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Revista Brasileira de Psicanlise Volume 42, n. 1, 100-111 2008

Transferncia e contratransferncia: a clnica viva

Maria do Carmo Andrade Palhares*1

Resumo: Neste trabalho, a articulao entre transferncia e contratransferncia destaca o campo psicanaltico como expresso viva do encontro humano. A abrangncia e a complexidade do tema so abordadas na perspectiva de diversos autores psicanalticos. Da tradio contemporaneidade, percorremos um vasto territrio conceitual, ratificando, desde a descoberta por Freud, o vigor desse fenmeno relacional que desafia ativamente a continuidade do processo analtico. Buscamos destacar a vivacidade e a importncia do manejo dessa experincia como aspectos fundamentais manuteno e expanso da prtica psicanaltica no mundo atual. Da se origina um percurso que vai da ontologia constituio do psiquismo como questo do humano na modernidade. Palavraschave: transferncia; contratransferncia; ontologia; psiquismo; repetio; manejo.

De forma imperiosa, convicta, necessitada, ela me diz: Voc! Ah, voc est a meu servio! Estamos diante de uma criana? Cronologicamente, no. Estamos diante de um adulto cujo olhar infantil reivindica algo primordial: ser atendido em suas necessidades iniciais de vida. O que sou eu para algum que me apresenta de maneira to visceral sua procura pelo vnculo humano? A resposta a essa pergunta nos lana nas vicissitudes da prtica clnica. E, como toda prtica, esta exige, alm do conhecimento, manejo: ao teraputica. Se a psicanlise se coloca como cura pela palavra, como manejar situaes difceis, infantis, regredidas, pertencentes tantas vezes a um perodo no-verbal? Uma palavra surge com toda a sua fora relacional: transferncia. A transferncia em si j nos fala de algo vivo. Isso porque ela emerge do contato emocional dos pacientes com a situao analtica. No entanto, hoje sabemos que exatamente o acontecimento transferencial tambm induz o analista a produzir uma resposta emocional frente ao seu paciente. Considerando essas duas vivncias, podemos enunciar a vivacidade do encontro analtico. Para isso preciso sublinhar que esse encontro enlaa duas pessoas e esse enlace envolve afetos, sentimentos, vivncias inconscientes que vo engendrar mutualidade, o que nos permite dizer: estamos falando de um tratamento que se insere no mbito da intersubjetividade. Ambos, assim paciente e analista , esto irremediavelmente vivos. Dessa forma, consideramos o efeito da presena de um outro na vida psquica de cada participante do encontro. Estamos, portanto, no s no domnio do intrapsquico,
* Membro associado da Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro sbprj.

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mas, observando o efeito causado pelo outro, incorporamos a noo de externalidade como participante das vivncias internas. Da surgem as condies para situarmos uma definio teraputica da tcnica psicanaltica, articulando os movimentos intrapsquicos e interpsquicos, inserindo-os num contexto relacional. A dinmica desses movimentos vai valorizar a problemtica da contratransferncia, isto , o trabalho analtico passa a considerar os afetos do analista presentes na situao analtica. Os desafios frente a esses obstculos vo permitir que analista e analisando busquem, cada um no seu papel e funo, superar a prova da anlise. E o que a prova da anlise? A esse respeito, Pontalis escreve:
Qual o ensinamento que nos traz a psicanlise e quero dizer a experincia, a prova da anlise ou, o que a mesma coisa, a prova do estrangeiro ao ponto que se pode tom-lo por seu ensinamento principal e talvez nico? que o tempo no passa. Conseqncia: a psicanlise no , no pode ser do seu tempo. Ela no de um outro tempo, mas de um tempo outro. Ela anacrnica, ou melhor, segundo o termo de Nietzsche, intempestiva. Ela indiferente ao ar do tempo [] (Pontalis, 1992/1994, p. 95).

Essa revelao pode colocar em choque a afirmao inicial de uma clnica viva. Mas exatamente na descoberta de um tempo outro, intempestivo, que comeamos a desconstruir um presente morto. Morto pela repetio, morto pelo vazio, morto pela ausncia de sentido, morto pelo empobrecimento dos projetos. pela possibilidade de animar, imantar, de atrair o movimento transferencial gerado pela vivncia analtica que este presente morto, inanimado, pode vir a se lanar sobre um tempo outro, a se encontrar com um tempo sem medida, cuja vivacidade pode estar numa lembrana, num sonho, numa alucinao e sobretudo numa ao. E muitas vezes, na ao, no agir, ns nos deparamos com todos os odores, cores, frias e amores de uma vida humana. O afeto escancarado no consegue esconder as experincias emocionais vividas ao longo de uma histria pessoal. Presentificada e reconhecida no tratamento, essa histria vai se desenrolar juntamente com a histria do tratamento. Isso quer dizer: as intensidades, a irracionalidade, as reaes inadequadas, exageradas, defensivas tanto hostis como amorosas so valorizadas como fenmenos que passam a fazer parte da teraputica desse processo. carga dupla porque um duplo tempo no linear comea a ser vivido pelo par analista-analisando. No uma crnica dos acontecimentos que vai ser empreendida, mas a vivncia do acontecimento passado ser atualizada, fundindo-se com o tempo analtico. Este o lugar da intimidade. Isto o que primordialmente se passa na clnica. Aos poucos, e muitas vezes de repente, o analista est ali na intimidade que pode ter uma criana com a me, na intimidade de uma parceria amorosa no seu leito, na intimidade enigmtica dos desencontros humanos, freqentemente dolorosos e terrveis quando vividos no incio da experincia de vida. O analista pode ocupar todos os lugares sem sair do lugar, apenas seguindo intimamente os movimentos transferenciais. Traduzir isso em palavras muitas vezes antagnico ao que se passa nesse espao ntimo, uma vez que as palavras engendrariam uma narrao que pretenderia tornar as coisas comunicveis, quando, na verdade, a vivncia clnica aponta para algo que no possvel objetivar numa escrita, ou numa apresentao, exatamente pela ruptura, em alguns casos radical, da lgica temporal e espacial. Portanto, se colocada numa linguagem esttica, podemos falar

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de uma fico-real que mantm os resduos de uma insuficincia cientfica para que seja preservado no acontecimento clnico exatamente o que escapa conceituao terica, deixando livres os efeitos diferentes que cada comunicao produz naqueles que lem ou escutam. So os efeitos que reverberam evocando o inaudito, o incomunicvel em cada ser, e que talvez possam restituir esse valioso lugar da intimidade humana. Segundo Pontalis, como se
a nos enderessemos a cada um, a uma parte ntima de cada um, pelo tom, pelo estilo, pela maneira de enderear o mais essencial de tudo e o mais difcil a transmitir porque irredutvel linguagem (Pontalis, 2002).

Portanto, a possibilidade de alcance sobre o que se passa na clnica est em manter uma tenso entre o que partilhvel as palavras que so comuns e as que so singulares, especficas de cada um e algo que no se compartilha a no ser atravs da arte, ou da transferncia. E que talvez no seja redutvel a nenhuma narrativa cientfica. H que viver, experimentar; o que se impe so as foras do acontecimento, o desenrolar da vida. Nesse desenrolar, a transferncia ocorre espontaneamente em todas as relaes humanas, j que incessante este movimento de dentro para fora, de fora para dentro. Logo, a transferncia emerge da vida, porque ela vai apontar para um infindvel vir-a-ser; nesse sentido ela estruturante. Na clnica psicanaltica ela passa a ser acolhida como a traduo viva dos vnculos humanos, e a partir da que se enrazam a manuteno e a validade do tratamento. No entanto, exatamente por sua fora viva e atuante, o fracasso teraputico pode acontecer. Aqui nos deparamos com a complexidade da experincia transferencial, que nos revela um acontecimento gauche, canhestro, envolvido em mltiplas sutilezas. Como clnicos, a que podemos tropear. A prpria histria da descoberta da transferncia nos mostra essa possibilidade. No incio, Freud no concebe a transferncia como um auxiliar teraputico; ela considerada um obstculo cura uma verdadeira maldio, diz ele. Em carta ao pastor Pfister, Freud descreve a transferncia como a cruz do psicanalista. Posteriormente, no entanto, ela ganha estatuto de funo teraputica, ao ser constatado que, atravs da transferncia, aquilo que no pode ser dito pode ser mostrado. Passamos a viver analiticamente situaes paradoxais: o que faz caminhar pode destruir o caminho. Alm disso, quanto mais avanamos, maior o risco de recuo; assume, pois, a regresso, valor de travessia das zonas traumticas e conflitivas. Algo de especfico se apresenta neste tratamento: l onde poderamos afogar, l que aprendemos a nadar. Assim, em 1905, diante do fracasso do caso Dora, Freud escreve:
O que so transferncias? Elas so novas edies ou fac-smiles de impulsos e fantasias que so despertadas e tornadas conscientes durante o progresso na anlise; mas elas tm essa peculiaridade, que uma caracterstica particular, de que elas substituem alguma pessoa primitiva pela pessoa do mdico. Colocando em outras palavras: toda uma srie de experincias psicolgicas so revividas, no como pertencente ao passado, mas aplicadas ao mdico no momento presente. [] Dora atuou um fragmento essencial de suas lembranas em lugar de relembr-los (Freud, 1905[1901]/1974, p. 133).

O elemento maldito da transferncia diz respeito resistncia, visto que, ao provocar o mesmo afeto que forou o paciente a repudiar seus desejos proibidos, algo se paralisa. O

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paciente resiste ao se ver confrontado, na anlise, com a fora dos seus desejos e das suas fantasias inconscientes. Paradoxalmente, avana-se a onde transferncia e resistncia coincidem no tempo analtico. l onde h resistncia, correspondente a este infantil que no tem idade fora do lugar, fora do tempo , l que brotam, na transferncia, as condies de ultrapassagem e passagem para um tempo de mudanas e transformaes reais. A raiz infantil, a natureza inconsciente, as vivncias emocionais vo engendrar repeties que tornam a clnica psicanaltica uma encenao contempornea do passado. A figura do analista, inserida numa das constelaes psquicas que o paciente organizou ao longo de suas experincias emocionais, aciona, a um s tempo, transferncia e resistncia, alavancando a dinmica do tratamento. O vigor dessa experincia est na conjugao das suas oposies: maldio, cruz, obstculo, funo teraputica, expresso do essencial. exatamente a travessia dessas contradies que corresponde, em 1914, a outro pronunciamento freudiano: No nos surpreendemos suficientemente com a transferncia. Assim, agregamos outro elemento a esse fenmeno: o surpreendente que irrompe na cena analtica, determinando uma qualidade emocional do vnculo analtico com poder de afetar a ambos os participantes. O percurso do tratamento se move dentro do drama e da trama transferencial, caminhando entre passado e presente, entre obstculo e funo teraputica, entre alianas e repdios ao manejo clnico, configurando dificuldades que revelam a singularidade de cada paciente. E a que est: o acolhimento a esta singularidade leva o paciente a se sentir reconhecido em sua humanidade. Lus Claudio Figueiredo vai destacar esse ponto ao abordar a questo da contratransferncia:
Aqum das contratranferncias no sentido estrito, que so respostas do analista s transferncias do paciente, um aspecto essencial da dinmica do trabalho analtico embora seja tambm uma fonte de impasses , h uma condio da possibilidade de psicanalisar que se configura como uma contratransferncia primordial, um deixar-se colocar diante do sofrimento antes mesmo de se saber do que e de quem se trata. Esta contratransferncia primordial corresponde justamente disponibilidade humana para funcionar como suporte de transferncias e de outras modalidades de demandas afetivas e comportamentais profundas e primitivas, vindo a ser um deixar-se afetar e interpelar pelo sofrimento alheio no que tem de desmesurado e mesmo de incomensurvel, no s de desconhecido como incompreensvel. Todo o psicanalisar, no que implica lidar com as transferncias e outras coisinhas mais depende desta contratransferncia primordial (Figueiredo, 2002, p. 2).

Aqui o analista se v confrontado com o que Figueiredo vai chamar uma reserva de alma. Diz ele: Nesta reserva de alma residem nossas teorias, nossos desejos, nossa capa cidade de pensar, falar, simbolizar e sonhar. Mas a reside, fundamentalmente, nossa capacidade de ser afetado e interpelado pelo sofrimento (Figueiredo, 2002, p. 18). Dessa forma, estamos diante de uma ampla disponibilidade em ir sendo junto com o paciente, podendo chegar l, diante do irreconhecvel, do estranho, do absurdo. Freud, em 1919, em seu texto O estranho, nos fala dessas sensaes quando nos aproximamos ou contatamos regies remotas da natureza humana. Talvez toquemos a, nos

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enclaves de um modo de ser escondido e nunca encontrado, mas revelador do absolutamente humano de cada um, possibilitando, simultaneamente, a expresso do individual e do universal. No universal nos deparamos com toda a humanidade, descobrindo o vis do todo, do uno, do semelhante. No individual, nos deparamos com o ser e suas circunstncias, muitas vezes, diante de contingncias favorveis e desfavorveis, tanto internas como externas. Legitimar essas condies demanda empatia pela engenhosa causa da natureza humana. Isso significa suportar ser tocado, na transferncia, pela fria, pelo amor, pela indiferena, pelo falso, pela repetio, sem que abandonemos o primordial: manter a ligao com o outro, preservar a reserva de alma. Deixar fluir o acontecimento, sem entrav-lo. Difcil! Sobretudo, diante da repetio. A noo de repetio do passado constitui-se no paradigma da teoria da transferncia. Freud, em 1920, no texto Alm do princpio do prazer, acrescenta que a repetio se traduz por uma compulso ligada pulso de morte. Para ele, a idia de repetio conota neurose e patologia, uma impossibilidade de ser e viver diferente no presente, reencenandose, muitas vezes, experincias dolorosas. Esse reencenar no determinado pelo prazer, mas pela dor e o sofrimento. como se algo da experincia infantil estivesse congelado, provocando estagnao, apresentando o mesmo, o de sempre; no se consegue situar o presente como um vetor existencial a ser conquistado. Algo o entrava de forma insistente e imperiosa. Com isso, paciente e analista, diante das foras da repetio, podem entrar num circuito fechado, e se assim for Apontam para dificuldades no campo transferencial-contratransferencial, tais como fuses superegicas, conluios, atuaes um vasto repertrio contratransferencial pode ser encenado por parte do analista. Aqui, a pessoa do analista precisa estar ativa e em questo, principalmente para si prprio. para dentro de si que ele vai se voltar, freqentando intimamente as fronteiras de suas prprias possibilidades. S assim conseguir colocar a contratransferncia a servio do tratamento. Duas citaes so providenciais sobre o papel da repetio ao longo do tratamento. Primeiro, a de Jos Amrico Junqueira de Mattos, referindo-se ao texto de Lagache:
Em seu importante trabalho sobre transferncia, Lagache no aceita que a repetio esteja a servio da pulso de morte, ou seja, que a repetio seja primria. Com seu brilhante aforismo: necessidade de repetio e repetio da necessidade, postula que, se existe uma necessidade de repetio, ou seja, do desejo em busca de satisfao, este pode entrar em confronto com o ego e mobilizar mecanismos de defesa. Dessa forma, o conflito est entre a necessidade, o princpio do prazer, e a realidade, portanto, secundria. Seria primria se houvesse uma repetio da necessidade [] indivduos que interromperam uma tarefa tm tendncia ou necessidade de vir a complet-la frustrao, interrupo ou fracasso, intensifica a necessidade de completar a tarefa satisfatoriamente (Mattos, 1995, p. 173-174).

A repetio ganha amplitude e complexidade enquanto fenmeno. No existe apenas um tipo de repetio: ela pode estar articulada ao desejo em busca de satisfao, mas tambm se insere numa perspectiva mais regredida, em busca da realizao de uma tarefa interrompida, fracassada. No primeiro caso, repete-se na tentativa de elaborao de um conflito. No segundo, repete-se na esperana de um novo encontro objetal que possibilite uma nova oportunidade para o desenvolvimento do self.

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A segunda citao de Pontalis:

No corao da pulso a repetir no vejo o resultado do entravamento de nossos desejos e nem, em conseqncia, por causa de sua insatisfao, a exigncia de retom-los [] se entravamento existe, o da prpria capacidade de representao [] o que se repete e no digo o que se rumina aquilo que no aconteceu, e que no tendo conseguido advir, no existiu como evento psquico. Repete-se como se ensaia no teatro, mas na ausncia, no vazio de todo texto. Repete-se algo fora do texto, algo de incrustado, e no de impresso [] (Pontalis, 1992/1994, p. 102).

pela encenao do vazio que se tenta inaugurar a vida. O vazio a prpria necessidade do acontecimento j que ele no pode ser lembrado nem esquecido, agido repetidamente. Ao final, diria o poeta Manoel de Barros: Repetir, repetir at ficar diferente. E ficou. Na psicanlise, na clnica, na linguagem; aqui, agora, no texto. Do mundo pulsional encarna um beb humano com sua fora vital em busca de integrao. 2. Esse movimento em busca de integrao se dirige ao ambiente. L deve haver algum que recepcione essa demanda estamos diante de necessidades que vo engendrar repetio at produzir a integrao do self. O diferente est em curso. Se pouco acontece, ou se o excesso acontece, nos deparamos com a possibilidade do vazio, do trauma. Nessas condies, o setting analtico ser convocado a possibilitar ao paciente viver pela primeira vez aquilo que j foi vivido (Winnicott, 1955-56/1982, p. 487). Ou seja, as condies do encontro analtico devem favorecer que os sentidos e os significados da vida emocional sejam criados e no apenas revelados. Essa criao torna a noo de holding sustentao emocional fundamental para que o paciente experimente a si mesmo como um acontecimento, produzindo a experincia da qualidade de ser como a primeira manifestao da natureza humana. Winnicott verbaliza essa necessidade a partir do olhar de um beb, ao dizer:
O importante que o que eu sou no significa nada, a no ser que, no incio, eu seja juntamente com outro ser humano que ainda no foi diferenciado. Por esta razo, mais verdadeiro falar em ser do que usar as palavras eu sou, que pertencem ao estgio seguinte. No exagero dizer que a condio de ser o incio de tudo, sem a qual o fazer e o deixar que lhe faam no tm significado (Winnicott, 1966/1988, p. 9).

Assim, ser juntamente com o outro implica condies ambientais favorveis. Como primeiro passo, preciso ser atendido por uma me que se engaje nas necessidades do filho, validando e reconhecendo sua singularidade. Portanto, algo de especfico deve ser considerado: esse engajamento no invasivo, ele se d como possibilidade de oferecer ao beb uma experincia fusional. Segundo Ogden (1996), a me uma presena invisvel, mas sentida [] sua alteridade sentida, mas no levada em conta (p. 46). Invisvel e previsvel, no sentido de manter um cotidiano montono e rotineiro, significando: sustentao emocional, continuidade, permanncia, segurana. Os cuidados maternos se constituem como proteo

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ambiental ao evitar surpresas inassimilveis para o beb. Em funo dessa sensvel adaptao materna, o beb humano no se d conta do seu estado de extrema dependncia e inquestionvel vulnerabilidade. Ento, possvel confiar. Expressa-se, aqui, uma maternagem que se pe a servio da continuidade do ser do beb, decorrendo da a constituio de uma subjetividade genuna, diferenciada a partir de si mesma. A descoberta da alteridade se d em pequenas doses: ser diferente, diferenciado outro , surge a partir de pequenos acrscimos dirios que se apiam naquilo que se repete no interior do ser. Na monotonia encontramos espao para o surgimento das novidades. O setting analtico reproduz esse ritmo ao longo do tratamento. Aqui me reencontro com minha paciente. Sua reivindicao era explcita: eu estava a servio do seu anseio genuno de vir-a-ser. Dentro desse enfoque, a repetio uma tentativa de alcanar uma existncia real. Sentir-se vivo em sua interioridade condio primordial. Na transferncia, tudo se passa como se houvesse um presente sem passado. No existe uma sobreposio temporal entre passado e presente; a vivncia analtica se traduz por uma demanda de aes concretas que possam propiciar ao presente a possibilidade de se tornar passado. A linguagem de Winnicott exprime o valor dessa experincia:
Enquanto na neurose de transferncia o passado vem para o consultrio, neste trabalho mais certo dizer que o presente volta para o passado e o passado. Desse modo, o analista confrontado com o processo primrio do paciente no setting dentro do qual este ltimo validado (Winnicott, 1955-1956/1982, p. 486).

Novamente estamos de volta com a prova da anlise. Desta vez, h um movimento temporal que se transforma em algo fundante. na temporalizao do encontro analtico que o vazio de si comea a dar lugar constituio de um tempo subjetivo vivido como durao de si mesmo. O ritmo das sesses passa a ser organizado pelo paciente, e a temos: o tempo das sesses, as freqncias, a relao que estabelece com o manejo e com as interpretaes, os dias de pagamento, as presenas e ausncias dentro e fora do setting. O analista solicitado a percorrer esse tempo como um momento que resgata os primeiros estados do self. Nessas situaes, estamos de frente para o paradigma do adoecer humano. Hlderlin, o poeta alemo, atravs de um texto precioso nos d acesso a quase tudo o que escrevemos at agora. Diz ele:
Deixem o homem imperturbado, desde o bero! No arranquem o boto bem unido do seu ser, no o arranquem do pequeno abrigo de sua infncia! No faam pouco demais por ele, para no faz-lo prescindir de vocs, que assim se distinguem dele! No faam demais por ele para que ele no sinta o poder dele ou de vocs, que assim se distinguem dele! Em resumo: s mais tarde deixem o ser humano saber que existem seres humanos, que existe algo alm dele, pois s assim ele se torna humano. O homem, porm, um deus desde que seja humano. E se ele um deus, ento belo (Hlderlin, 1797[1799]/2003, p. 83).

Aqui estamos diante do paradigma que enuncia a positividade da vida e da criao. Viver para dar vida ao incriado.

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Ferenczi contribui para a expanso do saber psicanaltico ao retornar aos momentos inicias da vida humana. Diz ele:
Penso no perodo de vida passado no corpo da me. Neste estgio, o ser humano vive como parasita no corpo materno. Mal existe um mundo exterior para o ser nascente: todas as suas necessidades de proteo, calor, e de nutrio, so asseguradas pela me. Ele nem mesmo precisa se esforar para ter o alimento e o oxignio necessrios, pois mecanismos apropriados encarregam-se de trazer essas substncias diretamente aos seus vasos sanguneos (Ferenczi, 1913/1988, p. 76-77).

Vale destacar que Ferenczi, inserido num outro tempo, num outro lugar, endossa as palavras de Hlderlin e aponta para o universal humano, que necessita viver dentro de si mesmo por um perodo como condio primordial para, aos poucos, dar conta do seu encontro diferenciado com a realidade, atribuindo-lhe, ento, sentido e significado. Ferenczi confirma esse ponto de vista ao esclarecer:
Assim, se o ser humano tem uma vida psquica, mesmo inconsciente, no corpo materno e seria absurdo acreditar que o psiquismo s se ponha a funcionar no momento do nascimento , ele deve ter, pelo fato da sua existncia, a impresso de ser realmente todo-poderoso [] despoj-lo da onipotncia e obrig-lo a tentar modificar o mundo externo, ou seja, efetuar um trabalho [] causa nos bebs uma brutal perturbao advinda sua quietude (Ferenczi, 1913/1988, p. 77-78).

Hlderlin (1770-1843) e Ferenczi (1893-1933), apesar da distncia histrica, da distncia contextual, no se distanciam do humano e suas necessidades bsicas: imperturbado, deixem-no no incio S assim todo o resto poder ser experimentado e vivido em sua complexidade inevitvel e infinita. A vivncia da experincia de unidade com o universo consolida o sentimento de manter-se unido a si mesmo. Revigora a condio ontolgica essencial para que tudo mais possa fazer sentido para o homem: o inconsciente, o desejo, o prazer e o desprazer, o mundo interno e externo, as relaes objetais todo o contedo, enfim, constitutivo da vida psquica. Revigora-se a reserva de alma. Ser isto possvel na ps-modernidade? Posteriormente, juntando-se a Hlderlin e a Ferenczi, Winnicott (1896-1971) contribui decisivamente, ao longo de sua obra, para o paradigma da criao. No se intimida diante dos riscos pessoais e cientficos, ao afirmar: No a partir da sensao de ser Deus que os seres humanos chegam humildade caracterstica da individualidade humana? (Winnicott, 1968, p. 90). Aqui nos deparamos com o percurso do humano: precisamos experimentar o divino como pessoa criadora do mundo para, aos poucos, percebermos nossa condio de parte diante da imensido do mundo. Do infinitamente grande, vamos, gradualmente, nos aproximando do infinitamente pequeno. como parte oriunda deste mundo divino que nos transformamos em singularidade no mundo humano. E ser como parte que poderemos contribuir para as mudanas deste mundo. O vrtice da singularidade contm a experincia do todo. Nesse sentido, legitima-se a ousadia de seguir adiante perspectivando mudanas e transformaes nossa volta, a partir da disponibilizao das vivncias interiores: marcas da nossa passagem pelo mundo.

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3. Mas existem pedras ao longo desse caminho. Drummond agrega texto e espessura a esse caminhar, endossando o tema da repetio ao dizer, insistentemente:
No meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra no meio do caminho tinha uma pedra (Drummond, 1930/1999).

E repete, repete at virar um poema. Acordemos para essa realidade da repetio que, ao carregar em si o passado, o mesmo, ao mesmo tempo visa o novo, o inusitado, o surpreendente, apontando para transformaes passveis de emergir do que est na origem da experincia de cada um. Assim, segundo Pontalis (1990, p. 78), se conjugam repetio e primeira vez. Revelam-se manifestaes de fidelidade ao passado visando torn-lo real no presente. Ou, segundo Winnicott (1955-1956/1982, p. 486), visando conquistar, no presente, o direito a ter um passado. Em todos esses movimentos nos deparamos com um agir que busca virar outra coisa. Sendo assim, embora repetido, nada est prescrito: aqui vigora o improviso. No meio do caminho clnico, existem transferncias e contratransferncias que podem revirar uma histria de vida e engendrar novas perspectivas pessoais. Ou no. Pode dar errado. Sobre isso, Ferenczi acrescenta em seu artigo sobre a Elasticidade da tcnica:
Em hiptese alguma deve-se ter vergonha de reconhecer, sem restries, os erros passados. Que nunca se esquea que a anlise no um procedimento sugestivo, em que o prestgio do mdico e sua infalibilidade devem ser preservados a qualquer custo. A nica pretenso levantada pela anlise a da confiana na franqueza e sinceridade do mdico, e a esta, o reconhecimento sincero de um erro no ameaa (Ferenczi, 1928/1988, p. 307).

Winnicott amplia essa questo quando valoriza os aspectos ambientais e sua relao com o desenvolvimento genuno do self. Segundo ele, o paciente pode induzir o analista a falhar; na vivncia de regresso expressa-se um re-pedido para a correo das falhas ambientais. Nos momentos regressivos, revisitamos experincias no-verbais precoces. Acompanhando intimamente o paciente at essas regies, a esperana inconsciente faz com que o trauma original irrompa para ser vivido num ambiente de confiana. Da a falha do analista reproduzir concretamente essas situaes traumticas; se o analista reconhece que falhou, ele experimenta o ponto de vista daquele paciente, e este, ao se reencontrar com seu ponto de vista, estar recuperando seu verdadeiro self, validado por uma presena viva. Assim, para Winnicott o problema no a falha; ele escreve:
Como analistas, estamos falhando o tempo todo, e as reaes de irritao do paciente pelas quais esperamos acabam por acontecer. Se sobrevivermos, seremos usados. So as inmeras falhas, seguidas pelo tipo de cuidados que as corrige, que acabam por constituir a comunicao do amor, demonstrando o fato de haver ali um ser humano que se preocupa [] Portanto, a tarefa do paciente provocar condies nas quais a repetida correo das falhas seja um padro de vida (Winnicott, 1968, p. 87).

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O paciente cria a falha no analista. Transferncia e contratransferncia contracenam o caminho drummondiano: as pedras do caminho percorrido pelo paciente se instalam dentro do setting, dificultando o processo analtico, ao mesmo tempo em que torna vivas, para o par analista/analisando, as experincias repetidamente narradas, ou no. Experincias que convocam o analista a encenar um papel que muitas vezes pode estar referido ao passado ou pode estar no futuro, referido ao anseio pelo vir-a-ser. Nesta compreenso, tambm o analista precisa ansiar por vir-a-ser, seu percurso existencial deve continuar em aberto para si mesmo. Talvez isso imprima a marca de um devir para a dupla analista/analisando. Ou seja, ambos continuam a buscar a expanso de sua ontologia seguir sendo para poder continuar vivo para si mesmo, para o outro e para o mundo. Eis a o mover-se no encontro analtico: o passado, o acontecimento, a primeira vez, o devir, tudo se torna presente, conjugando todas as temporalidades. Nessa medida, falhar aponta o que pode advir para ser corrigido, significa que o analista experimentou contratransferencialmente o ponto de vista do paciente, validando-o. Isso no ser esquecido: tornando-se passado, pode, agora, ser relembrado. Na poesia de Drummond essa dimenso tambm se expressa:
Nunca me esquecerei desse acontecimento na vida de minhas retinas to fatigadas. Nunca me esquecerei que no meio do caminho tinha uma pedra tinha uma pedra no meio do caminho no meio do caminho tinha uma pedra (Drummond, 1999/1930)

A falha do analista favorece a vivncia do acontecimento ou da situao traumtica. Isso no se esquece, se o reconhecimento da falha leva o paciente para a rea de onipotncia dentro da qual a experincia foi considerada traumtica. Voltar-se para o interior dessa rea em condies favorveis para a criatividade primria, a partir do setting analtico, pode configurar uma mutao relacional dentro e fora do paciente, ou seja: em si, dentro de si e, simultaneamente, com o outro, ressoando nas suas relaes com o mundo. Ainda bem que no meio do caminho da clnica existem os poetas. Isso porque, seja diante do malogro da realizao dos desejos inconscientes, seja diante da demanda de atendimento s necessidades nas regresses severas, experimentamos contratransferencialmente a marca do tempo: o acontecido e o devir do acontecimento. Aqui, afirmamos a positividade da repetio como estilo, e, sendo assim, at um poema pode surgir no meio da desesperana. O acontecimento transferencial a prova da anlise, no possvel esquec-lo. Ele portador do incognoscvel: dentro dele revela-se, muitas vezes, para ns, um Prometeu preso s rochas, vendo a vida ser devorada pela estagnao do presente. Sem futuro. O processo analtico talvez consista em ir na direo do tempo para conquist-lo, ou seja: para se apropriar do presente. De fato, torn-lo vivo e real, expandindo-o at o passado e o futuro, para, enfim, comearmos a empreender o ciclo da vida. Aqui a busca da integrao est em curso, expressando-se na tentativa de unir, unir, unir ligar, ligar, ligar Nesse movimento a repetio bem-vinda, pois ela explicita a busca do essencial: o anseio pelo sentido de si na presena do outro.

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Revista Brasileira de Psicanlise Volume 42, n. 1 2008

Visualizamos aqui a valiosa contribuio da psicanlise sociedade ps-moderna: a consolidao de um processo ontolgico repercutindo nos vnculos humanos. Pensar a transferncia como pertencente ao campo do no-acontecido em razo da no-integrao do ser, do arcaico da histria de cada um, pens-la relacionada ao corpo, ao excesso pulsional, s representaes inconscientes, nos coloca diante de uma circularidade temporal infinita que envolve mltiplas compreenses durante o ato analtico. Dada essa abrangncia, e sobretudo diante das ameaas ao humano no mundo ps-moderno, amplia-se o alcance do tratamento analtico em benefcio da complexidade humana, sem negar seus acertos, seus fracassos, suas incertezas prosseguindo, primordialmente, na trilha de fecundar nossa reserva de alma.
Transferencia y contratransferencia: la clnica viva Resumen: En este trabajo, la articulacin entre transferencia y contratransferencia destaca el campo psicoanaltico como expresin viva del encuentro humano. En este sentido, lo que abarca y la complejidad del tema lo trata a travs de la perspectiva de diversos autores psicoanalticos. Desde los tradicionales hasta los contemporneos, recorrimos un basto territorio conceptual, ratificando, desde la descubierta de Freud, el vigor de este fenmeno relacional que desafa activamente la continuidad del proceso analtico. De esta forma, tratamos de destacar la vivacidad y la importancia del manejo de esta experiencia como fundamental para la manutencin y la expansin de la prctica psicoanaltica en el mundo actual. De all se origina un recorrido que va desde la ontologa a la constitucin del psiquismo como una cuestin de lo humano en la modernidad. Palabras claves: transferencia; contratransferencia; ontologa; psiquismo; repeticin; manejo.

Transference and countertransference: the live clinic Abstract: In this paper, the articulation between transference and countertransference highlights the psychoanalytic field as a live expression of the human encounter. The complexity of the subject is approached from the perspective of several psychoanalytic authors. From tradition to the contemporary, a vast conceptual territory is traveled, ratifying, since Freuds discovery, the vigor of this relational phenomenon that actively challenges the continuity of the analytic process. We seek to highlight the vivacity and the importance of handling this experience as fundamental for maintaining and expanding psychoanalytic practice in todays world. From there, a path originates going from ontology to the constitution of the psyche as a human issue in modernity. Keywords: transference; countertransference; ontology; psyche, repetition; handling.

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Transferncia e contratransferncia: a clnica viva Maria do Carmo Andrade Palhares

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[Recebido em 20.3.2008; aceito em 28.3.2008]

Maria do Carmo Andrade Palhares [Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro sbprj] Rua Visconde de Piraj, 303/508 Ipanema 22411-003 Rio de Janeiro rj Brasil Tel. 55 21 2247-8825 2239-2048 mcarmoandrade@gbl.com.br

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