Rousseau, Crtico Precoce do Liberalismo?

ROUSSEAU, CRTICO PRECOCE DO LIBERALISMO?

Luiz Vicente Vieira*. 1.A estrutura sistemtica da teoria poltica rousseauniana Neste breve texto, pretendo expor resumidamente alguns aspectos que creio significativos com relao ao pensamento poltico de J. J. Rousseau. Gostaria, inicialmente, de chamar ateno para um elemento fundamental de seu pensamento, pois apesar de ter sido considerado um pensador totalmente asistemtico, no entretanto, sua obra poltica revela uma inegvel sistematicidade. E isso fica bem mais claro no que toca ao mbito do seu pensamento poltico. Mesmo no tendo explicitamente essa preocupao de ser sistemtico na organizao de sua obra, visvel tal sistematicidade. Este um aspecto importante que faz com que muitas vezes certos crticos no consigam perceber sua produo poltica como totalidade. Costuma-se tomar um aspecto aqui, outro ali, buscando por vezes encontrar contradies ou paradoxos. Que Rousseau foi um autor paradoxal, disso no h dvida. Vrios comentadores de sua obra tm chamado a ateno para esta peculiaridade do autor. No entanto, tal paradoxalidade consiste apenas na expresso do carter paradoxal da prpria realidade social e poltica por ele vivenciada no perodo do sculo XVIII, quando desenvolveu sua reflexo terica. Alguns autores tm procurado distinguir dentro do pensamento poltico de Rousseau dois momentos distintos: aquele que constitui as chamadas obras tericas e o outro, que constitui as suas obras conjunturais. As obras tericas seriam, fundamentalmente, o Discurso das desigualdades e o Contrato social. Poder-se-ia incluir aqui, tambm, o Discurso sobre a economia poltica. Desta forma, o conjunto de sua produo terico-poltica constitui o instante em que o autor tenta trabalhar a temtica da poltica, a qual explorada de maneira mais ampla, buscando estabelecer a base ou o fundamento de uma compreenso da realidade social de sua poca, buscando resgatar, inclusive, o processo anterior que encontra-se na gnese de todo o perodo poltico que ele vivia. Portanto, as obras tericas so aquelas que concentram-se na reflexo poltico-filosfica onde o debate situa-se a nvel dos princpios, quer da contestao dos princpios sobre os quais surgiu a

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sociedade das desigualdades, quer, na contrapartida, dos princpios polticos legtimos sobre os quais poder-se-ia construir uma sociedade desejvel. J as obras conjunturais seriam obras que Rousseau escreveu sobre questes especficas de sua poca, e onde ele estabelece uma mediao entre aqueles elementos tericos explorados prioritariamente no Segundo discurso e no Contrato social e algumas experincias polticas de seu tempo. Como obras conjunturais, podemos elencar: Projeto de constituio para a Crsega, um texto onde ele, a pedido das lideranas daquela comunidade, se prope a apresentar um esboo de sua constituio poltica. E tambm, a convite do rei Estanislau da Polnia, a qual encontrava-se envolvida num processo de reforma constitucional com vistas a reestruturar politicamente aquela nao atravs da forma republicana, Rousseau ir produzir o texto Consideraes sobre o governo da Polnia e a reforma de sua constituio. Inclui-se ainda como texto ou obra conjuntural as Cartas escritas da montanha, onde ele se atm mais especificamente sua terra natal, Genebra. So, pois, basicamente estes trs textos onde ir trabalhar questes especficas, ou seja, apresentar propostas e sugestes para cada uma dessas situaes concretas. Como assinalei anteriormente, ele aborda a problemtica destas naes atravs de uma mediao entre o que ele desenhou mais abstratamente no livro O Contrato social e suas sugestes para a anlise e propostas de reestruturao das comunidades polticas em questo. Este aspecto referente a esta tentativa de estabelecer um paralelo entre o que se apresenta de forma terica no Contrato social e a necessidade de traduzi-lo frente a determinadas situaes conjunturais constitui-se num elemento articulador de sua produo terico-poltica, pois a negligncia para este trao peculiar do pensamento rousseauniano levou alguns leitores desavisados a uma compreenso equivocada do significado da obra O Contrato social e de seu ncleo conceitual: a idia de vontade geral. Isto s fica mais claro quando se consegue perceber como o Contrato social se apresenta como obra onde o autor estabelece o pano de fundo, aquilo que se deveria ter como parmetro para repensar a realidade poltica. Portanto, sempre que tentamos fazer uma mediao entre uma obra como O Contrato social e uma situao concreta que se est vivendo, devemos ter a capacidade estabelecer essa mediao. Em nenhum momento deveramos afirmar: vamos estruturar determinada sociedade nos moldes do Contrato Social, conforme o autor desenhou. Isso no estava na perspectiva de Rousseau. Por conseqncia, imprescindvel termos uma ntida compreenso desse aspecto da relao entre as obras tericas e as obras conjunturais. Mas ns vamos explorar melhor esse aspecto. Com relao s obras tericas, torna-se tambm indispensvel chamarmos ateno para a relao entre o Discurso das Desigualdades e O Contrato Social,
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que so dois escritos que na realidade se completam, Eles so dois momentos de uma viso terica que Rousseau elabora sobre a problemtica da poltica. O Discurso das Desigualdades consiste num diagnstico da sociedade das desigualdades. Rousseau, atravs de uma histria hipottica, como exps nitidamente no prefcio e na introduo, buscar detectar ali a origem das desigualdades, tema do referido discurso. Tentar compreender a origem das desigualdades sociais, que era o que estava posto flagrantemente na poca como grande problema daquela sociedade, e que hoje parece estar mais aguado ainda, este o desafio enfrentado pelo autor neste texto. Ento, no Discurso das Desigualdades, Rousseau tenta compreender a gnese desse processo que teria produzido a sociedade das desigualdades, quando destacar determinados momentos deste processo. Ilustrativo desta linha argumentativa a referncia passagem, do estado de natureza para a sociedade civil, quando afirma, no incio da segunda parte que, aquele que cercou um pedao de terra e disse: isso meu, e encontrou pessoas suficientemente ingnuas para acredit-lo, este foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Com esta afirmao, Rousseau situa duas etapas determinantes deste processo, primeiro: o incio da sociedade civil como simultneo ao aparecimento das desigualdades e, segundo: a identificao do surgimento da sociedade civil com a instituio da propriedade privada. Tendo pois a propriedade privada surgido dessa forma, como uma iniciativa unilateral, ele caracterizar essa atitude como usurpao. De seu ponto de vista, a sociedade civil j cotinha um mal de origem - ela surgia atravs da usurpao. Ocorre que este processo, de formao da sociedade civil, que se inicia com o surgimento da propriedade privada, este processo, segundo Rousseau, por ter sua origem numa usurpao, desencadear inexoravelmente uma srie de problemas.Esta situao passa a ser a origem de desigualdades que tornariam a sociedade nascente atravessada por conflitos insuperveis. E, em conformidade com o modelo contratualista, utilizado anteriormente tambm por Hobbes e Locke, tal situao indesejvel, que a sociedade passa a enfrentar, iria necessariamente degenerar num estado de guerra. Estado de guerra que a todos prejudicava, em uma sociedade civil altamente conflitiva, mas cujos mais prejudicados, seriam os prprios ricos, porque se eles tentavam acumular, encontravam, entretanto, muitas dificuldades para isto, uma vez se sitiam impotentes na proteo de suas propriedades. At que, por fim, Rousseau descrever aquele segundo momento do processo, no qual os ricos teriam tido a mais excogitada idia que j passara pela cabea de um ser humano, que consistiria na idia de unir as foras daqueles que os atacavam a seu favor,

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fazendo de seus agressores seus prprios defensores1.Este momento ser caracterizado como o inicio da sociedade poltica ou da institucionalizao do poder poltico.Rousseau separa, assim, o surgimento da sociedade civil da formao da sociedade poltica2. A sociedade poltica tentaria, assim, remediar uma situao conflitiva que poderia inviabilizar a sociedade nascente, como conseqncia da maneira traumtica como ela fora criada, atravs da usurpao.Todavia, por esta se constituir numa iniciativa dos ricos, este pacto ou contrato de formao da sociedade poltica, assume o carter de um pacto dos ricos.Ou seja, os ricos vo tomar a iniciativa de sua constituio.Tratava-se, portanto, de criar um poder poltico que garantisse, no fundo, a propriedade daqueles que a possuam.Por conseguinte, o Discurso das Desigualdades tenta enfatizar esse trao contraditrio da constituio do poder poltico como legitimao da usurpao. Ele vai desencadear a necessidade da instituio de um poder poltico, mas poder poltico este desenhado a partir do prprio interesse dos usurpadores, evidenciando-se, deste modo, como sociedade civil e sociedade poltica so, na modernidade, duas faces da mesma moeda. Portanto, j em Rousseau h uma leitura crtica em relao aquela viso liberal, que v a sociedade civil como a fonte de todas as nossas virtudes e o Estado a fonte de todos os nossos vcios. Absolutamente, para Rousseau isto no acontece. O Estado, ou a sociedade poltica, teria sido criado imagem e semelhana da sociedade civil. Assim sendo, se o Discurso da Desigualdade visava demonstrar que a sociedade ali presente, aos olhos de Rousseau, era uma sociedade conflitiva, repleta de misrias, de desigualdades sociais, etc, era porque se tratava de uma sociedade forjada base de princpios ilegtimos. Ora, se essa sociedade, que o Segundo discurso visava negar, e cujo diagnstico buscou demonstrar sua ilegitimidade, porque construda a partir de princpios ilegtimos, o prximo passo da anlise consistiria, na contrapartida, em refletir sobre outros princpios. Princpios, no entanto legtimos, sobre os quais se poderia construir uma sociedade desejvel. E, no por outra razo, que o subttulo do Contrato Social denomina-se: Princpios do Direito Poltico.Fica, aqui, tambm evidente, que Rousseau no objetivava, com isso, desenhar uma sociedade utpica. Absolutamente.Dito de outra forma: tornar-se-ia necessrio, a partir de uma reflexo terica, pensar que princpios basilares seriam estes.E, para Rousseau, estes seriam os princpio da liberdade e da igualdade, aqueles princpios sobre os quais se poderia construir uma sociedade legtima. Por isso, o
Discurso das desigualdades, II parte Antevendo, alis, essa separao tpica da modernidade entre sociedade civil e Estado, sobre a qual Hegel ir teorizar em sua Filosofia do Direito
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Contrato Social vai explorar argumentativamente a justificao destes princpios para nos fornecer um parmetro seguro com o qual poderamos julgar ou avaliar uma sociedade determinada. Com outros termos, ele nos fornece uma base terica segura que nos permita avaliar os processos de transformao de qualquer sociedade, quanto refletir sobre sua possvel reestruturao com vistas superao de seus problemas mais graves. Mas, no entanto, ao propor refletir sobre princpios legtimos, como alicerces de uma comunidade poltica, onde fosse possvel aos homens conviverem harmonicamente, o Contrato social, tornar-se-ia, simultaneamente, numa critica dos pressupostos da sociedade moderna. Pois, na medida que Rousseau estabelecia estes princpios, tornava-se evidente o descompasso com os fundamentos das comunidades polticas realmente existentes. Caa, portanto, a mscara da sociedade de seu tempo, que se revelava, indiretamente, como fundada e perpetuada nos pressuposto das desigualdade. II- Atualidade da crtica aos pressupostos do Liberalismo A partir do sculo XX, com a visvel crise dos fundamentos da sociedade liberal moderna, vrios elementos da teoria poltica de Rousseau, at ento no suficientemente considerados, passam a proporcionar-nos a possibilidade do resgate de suas crticas aos postulados norteadores da comunidade moderna. Torna-se produtivo, desta forma, a redescoberta de sua fundamentao tericointelectual para uma crtica consistente ao sistema poltico contemporneo. No meu livro A Democracia em Rousseau3, defendo a tese de que Rousseau foi um crtico precoce do liberalismo. Porque, se esse conceito sequer existia a sua poca , porm os pressupostos sobre os quais constitua-se a sociabilidade moderna, j eram colocados em xeque pelo autor. E, no momento em que essa sociedade comea a perder sua legitimidade, surge a oportunidade de recuperarmos as reflexes crticas sobre esses pressupostos desvendados por Rousseau. Suas consideraes foram enfticas, por exemplo, em relao ao perigo de se colocar o privado acima do pblico. Ele crtico em relao a isso no Contrato Social, no Discurso da Economia Poltica e em vrias outras obras. Julga que a sociedade, politicamente, estava indo por um caminho equivocado. A questo da relao entre igualdade e liberdade, outro aspecto no qual o autor foi extremamente claro. Entendia a liberdade como necessariamente mediada pela igualdade. No a liberdade defendida pelo liberalismo, que forjava uma sociedade baseada num individualismo exacerbado. Para Rousseau, a liberdade tinha um
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A Democracia em Rousseau, a recusa do pressupostos liberais, P. Alegre, EDIPUCRS, 1997. Perspectiva Filosfica Vol. I n 27 janeiro-junho/2007 75

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limite, a igualdade, uma teria que ser mediada pela outra. E isso fica bem ntido na formulao de um dos conceitos mais lcidos de Rousseau, -o conceito de igualdade.
J expliquei o que a liberdade civil: quanto igualdade, no se deve entender por essa palavra que seja absolutamente os mesmos graus de poder e riqueza, mas, quanto ao poder, que esteja distanciado de qualquer violncia e nunca se exera seno em virtude do posto das leis e, quanto riqueza, que nenhum cidado seja suficientemente opulento para poder comprar um outro e no haja nenhum to pobre que se veja constrangido a vender-se4

Rousseau, no admitia a possibilidade de se edificar uma democracia sobre a desigualdade social. No Discurso sobre a economia poltica, afirma que a economia tem de se subordinar a poltica e no a poltica economia. Diferentemente do que visivelmente perceptvel hoje, onde vemos ocorrer exatamente o contrrio. O espao da poltica, enquanto mbito de deciso sobre o bem pblico, no parece vir gradativamente perdendo o papel de instncia soberana, tendo a soberania se deslocado para a esfera da economia, tornando-se, assim, as relaes sociais refns da lgica econmica? Gostaria de, a seguir, chamar a ateno para a contundente crtica de Rousseau ao sistema representativo moderno, que encontra-se no captulo XV do livro III do Contrato Social. Localiza-se a o cerne de sua crtica ao sistema representativo parlamentar. Tendo em vista a experincia da Inglaterra, primeira nao onde se estruturou esse sistema poltico, Rousseau busca situar suas contradies estruturais. Na concepo rousseauniana, a instituio de deputados e representantes em qualquer sociedade surge no momento em que o interesse pblico deixa de ser a prioridade e a nica preocupao de seus membros passa a ser os interesses privados. Esta nefasta situao, que Rousseau constatou em sua poca quando surgiam os novos valores decorrentes da emergncia da sociedade burguesa, o conduzir a uma radical desconfiana nesta instituio. Ele assevera que quando o interesse privado sobrepe-se ao interesse pblico, O Estado est prximo runa. No podendo a soberania de um povo ser representada pela mesma razo de no poder ser alienada. Nas suas palavras,

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Os deputados do povo no so nem podem ser seus representantes, no passam de comissrios seus, nada podendo concluir definitivamente. nula toda lei que o povo diretamente no ratificar, absolutamente no lei5

Para o autor, a vontade geral que deve dirigir a sociedade s pode se manifestar coletivamente. Desde o sculo XIX que inmeros crticos e pensadores sociais tm se referido a estas reflexes de Rousseau, as quais pem em questo os fundamentos da democracia representativa parlamentar. Para se pensar em qualquer alterao da estrutura poltica hoje temos que refletir os fundamentos deste sistema. Pois, poder-se-ia correr o risco de propormos alternativas que redundariam numa mera maquiagem do sistema. Como podemos perceber visivelmente no debate que tem ocorrido atualmente no Brasil sobre a chamada reforma poltica. Sempre vindo tona quando algum escndalo ronda as instituies polticas, em especial o Parlamento, o que j se tornou publicamente evidente que o legislativo vem progressivamente perdendo legitimidade popular. Como, portanto, a instituio parlamentar estaria legitimada para fazer esta reforma? As vrias tentativas e iniciativas do Legislativo tm revelado-se infrutferas. Deste modo, que reformas poderemos esperar do interior do parlamento, o qual se encontra no mago da crise de legitimidade institucional? Como o corporativismo parlamentar abriria mo de seus privilgios? Pois, os polticos, independente de partidos, de estarem mais ou menos comprometidos com as demandas populares, encontram-se inexoravelmente submetidos lgica da representao prpria democracia parlamentar e, conseqentemente, contribuindo para a reproduo do corporativismo poltico partidrio. Sendo a regra nmero 1 deste processo a continuidade e a profissionalizao na funo representativa, concordariam os parlamentares com alteraes nas regras eleitorais que viessem criar dificuldades renovao de seus mandatos? Em termos rousseuanianos, tal reforma s poderia ser legtima mediante um debate extra parlamento e atravs da manifestao da populao sobre qualquer projeto de reforma poltica a ser apresentado. Este debate no teria, alis, que atingir os prprios fundamentos intelectuais da democracia representativa liberal? E no poderamos encontrar a uma ocasio excepcional de explorarmos o potencial argumentativo e as anlises de Rousseau sobre o tema? S assim, penso, teramos oportunidade de estabelecer uma mediao entre teoria e realidade. Este,
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por sinal, o sentido do estudo das teorias polticas. Pois, s evidencia-se significativo recorrer filosofia poltica, enquanto referencial terico-intelectual, quando logramos compreender a lgica que move a vida social. Lgica esta determinadora, inclusive, de nossa prpria subjetividade. De posse de uma compreenso coerente da dinmica da sociedade liberal moderna, que podemos pensar uma prxis transformadora. Se recorrermos a Rousseau nesta perspectiva, poderemos descobrir como a reatualizao(Wirkungesgeschichte)6 de seu pensamento poltico nos abre perspectivas inesgotveis. O que , sem dvida, faz de Rousseau, um clssico do pensamento poltico-filosfico.

BIBLIOGRAFIA GADAMER, H. G. Verdad y mtodo. Salamanca. Sgueme. 1994. HEGEL, G. W. Princpios de la Filosofia del Derecho. Buenos Aires: Sudamericana, 1975. ROUSSEAU, J-J. Ouevres Completes. Paris : Pliade Gallimard, 1964. ___________. Rousseau. Coleo Os Pensadores. So Paulo : Abril Cultural, 1978. ___________. Consideraes sobre o governo da Polnia. So Paulo: Brasiliense, 1982. VIEIRA, L V. A Democracia em Rousseau: A recusa dos Pressupostos Liberais. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997.

Histria dos efeitos. Quando lemos, hoje, um texto de determinado autor, esta leitura no interpretada de forma neutra, mas ela est determinada pela maneira de nossa apreenso do passado. O presente sempre renova, reatualiza uma tradio. Por isso o falar-se de uma histria dos efeitos de um conceito ou da obra de um autor, o que significa que esto sendo sempre reinterpretrados deste um determinado horizonte histrico. Sobre este tema ,ver Gadamer H. Verdad y mtodo, vol, I. Perspectiva Filosfica Vol. I n 27 janeiro-junho/2007 78