AGROECOLOGIA, SABERES LOCAIS E GEOGRAFIA CULTURAL: representaes simblicas do territrio da Educao do Campo geografizadas pela proposta educacional da Casa

Familiar Rural de Pe. Haruo Sasaki no municpio de Sapopema (PR) AGROECOLOGY, LOCAL KNOWLEDGE AND CULTURAL GEOGRAPHY: representations of the territory of Education Field Educational geografizadas the proposed Rural Family House of Fr Haruo Sasaki in the city of Sapopema (PR) l'AGRO-COLOGIE, CONNAISSANCES LOCALES ET LA GOGRAPHIE CULTURALLE : connaissales reprsentations symboliques du territoire de l'ducation rurale geografizadas proposition ducative pour le dveloppement rural de la famille de la Chambre des Fr Haruo Sasaki dans la ville de Butterwick (PR)
Daniela Janana Pereira Miranda
Mestre em Geografia pela UFPR. Professora do Instituto Superior Tupy - IST SOCIESC. BR 116 Km 106,5 - nr. 18.805, CEP: 81690-300 - Bairro Pinheirinho - Curitiba - PR djpm3672@hotmail.com

Salete Kozel Teixeira

Professora Adjunta da Universidade Federal do Paran skozel@onda.com.br

Resumo Este artigo tem como objetivo apresentar os princpios da Agroecologia entrelaados ao discurso da Geografia Cultural, e, assim, evidenciar o valor da identidade campesina, ressaltando a herana cultural como um conjunto de smbolos e significados, que atravs do territrio da Educao do Campo, esses traos vo geografizando as espacialidades e as espacializaes que caracterizam a proposta educacional da Casa Familiar Rural Pe. Haruo Sasaki no municpio de Sapopema PR; esse lugar apresentado como um campo de trocas simblicas, onde os aspectos sociais, polticos, culturais, econmicos e educacionais, bem como, ambientais, so instrumentos internalizados atravs do saber-fazer, tendo como ponto referencial, os saberes locais trazidos pelos jovens e de seus familiares, que junto dos educadores fazem da proposta da Pedagogia da Alternncia e da Agroecologia um arcabouo de teorias e prticas que resgatam e conceituam particularidades de uma realidade vivida, estando essa, embasadas em uma abordagem de interao educacional e cultural, onde so valorizadas e representadas a essncia e a intencionalidade do sujeito do campo enquanto cidado, que procura romper com os velhos paradigmas, de que o campo lugar de atraso.

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Palavras chave: Agroecologia, Geografia Cultural, Saberes Locais, Casa Familiar Rural. Abstract This article aims to present the principles of agroecology intertwined to the discourse of Cultural Geography, and thus highlight the value of peasant identity, highlighting the cultural heritage as a set of symbols and meanings through the area of Rural Education, these traits will geografizando spatialities and specializations that characterize the educational purpose of the Rural Family House Fr Haruo Sasaki in the city of Butterwick - PR, this place is presented as a field of symbolic exchange, where the social, political, cultural, economic and educational as well as environmental instruments are internalized through the know-how, taking as a reference point, the local knowledge brought by the youth and their families, who together educators make the proposal of the Pedagogy of Alternation of Agroecology and a framework of theories and practices that restore and conceptualize the particularities of a lived reality, with this, an approach grounded in educational and cultural interaction, where they are valued and represented the essence and intent of the subject field as a citizen, which seeks to break old paradigms, that the field is a place of late. Key - words: agroecology, Cultural Geography, Local Knowledge, Rural Family House. Resum Cet article vise prsenter les principes de l'agrocologie entrelaces pour le discours de la gographie culturelle, et ainsi mettre en vidence la valeur de l'identit paysanne, mettant en vidence le patrimoine culturel comme un ensemble de symboles et de significations travers le domaine de l'ducation en milieu rural, ces traits seront geografizando spatialits et des spcialisations qui caractrisent le but ducatif de la Maison familiale rurale Fr Sasaki Haruo dans la ville de Butterwick - PR, ce lieu est prsent comme un champ de l'change symbolique, o la vie sociale, politique, culturel, conomique et d'enseignement ainsi que les instruments environnementaux sont internaliss par le savoir-faire, en prenant comme point de rfrence, les savoirs locaux apports par les jeunes et leurs familles, qui, ensemble, les ducateurs prendre la proposition de la pdagogie de l'alternance en agrocologie et un cadre de thories et les pratiques qui restaurent et de conceptualiser les particularits d'une ralit vcue, avec cela, une approche fonde sur l'interaction ducative et culturelle, o ils sont apprcis et reprsentent l'essence et l'intention du champ de l'objet en tant que citoyen, qui cherche briser les vieux paradigmes, que le champ est un lieu de la fin. Mots-cls: l'agro-cologie, la gographie culturelle, le savoir local, rural Maison familiale.

Introduo

A proposta deste trabalho refletir os princpios da Agroecologia associada Geografia Cultural, e, desta forma, compreender o conjunto de relaes e representaes

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simblicas que o sujeito do campo ao construir seu espao vivido, mantm intrinsecamente valores sociais, morais, ambientais, comportamentais e educacionais que a nosso ver, revela laos e temas que sustentam o ambiente escolar da Casa Familiar Rural Pe. Haruo Sasaki no municpio de Sapopema, regio norte pioneira do estado do Paran. Para tanto, conhecer e interpretar os saberes locais encontrados no territrio da Educao do Campo, especificamente pela metodologia da Pedagogia da Alternncia aplicada pela Casa Familiar Rural Pe. H. Sasaki provm, sobretudo, investigar o suporte terico dos componentes curriculares da Escola Base (Portugus, Matemtica, Histria, Geografia e outros), que, atrelados aos princpios da Agroecologia promovem dilogos multireferenciais sobre a importncia dos saberes locais, sendo esses conhecimentos, uma corrente de interpretaes e alternativas educacionais que correspondem as necessidades de uma realidade vivida, onde suas tradies culturais, sua histria, suas crenas, seu tempo e modo de vida, so traos de resistncia e luta por um pedao de terra que ao mesmo tempo e espao, caracterizam a espacialidade, correspondendo suas subjetividades, seus devaneios, como tambm, a espacializao ao produzir e concretizar seus objetivos, suas aes, sua reproduo como sujeito do campo no territrio. Nesse sentido, compreendemos que o territrio da Educao do Campo um espao mediador entre as relaes concretas e simblicas, aonde analisados pelos conhecimentos informais, dos saberes locais aonde a realidade cotidiana, observada, percebida, sendo assim, existe identidade, territorialidade. De acordo com Haesbaert (2004) no existe territrio sem identificao simblica, sendo ela favorvel ou no aos sujeitos que habitam esse recorte espacial, bem como, no existe territrio sem territorialidades, ou vice-versa. No territrio da Educao do Campo so encontradas caracterizaes culturais da identidade campesina, representadas pelos valores da vida cotidiana. Para Berger (1985) os fundamentos do conhecimento da vida cotidiana esto constitudos por traos histricos, linguagens, smbolos, atitudes, mitos, lutas; o conhecimento do senso comum faz parte dessa rotina, assim, a subjetividade faz parte desse espao.

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Sendo assim, de acordo com Silva (2009, p.14) a identidade campesina se caracteriza pela reproduo social continuada da famlia que no movida pelo lucro, e sim, pela melhoria das condies de vida e de trabalho de toda famlia e comunidade. Dessa forma, subtende-se que a identidade e cultura campesina tm sua base fortalecida pelas relaes culturais cotidianas com a natureza, atravs da espiritualidade, do conhecimento emprico, na oralidade e prtica, nas mais diversificadas relaes de cooperao, na mstica e na potica, na educao que feita em conjunto com a igreja, comunidade, escola e famlia. Sendo assim,
Cultura e identidade, neste contexto, como toda produo humana que se constri a partir das relaes do ser humano com a natureza e consigo mesmo, no pode ser resumida apenas a manifestaes artsticas, devendo ser compreendida como os modos de vida, que so os costumes, as relaes de trabalho, familiares, religiosas, de diverso, festas, etc. Trata-se de elementos culturais presentes os quais caracterizam os diferentes sujeitos do mundo e, portanto, os diferentes povos do campo. A cultura gerada na prtica social produtiva de cada uma das categorias sociais dos povos do campo. (...) Portanto, valorizar a cultura dos povos do campo significa criar vnculos com a comunidade e gerar um sentimento de pertena ao lugar e ao grupo social. Isso possibilita criar uma identidade sociocultural que leva o aluno a compreender o mundo e transform-lo. (Diretrizes Curriculares da rede Pblica de Educao Bsica do Estado do Paran - SEED Educao do Campo, 2006, p. 27-28)

No entanto, os saberes locais so para a Geografia Cultural, elementos representativos que ao longo da histria, revelam a dimenso de valores sociais, ecolgicos, econmicos e educacionais construdos conforme a evoluo humana. Para essa vertente, os princpios da Agroecologia visam fundamentar novos olhares em relao ao modo de vida do sujeito do campo, sendo os saberes locais e suas tradies culturais testemunhos simblicos construdos conforme sua realidade e histria de lutas, que, que para sobreviver com qualidade preciso perceber, compreender, adotar e respeitar o ciclo do sistema local. Os princpios da Agroecologia reconhecem nos saberes locais os valores e as representaes culturais que o sujeito do campo carrega em seu cotidiano. Procura incorporar processos educacionais onde a identidade campesina fortalecida ao criar meios sustentveis atravs da diversificao e segurana alimentar, dinamizando e valorizando suas tradies culturais e sociais, proporcionando-lhes uma autonomia econmica de forma a entender a importncia conjunta dos aspectos culturais, sociais e

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ambientais, fazendo dessa forma, o rompimento com um modo de economia mercantilizada e conservadora. Acreditamos que a proposta metodolgica da Pedagogia da Alternncia ofertada na CFR de Pe. H. Sasaki um espao educacional fundamentado por uma relao educacional humanizadora, fortalecida por polticas pblicas, aonde as atividades educativas fazem parte de um processo de ensino-aprendizagem, pois correlacionam teorias formais, com os saberes informais trazidos pelo cotidiano local dos sujeitos do campo. Dessa forma, esses conhecimentos e/ou saberes locais, tradicionais, culturais so reconhecidos, e passam a fazer parte de um dialogo cotidiano dentro e fora da sala de aula, e so vistos como importantes ferramentas educacionais. Nesse intuito, se faz necessrio compreender que a Pedagogia da Alternncia uma modalidade educativa realizada em espaos e tempos diferentes, divididos entre o meio escolar (monitores e professores) e o meio social e profissional perodo que trocam experincias com a realidade familiar, com a comunidade e o trabalho. Para Gimonet (2007, p. 22) o sucesso da Pedagogia da Alternncia se fez na diversidade dos sujeitos do campo, que na dcada de 1930 na Frana, necessitavam implantar um sistema pedaggico para fazer acontecer processos educacionais que respondessem s necessidades campo onde moravam. Assim, o modelo pedaggico por Alternncia nasceu da simplicidade do cotidiano dos pequenos agricultores propondo aos jovens do campo a criao de uma escola que no os deixariam presos em quatro paredes discutindo somente contedos tericos, mas tambm poderiam alternar diferentes espaos de aprendizagem discutindo seus afazeres vida cotidiana, nos perodos entre o ambiente familiar e o escolar.

Toda alternncia reside naquilo que coloca o alternante em jogos de complexidade, de passagens, de rupturas e de relaes. Ele encontra e vive entidades diferentes, cada uma com suas especificidades, seus saberes, seu saber-fazer e saber-ser, sua linguagem, sua cultura, seus atores, seus jogos de influencia os quais o eu, numa dialtica de personalizao e socializao deve situar-se, construir e crescer. necessrio que ele assuma as passagens de um lugar, de uma entidade outra, cada uma com suas sombras e claridades, seu irracional e seu racional, sua espontaneidade e sua organizao, sua ordem e sua desordem, seus conhecimentos informais, suas informaes e seus saberes formais. preciso que ele abandone cada entidade por um tempo, sem, portanto, esquec-la, para envolver-se na outra. (GIMONET, 2007, p. 68).

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Outro ponto que no podemos deixar de referenciar quando e quanto proposta educacional da Pedagogia da Alternncia se revela bem diferenciada da proposta de uma educao tradicional, conservacionista. O espao educativo da Pedagogia da Alternncia est no envolvimento de professores e/ou monitores, na participao dos alunos e membros da famlia em debater conhecimentos referentes s questes de seu cotidiano.

A alternncia pode ser facilitadora deste desenvolvimento pessoal provocando processos de relaes e de distanciamentos, de encontros e de enfrentamentos com os outros e com as realidades, em outras palavras, de personalizao e de socializao. (...) Alm da famlia, a alternncia oferece ao adolescente a possibilidade de encontros, de dilogo com outros adultos e consequentemente de confronto das geraes entre a experincia existente e aquela a ser feita. O repasse entre as geraes, a transmisso da memria e da cultura, a ligao entre o passado, o presente e o futuro, ou seja, a situao no tempo como no espao representam dimenses essenciais da construo da pessoa. (GIMONET, 2007, p. 94-95).

De acordo com Begnami (2006) a Pedagogia da Alternncia baseada nos dois grandes sistemas de aprendizagem: O Dedutivo aonde a teoria e prtica se aprendem e depois se aplica; e o Indutivo, aonde parte de uma referncia educacional concreta para o abstrato, ou seja, iniciamos pela prtica vai para a teoria, para retornar prtica, assim, uma Pedagogia ativa, onde o aluno tambm passa a ser o centro do projeto, o conhecimento no transmitido e sim construdo a partir das relaes culturais e sociais.
Uma das complexidades da alternncia est na diversidade de relaes: - com pessoas que colaboram no processo de formao; - com entidades parceiras; com espaos e tempos diferentes (tempo-escola e tempo-comunidade); - com as diversidades culturais do campo; - com os diversos campos dos saberes: prticos, populares, empricos e terico-cientficos, entre outros. Isto faz da alternncia uma pedagogia dialgica ou uma pedagogia do encontro. (BEGNAMI, 2006, p. 33).

Essas representaes na viso da Geografia Cultural de acordo com Kozel (2005) so formas concretas ou idealizadas, e a partir de particularidades de uma determinada realidade, vindo assumir um lugar importante em pesquisas geogrficas, e nos fazendo entender o valor das representaes culturais construdas por grupos de sujeitos sociais. Nesse sentido, compreende-se que os alunos podem descobrir seus valores, fazendo-o ator de sua realidade atravs da formao integral da pessoa humana, ou seja,

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consideram suas origens, suas questes individuais e coletivas correlacionadas s vrias facetas da relao social entre a sociedade e a natureza, para a cincia geogrfica, as relaes do territrio material ao (i) material.

Criar suas prprias representaes e elaborar um sistema correlativo de noes constitui a essncia do territrio imaterial do campesinato, pois ele est relacionado com o controle, o domnio sobre o processo de const ruo do conhecimento e suas interpretaes (FERNANDES, 2009, p. 211 apud MUNIR, 2010, p.21).

Para tanto, de acordo com Begnami (2006) podemos analisar a (i) materialidade territorial da Educao do Campo, observando a formao integral do jovem atravs das CFRs, aonde a educao procura junto de valores humanos, estimular o desenvolvimento sustentvel solidrio, atendendo, prioritariamente, os filhos e filhas de agricultores familiares, integrando os eixos transversais de cidadania, gnero, cultura e ecologia, tendo como perspectiva a qualidade e a dignidade de vida no campo como podemos refletir na figura abaixo.

Figura 02: Dimenses da Formao Integral por Alternncia

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ECOLGICOS TICOS

INTELECTUAIS TCNICOS

ESPIRITUAIS

ECONMICOS

J O V E M

CIENTFICOS

PROFISSIONAL

FILOSFICOS

HUMANOS ASSOCIAO OUTROS

ARTSTICOS

Fonte: Calvo, 2001 apud Begnami, p.43, 2006.

Contudo, a Pedagogia da Alternncia se revela como mais uma proposta metodolgica para o reconhecimento e o fortalecimento do territrio da Educao do Campo, respaldada na proposta educativa Freiriana ao romper paradigmas que levam os sujeitos do campo, os oprimidos a pensar serem os opressores de um territrio. sabido que o espao, o territrio, o lugar entre outras categorias da cincia geogrfica, possui uma identidade construda pelas relaes culturais e sociais cotidianas, assim, a metodologia e os contedos envolvidos na construo do espao da Pedagogia da Alternncia junto de saberes agroecolgicos, despertam aos jovens do campo o desejo de conhecer e analisar a origem da identidade campesina, trazendo tona, debates, questes do territrio (i) material que acontece ao seu redor e de sua comunidade. Afinal... Quem so os sujeitos do campo que resistem ao logo do tempo as contradies capitalistas? Quais so os costumes da identidade campesina? Quais so suas festas, suas danas, sua crena? Quais so os valores simblicos do trabalho familiar em relao com a terra?

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Para esse questionamento, buscamos no espao escolar da CFR Pe. H. Sasaki no municpio de Sapopema PR, compreender as multidimensionalidades existentes, e, assim, analisar como so construdos os conhecimentos e saberes que envolve no s alunos e professores, pois so os familiares, a comunidade, a realidade local, entre outros, que juntos so organizaes que lutam pelo direito a educao, da mesma forma, que lutam pelo direito a terra, por polticas pblicas, pelo respeito a cultura, a

valorizao de sua identidade, sua crena e seus saberes, e dessa forma vo em seu tempo e espao fazendo acontecer o saber- aprender que por meio de uma metodologia cidad venha resgatar suas origens e valorizar seu modo de trabalho incentivando-os a construir seu prprio territrio.

O municpio de Sapopema e a Casa Familiar Rural PE. Sasaki: um lugar construdo por representaes simblicas O municpio de Sapopema encontra-se no territrio Norte Pioneiro PR, atualmente abrange uma rea de 10.502,30 Km, composto por 29 municpios. A partir desse contexto regional, estabelecido a partir do territrio Norte Pioneiro do Paran, passamos a enfatizar um breve relato sobre alguns aspectos do municpio de Sapopema, mas no s como um conceito tradicional de localizao geogrfica, e, sim como um referencial espacial complexo e diversificado, onde as representaes sociais, educacionais, culturais, econmicas, histricas e tantas outras, constroem o espao vivido dos sujeitos dessa localidade. O municpio de Sapopema constitudo por fatos histricos, culturais e sociais, que ao longo do tempo e espao so transformados pelas aes dos sujeitos que na sociedade que ali habitam, recriando paisagens, estabelecem laos e uma linguagem de pertencimento com o grupo social do qual fazem parte. Dentro desse contexto, se constroem as experincias culturais, sociais e educacionais que do sentido vida dos sujeitos que compartilham a Casa Familiar Rural de Pe. H. Sasaki.

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FIGURA 01: Territrio Norte Pioneiro do Paran e Municpio de Sapopema. Autora: BALISKI, Patrcia, 2010.

Para tanto, Sabe-se atravs de registros cedidos pela EMATER de Sapopema (2008), que a origem do municpio se remonta dcada de 1836, quando o sertanista Joaquim Francisco Lopes, na poca encarregado em orientar o grupo de pees para realizar a abertura das picadas nas matas dessa regio, junto aos missionrios Frei Timtio de Castelnuevo e Frei Luis de Cemitile, vieram fundar o aldeamento indgena de So Jernimo da Serra e de So Pedro de Alcntara. Por volta de 1842, atravs desses aldeamentos e da Colnia Militar de Jata, o Baro de Antonio Joo da Silva Machado, homem ligado corte do Rio de Janeiro, tinha por objetivo ampliar a extenso de seus latifndios pelas bacias dos Rios Tibagi e Paranapanema, especialmente na regio da Serra de Caet, localizada entre os Rios Tibagi e Laranjinha, que era ocupada por povos indgenas das naes Kaigang e Guarani, e assim, deu-se inicio ao surgimento do patrimnio de Sapopema, que antes era chamado de Conserva e pertencia ao municpio de So Jernimo da Serra. O municpio de Sapopema se consolidou pelo desdobramento dos municpios de Curiva e de So Jernimo da Serra. O nome Sapopema foi recebido do engenheiro

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Antonio Martins Paran que ao construir a primeira casa do patrimnio, o fez ao lado de uma rvore denominada Sapopema. De acordo com Ferreira (2006), Sapopema de origem tupi-guarani significa: sapo: raiz + pema: esquinada, que se projeta para fora da terra, grossa e chata. Em suma, para compreendermos a importncia da CFR PE. H. Sasaki no municpio de Sapopema se faz necessrio conhecer os dados da agricultura, para tanto, os relatrios da EMATER local (2008), apresentam que o nmero de estabelecimentos rurais do municpio corresponde um total de 906 propriedades, abrangendo uma rea total de 63.547 hectares, sendo 765 constitudos pelos agricultores familiares no municpio dentro de uma rea de 20.175 hectares; enquanto o nmero de grandes produtores rurais corresponde a 141, ocupando uma rea total de 43.369 hectares. Nesse sentido, o percentual de agricultores familiares em relao aos grandes produtores rurais de Sapopema, corresponde uma mdia superior de 54,5%; enquanto a porcentagem em hectares dos grandes produtores rurais de 46,5% maior que os hectares ocupados pelos agricultores familiares. Diante dessa realidade, percebe-se que o municpio de Sapopema apresenta caractersticas que denotam a necessidade de um modelo educacional para atender os sujeitos que habitam nesse lugar, pois so marcantes os meios de produo que representam a fora da agricultura familiar, onde atravs de seu trabalho e sua luta cotidiana por um espao cidado, podem sob o vis da Educao do Campo desprenderse da desigualdade e descaso cultural e social. Para compreender o surgimento da CFR Pe. H. Sasaki preciso segundo os estudos de Alexandre (2008, p.72) primeiramente destacar o contexto da disputa pelas terras do Distrito de Lambari onde est localizado o Assentamento So Luiz II, ocupando uma rea de 3.981,94 hectares. Por meio do decreto 94.284 de 28/04/87, ocorreu a desapropriao dessas terras sendo a emisso do ttulo de posse ocorreu somente em 27/03/89 e a criao do projeto de assentamento se deu em dezembro de (Resoluo n 054 de 13/12/89).Ainda segundo o autor, a desapropriao foi realizada pelo Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA, com a participao e organizao da Prefeitura Municipal de Sapopema, do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, da EMATER local, e do Pe. Haruo Sasaki, que na poca

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auxiliava na organizao do cadastramento das famlias para serem assentadas entre outros afazeres. Sob o olhar da Geografia Cultural, podemos refletir que a disputa pela posse da terra no Assentamento So Luiz II no s a concretizao da luta pela terra, mas do direito educao, sade, ao respeito pela cultura, razes, crenas e tradies. Desse modo, a terra de acordo com Sauer (2005, p.59) passa a ter um valor real e um valor simblico, prprios de um lugar de trabalho, moradia e produo, portanto, de reproduo social, cultural para a vida cotidiana camponesa. Compreendemos que a CFR Pe. H. sasaki veio favorecer a reorganizao fundiria desse municpio, pois a criao do assentamento e posteriormente da Casa, permitiu no s aos jovens do campo, mas aos seus familiares, uma melhora na qualidade de vida, pois passaram a trabalhar em suas prprias terras e garantir qualidade de vida. A maior parte dos filhos desses assentados passaram a estudar na CFR e, assim adquirir tcnicas de produo sustentveis aplicadas nos momentos da alternncia atravs do Plano de Curso Tcnico com nfase em Agroecologia, permitindo a esses jovens permanecer com seus familiares, alm de reafirmar sua identidade campesina. A criao da CFR de Pe. Haruo Sasaki ocorreu no ano de 1994, atravs do auxilio de sua principal mantenedora, a Associao Filantrpica Verde com sede no municpio de So Jernimo da Serra PR, bem como, da Associao Regional das Casas Familiares do Sul do Brasil ACAFARSUL com sede em Barraco PR. A CFR est localizada na estrada Salto das Orqudeas Km 03, municpio de Sapopema. Seu calendrio escolar constitudo pelos princpios pedaggicos da Alternncia, que deve acompanhar aos dias letivos da rede de ensino estadual, atravs do Colgio Estadual Sapopema Ensino Fundamental, Mdio e Profissionalizante. De acordo com a coordenao da CFR de Pe. Sasaki, a proposta educacional de Formao por Alternncia se justifica devido o municpio e a regio terem um grande nmero de agricultores familiares, como tambm, a maior parte dos alunos serem da regio de Sapopema. Alm disso, o pressuposto da Formao Tcnica Agrcola com nfase em Agroecologia vem desde 2004, incentivando os jovens agricultores a permanecerem em suas propriedades, e ao mesmo tempo, dar continuidade a seus estudos, possibilitando assim, melhores condies para seu projeto de vida.

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Para a CFR Pe. H. Sasaki, valorizar e estimular o papel do jovem do campo, atravs da Educao, possibilita superar a desigualdade e as necessidades bsicas das famlias agrcolas da regio, atravs de uma formao humana integral, adequada sua realidade, estimulando o sentido de viver em comunidade, atravs da vivncia associativa e solidria, resgatando os valores culturais, ambientais e sociais. Contudo, os jovens, os familiares e toda equipe pedaggica da CFR de Pe. H. Sasaki, quando integram os conhecimentos escolares entrelaados aos saberes informais da comunidade local e regional, conquistam e fortalecem a histria do espao vivido, registram e constroem suas experincias cotidianas, embasadas na importncia da sua resistncia econmica, poltica e cultural, aonde seus valores subjetivos em relao vida na terra trazem o valor de seus saberes em relao a sua identidade. Sendo os princpios e/ou as bases conceituais da Agroecologia o marco simblico que melhor visa compreender as relaes da Educao do Campo ao trazer em suas diretrizes educacionais, metodologias de ensino fundamentadas nas experincias dos movimentos sociais dos povos do campo, ensinando o valor do conhecimento como um dos caminhos para que esses sujeitos se fortaleam mediante seu modo de vida, seu modo de produo baseada no trabalho familiar, e assim, venham reproduzir sua existncia no campo.

A Representao da Agroecologia sob o ponto de vista da Geografia Cultural apresentada no territrio da Educao do Campo

Os caminhos construdos pela luta dos sujeitos do campo na busca por seus direitos somam territorialidades, permeiam questes que vo alm do direito de posse terra. Existem nesse espao realidade, sentimentos, histria, representaes simblicas e relaes culturais e sociais. A Geografia Cultural de acordo Bakhtin (2004) diferencia e correlaciona a interrelao dos campos das relaes sociais e culturais, do conhecimento, da tica e das artes. Esses campos so abordagens do espao vivido, e nos abrem a possibilidade de compreender o territrio da Educao do Campo de forma mais subjetiva, onde os valores, os sonhos, a percepo e as expectativas de melhor qualidade de vida no

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campo, criam foras quando suas experincias cotidianas so percebidas e valorizadas atravs dos conhecimentos dialogados. Segundo Kozel (2002) para compreender o vivido humano preciso entender o conjunto de valores, de coisas, mitos e bens de um mundo subjetivo criado pelas significaes cotidianas. Dessa forma, passamos a abordar os princpios e os conceitos da Agroecologia como forma sustentvel onde so criadas as espacialidades e as espacializaes que visam representar uma ferramenta para atender as necessidades de uma realidade cotidiana, lembrando que:
O termo Agroecologia foi assim cunhado para demarcar um novo foco de necessidades humanas, qual seja, o de orientar a agricultura sustentabilidade, no seu sentido multidimensional. Num sentido mais amplo, ela se concretiza quando, simultaneamente, cumpre com os ditames da sustentabilidade econmica (potencial de renda e trabalho, acesso ao mercado), ecolgica (manuteno ou melhoria da qualidade dos recursos naturais e das relaes ecolgicas de cada ecossistema), social (incluso das populaes mais pobres e segurana alimentar), cultural (respeito s culturas tradicionais), poltica (organizao para a mudana e participao nas decises) e tica (valores morais transcendentes). (MARCO REFERENCIAL EM AGROECOLOGIA, 2006, p.22-23)

Esse conceito nos remete a refletir Saquet (2009) ao observar que a realidade constituda de espaos conflituosos que encontramos as mltiplas territorialidades, analisadas pelo recorte que desvenda no s as caractersticas, mas tambm as relaes de poder, bem como, as mltiplas linhas das redes sociais, econmicas e educacionais, enfim, o termo territrio tambm se faz compreender atravs do significado das intenes, da fora, das resistncias de uma comunidade a partir da unio dos processos materiais e imateriais, ou seja, atravs de diversos ritmos dos modos de vida dos sujeitos do campo, dos variados e alternativos modos de produo social, econmica, cultural, educacional, poltica, etc. Para tanto, a representao simblica da Agroecologia analisada sob as teorias da Geografia Cultural so argumentos essenciais para fundamentarmos essa discusso. Partindo dessa perspectiva, a Agroecologia de acordo com Lima (2009) um dos eixos estratgicos que podem vir somar e fortalecer o projeto de uma educao alternativa para o campo, visando formao de militantes tcnicos, e mais, o movimento social ainda segundo Lima (2009, p. 554) busca na Agroecologia subsdios tericos, metodolgicos que podem auxiliar na construo prtica de um novo jeito de viver no campo, ou seja, permite a flexibilizao e a organizao atravs de novos saberes e oportunidades para a agricultura camponesa.

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Durante a visita de campo realizada na CFR de Pe. H Sasaki em (2008), percebemos que os princpios da Agroecologia, so base de uma ferramenta pedaggica que vem se destacando como uma alternativa para diminuir os custos nas propriedades dos jovens. Durante uma conversa com os alunos do 3 ano, foi comentado que os mtodos e as teorias agroecolgicas, contribuem para diminuir os impactos ao meio ambiente, devido o uso intenso de agrotxicos, como tambm, estimula e valoriza a relao familiar e o plantio local para subsistncia. Dentre as prticas agroecolgicas destacadas, so: controle ecolgico de pragas e doenas, compostagem, adubao verde, adubos orgnicos entre outras, como canteiros de hortalias orgnicas e a confeco da estufa de bambu e a roa mandala. Segundo Jung (2002) a mandala uma representao simblica e arquietpica da psique, pois estuda a conscincia, bem como, o inconsciente individual e coletivo, representando a totalidade da experincia humana, ou seja, estabelece uma ligao mental e fsica entre o interior (pensamento, sentimento, sensao), como o mundo exterior (espao, natureza). Nesse sentido, passamos a melhor compreender o sentido da Carta da 8 Jornada de Agroecologia (2009) ao apresentar que s foi possvel correlacionar valores simblicos aos valores materiais em relao ao respeito de uma agricultura fundamentada em tradies, quando a Constituio de 1988 vem assegurar os direitos sociais e culturais, difusos e coletivos, e, assim, ao reconhecer a luta dos povos do campo na conquista no s pela conquista pela terra, mas seus direitos quanto cidados, podendo afirmar, reafirmar e dar continuidade s aes comuns realizadas atravs do modo de vida coletiva que vai do local ao global, construdas a partir dos princpios, metodologias e prticas oriundas da Agroecologia que atualmente esto na estrutura curricular das escolas do campo. Para tanto,
As prticas educativas em Agroecologia tm por objetivo geral estabelecer uma proposta de educao da classe trabalhadora em que as tcnicas e as cincias possam estabelecer parmetros que venham a oferecer alternativas agricultura convencional, proporcionando a construo de uma nova referncia tecnolgica para o campo. (...) Compreende-se que a opo do Movimento Social pela metodologia pedaggica, interliga-se com o princpio da prtica-teoria-prtica (prxis educativa e prxis poltica), ou seja, a educao entendida como um processo social, mediada pelas relaes de produo e sociais situadas historicamente. Nessa perspectiva, estuda-se para compreender a realidade e para transform-la. (...) Nesses espaos realiza-se a educao escolar e tcnica em agroecologia dos estudantes, de acordo com

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a estrutura curricular de cada curso formal, em parceria com o Instituto Nacional de Colonizao da Reforma Agrria (INCRA) atravs dos recursos do PRONERA, e a Escola Tcnica da Universidade Federal do Paran (ETUFPR), atualmente representada pelo Instituto Federal do Paran (IFPR), que certifica os cursos e contribui de modo relevante na construo dos mesmos. A Casa Familiar Rural Padre Sasaki tem o Curso Tcnico certificado pela Secretaria de Educao Estado do Paran. (LIMA, 2009, pp.. 4416-4417).

Dessa maneira, percebe-se que a Agroecologia ofertada nas escolas do campo, busca motivar juventude do campo a enfrentar os desafios trazidos pela hegemonia do capitalismo agrrio, e, que apesar das adversidades desse territrio, a Agroecologia atravs de uma escolarizao alternativa e de transformaes permanentes, cria excelentes oportunidades de diversificao de produo agrcola, como tambm de resgate cultural e de equilbrio econmico e ambiental, por isso a necessidade de uma educao libertadora, da qual a linguagem utilizada venha facilitar a compreenso dos ensinamentos cientficos. vlido ressaltar que para o jovem do campo de fundamental importncia os debates sobre a representao sociocultural e humanstica, pois movem novas perspectivas de valor moral, promove uma maior compreenso de seus deveres e direitos sociais para reivindicar possveis mudanas nas relaes vida e de trabalho no campo, assim como valoriza sua posio social. Segundo Castro (2007), mesmo com grandes dificuldades o modelo de uma produo agroecolgica, inspira o fortalecimento da identidade dos jovens campesinos, bem como, uma relao gratificante com a questo da soberania alimentar. De acordo com a Cartilha de Agroecologia promovida pela cartilha do Projeto Agricultura Familiar, Agroecologia e Mercado, sobre o Desenvolvimento Sustentvel da Agricultura Familiar no Nordeste (2009, p.03), nos ltimos anos o governo brasileiro tem avanado com programas de segurana alimentar apoiando a agricultura familiar, sendo o programa mais conhecido o Fome Zero, porm, nos alerta que por outro lado, a soberania e segurana alimentar, corre srios riscos devido a monopolizao desse modelo de produo alimentar e insumos criado pelas agroindstrias e empresas multinacionais. Percebemos que a Agroecologia vem tomando espao no debate educacional, por isso, se faz de grande importncia saber, de acordo com Mollison (1991), so vrios os conceitos da Agroecologia, de forma geral, representa um conjunto de tcnicas e

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princpios que surgiu no decorrer do ano de 1990, tendo como objetivo integrar diversos aspectos agronmicos, ecolgicos e socioeconmicos, na avaliao dos efeitos das tcnicas agrcolas sobre a produo de alimentos e na sociedade como um todo. Desse modo, entendemos que a Educao do Campo atrelada ,

Pesquisas empricas sobre a produo agroecolgica mostram os resultados positivos da produo em processos naturais com ciclos de energia e matria fechados e a integrao da produo animal e de plantas. A propriedade familiar entendida como um organismo com seus habitantes, solos, plantas e animais. No combate fome se trata de valorizar a agricultura familiar, garantindo suas terras e empoderando os(as) agricultores(as) para que produzam o suficiente para garantir o autoconsumo familiar, a partir dos recursos disponveis de solos, gua e sementes, comercializando os excedentes de forma justa e solidria.(CARTILHA AGRICULTURA FAMILIAR, AGROECOLOGIA, MERCADO N 03, 2009, p.22).

Em sntese, a poltica nacional do Apoio a Projetos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural ATER, que procura estimular novos enfoques metodolgicos baseados nos princpios da Agroecologia, bem como, desenvolver uma educao sustentvel e permanente a partir de um enfoque dialtico e humanista onde os jovens do campo so analisados como atores sociais de um territrio em movimento, ou seja, embasado no modelo pedaggico das CFRs, seus alunos podero ser os futuros tcnicos do ATER. Tendo os princpios da Agroecologia fundamentados como ferramentas de ensino para reavivar o territrio da Educao do Campo, onde, as questes culturais procura identificar traos da identidade campesina atravs de uma Pedagogia libertadora, que nas palavras de Freire (2005), ningum educa ningum, ningum se educa sozinho, as pessoas se educam entre si, mediatizadas pelo mundo. Sob essa vertente, a Agroecologia consiste em observar a propriedade rural como um organismo vivo que se inter-relaciona com as diferentes atividades produtivas que nela existam: o cultivo vegetal e as criaes animais, respeitando as dimenses: sociais, ambientais, culturais, econmicas e polticas, a fuso do saber tradicional com a cincia moderna. Logo,
A diversidade ecolgica a base do equilbrio e da estabilidade dos agroecossistemas e, da mesma forma, a diversidade das idias e das construes socioculturais imprescindvel para o fortalecimento da Agroecologia. Conceitos nada mais so do que representaes mentais de

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algum objeto, onde se procura formular idias em um nvel alto de abstrao. Um conceito uma unidade, mas esta composta por certa diversidade. A unidade, que caracteriza e d sentido a um conceito, geralmente abriga uma grande variedade de interpretaes. Assim, quando nos referimos Agroecologia, estamos focalizando um conjunto de princpios (unidade) e, quando tratamos de Agriculturas Ecolgicas, nos remetemos s manifestaes concretas ou materializao daqueles conceitos (diversidade), mediante formas de manejo especficas. (MARCO REFERENCIAL EM AGROECOLOGIA, 2006, p.21-22)

Dessa forma, a temtica Agroecologia entre no campo dos contedos curriculares das escolas do campo, em especfico das CFRs, de acordo com Castro M, (2007) e Ferrante (2008), a Educao do Campo acredita na Agroecologia como um tema gerador de propostas para atender as relaes sociais do campo de forma mais humanizadora e solidria, onde os jovens do campo possam reafirmar a cultura campesina e permanecer no campo, onde os conhecimentos adquiridos nas relaes cotidianas do tempo-comunidade-familia-trabalho, sejam discutidas nas teorias da educao formal. Na vertente da Geografia Cultural, Claval (2007) retrata que a famlia e a comunidade local so estruturas de base da vida social, bem como, remete os valores da dimenso econmica e ecolgica sendo caracterizados por nveis e tipos de cultura. Para tanto, as instituies que trabalham com a Pedagogia da Alternncia, ao debater conceitos de uma agricultura sustentvel sob os princpios da Agroecologia, tem como caracterstica bsica, o resgate da identidade campesina atravs de conhecimentos respaldados em valores ticos, culturais, sociais e humanizadores. Segundo os conceitos de Bourdieu (2009) podemos refletir que os princpios da Agroecologia aplicada no territrio da Educao do Campo, vem enfatizar um conjunto de representaes simblicas, aonde a economia das toras simblicas passam a ser internalizadas, ou melhor, reconhecidas como um conjunto de relaes que do condio para organizao da existncia e resistncia econmica, poltica e cultural.

Consideraes Finais

Um dos fundamentos primordiais da Educao do Campo est em transformar a realidade dos sujeitos do campo. Contudo, a interao dos conhecimentos locais e informais, com os conhecimentos formais adquiridos pelos contedos curriculares, so

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caminhos que possibilitam o resgate de tradies culturais, o reconhecimento de seu modo de produzir, sendo uma condio harmnica e necessria para aprendermos que a vida no campo feita de valores, atitudes, saberes e experincias que reconhecem a heterogeneidade da vida no campo. A Agroecologia observada pela Geografia Cultural nos faz sintonizar os elementos que registram no s o espao fsico como modo de produo, mas sim, identificar as relaes e significaes como nos mostra a mandala e outros instrumentos da Agroecologia, tendo como objetivo expressar as relaes fsicas e simblicas de todo sistema vivo, na busca de ilustrar o valor das aes pedaggicas, sociais, ambientais, econmicas e culturais em seu cotidiano. Para tanto, esse discurso visto como um campo autentico, aonde podemos encontrar espacialidades ao referenciar as bases sociais, culturais, educacionais atravs de um conjunto de elementos simblicos, e/ou como um campo onde se constri a materialidade territorial de forma racional e conciente.

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