MATERIALISMO NEOCAPITALISTA. EL ACTUAL DOLO DEL FORO.

MARIO GNGORA
Unidad 3: La creacin de una Nacin Fuente: Materialismo Neocapitalista, El Actual dolo Del Foro, Mario Gngora, Publicado en la Revista Dilemas, N 1, Santiago, agosto, 1966. TEXTO COMPLETO
A pesar de que socilogos e historiadores saben muy bien que la sociedad no es solamente un fenmeno de morfologa y ecologa, un cuerpo objetivamente dado, sino a la vez una realidad mental colectiva, las corrientes predominantes en la posguerra se caracterizan por el crudo predominio del objetivismo social y del materialismo econmico mecanicista, un historiador tan poco sospechosos de espiritualismo como Fernand Braudel, escribe, comentando la falta de preocupacin de los constructores de la Europa actual por los hechos de civilizacin: Sus discusiones razonables sobre las aduanas, los niveles de precios y la produccin, inclusive las ms generosas concesiones recprocas, no hablan sino al espritu de clculo. No parecen jams apartarse del nivel puramente tcnico, de especialistas hechos a las notables especulaciones de la economa dirigida y del planning. Nadie negar que ellas sean indispensables. Pero significa no conocer a los hombres el darles como nico pasto estas cuentas prudentes, que hacen un triste papel al lado de los entusiasmos, de las locuras no desprovistas de sabidura, que se suscitaron en la Europa de antao, en la de ayer... Es inquietante constatar que Europa, ideal cultural por promover, est en el ltimo lugar en los programas en elaboracin. Nadie se preocupa de una mstica, de una ideologa, ni de las aguas slo aparentemente calmas de la Revolucin o del Socialismo, ni de las aguas vivas de la fe religiosa. Ahora bien, Europa no podr ser si no se apoya en esas viejas fuerzas que la construyeron, que la trabajan an profundamente, en una palabra si descuida sus humanismos vivientes. Aparentemente eso no ocurre en Hispanoamrica. Existe en este momento una mayor preocupacin por los problemas de mentalidad e ideologa, a causa de que los planes de lucha contra el subdesarrollo obligan a atender a la subjetividad colectiva. Pero con qu grado de acierto ello tiene lugar, hasta dnde se emplean mtodos justos de conocimiento de esa realidad ms intangible, hasta dnde se logra escapar a un esquema mecanicista y a-histrico en la comprensin del hombre y la sociedad, es algo muy discutible, y que conviene analizar profundamente. La teora del subdesarrollo suele plantear con insistencia la concepcin de que los pases que caen bajo su enfoque se caracterizan por una dualidad entre estructuras arcaicas (latifundio y campesinado, burocracia, pueblo) y estructuras modernas (capitalismo nacional, proletariado). El fomento de una burguesa industrial, de un sentido empresarial, de una mentalidad racionalista, parece constituir el desidertum de los idelogos del desarrollo: o sea, tanto aspectos objetivos como subjetivos (actitudes, valores, estilos de vida), dife rentes de los que ellos llaman tradicionales. En Chile, la tendencia neocapitalista aparece aliada, debido a las vicisitudes polticas recientes, con el Social cristianismo. Sin embargo, no sin la natural tensin entre ideologas tan diversas. El Social cristianismo fue en su origen -en Alemania y Francia del siglo XX, donde brot primeramente, como una nueva forma de cristianismo secularizado- una reaccin contra la burguesa liberal capitalista, erigiendo en su contra actitudes tradicionalistas y corporativistas, opuestas al racionalismo y al lucro. La adaptacin paulatina a la sociedad contempornea hizo que se esfumara primero el rasgo corporativo, y se aceptara plenamente el liberalismo
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poltico y la democracia, sobre todo a partir de la II Guerra Mundial. Incluso en algunos pases el acercamiento al liberalismo econmico es indiscutible, borrndose casi todo lo que restaba de la primitiva ideologa del siglo XIX. En Chile se mantiene de ella, no obstante, la afirmacin de lo social frente a lo tcnico (reforma agraria a favor del campesinado, comunitarismo, etc.). Pero, a la vez, la coyuntura ms general, la llamada lucha contra el subdesarrollo, incita a una alianza y parcial refundicin con la ideologa rival de la planificacin, de la tecnocracia, del neocapitalismo, del racionalismo econmico. La aspiracin de crear una clase capitalista nacional que dirija ese tipo de cambio social que se denomina hoy desarrollo no es cosa fcil en Hispanoamrica. No se trata solamente de crear un grupo que persiga el lucro a travs de la empresa, de la racionalizacin y del contrato libre de trabajo, como existe en Occidente desde el siglo XVII. Habra que formar, adems, una conviccin de la legitimidad de su existencia y de su predominio respecto a la antigua aristocracia, una creencia en la eticidad y valor de su gnero de vida. Ahora bien, Hispanoamrica procede de Castilla, pas fronterizo de guerras y de culturas, no plenamente participante de los giros culturales de Occidente hasta el siglo XVI y extrao, a pesar de sus comerciantes y banqueros, a la tradicin burguesa. Resulta, pues, sumamente difcil que el elogio y propaganda de las virtudes burguesas y capitalistas penetren hasta el fondo tico colectivo. Se puede, en rigor, acelerar la emergencia de crculos capitalistas industriales; pero el que ellos superen el nivel de meros grupos de negocios, que sean la verdadera clase rectora de la sociedad y la cultura, ya es algo diverso. De las llamadas burgues31 mexicana y brasilea dice el historiador mexicano Cosso Villegas (citado Por Medina Echeverra) que se trata de empresarios de coyuntura poltica, ms crudos y groseros que la antigua oligarqua, que presionan sobre los gobiernos, sin querer, no obstante, asumir la responsabilidad. Estos capitanes de industria semejan ms el viejo fenmeno del capitalismo aventurero, comercial y monopolista, que a la burguesa industrial europea que se quiere reproducir, pues sta descansa en la conviccin de ser un poder legtimo distinto del Estado. Cmo han abordado en Chile este problema quienes se han interesado por la ideologa del desarrollo? Refirindose al tema religioso, tan importante en cuanto complejo mental colectivo, en relacin con el Desarrollo, un jesuita chileno ha escrito que la creencia en un Dios razonable puede contribuir al racionalismo econmico. Parece una tesis verosmil, pero no es verdadera. La clsica investigacin de Max Weber ha mostrado que la impulsin ms fuerte al espritu capitalista vino de la ms rigurosa creencia en la Predestinacin propia del Calvinismo: es decir, de una nocin irracional, voluntarista, de Dios y de la salvacin. No fueron los jesuitas, defensores en los siglos de gnesis del Capitalismo de una doctrina favorable al libre albedro y a la interpretacin mitigada del dogma de la Predestinacin, los que ms contribuyeron al raciona lismo econmico capitalista, sino los calvinistas, que estaban justamente en el polo opuesto. Es que la historia y la sociedad tienen una dialctica propia, que no se puede aprehender con el puro sentido comn. Toc tambin el tema del Desarrollo con relacin a la mentalidad popular un economista planificador chileno, en un difundido libro. Siguiendo la aspiracin tecnocrtica a eliminar las ideologas, espera de la enseanza de las Ciencias Sociales la formacin de una conciencia cvica y de un conocimiento realista, que cancele el imperio -par l daoso- de las filosofas sociales al estilo del marxismo o del tomismo. Preocupado por los vicios del carcter popular chileno, cree que la habitual desobediencia a las leyes procede de la conviccin de que ellas fueron dictadas en beneficio de los seores feudales, y por eso el pueblo las burla. Las opiniones sostenidas en este libro han hecho escuela. Sin embargo, podemos decir que elucubraciones semejantes sobre la psicologa popular son francamente postizas. Todo el mundo sabe que el verdadero motivo de la desobediencia es que en las sociedades hispnicas existe la tendencia, incluso en los rangos ms humildes, a considerarse de alguna manera nobles, y exentos por ello de las leyes generales. Es evidente que el carcter indmito, el despego por el trabajo intensivo, metdico y sedentario (que depende en buena parte en el caso chileno, del gnero de vida ganadero y guerrero, originario de este pueblo), todo ello est lejos de la moral
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minuciosa y ahorrativa de tiempo y de dinero que predicara Benjamn Franklin, el supremo pontfice de la virtud burguesa. Vicios y virtudes, en los pueblos como en los individuos, son en el fondo solidarios; Se corre el riesgo de expirar stas, en el empeo por suprimir aquellos. Parece ser que la consagracin al trabajo y, ms todava, la innovacin y el afn de perfeccionar las actividades e instituciones se dan, en Hispanoamrica, solamente cuando la laboriosidad va aliada al placer personal; existe un espritu de empresa, pero no en el sentido burgus no generalizable en una clase sino espontneamente en ciertos individuos. La transferencia fundamental de la religiosidad interior a la moral econmica que realizara la burguesa nrdica, es algo impensable en Castilla y sus colonias. El sentimiento del mundo mediterrneo y castellano tiene, como uno de sus pilares, la dualidad de lo sacro y lo profano; Ni los negocios econmicos alcanzan dignidad tica superior, ni la religin se seculariza; Existe religiosidad e irreligiosidad, pero no religin secularizada al modo nrdico. No se produce, en tal situacin, una genuina tica del capitalismo. La Iglesia se adapt al capitalismo, pero adaptarse no equivale a valorizar. Se trata de un autntico rechazo cultural impasable de las nociones de la moral burguesa. Que esto lo lamenten muchos, no cambia la potencia de las fuerzas histricas ms profundas. Otro aspecto de la pauta cultural hispanoamericana, procedente de la tradicin hispnica y mediterrnea, es el respeto a la educacin intelectual, al libro: por ms que se trate tantas veces solamente de una convencin, sta da testimonio, aun en su forma decada, de un elemento de cultura que estuvo en el fondo y que no se puede reemplazar. La educacin se siente como formacin del hombre en valores culturales, aunque stos no superen el nivel escolar. Fue un gesto lleno de tradicin y de generosidad la poltica de Jos Vasconcelos cuando, Ministro de Educacin en tiempos de la Revolucin Mexicana, difundi mediante traducciones castellanas los clsicos griegos y latinos. Cunta diferencia con los slogan economicistas que hoy circulan sobre las finalidades de la educacin! Ellos podran desvanecer lo que an queda del patrn tradicional, pero no crear otro sentido que tenga arraigo y valor en la psique colectiva. Se puede destruir una tradicin; pero es ms difcil crear una nueva, salvo reinterpretando y confirmando la antigua. Esta necesidad de reinterpretar la tradicin es lo que no acepta la ideologa de desenfrenado materialismo econmico de una buena parte de los que hablan contra el subdesarrollo. Su error capital es el mecanicismo: creen que para luchar contra un mal econmico hay que impregnar la conciencia colectiva del culto por la prosperidad. No saben que la mente humana sigue caminos ms indirectos; y confunden la nocin de desarrollo con factores exteriores (por ejemplo con la prolongacin del trabajo, etc.), sin atender a la espontaneidad y creatividad que aquella nocin supone, a la capacidad de innovacin respecto a cada resultado ya obtenido. Es preciso mantener la diferencia entre tcnica y tecnocracia. Las tcnicas esas manifestaciones eficaces, artificiales, subalternas, delimitadas, transmisibles, innovadoras (Gurvich), tienden a veces a erigirse en tecnocracia, pasando de la escala reducida a la global, que requiere de nuevos conceptos; zafndo se de ello (dice Nora Mitrani, citada por Jean Meynau) por una doble reduccin de las diferencias de estructura a unas diferencias le escala, y de la nocin de totalidad social a la de una cantidad mxima. La panificacin tecnocrti ca, que se instaura al nivel de los instrumentos, procura imponer fines y valores humanos. Es otro aspecto de la confusin entre fines y medios, de que han hablado tantos pensadores contemporneos. Resulta1 de ello es la crueldad inslita del plan. Socilogos respetuosos de los valores (como en Chile, Jos Medina Echeverra, Eduardo Hamuy) han sealado la ferocidad de esta expresin: Inversiones humanas. Se dir: son simples maneras de decir. Pero la palabra y el nombre deben ser adecuados, so pena de deterioro de los valores e imgenes de que un pueblo vive. No es slo h miseria lo que viola la dignidad humana. El autorrebajamiento, marcado ya la misma palabra subdesarrollo, tiene que dar sus frutos: un vocablo puramente funcional, indicador de cierto estado del proceso econmico, tiende a Evadir todos los campos, a convertirse en una ideologa. Y una ideologa intelectualmente colonializante, porque niega todo lo propio ya existente, para imita a los pases
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ms avanzados, segn la frmula de rigor (reiteracin literal & una expresin del progresismo vulgar del siglo XIX). Como hecho de historia de las ideas, se trata del fenmeno bien conocido del utopismo. No es esto algo nuevo en Hispanoamrica, la tierra misma de la utopa, a partir de la nocin de un Nuevo Mundo que le fue aplicada desde Europa. Las Misiones entre indios, la Ilustracin, la Independencia, la Revolucin Mexicana, se fundaron en utopas. Pero eran utopas en cierto modo humanistas: confiaban en la libertad, en la tica, en el valor del hombre, aunque lo pensaran siempre de una manera racionalista, rasgo general de toda utopa. Ms lo que llamaremos el planificacionismo generalizado de hoy considera al hombre como objeto manipulable, como cosa. Por otra parte, su desprecio por la historia y la tradicin de los pueblos es mucho mayor. En la Independencia, en que se produjo un desvo radical y explcito por la historia colonial, haba una cierta compensacin por la valoracin del lado indgena, o de las antiguas libertades espaolas e indianas, o por el ejemplo de las repblicas clsicas, que despus de todo, estaba contenido dentro (el patrn cultural espaol. En cambio, se presenta ahora una abrasadora incomprensin de que los pueblos tienen algo as como una individualidad o, por lo menos, en Hispanoamrica, una combinacin singular de gneros de va y acontecer histrico. No se medita en que un pueblo, como un individuo, es su pasado; que una revolucin, cuando es genuina, se alimenta siempre ce una tradicin latente; que lo tico es el griego s lo que eres. Nadie podra sin insensatez negar que las tareas concretas requieran de planes. Pero la tendencia a la planificacin generalizada puede muchas veces anular y recubrir programas concretos y prximos a la realidad. Particularmente daosas resultan las planificaciones cuando se procede sin el conocimiento de la geografa, la historia, la sociedad, la psicologa colectiva; cuando no son sino el fruto de recomendaciones de la burocracia internacional, ese fenmeno que es una de las ms inspidas formas del mundo de la posguerra, llena de ritualismo vacuo e ineficaz. Slo los pases comunistas logran, al parecer, escapar de este contagio; y en algunos de ellos, en virtud de procesos de amalgamacin histrica, parece haberse producido un mayor respeto por las tradiciones vernculas que en Occidente actual y sobre todo en Hispanoamrica, han sido arrastrados por un internacionalismo alienador. Un historiador mexicano, Edmundo 0 Gorman, ha escrito agudamente sobre la propensin hispanoamericana a las utopas: Tal parece que nuestro modo de ser histrico consiste en un apasionado deseo de llegar de un salto audaz a todas las perfecciones. Es clave de nuestra historia la impaciencia. Pero se trata siempre de una utopa que no lo parezca y que, por lo tanto, jams se confiese como tal. Siempre que la utopa nos enajena es algo experimentado en cabeza ajena y respaldada por el xito. As aconteci en el federalismo norteamericano, as con el positivismo francs; as quiz acontecer con el socialismo ruso. Nuestra tragedia est en que somos, contrario a lo que piensan los anglosajones, muy razonables, herederos ms directos, al fin, de la gran tradicin clsica. Somos tan razonables que convertimos en utopa slo lo experimentalmente comprobado. El da en que Hispanoamrica (y permtaseme incluir tambin Espaa) tenga su autntica y propia utopa, que lo sea realmente, es decir, experimentalmente indemostrable y no totalmente realizable, ese da dejaremos de ser historia aplicada para ser historia de la libertad. Frente a la actual utopa: convertirnos en una sociedad capitalista imitada del mundo nrdico, convendra reflexionar con sentido humanista, relatividad histrica y respeto de los propios valores. En el siglo XIX, Bello, Domeiko, tantos otros extranjeros, renovaron las profesiones, la educacin y la vida cultural, sin desquiciarlas y sin una extranjerizacin fundamental. Bello, que aport un contacto ms maduro que el anterior con la cultura francesa e inglesa, insista a la vez en la necesidad de conocer la individualidad histrica chilena. Este ntimo equilibrio es el que desearamos hoy da, a fin de que el economi cismo y el moralismo -esos dolos
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del foro baconianos a que todos rinden culto y que tienen un sentido complementario- no signifiquen destruccin de alma.

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