Iglesia y democracia. El discurso de la jerarqua eclesistica argentina durante la dcada de 1980. Informe de Adscripcin .

Juan Eduardo Bonnin

IGLESIA Y DEMOCRACIA. EL DISCURSO DE LA JERARQUA ECLESISTICA ARGENTINA DURANTE LA DCADA DE 1980. Por Juan Eduardo Bonnin juaneduardobonnin@yahoo.com.ar Informe final de adscripcin a la materia Lingstica Interdisciplinaria, presentado en mayo de 2006, Departamento de Letras, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires. 0. Proyecto original y construccin del corpus El proyecto original de nuestra investigacin se propona inve stigar la produccin discursiva de la institucin que nuclea a todos los obispos catlicos de nuestro pas, la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), durante la dcada de 1980. La motivacin fundamental de dicha investigacin era de carcter socio-histrico: Qu estrategias discursivas emple el episcopado argentino para posicionarse en la transicin a la democracia cuyos inicios se pueden determinar hacia 1981? En efecto, despus de una larga alianza entre poder religioso catlico y poder poltico militar, cuyos orgenes se remontan a la dcada de 1930, los obispos lograron desarrollar una serie de estrategias discursivas para convertirse en defensores de la democracia poltica. En este sentido, los interrogantes que guiaron nuestra investigacin fueron dos: Cmo concili el episcopado argentino su pasado de alianzas con gobiernos autoritarios con la reinstitucionalizacin de la democracia como sistema poltico? El discurso episcopal tiene elementos compatibles o incompatibles con la democracia como sistema poltico? Para responder estos interrogantes, decidimos no dejar de lado ningn texto producido por la CEA durante todo este perodo. Esta decisin metodolgica se fundamenta en dos tipos de consideraciones: por un lado, desde un punto de vista epistemolgico, el carcter cualitativo de nuestra investigacin no admita conceptos a priori que determinasen qu temas o qu coyunturas eran ms relevantes que otras. Por el otro lado, desde un punto de vista sociolgico, las concepciones del mundo subyacentes a las distintas corrientes dentro del episcopado coinciden en una visin integral de la vida humana, de tal modo que no consideran como esferas separadas la poltica, la religin o la economa. En funcin de ambas razones, decidimos construir el corpus i ncluyendo la totalidad de la produccin discursiva de la CEA entre 1981 y 1990. La eleccin de ambos lmites 1

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temporales se debe a la publicacin de sendos documentos doctrinales del episcopado cuya importancia, en el nivel de las estrategias institucionale s de los obispos argentinos, ha sido reconocida por diversos especialistas y por los mismos actores catlicos: A) Iglesia y Comunidad Nacional (1981), es el primer texto en el cual, explcitamente, el episcopado sostiene la legitimidad del sistema de gobierno democrtico y la necesidad de su implementacin en la Argentina como nica alternativa posible a los gobiernos militares de facto. B) Lneas Pastorales para la Nueva Evangelizacin (1990), en cambio, indica un importante cambio en tanto que estrategia institucional, puesto que abandona el terreno de las indicaciones doctrinales sobre la poltica para centrarse en la dinmica institucional de la propia Iglesia catlica. Entre ambos documentos, la produccin discursiva de la CEA oscila entre la legitimacin y la impugnacin del gobierno elegido por medio del voto popular, especialmente en temas como la ley de divorcio, la libertad de expresin, la modernizacin legislativa referida a la educacin, etc.

1. Problemas sociodiscursivos en la construccin del objeto Hay dos problemas que debemos resolver metodolgicamente para comprender el funcionamiento del discurso catlico y, ms especficamente, el de la Conferencia Episcopal Argentina. El primero es el de la relacin entre los procesos histricos de largo o mediano plazo, que son el fundamento institucional del discurso episcopal, y determinadas coyunturas sociopolticas que condicionan determinados modos de enunciacin. De esta manera, el documento Iglesia y comunidad nacional, por ejemplo, que defiende la democracia como sistema poltico y lo fundamenta teolgicamente, no puede ser comprendido si ignoramos que, al menos desde la dcada de 1930, importantes sectores de la Iglesia catlica tuvieron un papel significativo en la organizacin y legitimacin de los golpes de Estado militares y, en un sentido ms amplio, en el doble proceso de catolizacin de las fuerzas armadas y militarizacin de la sociedad civil (Mallimaci 1997). Por este motivo, la historizacin del objeto de nuestro estudio implica la ponderacin de sus resultados en funcin de un proceso de largo plazo, que denominamos estrategia, y una serie de posicionamientos coyunturales que denominamos tcticas. El segundo problema es el de las caractersticas sociopolticas de la Conferencia Episcopal Argentina. Las investigaciones sociolgicas sobre el tema sealan que no es

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posible considerar a la Iglesia catlica como una unidad homognea, sino como una institucin multiclasista y heterognea social, poltica e ideolgicamente. Y el episcopado, como sector de dicha institucin, est atravesado por esas mismas tensiones y contradicciones. De esta manera, la CEA se encuentra tensionada entre un ncleo compartido de creencias y representaciones y diversas opciones poltico-religiosas (cfr. Donatello 2005) que introducen la heterogeneidad en el funcionamiento institucional. En este sentido, y siguiendo la conceptualizacin de Vern (1986), en vez de preguntarnos cmo es la ideologa del episcopado, la pregunta que nos hicimos fue cmo se realiza la dimensin de lo ideolgico en el discurso colectivo de la CEA . Es decir, consideramos que nuestro objeto forma un dispositivo enunciativo en el cual se negocian las posiciones de distintos sectores para construir un discurso que seale el mximo de consenso dentro del conjunto de los obispos. De esta manera, el objeto de nuestra investigacin se puede caracterizar como el dispositivo enunciativo del episcopado catlico durante la dcada de 1980 comprendido en una doble temporalidad: de largo o mediano plazo, que seala aquellas constantes que caracterizan al discurso catlico integral, denominada estrategia, y de corto plazo, articulada sobre coyunturas especficas en las cuales el episcopado negocia una posicin colectiva, que denominamos tctica. 2. Niveles del anlisis Para poder dar cuenta del objeto, tuvimos que especificar aquellos niveles en los cuales podamos analizar esta doble temporalidad, es decir, aquellos que cumplan con la doble condicin de estar presentes en el largo plazo y de ser utilizados tcticamente en las diversas coyunturas socio - histricas que se sucedieron en la dcada. A su vez, dado que nuestro objeto es el dispositivo del discurso episcopal, debamos ofrecer una definicin de dispositivo enunciativo tal que fuera posible distinguir sus niveles y hacerlos operativos para el anlisis. En este sentido, distinguimos los siguientes niveles: I) Nivel Sociohistrico; II) Nivel Enunciativo; III) Nivel textual.

I. El Estatuto del Discurso Episcopal. El primer nivel, que constituye el punto de partida de la investigacin, es el de lo que hemos denominado el estatuto del discurso episcopal. Con esto intentamos conceptualizar sociolgicamente las condiciones de produccin 3

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(Courtine 1981), comprendidas a partir de ciertas relaciones de fuerza histricamente determinadas (cfr. Bourdieu y de Saint Martin 1982). Las condiciones de produccin de cada momento del corpus sern, desde esta perspectiva, configuraciones particulares de dichas relaciones de fuerza, valores especficos (tcticos) que adoptan las variables de su estatuto social (estratgico). Desde este punto de vista, distinguimos tres dimensiones del estatuto del discurso episcopal: a) la dimensin institucional, referida al lugar que ocupa dentro de la estructura transnacional de la Iglesia catlica; b) la dimensin social, en cuanto a la composicin social, ideolgica y poltica del episcopado; c) la dimensin poltica, en trminos de intervenciones episcopales en relacin al Estado argentino. Es importante sealar, co mo lo haremos al desarrollarlas, que ninguna de estas dimensiones es autnoma y que, de hecho, se superponen y se condicionan mutuamente. La distincin que hacemos es, como toda operacin de anlisis, una construccin heurstica que slo sirve para comprender algunos aspectos del objeto especfico que hemos construido.

A) La dimensin institucional: Despus de explorar la compleja red de jerarquas que constituye la Iglesia catlica (Soneira 1986), encontramos que la Conferencia Episcopal, como cuerpo de obispos de un pas organizado jurdicamente, sufri una serie de cambios a lo largo de la dcada de 1980 (cfr. Antn 1989). Hasta el Snodo de obispos de 1985, el primero del pontificado de Juan Pablo II, las Conferencias eran concebidas como instancias intermedias entre la autonoma de cada obispo en su dicesis y la autoridad papal. Esto significa que las decisiones tomadas por la mayora del episcopado nacional podan tener efectos jurdicos, doctrinales y pastorales. No obstante, a partir de ese momento, y siguiendo la poltica centralista de Juan Pablo II 1, las Conferencias se convierten en rganos meramente consultivos, que slo tendrn la capacidad de reglamentar las innovaciones producidas por el Vaticano. Esto significa que cada obispo goza de comple ta autonoma en su territorio, y que las diferencias entre los distintos obispos no se pueden dirimir por mayora en la Conferencia Episcopal. Por poner slo un ejemplo, durante la polmica por la ley de divorcio, el carcter consultivo de la CEA hizo que los sectores ms violentamente
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En trminos ms amplios, se trata de lo que algunos denominan proceso de romanizacin. Por razones de espacio no vamos a desarrollar aqu este tpico; hay sobrada evidencia de la acentuacin de dicho proceso en la gestin de Juan Pablo II.

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opositores al gobierno de Alfonsn no pudieran lograr una excomunin de hecho para los diputados que votaron a favor del proyecto. De este modo, la decisin qued en manos de cada obispo. Emilio Ognovich, titular de la dicesis en la que se encuentra la Baslica de Lujn, decidi trasladar la imagen de la Virgen (por segunda vez en su historia) hasta la plaza de Mayo en una concentracin antiodivorcista. Sin embargo, Justo Laguna, obispo de Morn, seal que el evento no era organizado por la Iglesia en su conjunto, lo cual oblig a que la imagen diera un largo rodeo en su procesin hasta la capital, puesto que no tenan autorizacin para pasar por la dicesis de Laguna (Esquivel 2004).

B) La dimensin social : Esta dimensin se refiere a la composicin social, poltica e ideolgica del episcopado. Como veamos en el apartado anterior, las caractersticas jurdicas de la CEA se entrelazan con sus caractersticas sociopolticas; estas se pueden caracterizar a partir de tres grupos o corrientes de fronteras ms o menos permeables, siguiendo las tipologas establecidas por los estudios sociolgicos de A. Fernndez (1990) y J. Esquivel (2004). 1) Obispos militaristas : se trata de los mayores en trminos generacionales. Formando un grupo relativamente pequeo, fueron muriendo o jubilndose hacia mediados de la dcada. Representan el tipo ideal de catlico integral militarista, es decir, son los que se formaron y sostuvieron el mito de la Nacin catlica, construyendo una identidad nacional basada en la comunin de la cruz y la espada. Estos sectores son los que se opusieron ms tajantemente a las decisiones del gobierno democrtico, fundamentalmente durante el desarrollo del juicio a las juntas. 2) Obispos institucionalistas : este sector, mayoritario durante nuestro perodo, es aquel que, consagrado hacia la dcada de 1960, privilegia ante todo la unidad institucional de la Iglesia, ms all de los sistemas de gobierno. Esto los vuelve ciertamente pragmticos a la hora de hacer alianzas con distintos sectores: con los militares durante la dictadura, con el sindicalismo durante el gobierno radical, con el justicialismo despus. Al Estado le reclaman la conservacin de las prebendas alcanzadas objetivo que logran- sin, aparentemente, la voluntad conquistadora del primer grupo. Este sector mantiene fronteras altamente permeables con el siguiente.

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3) Obispos democrticos : este grupo, de composicin similar al institucionalista, se diferencia de los dos anteriores por defender la legitimidad del gobierno democrtico ante todo. En este sentido, si bien participa de la confrontacin con el Estado, no se agota en ella ni le niega legitimidad de origen. Su opcin ser siempre la de los mecanismos institucionales y no la de la confrontacin directa. 4) Obispos reformistas: la ltima corriente que reconocemos en el episcopado es la de aquellos obispos que se vincularon, desde la dcada anterior, con organizaciones de derechos humanos y que, de hecho, fundaron algunas de ellas. Esta demanda concreta los diferencia de los dos anteriores en que toma partido claramente por un sector social. Esto, a su vez, los pone en una relacin de semejanza con los militaristas, aunque de signo ideolgico opuesto. Durante la dcada, toda vez que el episcopado tom partido, no slo desat un conflicto con las instituciones democrticas, sino que adems- fractur su propia unidad interna. No obstante, dado que ambos grupos son minoritarios dentro de la CEA, la propia dinmica institucional permiti gestionar los conflic tos y aplacarlos dentro de la complexio opositorum que es el catolicismo.

C) La dimensin poltica: Como hemos visto hasta ahora, la CEA como productora de documentos colectivos no es una unidad homognea, sino un sujeto construido a partir de las tensiones internas del episcopado. Desde este punto de vista decimos que indica el lmite mximo del consenso logrado entre los obispos. Ahora nos preguntamos qu relaciones mantuvo esta institucin con el Estado democrtico argentino?. En el catolicismo hay una progresiva conciencia de prdida del monopolio del campo religioso. Esto se suma a una prdida relativa de poder, visible en dos tipos de mbitos: por un lado, la polmica por la ley de divorcio expuso al episcopado como un cuerpo que ya no poda traducir en leyes sus demandas 2 ; por otro lado, ya no es un discurso
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No se trata de una prdida de poder poltico, sino de una disminucin relativa de la capacidad de veto de los obispos sobre temas legislativos. Por supuesto, esto debe ser entendido en el marco de una Iglesia que administraba polticas sociales (por ejemplo, mediante las cajas P.A.N., el Plan Alimentario Nacional), que poda movilizar sus bases en el nivel de la sociedad (como en el Congreso Pedaggico), y con la cual se sentaron a dialogar gran parte de los partidos polticos en las campaas electorales, si no para lograr su apoyo, al menos para evitar su crtica. Asimismo, las prebendas legales logradas durante la dictadura son mantenidas: leyes o decretos donde el cuerpo eclesial pasa a ser tenido en cuenta como funcionarios pblicos. Nos referimos a las leyes 21540 del 25/02/77 por la cual se otorga el 70% del salario de un juez de la Nacin a los obispos cesantes; la ley 21950 del 7/3/79 que otorga un salario del 80% de un juez a los obispos en actividad; la ley 22950 que otorga un salario de funcionario pblico para los seminaristas y los superiores de rdenes

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legitimador: progresivamente pierde presencia simblica y no es invocado (de hecho, sigue siendo un factor organizador del discurso militar, pero esto no legitima en la Opinin Pblica al ejrcito y deslegitima a la Iglesia). Cules son las causas de esta prdida de capacidad de veto sobre la legislacin?. En trminos generales, siguiendo a A. M. Ezcurra (1988), se trata de elementos que podramos asociar a la modernizacin de la sociedad y la cultura poltica argentinas. Se produjo, en la dcada de 1980, una serie de procesos de secularizacin asociados a la institucionalizacin de la democracia que, en Francia, por ejemplo, haban tenido lugar a principios de siglo. Algunas de las transformaciones ya haban tenido una breve existencia, como la ley de divorcio vincular del segundo gobierno peronista; pero no haba habido, hasta el gobierno de Alfonsn, un proyecto de modernizacin ms o menos orgnico y que se sostuviera en el tiempo, llevado adelante por un Estado que, por aadidura, fuera democrtico. De esta manera, pudimos delimitar cinco zonas, de fronteras mviles pero ms o menos reconocibles, en las que el episcopado desarroll sus tcticas de presin sobre el Estado a partir de su intervencin en la opinin pblica; esto es, el intento de disputarse en el terreno civil la capacidad poltica del Estado. Estas cinco zonas fueron: los derechos humanos y la justicia en el sentido jurdico del trmino-; la educacin formal; la libertad de expresin; la legislacin familiar; la organizacin poltica.

II. La matriz enunciativa. La enunciacin, comprendida en el sentido amplio de la representacin de la subjetividad en el lenguaje (Kerbrat-Orecchioni 1980), plantea, para el anlisis de los discursos de produccin colectiva, algunos problemas metodolgicos. En efecto, dado que el episcopado no es ideolgicamente homogneo, es necesario distinguir aquellos elementos del discurso colectivo que sealan el ncleo compartido de creencias y representaciones de aquellos que indican las diferentes opciones poltico-religiosas. Para ello decidimos analizar la construccin del consenso y los lmites del disenso a partir de un corpus de discursos individuales producidos en relacin a un documento colectivo. Esta operacin, si bien no agota los procesos que atraviesan nuestro perodo, nos
religiosas; la ordenanza 39732 del 7/12/83 de la ciudad de Buenos Aires (tres das antes d la llegada del gobierno democrtico) donando un edificio para el cardenal de Buenos Aires; la ley 22262 de 1980, dando subsidios para parroquias de frontera

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permite ver algunos de los procedimientos por medio de los cuales los obispos pueden divergir sin romper la unidad institucional. Para ello confrontamos un documento colectivo, Los jvenes y la civilizacin del amor [JCA] (1985), y cuatro discursos individuales del mismo ao. El anlisis de las contrucciones enunciativas indica que el discurso colectivo produce una matriz que contiene las posibilidades enunciativas que luego explotarn, segn su pertenencia ideolgica y poltica, los obispos individualmente. De esta manera, el documento de la CEA caracteriza al locutor simultneamente como Obispos-ciudadanos y Obispos-catlicos y a sus destinatarios como Jvenes catlicos y Jvenes argentinos. El primer grupo de obispos se caracteriza, en tanto que locutor, como Portavoz de Dios (yo) y como Ciudadanos (nosotros inclusivo) y designa a sus interlocutores como los Jvenes argentinos. El segundo grupo, en cambio, se presenta como Portavoz de la Iglesia (yo / nosotros-los-obispos) y como Obispos catlicos (yo/nosotros), refirindose a sus destinatarios como los Jvenes catlicos (presentes) . De esta manera encontramos dos posiciones de sujeto divergentes entre s: la primera, integral, donde los obispos se consideran autoridades simultneamente religiosas y polticas, resistindose a limitar su campo de accin a la Iglesia en tanto que institucin de la sociedad. La segunda posicin, en cambio, cie su accin al mbito eclesistico, y no toma una posicin de autoridad poltica. Esto no lleva, sin embargo, a la negacin de la identidad comn de los obispos, porque pueden confrontar entre s en el marco de los lmites impuestos por la matriz colectiva, preservando la unidad instituc ional aunque no se corresponda con una unidad ideolgica. A partir de la comprobacin de dicho presupuesto, es posible sealar las posiciones de enunciacin consensuadas en el discurso de la CEA, lo cual se puede formalizar en una matriz enunciativa (Maingueneau 1983, 1984) que seala las posibilidades estratgicas del discurso episcopal y las configuraciones tcticas de dicha matriz en diversas etapas del perodo. La CEA se representa a s misma a partir de tres funciones: como sujeto institucional, como sujeto religioso y como sujeto civil; es decir, a partir de su actividad estrictamente eclesistica, religiosa o ciudadana 3 . A su vez, cada una de ellas admite dos
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Notemos la homologa con las tres dimensiones que componen el estatuto del discurso episcopal.

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variantes, segn los obispos se representen en un lugar de poder (autoridad) respecto de sus interlocutores o en una posicin simtrica respecto de ellos. Desde el punto de vista de sus interlocutores, son representados a partir de estas mismas caractersticas: como sujetos civiles (argentinos), es decir, sin apelar a su identidad religiosa; como sujeto religiosos, es decir, sin enfatizar su participacin institucional; como sujetos eclesiales, a partir de su pertenencia institucional a la Iglesia catlica. La matriz enunciativa4 del discurso de los obispos queda conformada como sigue: Locutor Sujeto Autoridad Interlocutor Catlicos militantes

institucional eclesistica Eclesistico Sujeto religioso Sujeto civil

Autoridad religiosa Catlicos Religioso Autoridad civil Civil argentinos Argentinos

Si analizamos cmo se realiz esta matriz en los distintos documentos del episcopado en el perodo 1981-1990, encontramos que las distintas variables se combinan entre s de manera preferencial en tres etapas distintas. A modo de ejemplo, para mostrar la funcionalidad de este modelo, vamos a tomar un mismo objeto de discurso, el divorcio , en distintos momentos de la dcada y en un mismo gnero, los documentos doctrinales de la Asamblea Plenaria de la CEA, lo cual nos permitir analizar las distintas configuraciones enunciativas tcticas en las que se lo representa.

A) Iglesia y comunidad nacional [ICN] (1981) Este documento es presentado desde su comienzo en una situacin de interlocucin caracterizada fundamentalmente en el mbito civil: Queremos que nuestras reflexiones
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Esto no significa que los actores se consideren a s mismos como pertenecientes a distintas esferas, sino que, enunciativamente, se representan a partir de diferentes roles y esto permite articular tcticamente la estrategia integral

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sirvan al dilogo con nuestros conciudadanos (ICN, 2). En este marco general, las definiciones doctrinales de la segunda parte del documento hacen una referencia explcita al divorcio como factor de desintegracin de la familia, concebida como clula bsica de la sociedad. Transcribimos un pasaje del texto: La Nacin que descuida o deteriora la familia, est atentando contra s misma. Si bien es cierto que la legislacin argentina, al contrario de lo que lamentablemente sucede en muchos pases, rechaza el divorcio y castiga el aborto, no obstante, nuestra familia (1) sufre en la prctica el impacto tremendo de las separaciones y divorcios, que van desgarrando el tejido de nuestra sociedad. Asimismo, se debe llorar tambin el ingente nmero de abortos que transforma impunemente en lugar de egosmo y muerte lo que debe ser hogar de amor y vida cuyo nico dueo es Dios (2). Por otra parte, y en otro orden de cosas, no se nos (3) oculta la incertidumbre que la actual situacin econmica provoca en la familia argentina. (IC N, 71). Frente a un interlocutor concebido como los argentinos, el locutor episcopal se desdobla en tres. En primer lugar, con el uso del nosotros- inclusivo, se pone en una relacin simtrica respecto de su destinatario: nuestra familia (1) es una entidad ciudadana, compartida por ambos participantes en tanto que sujetos civiles. En segundo lugar, el uso de impersonales para indicar denticamente lo que se debe hacer y el fundamento teolgico de esa accin (2) ubica a los obispos en la posicin de un saber sobre el hombre y sobre Dios que los caracteriza como autoridad religiosa. Por ltimo, el nosotros-exclusivo de la ltima oracin reenva a la posicin institucional del locutor como eclesistico, posicin enunciada ya desde el comienzo del documento al caracterizar su accin como nuestra funcin especfica de Obispos (ICN, 1). Esta ltima forma del locutor se recorta respecto de la tercera persona utilizada para nombrar a la familia argentina. B) Dios, el hombre y la conciencia [DHC] (1983) 5 En el documento anterior veamos que la autoridad de los obispos se construa exclusivamente en el mbito del saber religioso como anclaje doctrinal para sostener las otras posiciones de eclesisticos y ciudadanos. En DHC, en cambio, el lugar de la autoridad para referirse a un destinatario civil cobra mayor relevancia:
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Al seleccionar los textos para el anlisis, hemos tomado DHC por el gnero discursivo al que pertenece, aunque haya sido publicado a fines de 1983. En l vemos una transicin entre la primera y la segunda etapa. Para mostrar la cristalizacin de algunas propiedades enunciativas, citaremos un documento ad hoc de 1984.

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Un territorio rico e inmenso se ofrece a un pas con una tasa de natalidad muy baja. Somos amantes de la vida aceptando los hijos como don de Dios? O somos partidarios de la anticoncepcin y del aborto? Cuidamos y fortalecemos la sociedad familiar? O hacemos la apologa de la infidelidad y del divorcio? Valoramos el sexo como un don de Dios para la complementacin de dos seres que se aman en un matrimonio indisoluble y fecundo? O lo reducimos a simple objeto de placer egosta? (DHC, 8). Este pasaje pertenece a la primera seccin del documento, titulada Necesidad de un examen de conciencia. De este modo, las preguntas enunciadas en primera persona del plural no incluyen al locuto r ms que en su carcter general de ser humano. Un ndice de esto se puede encontrar en la primera oracin, donde pas, entendido como sociedad civil que tiene pocos hijos, es caracterizado en tercera persona, distinguindose del nosotrosexclusivo de lo s obispos con que comienza el documento: Exhortamos a todos a no dejar pasar en vano esta hora de gracia (DHC, 1). Adems, teniendo en cuenta que las preguntas se refieren al sexo y la constitucin de la familia, podemos suponer que los obispos no se incluyen en ese nosotros, que podramos caracterizar como exclusivo del destinatario 6 . De esta manera, el locutor que formula las preguntas lo hace desde la posicin de poder de, por un lado, un saber sobre la doctrina que permite diferenciar el pecado de la virtud, es decir, de la autoridad religiosa. Por otro lado, desde el lugar de quien puede someter a otro a que realice un examen de conciencia entendido en el sentido cannico del trmino, es decir, de la autoridad eclesistica. Finalmente, los obispos se van a caracterizar a partir de su lugar en tanto que ciudadanos mediante el uso de un nosotros-inclusivo en el que se diferencia a aquellos que son argentinos y aquellos que no lo son: La Argentina, como tantos otros pases, ha visto crecer el nmero d e separaciones y nuevas uniones. Se escuchan defensas audaces en favor del divorcio, an entre lderes y agrupaciones polticas; incluso nos (1) invaden propagandas persistentes de la infidelidad matrimonial, propuesta como estilo de vida. (dem).

El gnero examen de conciencia suele presentarse en forma de preguntas en primera persona singular que, aunque formuladas por otros, son apropiadas por quien las lee a raz del carcter dectico del pronombre. El efecto de lectura es que esas preguntas son formuladas por el mismo sujeto lector, y no por otro. Por ejemplo: He hecho acciones impuras? Solo o con otras personas? Cuntas veces? Del mismo o distinto sexo? Haba alguna circunstancia de parentesco o afinidad que le diera especial gravedad? Tuvieron consecuencias esas relaciones? Hice algo para impedirlas? Despus de haberse formado la nueva vida? He cometido algn otro pecado contra la pureza? (tomado de Gua para el examen de conciencia, http://www.xs4all.nl/~trinidad/novena/examen.html).

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Nosotros, los argentinos, es el grupo que no realiza defensas audaces a favor del divorcio; los que lo hacen quedan fuera el campo de los ciudadanos legtimos, incluyendo lderes y agrupaciones polticas. Esta impugnacin del sistema democrtico va a ser todava ms violenta cuando los obispos se dirijan a los argentinos en el ao siguiente. En esta situacin, toman la posicin de autoridad civil, diciendo, por ejemplo: Pensamos, por ejemplo, en una legislacin adecuada para todos los hijos (...) [La indisolubilidad matrimonial] es una propiedad esencial de la institucin creada por Dios. La imposicin suele darse al revs; porque quienes se casaron con decisin irrevocable se sienten daados por el efecto retroactivo de la ley (...) la libertad tiene lmites. El hombre no puede siempre rehacer, ni a veces reparar, lo que pierde (El matrimonio indisoluble. Mensaje de los obispos argentinos, 1984, n 6). Aqu vemos cmo la ley civil debe subordinarse a la ley divina, anterior a ella, y cmo los obispos son los jueces ltimos de la primera; es decir, son una autoridad civil para los catlicos argentinos.

C) Lneas pastorales para la nueva evangelizacin [LIPAS] (1990) Este documento, publicado en el final de la dcada, muestra cmo los obispos se repliegan de la palestra pblica. Ya sancionada la llamada ley de divorcio, y habiendo concluido el gobierno de Alfonsn, comenzaba para el episcopado una nueva relacin con el Estado argentino a partir del gobierno de Carlos Menem. En este marco, hay una sola mencin al tema del divorcio, en una nota aclaratoria de un pasaje cuyo destinatario es lo que hemos denominado catlicos- militantes o cuadros medios de la Iglesia argentina, especficamente, los formadores de nuestros (1) seminarios mayores (...) a la vez a los diconos y sacerdotes (LIPAS, 51). All leemos: Esta [la Palabra de Dios] tiene en s misma la fuerza y el dinamismo para renovar al hombre y a la humanidad, y despliega toda su riqueza cuando lleva a vivir el compromiso que exigen los sacramentos. (111) La Palabra de Dios est destinada a los que no creen y dan a su vida una interpretacin reducida slo a un horizonte terreno, con sus consecuencias consumistas ( dem ) Y el texto de la nota 111 dice: La Consulta al Pueblo de Dios permiti escucha r las dificultades por las que atraviesan muchos catlicos, a causa de los mtodos no naturales de regulacin de la natalidad y por las separaciones, divorcios y uniones no sacramentales.

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Enunciativamente, los obispos se caracterizan como autoridad eclesistica, encargada de dirigir a sus seminarios mayores (1) y poseedores de un saber por medio del cual pueden definir la Palabra de Dios. A su vez, el texto de la nota aparece como un aparte entre los interlocutores, tematizando al Pueblo de Dios, los catlicos en tercera persona. Es una forma de condenar el divorcio pero sin asumir el punto de vista de la autoridad civil. Es decir, reconociendo forzosamente la autonoma poltica del Estado (de lo que ahora era un nuevo Estado, el gobierno menemista) pero sin involucrarse en una polmica. El estatus civil del locutor de LIPAS prcticamente no tiene relevancia, puesto que se trata de un documento en el cual los obispos proponen una situacin comunicativa intra-eclesial donde el lugar de la subjetividad civil y de la pertenencia ciudadana funciona como un marco en el cual se inscribe la interlocucin: a los argentinos se nos presenta el desafo de superar la injusticia, construyendo una patria de hermanos mediante la solidaridad y el sacrificio compartidos. (LIPAS, 13). Este fragmente pertenece a la descripcin evaluativa de la situacin social, econmica y cultural con la que comienza el documento, y en l no se representa una relacin asimtrica entre locutor y destinatario, sino que sta se va a producir al desarrollar los aspectos ms especficamente normativos de la seccin doctrinal y del llamado a la accin. Y, como hemos visto en el caso del divorcio, las modalidades denticas que sostienen una posicin de poder para los obispos se desarrollan en relacin a los catlicos-argentinos y catlicosmilitantes.

El anlisis que hemos llevado a cabo ms arriba se puede resumir en el siguiente cuadro: Destinatario ICN Argentinos Locutor Eclesistico Autoridad religiosa Civil DHC Argentinos Autoridad eclesistica Autoridad religiosa

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Autoridad Civil LIPAS Catlicos militantes Autoridad eclesistica Autoridad religiosa Civil El concepto de trayecto enunciativo se refiere a las modificaciones en la construccin enunciativa en la cual se inscribe el objeto discursivo divorcio . De esta manera, vemos en qu condiciones de enunciabilidad los obispos consideran vlida su intervencin sobre el tema. A partir de DHC, las posiciones del sujeto locutor eclesistico y religioso se mantienen constantes, pero vara el destinatario al cual se dirige. Habiendo sido sancionada la ley de divorcio, las representaciones de los obispos acerca de las condiciones en las cuales se inserta su discurso cambian: ya no se pueden dirigir al conjunto de los argentinos sino slo a sus propios cuadros medios, e incluso frente a ellos resignan su posicin de autoridad civil, constituyendo un espacio de ciudadana aparte, que observa desde un lugar privilegiado los errores polticos de la democracia. Esto no implica un cambio estratgico en la concepcin episcopal del divorcio, sino una variacin tctica en funcin del repliegue institucional. En este pequeo anlisis hemos querido mostrar cmo es posible encontrar variaciones tcticas en la configuracin enunciativa del discurso episcopal durante la dcada de 1980 pero respondiendo a una misma matriz estratgica que forma parte de lo que llamamos el dispositivo del discurso de una forma del integralismo catlico (Poulat 1977). Es decir, cambian los valores de las variables pero no las variables en s mismas. Es importante destacar que, aunque restringimos nuestras conclusiones al caso especfico del discurso colectivo de los obispos, este tipo de anlisis puede ayudar a comprender las similitudes entre distintos tipos de catolicismos integrales (cfr. Mallimaci 1995). Es decir, ms all de las diferencias de contenido que podamos encontrar entre discursos diferentes, podemos mostrar tambin similitudes sumamente significativas que sealan, en definitiva, cmo la polmica se produce en la disputa por posiciones de poder (de autoridad institucional, religiosa o civil). Impugnar la legitimidad de otro locutor para ocupar una posicin de enunciacin (por ejemplo, cuando los obispos asumen el lugar de la autoridad civil y se lo niegan a lderes y agrupaciones polticas es declarar que sus

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contenidos (ideologa) no son legtimos para ese lugar de poder, pero el lugar en s mismo no es rechazado; el dispositivo del discurso integral sigue funcionando.

III. Tradiciones discursivas y clases textuales. El tercer nivel de anlisis que hemos seleccionado es el del sistema de gneros discursivos 7 del episcopado. Su importancia reside en que, por definicin, en el gnero confluyen simultneamente tipos de situaciones comunicativas y regularidades en la superficie textual (Adam 1999) . En segundo lugar, los obispos muestran una fuerte conciencia discursiva, lo cual es visible en las etiquetas genricas que utilizan constantemente como ndices de genericidad (Adam y Heidman 2004). De este modo, analizar diacrnicamente las clases textuales del episcopado nos permite confrontar las representaciones dominantes en la CEA sobre su propia situacin sociopoltica con las condiciones de produccin de ese discurso y de qu modo se posicionan tcticamente en cada situacin. Por otra parte, la ausencia de denominacin genrica nos permite ver cules son los temas o las situaciones que son concebidas como inditas por los obispos, para las cuales no designan ninguna etiqueta genrica aunque adopten formas textuales ya existentes. Metodolgicamente, el anlisis parte de un modelo multidimensional de las clases textuales (Ciapuscio 1994), de las cuales hemos seleccionado slo tres dimensiones: a) tipos de funcin (Heinemann y Viehwegger 1991); b) tipos de ma rco interaccional y representaciones enunciativas de la situacin de comunicacin (Heinemann 2000, Adam 1999); c) tipos de organizacin retrico-pragmtica (Eggins y Martin 1997, 2004). En funcin de los datos arrojados por dicho modelo de anlisis, podemos distinguir tres grandes grupos de gneros discursivos:

A) Los gneros de batalla: En este conjunto hemos incluido tres clases textuales que presentan un fenmeno que denominamos de absorcin : las cartas polticas, las declaraciones y los comunicados. Los dos primeros muestran un pasaje muy significativo: de ser los dos gneros ms utilizados durante el decenio anterior a nuestro perodo, pasan a

Recordemos que los conceptos de gnero discursivo y clases textual, aunque provenientes de tradiciones tericas diferentes, pueden ser comprendidos como sinnimos.

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ser los menos importantes de la dcada de 1980, y son abandonados hacia 1984-1985. El comunicado, en cambio, duplica su presencia de un perodo al otro. Cmo podemos explicar, en funcin del anlisis que hemos llevado a cabo, la desaparicin de las cartas polticas y las declaraciones y el sensible aumento de los comunicados?. La explicacin que ofrecemos a esta comprobacin es que ambos gneros apelaban a un contrato de lectura que, apropiado para una poca, qued inhabilitado durante la transicin democrtica. Ambos gneros dependan, para ser efectivos, de una concepcin integral del catolicismo en el marco de una nacin catlica; las cartas porque apelaban a la influencia directa sobre los funcionarios estatales, las declaraciones porque tomaban un valor magisterial-religioso de legislacin sobre la poblacin, fundiendo ciudadana y feligresa. De este modo, el campo religioso-catlico era reversible respecto de los dems mbitos de la sociedad: cualquier acontecimiento era susceptible de ser evaluado y solucionado en los trminos del discurso episcopal. La diferencia con el comunicado reside en que ste cobra importancia a partir de una distincin entre opinin pblica y opinin episcopal; hay acontecimientos sobre los cuales los obispos opinan, desde el punto de vista catlico, sin comprometerse con esos hechos. En las declaraciones, en cambio, cualquier hecho social compromete al catolicismo y los hechos eclesisticos comprometen a la sociedad. La diferencia, sin embargo, es tctica y no estratgica: la estrategia discursiva sigue siendo la de dar estatus pblico a los problemas religiosos (esto es: de actuar frente y comprometer a una sociedad catlica); el cambio es tctico: frente a la coyuntura democrtica hay que diferenciar campos y recursos. El comunicado absorbe las funciones de los otros dos, porque interviene en la opinin pblica en nombre de la Iglesia para disputarse el consenso a partir de los mecanismos de poder que la nueva situacin democrtica deja a su disposicin. La capacidad legisladora de la declaracin queda desactivada a partir de la profundizacin de posturas y opiniones en la transicin democrtica, en la cual se apel al carcter no vinculante y al no reconocimiento de munus docet ni munus magisterii en la palabra de las Conferencias episcopales. A diferencia del comunicado, apelaba ms extensamente a la delegacin de la responsabilidad enunciativa en otros discursos autorizados en el campo del magisterio como legitimacin del propio discurso; sin embargo, no hay justificaciones como en las cartas polticas. Las modalizaciones y justificaciones de este gnero muestran una relacin

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de poder relativamente simtrica que contrasta con las representaciones del Estado que hacen los documentos en democracia; en este segundo momento, dado que la Iglesia no tiene relaciones tan estrechas con el poder poltico, no se muestra en una posicin de igual autoridad en campos diferentes, construida a partir de modalizaciones y delegando la responsabilidad enunciativa en una instancia superior dotada de una voluntad que los obliga, sino que puede incluso ordenarle o reclamarle en funcin de las relaciones de fuerza del campo religioso. B) Los textos doctrinales: Su especificidad se encuentra en la referencia constante al intertexto del magisterio catlico y en la abstraccin de los elementos contextuales / coyunturales que, en el caso de los gneros de batalla, eran motivaciones inmediatas de la enunciacin. A su vez, su publicacin exclusiva por parte de la Asamblea Plenaria le otorga a este conjunto de textos un estatus particular, que compromete a todo el episcopado en sus afirmaciones. Los tres gneros que hemos agrupado son los grandes documentos doctrinales, las exhortaciones y los mensajes . Este segundo grupo de gneros muestra una diferencia fundamental con el primero: ya no hay sustitucin sino complementariedad. En el caso de los textos de doctrina, que realizan la funcin ms especficamente magisterial, la continuidad no se produce en la absorcin de funciones por uno u otro gnero, sino en el sostenimiento del sistema de tres clases textuales cuyas articulaciones tcticas presentan una v ariacin mnima respecto del modelo estratgico. De este modo, no hay continuidad de funciones, sino diferentes funciones siempre latentes y utilizadas en funcin de las distintas coyunturas. Esto significa que en los textos de batalla hay una realizacin tctica diacrnica de la estrategia integral, mientras que en los textos doctrinales hay una opcin sincrnica. En el primero es una tctica de suma cero, donde se opta por un gnero a expensas de los otros. En el segundo, en cambio, se trata de una tctica de suma positiva, puesto que alternan complementariamente para cumplir funciones diferentes. De este modo, notamos que a la publicacin de los grandes documentos doctrinales se corresponde la publicacin de una exhortacin destinada a divulgarlo, reformulndolo a partir de un contrato de lectura que incluye solamente a los catlicos. Lo mismo sucede con la difusin de textos remitidos por instancias superiores del magisterio catlico. Los mensajes, en cambio, se complementan con los gneros anteriores, brindando pequeas 17

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dosis de doctrina cuando las condiciones de produccin no son evaluadas como lo suficientemente relevantes como para la produccin de uno de los grandes documentos. Este anlisis, entonces, nos permite ver cmo se construye la funcin docente del episcopado y qu mecanismos le permiten caracterizar esa funcin en las diversas coyunturas.

C) Los textos especializados: Como hemos visto, los documentos episcopales admiten diversos niveles de destinacin. Slo dos gneros discursivos presentan un destinatario explcitamente nombrado en el comienzo y que se mantiene a lo largo del texto: las cartas pastorales y los textos jurdicos . No los hemos incluido en la categora de textos doctrinales porque estn especialmente vinculados al funcionamiento administrativo y burocrtico, y, en ese sentido, no presentan principios doctrinales de aplicacin general sino especializados en algn rea del funcionamiento de la Iglesia. Este conjunto incluye las cartas pastorales y los textos jurdicos De los tres conjuntos de gneros discursivos que hemos analizado hasta ahora, este parece ofrecer menos inters. Por qu?. Fundamentalmente, considero que esto se debe a la configuracin histrica que ha adquirido la Iglesia catlica en la Argentina presenta una escisin que es imprescindible para comprenderla: la representacin segn la cual los argentinos son catlicos aunque no vayan a misa, usen preservativos o vean pelculas pornogrficas. De este modo, pareciera haber una escisin fundamental entre los textos de batalla y los textos de doctrina respecto de los textos especializados. Esta escisin se hace ms evidente si atendemos a los criterios con los cuales los hemos delimitado: slo porque son los nicos que identifican clara y explcitamente un interlocutor que es posible controlar administrativamente. Sin referencias al pas, su especificidad es intraeclesial en el sentido ms institucionalista del trmino. Muestran, y esto es lo ms significativo del anlisis, cul es el auditorio efectivo, incondicional con el que cuentan o, al menos, creen contar- los obispos: los laicos de Accin catlica, los sacerdotes, los religiosos y las religiosas. Por otra parte, su continuidad diacrnica nos lleva a inducir que no vara este dato a lo largo de la dcada, sino que se mantiene constante con relativa independencia de las articulaciones tcticas.

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Por este motivo es que ninguno de estos gneros es utilizado para referirse a los temas problemticos de la dcada: ni la libertad de expresin, ni la ley de divorcio, ni el congreso pedaggico fueron tematizados en los documentos especializados. Los resultados de este anlisis se pueden graficar como sigue:

GNEROS DE BATALLA Declaraciones Cartas polticas Tipo de funcin Comandar Comandar

Comunicados Comunicados I Testimoniar (Dejar constancia) II Comandar

Tipo marco

de Locutor

Autoridad religiosa

Autoridad religiosa-

Autoridad eclesistica

Autoridad religiosa -

interaccional (enunciacin) Destinatario Iglesia

eclesistica (= Autoridad Iglesia

eclesistica (= Iglesia (= Ciudadanos + autoridades) Asimtrica

Ciudadanos + poltica Tipo relacin autoridades) de Asimtrica Simtrica

Ciudadanos) -

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TEXTOS DE DOCTRINA Exhortaciones Mensajes I Mensajes II

Grandes documentos doctrinales

Tipo de funcin

Ensear (informar teolgico] comandar inmediato])

Ensear [+ (informar + [+ [+ teolgico]

Ensear (informar teolgico] +

Ensear [+ (informar [+

teolgico] [+ + [-

comandar histrico]

+ comandar [+ inmediato]) comandar [inmediato]) inmediato])

Tipo marco

de Locutor

Autoridad eclesisticareligiosa [docente]

Autoridad

Autoridad

Autoridad eclesisticareligiosa [maestro] Ciudadanos [+

eclesistica- eclesisticareligiosa religiosa

interaccional (enunciacin)

[misionero] [docente]

Destinatario Catlicos

Ciudadanos Catlicos

autoridad] Catlicos Ciudadanos

Tipo relacin TEXTOS ESPECIALIZADOS

de Asimtrica

Asimtrica

Asimtrica

Asimtrica

Cartas pastorales

Cartas pastorales

Textos jurdicos

especializadas de Tipo de funcin Tipo de Locutor marco interaccional (enunciacin) Comandar Autoridad eclesisticareligiosa conjunto Comandar Autoridad Informar Autoridad

eclesistica- eclesistica religiosa

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Destinatario Cuadros intermedios

Catlicos

Cuadros intermedios

Tipo relacin

de Asimtrica

Asimtrica

Asimtrica

3. Conclusiones Las conclusiones a las que arribamos fueron parcialmente adelantadas a lo largo de todo el informe, con lo cual no consideramos necesario enunciarlas nuevamente. En trminos generales, encontramos que el dispositivo enunciativo del episcopado muestra algunas variaciones que se correlacionan entre los tres niveles de anlisis. Si bien, por las caractersticas metodolgicas de nuestro anlisis, hemos distinguido niveles y dimensiones con caractersticas especficas, es necesario destacar que este artificio se construye sobre un objeto emprico complejo, en el que todos los elementos que hemos sealado aqu se interrelacionan constantemente. Por este motivo intentaremos exponer nuestras conclusiones desde dos puntos de vista complementarios, atendiendo en primer lugar a la integracin de las distintas dimensiones del anlisis desde el punto de vista diacrnico y, en segundo lugar, desde la perspectiva conceptual. Diacrnicamente, podemos sealar tres etapas: A) Etapa de espiritualizacin de la poltica (1981 -1983): Desde el punto de vista del nivel sociopoltico, encontramos que se combinan tres factores: a) el predominio de los sectores institucionalistas y democrticos dentro de la CEA; b) la condena del episcopado latinoamericano y el Vaticano a las dictaduras militares y la Doctrina de la Seguridad Nacional en Latinoamrica; c) la cada vez mayor prdida de legitimidad del gobierno militar en la Argentina. En el aspecto enunciativo, la posicin frente al destinatario civil de los argentinos es la de un sujeto institucional que fundamenta su posicin de enunciacin en la autoridad religiosa pero que, sin embargo, no reclama un lugar de privilegio en tanto que actor civil. Por ltimo, en cuanto al funcionamiento del sistema de gneros, se mantiene sin cambios desde la dcada de 1970: utilizando las cartas polticas para relacionarse directamente con el poder estatal, reserva las declaraciones para interpelar a los ciudadanos sin involucrar al gobierno en una relacin asimtrica. De esta manera, no hay una

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exposicin pblica del episcopado que contradiga su posicin enunciativa apoltica. Los textos doctrinales, por otra parte, explotan la autoridad religiosa cubriendo distintos auditorios potenciales, diferenciados segn su niv el de formacin doctrinal y no segn su credo religioso (porque no existe, en estos discursos, la posibilidad de una ciudadana no catlica). Finalmente, los textos jurdicos regulan el funcionamiento institucional desde el punto de vista burocrtico-admin istrativo, siendo el nico lugar de inscripcin de la autoridad eclesistica frente al auditorio de lite de los catlicos militantes.

B) Etapa de politizacin de la espiritualidad (1984-1987): Una vez establecido el gobierno democrtico de Ral Alfonsn, las iniciativas legislativas sealaron, si no una independencia respecto de los criterios eclesisticos, al menos cierta autonoma en lo relativo a leyes fundamentales para la institucionalizacin democrtica. Esto repercuti en el nivel sociopoltico del discurso episcopal, puesto que algunas de estas leyes cuestionaban parte del ncleo compartido de creencias y representaciones de los obispos: la ley de divorcio vincular, las proyectadas reformas en el mbito educativo y la libertad de expresin, incluyendo aquellas expresiones que atacaban directa y explcitamente a las instituciones y smbolos catlicos. Esto, a pesar de formar parte del ncleo doctrinal que, al menos pblicamente, deba ser compartido, no dej de impactar en el interior del catolicismo y del mismo cuerpo episcopal. En efecto, los distintos sectores de obispos se enfrentaron duramente a causa de sus posiciones encontradas respecto de temas como el sostenimiento estatal del culto catlico, la legitimidad jurdica de la ley de divorcio, el Congreso pedaggico nacional, etc. (cfr. Ezcurra 1988). El predominio de los sectores posicionados contra el gobierno radical, sin embargo, no pudo capitalizarse jurdicamente dentro del episcopado, puesto que en esta etapa se restringi la capacidad jurdica de las conferencias episcopales. Esto signific, por ejemplo, que no se pudiera llevar a cabo un pedido de excomunin generalizada a todos los diputados catlicos que votaron la ley de divorcio; como contrapartida, mientras que algunos obispos prohibieron la comunin a los diputados residentes dentro de sus dicesis, otros los admitieron ostensiblemente a la administracin del sacramento. En trminos enunciativos, el sector hegemnico en la CEA logr consolidar una representacin del locutor fundada en la triple autoridad eclesistica, religiosa y civil

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ejercida sobre el conjunto de la ciudadana. Esto signific impugnar la legitimidad de origen de los diputados y senadores elegidos democrticamente, relegados a una posicin inferior en una relacin asimtrica. Por otra parte, implic una homogenizacin forzosa del auditorio como contrapartida de la pretendida unidad discursiva de la conferencia episcopal, fundiendo ciudadana y religin en una versin actualizada del mito de la Nacin Catlica. Esta integracin de las dos dimensiones del interlocutor, y la asuncin por parte del locutor episcopal de la funcin de portavoz de la Iglesia (ahora proyectada en toda la poblacin) llev a la adopcin de un registro poltico para el discurso religioso. Por ltimo, en el nivel de los gneros discursivos, el fenmeno de absorcin de las cartas polticas y las declaraciones por parte de los comunicados seala una modificacin importante: la percepcin por parte de la CEA de las limitaciones en la relacin con el nuevo gobierno democrtico. Esto, no obstante, no indica un cambio de estrategia, puesto que se siguen exigiendo las mismas prebendas y privilegios; pero s seala que el modo en que esto se llev a cabo fue distinto. En ese sentido, encontramos que este proceso de absorcin coincide con el pasaje de la primera a la segunda etapa que hemos sealado al analizar la matriz enunciativa. Los gneros doctrinales y jurdicos mantienen su estabilidad aunque pierden representatividad dentro del total de textos producidos; sin embargo, abandonarlos implicara disolver completamente la especificidad del discurso catlico en el discurso poltico. Aunque la construccin enunciativa tendiera a ello, y aunque los que hemos denominado gneros de batalla fueran funcionales a dicha tctica, la memoria genrica de los textos ms especficamente religiosos e institucionales permiten conservar una serie de recursos significantes que permitirn, no sin cierto costo poltico, que el episcopado logre transitar hacia la siguiente etapa sin convertirse en el representante de los sectores antidemocrticos de la poltica argentina.

C) Etapa de despolitizacin de la espiritualidad (1987 -1990): El alto nivel de exposicin de un episcopado que haba adoptado el registro poltico para mantener una batalla pblica con el gobierno radical repercuti fuertemente en las tres dimensiones del nivel sociopoltico. Por este motivo, hacia 1987 confluyeron distintos factores que permitieron que la CEA tomara distancia de la etapa anterior y lograra una exitosa nueva transicin hacia la democracia menemista- que, como en 1981, le asegur un lugar de legitimidad y

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de autoridad espiritual- en la opinin pblica. Desde el punto de vista institucional, la visita del papa Juan Pablo II a la Argentina sirvi (y as lo destaca A. M. Ezcurra 1988) para reunificar al episcopado argentino en el marco de la estrategia centralista de la autoridad eclesistica central. Desde el punto de vista social, la jubilacin o fallecimiento de los sectores ms militaristas del episcopado y su progresivo reemplazo por parte de obispos institucionalistas de formacin postconciliar introdujo una marcada confianza en los mecanismos institucionales democrticos. Por ltimo, desde el punto de vista poltico, el debilitamiento del gobierno de R. Alfonsin despus del alzamiento de Semana Santa de 1987, sumado a la creciente inflacin y la reunificacin del peronismo como principal fuerza opositora hizo que el enfrentamiento sistemtico, que antes estaba en manos de los obispos y los sindicatos, pasara a otras manos reconocidas como legtimamente polticas y democrticas. De este modo, el privilegio de la lgica institucional por sobre la poltica permiti que el discurso episcopal cambiara de ejes. Desde el punto de vista enunciativo, los destinatarios son representados a partir de la subjetividad religiosa e institucional, evitando su integracin con la subjetividad civil. De esta manera, implcitamente se desplaza el lugar de intervencin del discurso episcopal, evitando el registro poltico y adoptando un discurso ms especficamente religioso y eclesistico. Estas dos dimensiones son caracterizadas desde la posicin de autoridad, lo cual indica que, si bien el episcopado se repliega sobre su propio aparato institucional, lo hace sostenido en su rol de sector dominante. Esto indica que, desde el punto de vista enunciativo, el desplazamiento entre la segunda y la tercera etapa se opera slo en la representacin de la subjetividad civil, con lo cual el perodo abierto en 1981 computa un avance en lo institucional y una significativa continuidad estratgica que, ms all del error tctico del perodo 1984-1987, dej un saldo positivo en cuanto al fortalecimiento de la identidad comn en aquellos aspectos que no ponen en cuestin la autonoma de la poltica y la sociedad respecto de los criterios religiosos. Por ltimo, el sistema de gneros discursivos indica una menor cantidad de comunicados, lo cual detiene el avance catlico sobre el campo pblico. En efecto, los temas directame nte vinculados a la esfera pblica son desplazados al mbito de la doctrina y de la organizacin eclesistica. Por ese motivo se fortalecen particularmente los textos doctrinales y especializados: los primeros, como un modo de reorganizar al episcopado y su

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auditorio en funcin de los consensos que forman parte del ncleo de creencias compartidas ms all de las opciones poltico-religiosas. Los segundos, de manera complementaria, permiten recortar cul es el auditorio con el que efectivamente cuenta el episcopado para ejercer su autoridad. Y este es, como hemos sealado, el de aquellos actores que participan de la estructura institucional de la Iglesia catlica, que pueden ser detectados y monitoreados administrativamente.

Desde el punto de vista conceptual, en el anlisis de este perodo hemos encontrado un conjunto de tcticas discursivas que responden a una misma estrategia de largo plazo. Esta estrategia funciona como un conjunto de opciones y restricciones que constituyen el dispositivo enunciativo del episcopado, que hemos operacionalizado en tres niveles que, sin ser exhaustivos, permiten sealar algunas articulaciones fundamentales entre la enunciacin de la CEA y sus condiciones de produccin. El nivel sociohistrico da cuenta de las condiciones de enunciabilidad de los documentos episcopales a partir de tres dimensiones que confluyen en los posibles posicionamientos del discurso de la CEA. Si bien cada una de ellas responde a una dinmica propia, segn las relaciones de fuerza de los campos social, poltico y religioso, el modo especfico en que se articulan en diversos momentos histricos permite las variaciones tcticas sin perder de vista la continuidad estratgica con una identidad que supera las coyunturas. El nivel enunciativo permite correlacionar la superficie textual con las dimensiones sociohistricas, no en trminos de reflejo sino de conjunto de restricciones y espacio de negociacin. De este modo, el discurso colectivo es el reservorio de posibilidades enunciativas que pueden adoptar los discursos individuales. Por una parte, seala aquellos aspectos que necesariamente son compartidos como ncleo de creencias y representaciones comunes que fundan la identidad episcopal. Por otra parte, indica los lmites que pueden alcanzar las variaciones individuales, el horizonte mximo del disenso poltico-religioso, ms all del cual se disuelve la institucin. La dinmica entre ambos polos es la que permite que el catolicismo satisfaga su vocacin universal a partir de una estructura instituciona l particularizada.

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Por ltimo, el nivel de los gneros discursivos es el que convierte a los textos en una prctica, configurndolos a partir de una memoria discursiva estratgica que define los posibles modos de intervencin tctica. El sistema de gneros cubre las tres funciones estratgicas del dispositivo enunciativo episcopal: la accin poltica y social, religiosa e institucional. Por este motivo, la reorganizacin del sistema durante la dcada de 1980 funciona dentro de esta dinmica de continuidad y discontinuidad. Por un lado, los efectos de genericidad dependientes de la etiqueta genrica sealan la funcin esperable de cada documento. Pero, por otro lado, el caso de la absorcin de dos gneros por otro indica que los efectos de genericidad puede n sobrevivir a las etiquetas, sealando continuidades fundamentales en el proceso discursivo a pesar de las discontinuidades aparentes. Esta descripcin ms general del dispositivo del discurso episcopal nos permite volver sobre la pregunta que, en gran medida, motiv esta investigacin: tiene elementos compatibles o incompatibles con la democracia como sistema poltico? La respuesta es afirmativa para ambas alternativas. La pretensin de intervenir en todos los mbitos de la vida social, sumada al privilegio de la lgica institucional por sobre otros factores, hace que el episcopado se proponga como una institucin que compite con el Estado cuando este legisla sobre los temas que considera propios. No obstante, el reconocimiento implcito de la autonoma relativa de las polticas estatales como condicin para la propia autonoma institucional de la Iglesia- permite la construccin de un lugar identitario capaz de restringirse a s mismo y de relacionarse en pie de igualdad con otras instituciones de la sociedad civil en la construccin de formas de ciudadana. Sin embargo, esta posibilidad, contenida estratgicamente por las propiedades discursivas del dispositivo, no fue la dominante durante el perodo estudiado.

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