LOS ARQUETIPOS Y LA ADMIRACIN

ALFREDO SAENZ En nuestro tiempo se hace ms necesario que nunca resaltar la importancia de los arquetipos en la vida de los individuos y naciones, destacar la fuerza insustituible de los paradigmas en la forja de las sociedades y de las personas particulares. I. UNA ESCUELA SIN ARQUETIPOS No hace mucho Antonio Caponnetto public un notable libro bajo el ttulo de Los arquetipos y la historia, en el cual nos inspiraremos para algunas de las reflexiones que siguen. Dicho autor seala hasta qu punto la escuela no cumple su oficio verdadero de religar las inteligencias con la Verdad y la Sabidura, sino que se ha ido convirtiendo en una institucin pragmatista, limitndose a asegurar salidas laborales, basada en el utilitarismo: la accin, el xito y la eficacia. El alumno deber capacitarse tan slo para comprender el mundo econmico y social en que habr de insertarse, interesado nicamente en el provecho que pueda alcanzar en la vida. El ideal concebido es el de un homo faber, industrioso, productor y consumidor. A este propsito ha escrito Delgado de Carvalho que la finalidad de la generacin actual no es formar caballeros medievales, sino proponer hombres eficientes en sus profesiones. Por cierto que una escuela semejante no quiere saber nada de arquetipos. Aborrece los modelos, los destierra del horizonte de los alumnos. Esos colegios buscan la llamada integracin del chico en la sociedad tal cual es, sobre la base del horror a lo singular, sustituyendo el ideal del arquetipo por la insercin en la muchedumbre. El reino de la cantidad necesariamente aplasta a los autnticos modelos. Se busca formar a un chico que se adhiera a la vida cotidiana, la vida del hombre comn, con la escala de valores predominante, que cambia segn los vaivenes de la opinin pblica. Este tipo de formacin educativa se basa en la exaltacin del igualitarismo. En homenaje a l, el colegio deber obviar la presentacin modlica de personalidades excepcionales, los jefes, los santos, los genios, porque tales personajes son anormales. Los arquetipos se ven inmolados en aras de un igualitarismo informe. Recuerdo lo que deca el querido y recordado Anzotegui en la poca en que Kruschev, durante el perodo de su perestroika, fustigaba duramente la poltica de Stalin por haber fomentado el culto a su persona: La condenacin del culto de la personalidad es una de las ms bajas abominaciones modernas. Importa el triunfo del culto de la mediocridad, la democratizacin de los valores humanos, la abolicin de la facultad de admirar, de rendir pleito homenaje al ser superior que es facultad inherente a la naturaleza del hombre. Stalin fue un criminal. Enjuicimoslo como tal. Pero no por el delito de no haberse conducido como un mediocre. Porque es preferible admirar al Diablo antes que no admirar a Dios ni al Diablo. Lo primero es diabolismo, que tiene el remedio del exorcismo; lo segundo es eunuquismo, que no tiene remedio.

2 Terrible aquella expresin de Victor Hugo: Egalit, traduction politique du mot envie. Quizs la inspiracin remota del principio poltico de la igualdad absoluta no sea otra que la tentacin demonaca a nuestros primeros padres en el paraso: Seris como dioses, pecado de envidia mezclado con soberbia, anhelo prometeico de igualarse a Dios, rechazo de toda superioridad, de todo arquetipo. No en vano afirmaba La Rochefoucauld que los espritus mediocres condenan de ordinario todo lo que est ms all de su alcance. Lo confirmaba Nietzsche al escribir: Hoy en Europa, donde slo los animales de rebao usurpan los honores y los distribuyen, donde la igualdad de derechos se convierte en igualdad de injusticia, en hacer la guerra a todo lo raro, extrao y privilegiado, al hombre superior, al alma superior, al deber superior, a la responsabilidad superior, al imperio de la fuerza creadora, al ser aristcrata. Es el triunfo de la tibieza, la victoria de los hombres castrados, en cuya boca pona el mismo Nietzsche estas palabras del burgus satisfecho: Nosotros hemos colocado nuestra silla en el medio mismo, a igual distancia de los gladiadores moribundos que de los cerdos cebados. Y comenta: Pero eso no es moderacin, eso es mediocridad. El proyecto igualitarista de nuestro tiempo es la expresin ms cabal de una civilizacin decadente, que considera imposible la voluntad de ser alguien, que diluye irremediablemente el pathos de las distancias. La presunta justicia a travs de la igualdad es de hecho la injusticia para con los mejores, y por tanto para con todos, privados de la libertad de los mejores. Ya en el siglo pasado, Alexis de Tocqueville haba profetizado un espectculo de este gnero: Quiero imaginar bajo qu rasgos nuevos el despotismo puede producirse en el mundo: veo una multitud de hombres semejantes e iguales, que dan vuelta sin descanso sobre s mismos para procurarse pequeos y vulgares placeres de los que llenan su alma. Trtase, indudablemente, de una nivelacin por lo bajo, de una contagiosa propagacin de la estulticia, segn aquello de la Escritura: amicus stultorum similis efficitur el amigo de los tontos se hace semejante a ellos (Prov. 13,20). Es all donde conduce la actitud de aquellos que se proclaman, como dicen, respetuosos de las igualdades, cuando lo que correspondera es ser respetuoso de las desigualdades. A este nefasto igualitarismo conduce la formacin que se da actualmente en la mayor parte de los colegios, una suerte de borreguizacin generalizada. Pero cuidando formar borregos que sigan al rebao a dondequiera que se dirija, acabando por trasquilarles las ideas, las pocas ideas que se les haya podido inculcar. II. LA ENSEANZA DE LA HISTORIA En el mbito de las escuelas y colegios es advertible el rumbo antimodlico que toma la enseanza de la historia, la materia que ms se presta para la exaltacin de los arquetipos. Nunca se llegar a la comprensin histrica escribe Huizinga s no visualizamos la imagen de los individuos que fueron los primeros en concebir los pensamientos, que cobraron nimo para obrar, que arriesgaron y salieron victoriosos donde otros muchos se entregaron a la desesperacin. En este sentido, Hesodo y Homero, a pesar de que no fueron historiadores, en sentido estricto, sino ms bien poetas, resultaron autnticos educadores a travs de la

3 historia, porque al exponer las hazaas de los hroes, enseaban implcitamente el deberser del ciudadano de la polis. No es el conocimiento de lo cotidiano escribe Caponnetto, de suyo variable y pasajero, lo que perfecciona las almas, sino el detener la mirada en los gestos, en los actos, en los pensamientos que han vencido la fugacidad diaria, que han conquistado un sitio en la historia y por eso se han vuelto actuales, es decir, permanentes, de inters constante. Homero es nuevo esta maana y el diario de hoy ha envejecido ya, deca Pguy aludiendo a esa contemporaneidad de lo superior, en contraste con la caducidad de los sucesos ordinarios. Bien escriba Chesterton: Tradicin no quiere decir que los vivos estn muertos sino que los muertos estn vivos. Hoy se prefiere otro tipo de enseanza de la historia, adecuada a la superficialidad del ambiente. Una historia no comprometida, profesionalista y descriptiva, qumicamente pura, sin adjetivos, y, si es posible, sin sustantivos, en ltima instancia, una historia amorfa, informe e incapaz de formar. Es lo que propiciaba Latreille: La explicacin histrica debe evitar los juicios de valor, sean intelectuales o morales. A eso le llaman objetividad. Lo que se esconde detrs de dicho mtodo es una adhesin incondicional al movimiento, al continuo devenir histrico, sobre la base filosfica de la ambigedad sustancial de las cosas humanas. As, se va creando una generacin de relativistas, que no se exponen por nada, porque nada merece la pena. Cada generacin, se dice, tiene que volver a escribir la historia a su manera; en el caso de la historia argentina, ayer se nos la ense destacando la filiacin hispanocatlica, hoy nuestra procedencia iluminista, y maana podremos elegir la que queramos o preferir no tener ninguna. As han concebido la historia los liberales y tambin los marxistas; se sabe cmo cada cierto tiempo Stalin ordenaba escribir de nuevo los textos de historia, exaltando y degradando personajes, segn las conveniencias del momento. Una enseanza de la historia de este tipo no deja sitio para el misterio, por cuanto margina toda huella de supratemporalidad. Pero he aqu que el tiempo es ininteligible si no se lo considera a la luz de la eternidad. As lo entenda San Agustn, para quien la historia slo resultaba comprensible sobre el teln de fondo de la Divina Providencia y de la suprahistoria; slo se volva inteligible cuando se la consideraba no slo con un punto de partida y un punto de llegada, ambos extratemporales, sino tambin con un centro de gravitacin, en la plenitud de los tiempos, que no era otro que el Verbo encarnado, preparado a lo largo del Antiguo Testamento, revelado en el Nuevo, y conduciendo a la humanidad rescatada hacia un fin sin fin. Una historia que se desarrollaba al modo de una conflagracin entre dos ciudades que se enfrentaban en el curso de los siglos. Semejante manera de entender la historia es desconocida o burlada. La enseanza de dicha asignatura actualmente en boga se encierra en lo inmanente, como el topo se esconde debajo de la tierra ignorando el panorama amplio y azul del firmamento. Es el grave error del historicismo, que vicia toda autntica docencia de la historia, ya que castra al hombre al cortarle sus religaciones metahistricas. Slo queda el fenmeno, en el sentido kantiano de la palabra. No creo en la Divina Providencia deca Edward Carr, ni en otra cualquiera de las abstracciones a que se ha atribuido algunas veces el gobierno del rumbo de los

4 acontecimientos. De ah que los historiadores serios agrega no pueden pertenecer a la escuela de Chesterton y Belloc. El historicismo se nos presenta as como la proyeccin en el campo histrico del camino secularizante que viene tomando todo el saber cientfico desde los comienzos de la modernidad. Al obviar la Providencia, y cualquier perspectiva suprahistrica, los historiadores sedicentes realistas se ven obligados a recurrir a sucedneos de la Providencia, por ejemplo el evolucionismo, pero sobre todo el mito del progreso indefinido. Croce vio bien al decir: No se le puede ocultar a nadie el carcter religioso de toda esta nueva concepcin del mundo, que repite en terminologa laica los conceptos cristianos... el Dios laico del paraso terrenal. Tal es la historia que hoy se quiere ensear. Una historia que destierra la profeca, la previsin del futuro, con base en los elementos que ofrece la tradicin. Pero que tambin destierra la memoria. Solzhenitsyn ha denunciado el siniestro plan que en su momento elabor el rgimen marxista para destruir la memoria de su patria mrtir en aras de la gestacin del hombre nuevo. Bien seala Caponnetto que la historia es la memoria de los pueblos, y una nacin sometida al reemplazo sistemtico de su memoria acaba en el olvido. La pretericin de las races y de los arquetipos fundacionales, no tiende sino a engendrar aquellos ciudadanos del mundo que propicia la poltica educativa de la UNESCO, sobre la base de la abdicacin de lo nacional y en orden a la consolidacin de un mundo homogeneizado. La enseanza de una historia sin raigambre se torna indispensable para llevar adelante el proyecto de la factora prspera y asptica. Hacer de cada pas un pen de ajedrez en el tablero del Nuevo Orden Mundial. III. ARQUETIPO E INDIVIDUO Pero el tema de los modelos no afecta slo a las naciones y, consiguientemente, al estudio de la historia universal y patria, sino que tiene que ver tambin con el hombre individual. Son dos aspectos que se conectan entre si. Porque la inmanentizacin de la visin histrica tiene como colofn que la significacin de los hechos se inicie y se agote en el hombre, un hombre hecho a imagen y semejanza de s mismo. Es el drama del antropocentrismo contemporneo, de un hombre sin referencias ni religaciones que lo trasciendan. El hecho es que as como no hay enseanza verdadera de la historia sin atingencia a los paradigmas, tampoco hay realizacin del hombre sin contemplacin de sus arquetipos. Cabe ahora decir algo sobre el significado de la palabra arquetipo, cuyo origen se remonta a la tradicin cultural del mundo griego. Typos, primitivamente, significaba golpe, ruido hecho al golpear, marca dejada como consecuencia de un golpe. Arj agrega el sentido de principalidad, originalidad. Por tanto: golpe o marca original. El arquetipo es as una suerte de modelo original que golpea al hombre y lo atrae por su ejemplaridad, un primer molde inmvil y permanente, una forma o idea concretada en una persona, que tiende a marcar al individuo, instndole a su imitacin. El Arquetipo supremo es Dios mismo, el ejemplar sumo, o mejor, el que contiene en s las ideas ejemplares de todas las cosas. En lo que respecta al hombre, es l quien

5 originalmente le ha dado un toque, le ha puesto su marca, lo ha modelado al modo de un artesano, hacindolo su icono, su imagen, su reflejo. Universalizando la materia, podemos decir que la causa ejemplar es aquella a cuya imitacin obra el agente, el paradigma o forma ideal que ste se propone al realizar una obra; su virtualidad causal consiste propiamente en ser imitada, en suscitar una semejanza no casual ni espontnea, sino pretendida, buscada. Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, dijo Dios al crear al hombre. Los Padres de la Iglesia enseaban que la imagen es algo ontolgico en el ser humano, algo imperdible; la semejanza, en cambio, es ms bien tica o moral; si la imagen es el ser, la semejanza es el quehacer. Todo el sentido de la vida del hombre consiste en ir de la imagen a la semejanza, acercndose as al Arquetipo original. En lenguaje de Scheler: ser, en el sentido pleno de la palabra, es ser capaz de seguir en pos del Arquetipo. O, como escribe Caponnetto, al hombre le corresponde el trnsito del deber-ser ideal y normativo al ser real, hacer que su esencia valiosa tenga existencia plena concreta. La sabidura griega logr atisbar esta vocacin modlica que oculta el hombre en sus mismas entraas. Especialmente Platn, en su clebre alegora de la Caverna, donde lo que en definitiva se propone es convocar a los cautivos para que emerjan a la superficie y renuncien a lo rastrero, de modo que, superando su estado de extraamiento, se eleven hacia la contemplacin esplendente de las formas ideales. En el pensamiento de Platn, el descubrimiento de lo que debe ser el hombre normal, no es, como para nuestros contemporneos, el resultado de una compulsa estadstica que nos da la media aritmtica, el uomo qualunque, sino que lo normal es lo normativo, y por tanto lo superior y ejemplar. Esta idea cautiv al mundo griego y se reflej hasta en las artes. A Fidias se le ha comparado con Scrates, porque en sus mrmoles uno, y en sus enseanzas el otro, ofrecieron las pautas de un elevado deber-ser, siempre en dependencia de los modelos arquetpicos. IV. EL HOMBRE, UNA VOCACIN A LA TRANSCENDENCIA Resulta curioso, pero el hombre es un ser esencialmente inestable. Est hecho para trascenderse, tiene la vocacin de la trascendencia. No puede reducirse a permanecer en los lmites de un humanismo clausurado en s mismo: o se trasciende elevndose, o se trasciende degradndose; o se trasciende para arriba o se trasciende para abajo. Segn Scheler, el ncleo sustancial del hombre se concentra en este impulso, en esta tendencia espiritual a trascenderse. Thibon lo ha expresado a su modo: El hombre slo se realiza superndose; no llega a ser l mismo ms que cuando traspasa sus lmites. Y, a decir verdad, no tiene lmites, sino que puede, segn que le abra o cierre la puerta a Dios, dilatarse hasta el infinito o reducirse hasta la nada. Extrao este sino del hombre. O se eleva endiosndose, como han hecho los santos, o se degrada animalizndose, como el hijo prdigo que, tras renunciar a su filiacin ennoblecedora, acab apacentando cerdos. La decisin es intransferiblemente personal. Siempre nos ha repugnado aquella expresin: cada cual debe aceptarse como es. Los arquetipos y modelos se proponen a nuestra consideracin precisamente para que no nos aceptemos como somos, sino que nos decidamos a trascendernos. Somos viajeros en busca de la patria deca Hello tenemos que levantar los ojos para reconocer el camino.

6 Cuenta Cervantes que los rsticos que escuchaban al Quijote en las ventas terminaban arrobados por su discurso. Es que aquellas palabras encendidas les permitan reencontrarse con lo mejor de ellos mismos, elevando sus corazones por encima de la trivialidad cotidiana. La existencia banal ha escrito Heidegger est hecha de abdicacin y termina en el hasto y en la angustia, reclamando algo ms que la colme y la sacie. Es Dios quien ha puesto en nosotros esa atraccin hacia lo sublime, esa necesidad ontolgica de superarnos, de ser distintos y mejores de lo que somos, ese anhelo de quebrar el crculo estrecho de las apetencias menores. Slo tendiendo a lo superior, llegamos a ser autnticamente nosotros mismos; slo accediendo a la atraccin de las alturas, salimos de nuestra subjetividad y nos hacemos capaces de poner nuestra vida al servicio de Dios y de los dems. La Declaracin de los Derechos del Hombre, tal como brot del espritu de la Revolucin Francesa, contribuy a crear en los hombres una conciencia de acreedores exigentes, eclipsando el recuerdo de la gran deuda de servicio que sobre todos pesa. Por cierto que no han faltado malentendidos en este tema de la superacin del hombre. Por ejemplo el de Hegel, que acab subsumiendo y diluyendo al hombre en su Espritu Absoluto. O el de Nietzsche, con su arquetipo del superhombre. Nietzsche comenz bien, rebelndose contra un mundo que llevaba en su frente los signos de la mediocridad y la decadencia, la pusilanimidad y el pacifismo, la rutina y el hedonismo burgus; denunci con vehemencia la vida muelle, la laboriosidad del hormiguero, el gregarismo de las moscas de la plaza pblica, la cifrapromedio y el seguir la corriente; entendi con claridad los riesgos del triunfo de la mediana como norma, del mediocre como paradigma y de la cantidad como calidad. Su reivindicacin casi desesperada de los valores de la jerarqua y de la autntica autoridad hizo que autores como Thibon vieran en l una especie de mstico frustrado, segn este ltimo explic detalladamente en su magnfico libro Nietzsche o el declinar del espritu. Sin embargo no hay que engaarse. Nietzsche equivoc el diagnstico; mezcl irreverentemente las causas del mal, lanzando acusaciones demoledoras contra el Cristianismo, cuya sublimidad y belleza no lleg a percibir. Quiso que el hombre se trascendiera, s, pero sobre la tumba de Dios. El hombre se convertira en superhombre si primero se haca deicida. Mas su propia experiencia le ense amargamente que sin Dios y contra Dios, el hombre se extingue, anonada su ser justamente cuando pretende elevarlo de manera prometeica. Su superhombre es casi bestial, sin sombra de compasin ni de piedad. No es otra manera de llegar a la animalizacin? Hay algo de satnico en su grito dionisaco: Dios ha muerto, viva el hombre, un eco de la promesa del demonio en la tentacin a nuestros primeros padres: Seris como dioses. En ltima instancia, Nietzsche es deudor del error antropocntrico: matar a Dios para divinizar al hombre. Otro falso atajo, sin salida, hacia la trascendencia es el que nos propone Jung, una pretendida trascendencia de orden psquico, en el mbito de las fabulaciones onricas o de las reminiscencias fantsticas. Dice Caponnetto que Jung sinti la nostalgia del mar insondable, pero se qued en las aguas de una jofaina, con sus patologas y sus reduccionismos psiquitricos. En una palabra, redujo toda la realidad a lo psicolgico, limitando a su vez lo psicolgico a la hipertrofia del inconsciente.

7 Hegel, Nietzsche y Jung. He ah tres escapatorias fallidas para el anhelo de trascendencia nsito en el hombre. En los tres casos se trata de una suerte de autotrascendencia: la del hombre que se pierde en el Espritu Absoluto, la del hombre que se extrava en un hipottico superhombre, y la del hombre que busca trascenderse en el surrealismo. Tres falsas trascendencias que, en ltima instancia, no son sino trasdescendencias. Pero volvamos a la autntica trascendencia, al endiosamiento verdadero del hombre, convocado a ser como Dios, no a fuerza de msculos, segn sugiri Satans a nuestros padres, sino en virtud de la gracia, que nos impele suavemente a levantar vuelo. Pues bien, son justamente los arquetipos y los modelos los que ayudan a lanzarse a las alturas, los que verticalizan el espritu, plasmando almas y forjando metas, tanto en el orden natural cuanto en el sobrenatural. Es preciso distinguir, como agudamente lo ha hecho Scheler, entre un jefe y un modelo. El primero acta desde afuera, el segundo influye recnditamente, en la interioridad del ser. El jefe exige de nosotros un obrar, el modelo exige una manera de ser. Por eso la penetracin de este ltimo es ms honda. El modelo o paradigma tiene todo el atractivo del ideal, del ser superior, bueno y perfecto, cuya presencia o recuerdo estremece el alma con particular vehemencia. Jefes y modelos no son, por cierto, categoras excluyentes. Los jefes pueden ser modelos, y stos, a su vez, ejercer cierta jefatura espontnea e implicita. Por lo dems, segn sean nuestros modelos, nuestros sueos ideales y normativos, as sern los jefes que elijamos o que aceptemos gustosamente. El arquetipo se comporta, pues, al modo de un imn que verticaliza los espritus, estableciendo algo as como una ley de la gravedad invertida. Cun acertadas aquellas reflexiones de Aristteles en su Metafisica: No hay que prestar atencin a los que aconsejan, con el pretexto de que somos hombres, no pensar ms que en cosas humanas y, con el pretexto de que somos mortales, renunciar a las inmortales; sino por el contrario, hacer lo posible para vivir conforme con la parte ms excelente de nosotros mismos, pues el principio divino, por muy dbil que sea, aventaja en mucho a cualquier otra cosa por su poder y valor. Esa parte ms excelsa de nosotros mismos, ese principio divino es justamente el que se extasa frente al arquetipo, viendo en l una suerte de encarnacin de su anhelo ms profundo, el de trascenderse a s mismo. Bien afirma Caponnetto que: La autoridad del Arquetipo surge, en sntesis, como una imperiosa y esencial necesidad del hombre, que de este modo viene a quebrar lo que pudiera darse de nivelacin, de igualitarismo o de sujecin a la uniformidad gregaria. La autoridad del Arquetipo, su presencia refulgente, aglutinante y directriz, es un reclamo natural del espritu, es un silencioso pedido que emana de la vocacin jerrquica del hombre, de la perentoriedad por subordinarse a un Orden y a un Ordenador, en una obediencia que es la clave de la verdadera libertad. He aqu por donde pasa la decisin radical en la vida de cada hombre: o sucumbir a la mediocridad, dejndose encandilar por el brillo de las cosas que le son inferiores, o proponerse una existencia vertical, con su inevitable cuota de renuncia y de sacrificio, una existencia orientada hacia la contemplacin del Arquetipo y la emulacin de sus virtudes.

8 La verdadera paideia no es, en ltima instancia, sino la preocupacin constante por encauzar al educando hacia la mmesis del paradigma. V. LOS DIVERSOS ARQUETIPOS Y cules son, concretamente, estos arquetipos, para nosotros, los cristianos? Como dijimos ms arriba, el Arquetipo por antonomasia es Dios, nada menos que Dios, del cual derivan todos los aspectos estimulantes de los otros arquetipos los paradigmas humanos . En una de sus humoradas, Cristo nos dijo: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Decimos que es una humorada porque jams nos ser posible igualar la perfeccin infinita de Dios. Lo que se nos quiere expresar es que, en el camino del progreso espiritual, la medida es sin medida, que no hay bastas que valgan. El nico basta lo pronuncia la muerte. Ms cercana a nosotros se nos ofrece la figura de Cristo como Modelo Supremo, el Verbo que se hizo carne para divinizar nuestra carne, el Hijo de Dios que se hizo Hijo del hombre para que los hijos de los hombres llegsemos a ser hijos de Dios. He aqu un autntico y fascinante Arquetipo, puesto a nuestra consideracin para que, imitando sus virtudes, nos trascendamos ilimitadamente. El mismo que se proclam camino, nos invita a seguir su huella. Venid en pos de m, aprended de m, os he dado ejemplo para que vosotros hagais como yo he hecho... Todo el cristianismo puede ser considerado a la luz del seguimiento de Cristo. Este seguimiento no es una accin a distancia, es una mmesis de Cristo que conduce a la identificacin con l, a poder decir un da con el Apstol: ya no vivo yo sino que es Cristo el que vive en m. Seguimiento de Cristo, decamos, pero tambin de aqullos que, habiendo imitado a Cristo con espritu magnnimo, participan ms de cerca de su ejemplaridad. Nos referimos a los Santos. En cada uno de ellos se revela algn aspecto peculiar del Cristo polifactico. No deja de ser revelador el drama que representa para los protestantes su rechazo de la veneracin de los santos. Acertadamente seal Jung que la historia del protestantismo es una historia de continua iconoclastia, y por tanto de divorcio entre la conciencia de los hombres y los grandes arquetipos. Advirtamos que no siempre los santos son modlicos porque sus virtudes y cualidades hayan resultado o resulten agradables al espritu de una poca determinada. Con frecuencia atraen a pesar de no coincidir con los gustos predominantes en una sociedad dada; ms an, atraen precisamente en el grado en que contraran y corrigen los errores del tiempo en que vive el que los admira. Bien sealaba Chesterton: La sal preserva a la carne, no porque es semejante a la carne, sino porque le es desemejante. De ah que cada generacin es convertida por el santo que ms la contradice. Dios, Cristo, los Santos. Pero tambin son paradigmticos los Hroes. Cuando Garca Morente busc el mejor modo de explicar la Hispanidad, encontr en el caballero cristiano, concretamente en el Cid Campeador, el arquetipo ms apropiado y de alcances ms hondos. Vale la pena recordar los motivos de dicha eleccin: Lo que necesitarmos para simbolizar la Hispanidad es un tipo, un tipo ideal, es decir, el diseo de un hombre que, siendo en s mismo individual y concreto, no lo sea sin embargo en su relacin con nosotros. Un hombre que, viviendo en nuestra mente con

9 todos los caracteres de la realidad viva, no sea sin embargo ni ste ni aqul..., un hombre, en suma, que represente como en la condensacin de un foco, las ms ntimas aspiraciones del alma espaola, el sistema tpicamente espaol de las preferencias absolutas, el diseo ideal e individual de lo que en el fondo de su alma todo espaol quiere ser. Estos modelos no podrn ser hombres banales, trivializados por la cotidianeidad, sino hombres superiores, hroes o mrtires, hayan triunfado o no en sus empeos. La eleccin del arquetipo es fundamental para el individuo, por lo que deca San Agustn: Nemo est qui non amet, sed quaeritur quid amet. Non ergo admonemur ut non amemus, sed ut eligamus quid amemus Nadie hay que no ame, de lo que se trata es de saber qu ama. No se nos nos dice que no amemos, sino que elijamos lo que amemos. Pero tambin dicha eleccin es fundamental para las naciones. Por lo que el mismo San Agustn escribi en su obra De Civitate Dei: Ut videatur qualis quisque populus sit, illa sunt intuenda quae diligit Para ver cmo es cada pueblo, hay examinar lo que ama. Porqu, en definitiva, como escribe Caponnetto, es en la eleccin de sus modelos, y en la proporcin con que esos modelos elegidos y predilectos reflejan la ejemplaridad divina, como se puede medir el esplendor o la decadencia de una comunidad histrica determinada. En una sociedad como la que vivimos, tantos falsos paradigmas, de tantos dolos creados por la propaganda y por los llamados formadores de opinin, se hace ms apremiante que nunca destacar la necesidad de un reencuentro con el tiempo ureo y sus paradigmas. Ello significar muchas veces remar contra la corriente. Pero es el nico camino. No hace mucho, nuestro recordado poeta Leopoldo Marechal, refirindose a aquel famoso texto de Hesodo acerca de las cuatro edades del mundo y del movimiento descendente de la humanidad desde la Edad de Oro a la de Hierro en que ahora nos encontramos, movimiento que se traduce por un oscurecimiento progresivo a medida que el hombre se va alejando de la luz primordial, deca sin tapujos de s mismo: Yo soy un retrgrado... Pues bien prosegua siendo yo un hombre de hierro, y tras de realizar, como lo hice, las posibilidades cada vez ms oscuras del siglo, mi alma en experiencia vino descartndolas gradualmente hasta cruzarse de brazos en la correntada que segua y sigue descendiendo hacia su fin. Naturalmente, como la inmovilidad es imposible a toda criatura forzada por la condicin temporal y sometida, por ende, al movimiento, slo me quedaban dos recursos: o morir abandonar la corriente del siglo en un gesto suicida, o nadar contra la corriente, vale decir, iniciar un retroceso en relacin con la marcha del ro. Para lograrlo es indispensable oponer una fuerza de reaccin a la fuerza descendente que nos arrastra, tal como lo estn haciendo, en el campo de la fisica, los productores de cohetes y de aviones a retropropulsin. Y es que hay analoga entre las leyes del mundo fsico, del mundo psquico y del mundo espiritual: El surub le dijo al camalote: / no me dejo llevar por la inercia del agua. / Yo remonto el furor de la corriente / para encontrar la infancia de mi ro Soy un retrgrado pero no un oscurantista, ya que voy, precisamente, de la oscuridad hacia la luz.

10 VI. LA ADMIRACIN Y EL DESEO Los arquetipos son ineludiblemente dignos de admiracin, son simplemente admirables. La admiracin es el sentimiento que brota del alma cuando el hombre percibe sea la belleza fsica de alguien, sea su grandeza moral o su bondad, realizadas en un grado eminente. Suele comportar un matiz de asombro o de estupor. El Cardenal de Brulle describa as dicho sentimiento: Los que contemplan un objeto raro y excelente se encuentran felizmente sorprendidos de extraeza y de admiracin... esta extraeza da fuerza y vigor al alma... que se eleva a una gran luz. Es conocido aquel juicio de Aristteles segn el cual la admiracin se encuentra en el origen de toda investigacin de las causas, especialmente de la filosofa. Mas el asombro no es slo el comienzo de la actividad flosfica. Los Padres griegos lo consideraban tambin como el principio de la actividad teolgica, terica y prctica. Gustaban decir que no fue sino el asombro que experimentaron los discpulos ante la gloria reverberante del Cristo transfigurado en el Tabor, lo que les permiti, rebosantes de gozo y estupor, trascender la humanidad de Jess y acceder a la contemplacin de su divinidad. La admiracin se opone en particular a una cierta superficialidad que a veces parece afectar a nuestras facultades espirituales, y por consiguiente a la indiferencia o a la rutina que son su consecuencia. Assueta vilescunt, dice un viejo adagio, las cosas reiteradas se envilecen. La capacidad de admiracin supone siempre ojos nuevos, una nueva y original mirada sobre el objeto o la persona que asombra. Como ojos nuevos necesitaron los apstoles para poder contemplar al Cristo transfigurado. La admiracin tiene que ver, pues, con la inteligencia, que se extasa ante la verdad, al percibir su carcter inefable, pero tambin influye en la voluntad, excitando el amor, segn aquello que deca San Francisco de Sales, que el amor hace fcilmente admirar, y la admiracin amar. E incluso inspira al sentimiento, suscitando la poesa. De ah lo que afirmaba Santo Toms: El motivo por el que el filsofo se asemeja al poeta es porque los dos tienen que habrselas con lo maravilloso. La admiracin, que impregna los actos ms importantes de la vida religiosa, como la adoracin, la alabanza, la reparacin, la accin de gracias, es un eco de la inefabilidad del misterio. Por eso la liturgia, escuela de admiracin, incluye, si bien con extrema sobriedad, algunas expresiones de asombro, segn puede observarse en las antfonas del Oficio Divino llamadas en O, que preparan la Navidad: O Sapientia, O admirabile commercium, etc., as como en el lrico texto del Exsultet o pregn pascual: O mira circa nos tuae pietatis dignatio oh admirable dignacin de tu piedad para con nosotros!. Asimismo la Escritura, leda con espritu sapiencial, suscita inevitablemente el impulso admirativo. Cuando Bossuet, en sus Elevaciones sobre los misterios, comenta el prlogo del evangelio de San Juan, aquel apstol al que la tradicin llam el guila de Patmos, deja trasuntar la admiracin que se despierta en su alma, culminando en una especie de xtasis literario: Ay, me pierdo, no puedo ms, no puedo decir sino Amn... Qu silencio, qu admiracin, qu asombro!. La admiracin entra incluso en los grados ms elevados de la vida espiritual, particularmente en la contemplacin. La primera y suprema contemplacin dej escrito San Bernardo es la admiracin de la majestad. Requiere un corazn purificado que

11 fcilmente se eleve a lo superior. Para Ricardo de San Vctor, el paso de la meditacin a la contemplacin se opera por un acto de admiracin prolongada; ms an, la admiracin impregna la misma contemplacin y en cierta, forma la abre al xtasis: Por la meditacin el alma se eleva a la contemplacin, por la contemplacin a la admiracin, por la admiracin al xtasis. Santa Teresa, en su descripcin de los estados msticos, se refiere varias veces a la admiracin. All afirma que el asombro del alma, tras haberse ido acrecentando incesantemente, acaba por apaciguarse en una especie de acostumbramiento, no ciertamente de ndole rutinaria, sino de carcter superior, de familiaridad con los esplendores divinos, propio del estado de matrimonio espiritual. Podemos as concluir con San Francisco de Sales: No menos que la admiracin ha causado la filosofa y atenta investigacin de las cosas naturales, tambin ha causado la contemplacin y la teologa mstica. Hasta estas cumbres nos conduce la admiracin, hasta el entusiasmo, palabra quizs la ms elevada que nos legaran los griegos, a la que es preciso rescatar del mbito de la psicologa en que ha sido recluida, para volver a descubrir su sentido original: entusiasmo viene de Theos Dios, significando propiamente el endiosamiento de una persona. La admiracin arrastra a la imitacin de lo admirado. El ejemplo de la conversin de San Ignacio es clsica: Si Santo Domingo lo hizo, si San Francisco lo hizo, por qu no yo... ?. De ah la importancia de la admiracin en la vida personal y social. Danilou dej escrito que el hombre moderno ha perdido el sentido de esa forma eminente de la admiracin que es la adoracin. Desde otro punto de vista se advierte que el hombre de nuestro tiempo, sobre todo en el campo intelectual, se va inhabilitando para todo tipo de admiracin ennoblecedora en el grado en que pone, en la base de todo conocimiento, la duda en lugar del asombro. Digamos, sin embargo, en un sentido ms general, que a veces la gente no se admira porque no encuentra mucho que admirar. Afirmaba Dostoievski que es una grave enfermedad de nuestros tiempos no saber a quin respetar. Juntamente con la admiracin, exaltemos el valor del deseo, de los deseos. Cuando un candidato pretenda ingresar en la Compaa de Jess, San Ignacio quera que le preguntasen si tena deseos de perfeccin; en el caso de que dudase, haba de preguntrsele si al menos tena deseo de tener deseos. Es que el deseo es ya el comienzo del camino, el comienzo de la imitacin del arquetipo. Cada uno es, de alguna manera, lo que admira, cada uno es, de algn modo, al menos potencialmente lo que desea. De ah lo que escriba Santa Teresa: Conviene mucho no apocar los deseos... Espntame lo mucho que hace en este camino animarse a grandes cosas; aunque luego no tenga fuerzas, el alma da un vuelo y llega a mucho. El deseo y la admiracin son sentimientos hermanados en pos del arquetipo. Por algo enseaba San Buenaventura que el camino de la perfeccin peda el asentimiento de la razn.... la mirada de la admiracin... y el deseo de semejanza.