a porta estreita, possvel determinar o que , ou quem a porta larga. H vrias concepes que apresentam alguns candidatos para ocupar o cargo de porta larga, entretanto, devemos considerar que h uma justa posio entre a figura da porta larga e a figura da porta estreita, de modo que, h quesitos a serem satisfeitos para que um candidato porta larga se enquadre perfeitamente na figura. Se a porta estreita, que Cristo, um homem, segue-se que a figura da porta larga deve fazer referncia a um homem. Se a porta estreita cabea de uma nova gerao, a porta larga tambm deve fazer referncia cabea de uma gerao. Muitos indicam o diabo para o cargo de porta larga, entretanto, ele um anjo cado (no um homem), e como no pode trazer a existncia seres semelhantes a ele, logo, no pode ser cabea de uma gerao. O diabo no se enquadra na justa posio que h entre as figuras da porta larga e da porta estreita ( Lc 20:35 -36). O pecado, por sua vez, diz de uma condio a que o homem est sujeito, ou seja, alienado de Deus, portanto, no um ser, no anjo e nem homem. O pecado no se enquadra no cargo de porta larga, alm de ser impossvel o pecado assumir a posio de cabea de uma gerao ( Is 59:2 ). As instituies humanas tambm so, muitas vezes, indicadas como porta larga, porm, uma instituio composta de vrios homens reunidos em torno de um objetivo. No passa de uma assembleia de pessoas, de modo que no se ajusta figura de porta larga. O mundo no a porta larga, visto que o mundo, na bblia, diz dos homens alienados de Deus regidos por suas paixes, pela concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e pela soberba da vida ( Ef 2:2 ; Cl 2:8 ). Logo, no podemos considerar que a porta larga o diabo, o pecado, o mundo ou uma instituio religiosa. Resta-nos considerar que, se a porta estreita um homem, a porta larga necessariamente deve ser um homem. Como Cristo, a porta estreita, veio ao mundo sem pecado, o candidato porta larga tambm deve ser um homem que veio ao mundo sem pecado. Como Cristo a cabea de uma nova gerao de homens espiritais, a porta larga refere-se cabea de uma gerao de homens. O nico homem que se encaixa na figura da porta larga Ado, pois veio ao mundo sem pecado e a cabea de uma gerao de homens carnais. Como pode ser isso? Ora, na bblia a porta figura que possui diversos significados, porm, as figuras das portas que Jesus apresentou no Sermo da montanha dizem de nascimento, de modo que Ado a porta larga por quem todos os homens entram no mundo. Todos os homens quando vem ao mundo (abrem a
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madre) so gerados segundo a semente de Ado. Todos os homens, exceto Cristo, entraram no mundo atravs de Ado, que a porta larga. Cristo foi lanado pelo Esprito Santo no ventre de Maria, ou seja, desassociado da semente corruptvel de Ado. Por ter sido introduzido no mundo por Deus, Cristo o ltimo Ado, a cabea de uma gerao de homens espirituais ( 1Co 15:45 ). Em outras palavras, Ado o tipo e Cristo o anttipo. Ado a figura e Cristo a realidade Ado, o qual figura (tipo) daquele que havia de vir (anttipo) ( Rm 5:14 ). Para estar sujeito paixo da morte, Cristo teve que vir ao mundo semelhana dos homens (carne do pecado), porm, sem pecado ( Hb 2:9 ). Para isso foi introduzido pelo Esprito Santo no ventre de Maria, pois se fosse gerado segundo a carne, estaria sob a mesma condenao que se abateu sobre a humanidade ( Gl 4:4 ; 1Jo 3:9 ). J no den foi anunciado que o descendente viria da descendncia da mulher, em vista da oposio que haveria entre as duas sementes ( Gn 3:15 ). Vale destacar que, quando Cristo criou o homem no den ( Hb 2:10 ), Ado foi criado imagem e semelhana do Cristo-homem, e no semelhana do Deus invisvel e em glria ( Hb 2:9 ). Ado foi criado imagem e semelhana do Cristo-homem que havia de vir ao mundo, sendo gerado no ventre de Maria ( Rm 5:14 ), ou seja, no a semelhana do Cristo glorificado, pois tal condio Cristo somente alou aps ressurgir dentre os mortos Quanto a mim, contemplarei a tua face na justia; eu me satisfarei da tua semelhana quando acordar ( Sl 17:15 ). A porta larga A porta designada larga porque todos os homens, para virem ao mundo, necessariamente tem que entrar por Ado ( 1Co 15:46 ). Jesus deixa claro que so muitos que entram pela porta larga, e no todos, isto porque Cristo foi exceo regra. Enquanto os homens naturais foram lanados na madre atravs de uma semente corruptvel, Jesus foi lanado na madre atravs da operao sobrenatural do Esprito Santo ( Sl 22:10 ). Antes de Ado no havia desobedincia, pecado ou morte para a humanidade. Com a transgresso de Ado, entrou no mundo o pecado e a morte ( 1Co 15:21 -22 ). Por causa da ofensa de Ado todos os seus descendentes juntamente alienaram-se de Deus ( Sl 53:3 ). A bblia clara quando demonstra que todos os homens juntamente se desviaram, alienaram de Deus. Como foi possvel aos homens alienarem-se de Deus juntamente? Ora, existiu um nico evento no qual todos os homens estavam juntamente reunidos. Por interpretao ( Hb 7:2 ), no den todos os homens estavam reunidos na coxa de Ado ( Hb 7:10 ). Quando Ele transgrediu, todos se tornaram transgressores. Quando Ado tornou-se imundo, contaminou toda a sua linhagem, pois do imundo no h como vir o puro ( Sl 53:3 ). Quando os homens alienaram-se de Deus? Alienaram-se de Deus no den. L no den pereceu o homem piedoso e todos os seus descendentes tornaram-se imundos J pereceu da terra o homem piedoso, e no h entre os homens um que seja justo; todos armam ciladas para sangue; cada um caa a seu irmo com a rede ( Mq 7:2 ). em funo da transgresso no den que os homens alienam-se de Deus desde a madre, so gerados de uma semente corruptvel, a semente de Ado. Como consequncia, andam errantes desde que nascem, pois esto em um caminho que os conduz perdio ( Sl 58:3 ). O caminho de perdio Aps abrir a madre (nascer), ou seja, entrar pela porta larga o homem trilha um caminho especfico atrelado perdio. A parbola mostra que a figura do caminho funcional, pois demonstra que o caminho leva, ou seja, conduz todos os homens que nele se encontram a um nico lugar: perdio. De igual modo, a parbola demonstra que o caminho estreito conduz todos os homens que nele se encontram vida, ou seja, o caminho estreito possui como destino um lugar especfico: salvao ( M 7:13 -14).

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O termo conduz utilizado na parbola dos caminhos apresenta a funo que o caminho desempenha, ou seja, conduzir a um destino queles que entram pelas portas. A perdio o destino do caminho espaoso, e a salvao o destino do caminho estreito. Como so os caminhos que possuem destinos (salvao e perdio), atravs da parbola Jesus exclui qualquer conceito de sina, determinismo ou fatalismo quando ao futuro dos homens. O termo conduz evidncia a funo do caminho, e nada mais. O caminho conduz a um destino especfico e certo. Por exemplo: a perdio o destino do caminho espaoso, e a vida o destino do caminho estreito. Ora, a parbola no apresenta a salvao ou a perdio atreladas aos homens, antes a salvao e a perdio foram apresentadas atrelados aos caminhos. Ningum vem a Deus se no por Cristo, pois Ele o caminho que conduz o homem a vida. De igual modo, ningum vai perdio se no pelo caminho espaoso, que conduz perdio. Enquanto os judeus e os gregos possuam uma viso fatalista e determinista de mundo, Jesus demonstra que a sua doutrina no segue a concepo da humanidade. Jesus no apresenta a salvao e nem a perdio com destino dos homens, antes como destino dos caminhos, de modo que o evangelho no segue as bases de correntes filosficas como o fatalismo e determinismo. Por que necessrio evidenciar esta peculiaridade dos caminhos? Para desmistificar algumas concepes, pois em algumas civilizaes antigas, como a dos gregos, o mundo e os seus eventos cotidianos eram regidos por uma sucesso de eventos inevitveis e preordenados por uma determinada ordem csmica ou divindade. Tal doutrina afirma que todos os acontecimentos ocorrem de acordo com um destino fixo e inexorvel, sem que os homens no podem controla-los ou influenci-los. Na mitologia grega tm-se as Moiras, trs irms que, atravs da Roda da Fortuna, determinavam o destino, tanto dos deuses, quanto dos seres humanos, portanto, o destino submetia os deuses, que por sua vez, deveriam resignar-se sua sorte, sina, fado. Alm da cultura greco-romana, temos o fatalismo regendo o estoicismo romano e grego, que por fim, influenciou a doutrina dita crist da Divina Providncia. Divina Providncia tornou-se um pensamento teolgico que confere onipotncia de Deus controle absoluto sobre todos os eventos nas vidas das pessoas e na histria da humanidade. Tal concepo afirma que Deus decidiu e preordenou todos os eventos e nada acontece sem que Deus permita. Outra corrente filosfica, o determinismo, afirma que todo acontecimento (inclusive o mental) explicado por relaes de causalidade (causa e efeito). Na bblia tais pensamentos, sejam mitolgicos ou filosficos, no encontram eco, pois o destino apresentado nica e especificamente como o local que se chegar aps trilhar um caminho. Na bblia o termo destino empregado no sentido de local, lugar, porm, no envolve a ideia de preordenao Como tambm trezentos escudos de ouro batido; para cada escudo destinou trezentos siclos de ouro; e Salomo os ps na casa do bosque do Lbano ( 2Cr 9:16 ). Quando se l: E eu vos destino o reino, como meu Pai mo destinou ( Lc 22:29 ), no h nada de determinismo no sentido filosfico ou mitolgico, antes Jesus indicou que, da mesma forma que Deus reservou o reino para o seu Filho, certo que o reino pertence aos que creem, pois herdaro com Cristo todas as coisas. Ora, os dois versos acima possuem o mesmo princpio: assim como o ouro foi preparado em funo do escudo, o reino foi preparado para os que creem em Cristo. Isto no quer dizer que algumas pessoas foram destinadas ao reino, e outra no, antes que o reino foi preparado para os que creem. O equivoco de alguns se d em funo da linguagem, pois deixam de considerar que, na antiguidade, as coisas eram definidas pela sua funo, serventia Todas as coisas se definem pelas suas funes (Aristteles, A Poltica. Traduo Nestor Silveira Chaves. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 2011, p. 22). Quando lemos: Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para a aquisio da salvao, por nosso

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Senhor Jesus Cristo ( 1Ts 5:9 ), temos que considerar que o apstolo apresenta a figura do caminho estreito: por nosso Senhor Jesus Cristo. No verso em comento, o termo destinar no foi empregado no sentido de preordenar, e sim, no sentido de reservar. Como o apstolo est tratando com os cristos e trazendo a memria deles a atual condio em Cristo: filhos da luz ( 1Ts 5:5 ), recomenda que deveriam permanecer vigilantes e sbrios ( 1Ts 5:7 ), revestindo-se do poder de Deus, que o evangelho ( 1Ts 5:8 ). Pois agora, diferente do tempo em que estavam nas trevas e eram filhos da ira, os cristos, em funo do caminho que conduz vida (Jesus Cristo nosso Senhor), alcanaram, adquiriram salvao. Ou seja, o apstolo no diz que os cristos foram predestinados a salvao, antes que, por estarem no caminho estreito, o destino agora de salvao, diferente do caminho espaoso, que de ira. Qual a funo de um caminho? Conduzir a um lugar, ou seja, destino certo. O lugar vincula-se ao caminho sem qualquer conotao de predestinao, previso, preordenao. O destino do caminho ligado porta larga de perdio, assim como o destino da Rodovia Presidente Dutra o Rio de Janeiro para quem sai de So Paulo. Devemos considerar que o Senhor Jesus afirmou que quem tem destino o caminho ao exortar as pessoas que porfiassem por entrar pela porta estreita. Deste modo, Jesus demonstra que o viajante no est preordenado, predestinado, etc., perdio, antes o caminho que d em um lugar de perdio. Diante do alerta de Cristo, verifica-se que o viajante pode trocar de caminho, assim como possvel a algum que est em So Paulo a caminho do Rio de Janeiro pela Rodovia Presidente Dutra pegar a Rodovia Raposo Tavares com destino ao estado do Paran. Entrai pela porta estreita; porque larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela ( Mt 7:13 ); Mas ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que fechais aos homens o reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando ( Mt 23:13 ); Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e achar pastagens ( Jo 10:9 ); A porta espaosa porque muitos entram por Ado, e o caminho espaoso porque todos que so gerados de Ado so conduzidos perdio. Jesus vinculou a perdio ao caminho, e no aos homens. Atravs da parbola fica evidente que o destino vincula-se ao caminho. O caminho e o destino so fixos e atrelados, porm, o homem atrelado porta (nascimento), o que significa que possvel deixar o caminho em que est e passar para o outro. O caminho espaoso A porta espaosa porque todos os homens, exceto Cristo, entram por Ado e o caminho espaoso porque muitos homens so conduzidos perdio. Na parbola dos dois caminhos Jesus vinculou a perdio ao caminho, e no aos homens. Atravs de uma leitura atenta da parbola evidenciado que o destino est atrelado ao caminho. O homem nasce pela primeira vez segundo a carne, o sangue e a vontade do varo, ou seja, nasce vinculado porta larga. No foi Deus quem estabeleceu que o homem seria gerado em pecado, antes quando Ado desobedeceu, sujeitou-se condio de alienado de Deus (pecado) e arrastou todos os seus descendentes para a mesma condio. A porta larga surgiu em Ado, que pecou e vendeu todos os seus descendentes ao pecado, de modo que, ao vir ao mundo, nenhum homem livre do pecado. A entrada dos homens ao mundo pela porta larga ficou vinculada ao primeiro pai da humanidade, pois nascer da carne o nico meio de o homem entrar no mundo Teu primeiro pai pecou, e os teus intrpretes prevaricaram contra mim ( Is 43:27 ; Os 6:7 ). Para entrar pela porta larga o homem no exerce escolha, assim como os que descendiam (filhos) dos escravos no escolhiam a condio social

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quando viam ao mundo. Ou seja, ningum que entra pela porta larga escolheu entrar por ela. A figura completa em si mesma, pois os caminhos possuem um destino certo e imutvel, porm, os homens no esto atrelados a um destino, quer seja perdio ou salvao. No dia a dia, se um homem quiser chegar a um destino, necessariamente ter que escolher qual caminho tomar, pois o destino est atrelado ao caminho. Se um viajante deseja sair de So Paulo com destino ao Rio de Janeiro, ter de percorrer a Rodovia Presidente Dutra. Atravs da parbola dos dois caminhos patente que Deus no predestinou ningum salvao eterna ou a danao eterna. Quando um novo homem vem ao mundo, necessariamente entra pela porta larga e estar em um caminho largo que o conduz perdio. Ningum que entra no mundo por Ado est predestinado perdio, pois o caminho que conduz perdio. O caminho espaoso possui um destino, ou seja, est atrelado a um lugar. O lugar que o caminho espaoso conduz de perdio, diferente do caminho estreito, que conduz salvao. Semelhantemente, ningum que entra por Ado est predestinado salvao, visto que, por ter entrado no mundo atravs da porta larga, est em um caminho largo que o conduz perdio. A concepo de que h homens que veem ao mundo predestinados salvao deixa de considerar que todos so formados em iniquidade e concebidos em pecado, portanto, nascem pecadores e no caminho de perdio. Ora, se houvesse predestinao para salvao, necessariamente o indivduo predestinado no poderia vir ao mundo por Ado. Teria que entrar por outra porta, parte de Cristo ou de Ado, porm, tal porta no existe. Para entrar por Cristo, primeiro o homem tem que entrar por Ado, e aps entrar por Ado, somente possvel entrar no reino dos cus fazendo obra que exceda a dos escribas e fariseus: crer em Cristo, ou seja, nascendo de novo ( Mt 5:20 ; Jo 3:3 e Jo 6:29 ). Quem nasce apenas uma vez permanece no caminho espaoso, quem nasce de novo, ou seja, a segunda vez, sai do caminho de perdio e passa para o caminho que conduz salvao, que Cristo. Salvao e perdio no so destinos preordenados aos homens antes de nascerem, pelo contrrio, salvao e perdio esto vinculadas ao caminho que os homens trilham aps entrarem pelas portas. Os homens acessam as portas uma por vez e na seguinte ordem: primeiro a porta larga, depois a estreita. Se entrar por Ado, estar em um caminho de perdio, se por Cristo, em um caminho de salvao. Muitos entram pela porta larga Quando nascem, os homens esto em um caminho de perdio (exceto Cristo), porm, lhes concedido a oportunidade de entrarem pela porta estreita. Todos os homens entram pela porta larga e, para receber salvao, precisam entrar por mais uma porta, de modo que, para alcanar vida eterna, os homens devem passar por duas portas, ou seja, por dois nascimentos. Como j afirmamos, o destino de um caminho imutvel, ou seja, se h alguma espcie de fatalismo ou determinismo expresso no cristianismo, ele recai nica e exclusivamente sobre o caminho, jamais sobre os viajantes. Todos os homens entram neste mundo por Ado, e nenhum deles est predestinado salvao. O que a bblia demonstra que todos que entram por Ado percorrerem um caminho largo que os conduz perdio. Os dois caminhos esto atrelados a lugares especficos (destinos) e imutveis. Como a perdio (destino, lugar) est atrelada ao caminho espaoso, e no aos homens, Jesus faz um convite solene, verdadeiro e real a todos os homens nascidos de Ado: Entrai pela porta estreita ( Mt 7:13 ). Tal convite demonstra que possvel mudar do caminho com destino perdio para o novo e vivo caminho cujo destino a vida eterna. A porta larga figura de nascimento natural e a porta estreita do novo nascimento. A porta larga trs ao
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mundo almas viventes e a porta estreita trs homens espirituais. O novo nascimento diz de uma nova gerao proveniente da semente incorruptvel (palavra de Deus), diferente do nascimento natural, que decorrente da semente corruptvel ( 1Pe 1:23 ). Nesta parbola, porta o mesmo que nascimento, de modo que, todos quantos so nascidos de Ado, so carnais e seguem por um caminho que conduz perdio. Semelhantemente, todos quantos entram por Cristo, nascem de novo, esto em um caminho estreito que os conduz a Deus. Jesus disse: Eu sou a porta! Eu sou o caminho! Primeiro o homem entra neste mundo por Ado, depois necessrio entrar por Cristo, nascendo de novo da gua e do Esprito. Cristo o caminho que conduz o homem a Deus. Cristo o caminho que possui salvao como destino. Qualquer que entra por Ele est no caminho que o conduz nica e especificamente a Deus. O caminho estreito porque poucos entram por Cristo, e o caminho largo porque so muitos que entram por Ele. No comportamento, moral ou carter que qualifica a largura do caminho, e sim a quantidade de acesso. Mudana de caminho Como sair do caminho largo e entrar no caminho estreito? Para o homem nascer de novo, primeiro necessrio tomar sobre si a sua prpria cruz e seguir aps Cristo, ou seja, para nascer de novo primeiro necessrio morrer ( Cl 3:3 ). Sem morrer impossvel nascer de novo J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim ( Gl 2:20 ; Rm 6:6 ). Fica evidente que dentre os nascidos de Ado no h ningum predestinado salvao, visto que, se no nascer de novo, no entrar no reino dos cus. Ora, quem entra nos cus a nova criatura, porque a velha gerada em Ado crucificada e morta, evidenciando que impossvel aos gerados em Ado herdarem a salvao. Se algum gerado da semente de Ado fosse predestinado salvao, no necessitaria morrer com Cristo. Mas, se necessrio morrer com Cristo, evidentemente ningum predestinado salvao. Se houvesse predestinao para salvao, certo que o homem no seria sujeito morte: nem a fsica, nem a morte com Cristo. O homem que herda a salvao no o mesmo que veio ao mundo, visto que do homem que veio ao mundo s aproveitado o barro, a massa, porm, dado um novo corao e um novo esprito. Quando o homem morre com Cristo, o vaso de desonra quebrado e feito um novo vaso de honra da mesma massa. por est peculiaridade que impossvel ao homem gerado de Ado ter sido predestinado salvao, pois necessrio um novo nascimento, uma nova criao, um novo pai de famlia, um novo corao e um novo esprito Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? ( Rm 9:21 ). O homem pode assumir duas condies: a de perdido, pois quando nasce segundo a carne homem natural, velha criatura, velho homem, velho eu, carnal, terreno, etc., e: a de salvo, pois quando nasce de novo, crucificou a velha natureza e foi de novo criado em verdadeira justia e santidade. Se a velha criatura crucificada e morre, certo que tal indivduo no foi predestinado salvao. Volto a repetir, se o homem fosse predestinado salvao no seria necessrio morrer para ser gerado um novo homem. O novo homem criado em verdadeira justia e santidade, diferente do velho homem que foi gerado em iniquidade e em pecado ( Sl 51:5 ). O novo homem possui um novo corao e um novo esprito, portanto, no possui vnculo com o velho homem que herdou um corao de pedra. O velho homem no foi

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predestinando salvao, pois necessrio a todos que se salvam crucificarem a velha natureza com as suas concupiscncias ( Gl 5:24 ). A ideia de que Deus predestinou alguns homens salvao e outros danao eterna antes mesmo de virem ao mundo, no coaduna com o posicionamento da bblia, pois se assim fosse, os homens gerados de Ado predestinados salvao no teriam que ser crucificados J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim ( Gl 2:20 ). Como imprescindvel a crucificao com Cristo, certamente no h predestinao de indivduos salvao. Como imprescindvel morrer e renascer, certamente o homem salvo no o mesmo que nasceu segundo a carne e o sangue ( Jo 1:12 -13). A predestinao que a bblia apresenta para ser filho por adoo, difere muito da ideia de predestinao para salvao ( Ef 1:5 ). O que isso significa ser predestinado para filho por adoo? Que qualquer que entrar por Cristo e perseverar nEle no ter outro destino: ser um dos filhos de Deus ( Rm 8:29 ). Todos que entram pela porta estreita, que Cristo, conhecem a Deus, ou antes, foram conhecidos dEle (conhecer=tornar-se um s corpo, comunho ntima). Para que Cristo fosse alado posio de primognito entre muitos irmos aps morrer e ressurgir (uma vez que fora introduzido no mundo sendo o Unignito de Deus), todos os que entraram por Cristo foram predestinados a serem filhos de Deus Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos ( Rm 8:29 ). Sem a igreja, a assembleia dos primognitos, no haveria como Jesus ser primognito entre muitos irmos. Em funo do propsito de tornar Cristo preeminente em tudo, Deus criou uma nova categoria de homens semelhantes a Cristo, sendo Ele a cabea. Para o primognito ser preeminente, h a necessidade de irmos semelhantes a Ele em tudo. Entre sublimes, Cristo mui sublime. neste sentido que Deus predestinou os que conheceram a Cristo para serem filhos por adoo, assunto diverso da ideia de predestinao para salvao ( Ef 1:5 ). Todas as vezes que o apstolo Paulo aborda a questo da predestinao, o faz em conexo com a filiao divina, de modo que, qualquer que entrar por Cristo, inexoravelmente ser filho de Deus. No h outro destino, ou destinao para aqueles que entram por Cristo: so filhos por adoo, portanto, santos e irrepreensveis. Uma m leitura das Escrituras que despreza o fato de que salvao no o mesmo que filiao divina levar o leitor a considerar que o termo predestinao se aplica salvao e perdio, porm, o equivoco ocorre pode alcanar a salvao sem, contudo alcanar a condio de semelhante a Cristo, condio exclusiva para os que compe o corpo de Cristo: a igreja. Os homens salvos no milnio no faro parte da igreja, no sero filhos por adoo e nem sero semelhantes a Cristo. A bblia demonstra que, alm de serem salvos da condenao estabelecida em Ado, por ser o corpo de Cristo, os que creem alcanaram a posio de semelhantes a Cristo, filhos de Deus, participantes da assembleia dos primognitos, para que Cristo seja o primognito e tenha a preeminncia entre muitos irmos. A condio dos membros do corpo de Cristo na plenitude dos tempos ( Gl 4:4 ), a igreja, completamente distinta dos salvos em outras pocas. O grande diferencial est no quesito filiao. Enquanto os salvos parte da igreja so contados como filhos de Israel, os cristos so contados como filhos de Deus, pois assim como Cristo , os cristos ho de v-Lo e sero semelhantes a Ele. Por causa desta condio, saber: a de semelhantes a Cristo, ser dado igreja a autonomia de julgar os anjos ( 1Co 6:2 -3). O equilbrio entre as figuras

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H equilbrio entre os elementos que compem as figuras das duas portas e dos dois caminhos. Por exemplo: Como Cristo a cabea de uma gerao de homens espirituais (servos da justia), e a porta estreita; a porta larga tambm se refere cabea de uma gerao de homens, porm, de homens carnais, servos do pecado. Para compreender melhor a figura das duas portas, essencial compreender que em Cristo, Deus estabelece a sua justia, de modo que, pela desobedincia do primeiro Ado a penalidade da morte foi imposta e todos morreram e, pela obedincia do ltimo Ado, a ressurreio veio, portanto, todos que creem so vivificados ( 2Co 15:21 -22). Ora, se a justia est na obedincia de Cristo e a injustia na desobedincia de Ado, a justia de Deus substituio de ato: obedincia em lugar da desobedincia. Ora, os nascidos da desobedincia so filhos da ira, da perdio; j os filhos da obedincia so filhos de Deus. A relao que h entre Jesus e Ado ntida em Romanos 5, versos 14 19: No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou. Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao. Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. Quando observamos os homens: Ado e Cristo, respectivamente, temos a figura e a imagem exata. Enquanto este trouxe a morte, aquele a vida. Enquanto Ado o primeiro homem, Jesus o ltimo Ado. Enquanto Ado, que estava vivo, trouxe a condenao na morte, Jesus morreu e trouxe a redeno ( 1Co 15:45 -47). O destino atrelado ao caminho, e no aos homens Atravs das figuras dos dois caminhos, constata-se que os caminhos permanentemente esto atrelados a um lugar, um destino. Atravs da figura das duas portas, que os homens esto atrelados a uma condio decorrente do seu nascimento: carnal ou espiritual. Deus no mudar o destino dos caminhos (salvao e perdio) e nem a condio decorrente do nascimento (pecado e justia), ou seja, h lugar de perdio e lugar de descanso e, perdidos e salvos. Mas, como a condio de nascimento pode ser alterada, Deus roga, pelos seus embaixadores, que os homens porfiem por entrar pela porta estreita Porfiai por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procuraro entrar, e no podero ( Lc 13:24 ); De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis com Deus ( 2Co 5:20 ). A mensagem dos embaixadores de Cristo de reconciliao ( 2Co 5:18 ). Na reconciliao h oportunidade, e no preordenao. Em Deus h liberdade, pois liberdade pertinente ao Esprito de Deus. Se h liberdade diante do esprito que concede vida, certo que nada foi preordenado quanto ao futuro dos homens, evidenciando assim a soberania e a justia de Deus que a ningum oprime Ao Todo-Poderoso no podemos alcanar; grande em poder; porm a ningum oprime em juzo e grandeza de justia ( J 37:23 ). O homem sem Cristo est separado de Deus em funo do caminho, e no em funo de um destino, sina, fado, preordenao, etc. Porque o SENHOR conhece o caminho dos justos; porm o caminho dos mpios

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perecer ( Sl 1:6 ); E os teus ouvidos ouviro a palavra do que est por detrs de ti, dizendo: Este o caminho, andai nele, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda ( Is 30:21 ).

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Comentrios
1. Perdio e salvao esto atreladas aos caminhos, e no aos homens | institutogamaliel.com disse: julho 24, 2013 s 2:56 pm (Editar) [...] Perdio e salvao esto atreladas aos caminhos, e no aos homens is a post from: Portal da Teologia [...]

2. @igamaliel disse: julho 24, 2013 s 5:49 pm (Editar) O termo conduz utilizado na parbola dos caminhos apresenta a funo que o caminho desempenha, ou seja, http://t.co/18nBJpAYry

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