Sei sulla pagina 1di 11

'"

.REMONTEMOS(l) DE FOUCAULT A SPINOZAl2J Michel Pcheux (1977)

l.l1gU:I, i,kol,\gin

l' discurso'

lIl'lll

!\IIIlX, 11<.'11I 1.~lIill, IICIII lI{"lllrlllll

dC:I:l{"1 'fllC

';1"

costuma chamar de "os clssi,cosdo.marxismo"produziu qualquer estudo politicamente organizado sobre esse assunt. De fa~~)"os peM'adores polticos do marxismo-leninismo detiveram-se. nessa questo, em apont.mentos de ordem muito geral (por exemplo, naquilo que podemos encontrar em Gramsci), de sorte que, depois de V oloshnov at os nossos dias . . pode-se dizer que essa questo foi, e permanece sendo. essencialmente. objeto dos universitrios progressistas (poucos lingistas, e, sobretudo, dos historiadores e dos filsofos). o caso hoje, na Frana, onde se tem falado de uma "'escola francesa de anlise do discurso". como um novo domnio de pesquisa universitria. Para mim, toda a questo se concentra., aqui, sobre a relao entre prtica poltica e prtica universitria: o momento de perceber que o termo "universidade" tem tudo a ver 110 scntido de gCllcralidadc abstrata nulIhzvcL Eu coloco com o (\.:rlllO"universalidadc". essa questo, sem me excluir daqueles a quem me dirijo: estamos certos de que, com a anlise do discurso", ns no estamos, uma vez mais, na presena de alguma coisa que. sobre o terreno particular da linguagem, assemelha-se a uma dialtica universal que tem a propriedade. particularmente universitria, de produzir sua prpria matria? Portanto. as questes abordadas situam-se conslntclllcntc no nvel prtico restringe-se a pensar no que se passa no trabalho poltico sobre os textos (atravs da sua redao. sua leitura, sua discusso. etc.): no se v imediatamente aparecerem as interrogaes sobre o sentido daquilo que dito ou escrito, subjacente s proposies de retificao, clarificao, simplificao, etc., de maneira que, assenhorando-se do espao de \lll1n dSCllssiio. os l11iltnntC'll ndotnm II pO.'ltllnt de <'llp('!cinli~tltll dll lillHIIIIHCll1' clc~ filZCllI distines entre a fonua e o fundo, entre a palavra e a coisa, eles invocam o esprito do texto, eles falam de contexto, de ressonncia e de conotao, de propsito da introduo ou da tomada de tal e tal termo ou expresso. eles se referem s intenes (aquilo que "faz fazer") e de tomadas ( as massas "tomam" uma posio sobre tal problema: elas "compreendem" e "no compreendem" tal formulao, etc.). Isso explica que os militantes sejam, em geral, levados a escutar as intervenes daqueles que, sob tal ou tal bandeira. se apresentam como os especialistas "fulI-time" do discurso poltico. Portanto, no se trata de intervenes puramente tcnicas: uma certa maneira de tratar os textos est inextricavelmente imbricada em urna certa maneira de fazer poltica.. No podemos pretender falar de discursos polticos sem tomar simultaneamente posio na luta de

classes. jti que essu tOlllaua de posillo determina,


. jg,~~mate:-i.~~ll~ob as-quais as "idias"

na verdade, U lIlUIlCIJU dc CUlll;coef

a:;

entram em luta na histria.

(1)

NOTADA TRADUTORA: O vcmo "n..'llIoutar' 1~"In os s<;:guint~"S significados: a) ir buscar a origem; volver ao passado; b) recstabclcccr, elevar; c) montar novamente, rccquacionar, consertar. H. ainJ.1, o sentido de aquisio (de cavalos para suprir o cxrcito). Acho que Pchcux est brincando tambm com esse sentido. pois em certo momento diz que sua leitura dos dois fso[os (Spwoza e FoucauIt) ~cavalicre~ (brusca ou cavaleira). Acho quc o ttulo, irnico, tem todos esses sentidos. (2) NOTA DA TRADUTORA: Texto indito em francs. Trata-se da comunicao de Pchcux no Simpsio do Mxico sobre "Discurso Poltico: teoria c anlises", realizado de 07 a lllI ln7. H uma verso deste texto
c1llcS{lllnhoLcnl.:.T olooo.:~:~~lr~(ClI.
)::..0

_______

(lf.y(lIr:'l-p..,II(/~(J:~M.~!I:!': N!~~n_lmllI<C1n. I.9XO.


. "-_ I

f" I li 120/l,

_~_

_ i
-j

Esse ponto pode parecer evidente para os militantes marxistas-Ieninistas. O mesmo no se pode dizer, forosamente, do .p.onto de vista dos especialistas da linguagem, habituados a pensar seu objeto nos quadros das filosofias espontneas da lingstica. Tocando, aqui, na relao velada e contraditria que as teorias da linguagem
111:1I11ll1 Colll 11 hisltlll, ('11 dilC'I, ~illll'llIh;ulldo 1I1Ullo 1I1llD 1I11lt'l, J ICllll ("111011(10

trabalho"'), que o estado atual da lingstica apresenta uma certa relao com suas origens, que se exprime persistentemente em vrias correntes. Uma primeira corrcnte, que podcmos qualificar de Ig,ico-:/mw!ista, tem, dt..-sde as origens da lingstica, como preocupao constante, representar a lngua como um ~'islema em funcionamento (desde os esticos, que foram os primeiros gralTlticos, passando por aqueles que se chamou no sc. XVIII de "modistas", a gramtica de Port-Royal e a gramtica clssica). A palavra de ordem terica dessa primeira corrente poderia se resumir nos termos de gramtica, de uma parte, e universal de outra parte, o conjunto repousando sobre uma concepo filosfica segundo a qual a lngua uma est.~tura atemporal, garantida, por sua vez, pela 'estrutura do ser e do pensamento. Uma segunda corrente aquela da mudana social na histria, da QU3.! encon!.r2.mas os primeiros traos nos estudos teolgicos crticos dos textos sagrados (Taimud, Pais da Igreja, etc.) e que se funda sobre os trabalhos da filologia, os t!2balhcs os rieo-gr-:>...mticDS e{)s da lingstica comparada: a concepo filosfica subjacente a,es::':.segunda CC:Teme coloca, contrariamente primeira, que as lnguas se formam, se difere:1cl.am., e... oluem e morrem historicamente, como as espcies \"ivas: a EIelogia., pesquisz .s fiJi.aes, das derivaes e desaparecimentos, parece constituir a forma clssi-cadessa segunda te:1dnc:a Os trabalhos etno e sociolingsticos atuais 520, de ce;:a forrr;z..,se~ prolor:g2T.en:o profundamente transfonnado. Ao lado dessas duas correntes principais. pode-se discemir urm terceira tendncia. qu<.' ('li I.'halllllrci 1.1(':l(llIcllI dos n.\"('1I.\" da Jilla. CllC()llIIHlII-~C ~lHl~ (ltlgCll~1 lti~II('H lc.a~, lia sofistica e na euristica gregas~vemo-Ia reaparecer na dispU/alio da Idade Mdia, que se constitua em uma espcie de esporte verbal no qual os estudantes punham-se a discutir, principalmente fora do ensino (ex calhedra). Reencontramos aspectos dessa tendncia, contemporaneamente, nos trabalhos da escola analtica anglo-saxnica. A filosofia subjacente a essa terceira corrente conceme o uso da fala como uma ~dialogia" onde dois sujeitos se confrontam sobre o terreno da mscara(4) e do jogo verbal: "o homem o lobo do homem", conforme o escrito na capa da revista Semal1likos, que se inscreve largamente nesta corrente. verificar, a propsito das correntes lingsticas posio queenufi~a_tese que avancei Pode-se anteriormente, a saber, que elas tomam filosoficamente na' t de classes utlUV~S da sua rde::rllciaimplicita ou cxplkita histria. Com de::iw: a tendncia lgico-formalista coloca, filosoficamente, que a histria no existe: o esprito humano concebido como a-historicamente transparente a si mesmo, sob a forma de uma teoria universal das idias que aparece, assim, como uma pseudocincia do todo, capaz de dirigir as origens e os fins.A luta ideolgica de classes,
o; NOTADA TRADUrORA: M. Pchcux rcft.n:-sc ao seu livro Les Vrit.~de 1..0 Palice (.Semll/ica e Discurso). No mesmo ano t.>rn que escreveu Remontemos ... Pcbcux volta a esta qUt.~1o das correnlt.'Sda lingUistica no artigo escrito em co-autoria com F. Gadet, cujo tlulo "H uma via para a Jillgiisticafora do Jogicismo e do sociologismoT'. (4) NOTADA TRADUTORA: Pcheux usa aqui 8 palavraJillte. que tnto pode si~i1icar "csgrima- COlIJO
""lill!:iIllC:nlt'-.--ItU-'~;~ll _ - __ ._ . __:_.. _", _.-'-" -nu.' "--""---------------~-

portanto, no existe mais, no sentido forte do termo: ela tomada, na verdade. cc:-:".:) conflitos lgico-ticos e psicolgicos que participam da essncia humana da sociedade; a segunda corrente contm uma tese filosfica que eu qualificarei brevemente de hish\licist:1 ao contr!rio til! precedellte, e1u clllocu 11 CXlslll(.:ill da III:ltria, flUIS sol a forma da diferena e das transformaes sociais, sob a modalidade das heterogeneidades empricas que recobrem a homogeneidade tendencial subjacente sociedade humana. O filsofo Lucien Seve exprime sua maneira essa concepo historicista das lutas de classes, quando afirma: A poltica,. passar, mas a psicologia no passar". Ele acentua, com efeito, que a heterogeneidade conflitual que marca a diviso poltica historicamente contingente. de acordo com aquilo que L. Sve chama de a essncia social do homem(~); uma palavra somente sobre aquilo que eu denominei a terceira tendncia. aquela do "risco da fala", para dizer que ela no tem a autonomia filosfica das outras duas primeiras tendncias. de maneira que ela fuz alianas tericas tanto com uma quanto com a outra, sobre a base de uma concepo filosfica do afrolltamento dia lgico, que autoriza. por sua vez, uma teoria conflitua! da histria como duelo-dua! (duef) e uma dissoluo da histria no dueto-dua! (dUO)(61. Eu concluirei esse breve apontamento com algumas constataes: I) A filosofia espontnea da tendncia lgico-formalista veicula. explcita e implicitamente. a posio de classe da ideologia burguesa fundada sobre a eternidade antropolgica jurdico-moral do tringulo sujeito-centro-sentido; 2) A tendncia historicista (e. acessoriarnente, certos aspectos da terceira tendncia), colocando filosoficamente a histria como srie de diferenas. desloc:llllcnlos (dcalnp.cs). IIllldllllns, ('Ie slIhordill:t. de' lillo, 11 divj~li1o polticlI (que "passar") unidade antropolgica (que "no passar''): essa segunda posio filosfica. opondo-se diametralmente ao etemitarismo da primeira, entende a dominao como forma de interiorizao. A posio de classe que resulta dessa invaso ideolgica constitui a forma terica do reformismo, que subordina a diviso unidade, e p.ensa a contradio como resultado do encontro de contrrios preexistentes. separando, assim. a existncia das classes e a luta das c1asses(1) "03) Ao analisar as filosofias espontneas veiculadas pelas principais correntes lingsticas. no preteudo condenar o conjunto dos trabalhos, os resultados obtidcs, os conceitos e os problemas, mesmo dando-Ihes o rtulo de "burgus"
.. .;;;ueiaconcreta do hOlllem." (I.. Sl.. . \:. l'l " O Illatl:riali~lo hislrico a base;da cincia das rda3l.:s sociais. \...
,\/arxi.mlO (' '('oria ela personalidade. Pari,,: Ed. Socialcs. 1969, p. 174).
ll NOTA [)A TRADUTORA: Pchl:tLX faz wn jogo dI: palavras com "duer (quc significa tanto "dudo" ~~t~d:lIaI] e duo (quI: significa "dueto'" ou "dual"'): une thorie de l"histoire comme duel el une dissolulion de thist6ire dons le duo" (1990, p. 248) (1) "Para os ~fom1istas (ml..'SIUO que dcs se declarem marxistas). no li luta de clas.<;(,.'S quc est no primc::-o plano: so as classes... as classes existem antes da luta de classes, Independe11temente da luta de cllb.-sese li luta de classes existe somente depoi5." (L. A1thusser. Resposta a JOM Lewi.'i. Paris: Maspero, 1973. p. 28-29). Althusser acn:scenta: "A tese marxista-Ieninista, ao contrrio, coloca li luta de classes no primeiro p~a::o.

~~:=~~~{~\~~~~ca:

ela ~!~adO

d~_roD_tra~i~o ~bre os contrrim

q~~ se afroIltCl.

ou de reformista": as prticas de uma cincia no coincidem jamais totalmente com as filosofias espontneas que elas envolvem (enveloppent) visto que certos acontecimentos tericos da lingstica (como a revoluo epistemolgica saussureana) induzem a uma configurao de foras filosficas simultneas
(em prcst'l1<;u).

Tmtn-so do UCClItUllf quo 055115 pusicl'I

filt)RficlI!l

tm torle"!

ressonncias concretas nos trabalhos lingsticos de diversas correntes e de alertar politicamente queles que desejam diretamente "aplicar a lingstica" ao materialismo histrico a fim de estudar as ideologias e os discursos polticos: uma mudana de terreno se impe, se quiser-se evitar que o universitrio no se sobreponha (domine) ao poltico.

sobre esse ponto que eu gostaria de propor algumas reflexes, sem pretender que
elas realizem a mudana de terreno em questo: j me darei por satisfeito se elas contriburem para mostrar a sua possibilidade e precisar algumas de suas condies. Para isso. farei um novo percurso em tomo do marxismo. para interrogar aquilo que podemos chamar o lrabu/Jw dus urt~<:m' a propSito da questo que 1I0Socupa. c:;s:J. trajetria passa por dois filsofos no-marxistas, mas nos quais o no-marxismo um pouco diferente. j que a teoria marxista estava nos limbos da histria no caso do primeiro, desculpa que no existe no caso do segundo. Trata-se de dois espiritos fortes, apaixonados pela luta material entre as idias, dois herticos obstinados, em que o primeiro terminou proscrito, banido pelos dirigentes de sua comuniade que no haviam entendido muito bem aonde ele queria chegar: quanto ao segundo, que no pra de sonhar(8j com seu banimemo, d prosseguimento a sua carreira no Collge de France em Paris. Entre Spinoza e Michel Foucault. h, certamente. trs sculos de histria poltica. mUlcados pdo desenvolvimento do capitalismo c os incios terico,", c pr:l:lcm do socialismo. Mas h tambm uma diferena, na maneira do fazer a poltica., quando se aquilo que se convencionou chamar um "intelectual". Eu pretendo mos:.-::..r, confrontando alguns pontos do Tratado das auloridades leolgicas e polticas C0:n a Arqueologia do Saber, que a relao entre Spinoza e Foucault toca diretar::e:::e ,,0 destino terico daquilo que se denomina hoje como "o discurso", pela re:Z7~o ambgua, que se entrelaa nesse objeto, erttr~,poljtico e o universitrio.

primeiro ponto conceme a relao com a lingstica ou aquilo que h em seu lugar. No Tratado, Spinoza aborda a questo da interpretao dos textos sagrados e procura determinar as condies sob as quais eles foram, ou no, desviados de seu sentido plimlivo, dcsviados ou uno de: sua fuuno Plimcilu pelo apalclho Iclig~ Isso o conduz a distinguir lngua e discurso, na terminologia de seu tempo (captulo XII, "Da interpretao das escrituras"):

A pessoa no temjamais proveIto em mudar o sentido de uma palavra, au passo que temfreqentemente proveito ao mudar o sentido de um texto
Spinoza expe as razes pelas quais a primeira operao , para ele, dificilmente realizvel: todos os autores que empregaram tal palavra em tal sentido seguiram seu

,,~' .)iT

.;.

-'-....,~~

natural e seu pensamento; ele acrescenta que, como o tesouro da ln::;'..:~ e propriedade tanto do povo quanto dos eruditos, pouco provvel que os "sbics" mudem (isto , corrompam) a significao das palavras; ao contrrio,.des muda.. l;, o sentido de certos textos. Spinoza conclui: Por todas essas razes ns nos convencemos de que unuz pessoa no corrompe um'! lingua, ao passo que possvel corromper o pem.amento de um e.fcritor, mudando o te.\:/oou o ,terpretando maL De sua parte, Michel Foucault comenta a relao entre o estu6o<--;hogsco eo trabalho "arqueolgico" sobre os conjuntos de textos, afirmando: Mesmo que ela tenluz desaparecido h muito tempo, mesmo que ningum fale mais e que tenha sido restaurada a partir de raros fragmentos, uma lngua constitui sempre um si tema para C'nunciados po.nlC'i . - um conjultto flni/o dC'
regra!; que autoriza um nmero
JIIJittUo

de desempellllO!;. () campo do!;'

aconteclmelttos discursivos, em compensao, o conjultto sempre fmito e efetilla/nente /imitado das nicas seqncias iingsticas que tenham sido formuladas; elas bem podem ser inumerveis e podem, por sua massa, ultrapassar toda capacidade de registro, de memria ou de leitura,' e/as constituem, entretanto, um conjunto flnito. Eis a questo que a anlise da lingua coloca a propsito de qualquer fato de discurso." segundo que regras um enunciado foi construido e, conseqentemente, segundo que regras outros enunciados semelhantes poderiam ser construidos? A descrio de acontecimentos do discurso coloca uma outra questo bem diferente: como pareceu um determinado
l'lumcia(/o. l' no oll(ro rm .'il'lIll1gar?(9)

Segundo ponto, concemente quilo que podemos denominar as relaes entre enupciados. A propsito da fala de Moiss CDeus um fogo"), Spinoza interroga-se sobre o que exatamente quer significar Mois~~ . e expe o meio que, para elt, permite sab-lo (Captulo Vil): Para saber se i/;;!imri verdadeiramente que Deus um fogo, ou se ele no o cr, no sufLCientetirar concluses a partir da idia de que isto esteja de acordo com a razo ou que a contradiz., ma.f nece.fSrio relacion-Ia c,!!/t nutra. ;~. E J que AltJJ.\b, em ItIuUas pa .. \a/.:e1u, elt.\llia muJ/(} p/dalra . J~ Altli . claramente que Deus no tem nenhuma semelhana com as coisas visiveis que hahitam o cu, a terra e a gua, ns devemos concluir que essa fala em particular ou todas aquelas do mesnw gnero dt;1'em ser compreendidas como metforas; e, se ele descarta, assim, apossibilidade do sentido literal, necessrJ pesquisar se essa fala em particular - "Deus um fogo"- admite um sentido outro que o sentido literal, isto , se a palavra "fogo" signiflCa outra coisa que o sentido literaL"

E Spinoza chega a esta constatao (capitulo V): Como a palal'ra 'jogo" se tomll tat'!bm por "clera" e por "ciume,. illpeja". fcil de conciliar entre elas asfrases de Moi s e n."chegaremos legitimamente conc/u.\ll" ./e" 'file" e".\'.\.'.\JIlII.\ prll'"_\i.ic".\ "JJe"II.\ ,s fi'K" " e" "JJ"lI~ ,I illl'l:il1-\o" 'ti" uma e s enunciao, " De sua parte, Foucault, considerando as relaes interiores a um conjunto de enunciados, destacados do espao n-dimensional onde eles se distribuem, prope como tarefa pesquisar: Uma ordem em seu aparecimento sucessivo, correlaes em sua simultaneidade, posies assinalveis em um espao comum, funcionamento recproco, transformaes ligadas e Itierarquizadas. " (1990: f'4J)
A untise

dos acontecimentos

disculslvos

atravs

do pulululIIcllto

IItcral

dus

enunciados implica, assim, para Foucault, a localizao do que ele chama de "formas de repartio" e de "sistemas de disperso" que governam as relaes entre os enunciados. Isso autoriza-o a propor a seguinte definio: No -caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que entre os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, asesco/has temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, uma correlao, posies e funcionamenJos, transformaes) diremos, por conveno, que se trata de uma formao
di.'iC'IIT.flO. (1 <)<)0. p.

4J)

Terceiro ponto, concemente determinao do discurso pelas relaes de "lugar". Spinoza explica que, quando lemos um livro que narra acontecimentos incrveis, e que fala de objetos no perceptveis ou ~ue desenvolve narraes obscur.i.S, no adianta __procurarmos compreender o sentido daq.lilo que dito, se ns no puderr 10S determinar quem o autor e em quais circunstncias .) livro foi escrito. (cap. VIl) De sua parte, }<oucaultcoloca as modalidade~ enunciativas enquanto condies da existncia mesma dos discursos (quem fala? Com que direito aquele que fala toma palavra? ete.) como questes que determinam as condies de existncia do enunciado em um conjunto de enunciados. E Foucuult acrescenta: .Um indil'duo, um s e mesmo indivduo, pode ocupar, a cada vez, em uma mesma srie de enunciados, diferente,s posies e 'desempenhar o papel de diferentes sujeitos, Pode-se comentar dizendo que os deslocamentos do sujeito em um tratado matemtico nada tem a ver com a maneira como esses deslocamentos se efetuam em wn romance, ou em um discurso poltico.
--- ..

--

--------------- ---... -----_. -- ..--. -.- -_.-~ ------"-.,. .- -

-----~

Qual"io e ltimo ponto, sobre aquilo que se pode chamar de regime e material idade do imaginrio. Spinoza explica que narrativas muito semelhantes podem aparecer em livr<:s diferentes, sob formas desfigur::das e irreconhecveis. Sobre a questo do discurso proftico, ele indica (cap. II. "Os profetas"): As diferenas relativas imaginao consistem no fato de que se o profeta refinado, ele perceber o pensamento de Deus em um estilo igualmente refinado; .e ele est cOlifuso ele o perceber tambm confu.amente; da mesma forma, diante de revelaes representadas por imagens, se o profeta um campons as imagens sero bois e vacas; se ele for um soldado elas sero chefes e armas; enfun, se ele um homem da corte, ele as representar atravs do trono de um rei e de outras coisas semelhantes. Em outros termos, Deus no tem um estilo prprio: pela boca dos profetas, ele fala diferentemente a mesma coisa: ele pode tambm designar coisas diferentes por meio das mesmas palavras. De sua parte, Foucault aborda essa questo da identidade e da diviso do sentido, por um caminho completamente diferente: A afirmao de que a terra redonda e de que as espcies evoluem, no constituem o mesmo enunciado antes e depois de Coprnico, antes e depois de Darwin, e "o foi ItO iltterior dos enunciados que a.t palavras mudaram de sentido, foi a relao dessas proposies com outras proposies, foram suas condies de utilizao e de investimento, foi o campo de experincia, de veriflCaes possveis de problemas a resolver ao qual podem se referir. A dupla leitura, muito brusca(lu" que eu venho efetuando, pode levar a pensar (e isso ser justo) que, no fundo, Spinoza e Foucault procedem, diante dos textos, da mesma maneira, a despeito das diferenas terminolgicas e dos meios "tcnicos" evidentemente, e tambm tendo em conta aquilo que se pode chamar as aderncias antropolgicas de Spinoza (sob "e o sentido literal das palavras. ~obre o autor, etc) que constituem, para o pensamento (11aterialistaatual, espcies de "ing<nuidades". Mas a~ "ingenuidades" de um homem como Spinoza so paradoxais: pois pode-se dizer que com os mei<?s" tericos de seu tempo, Spinoza avana l onde Foucau/t pemzanece, hoje em dia, um pouco b/oqueado(II): para alm da identidade relativa dos procedimentos. o poltico provoca uma dif.erena(fe prtica.
Eu 111~ explico, suulinlta~ije'~oSPfOCt:dllllCllIUS de anlise SpiIlUZISl.llS se

inscrevem em uma prtica poltica que se realiza atravs do Tratado: eu direi que o Tratado trabalha politicamente as condies da luta do atesmo no interior da religio judaica; tomando como matria primeir.a a posio teolgica que interpreta a palavra de Deus e
NOTA DA TRADUTORA: Pt:cheux usa a palavra "cavalicrc", que tem dois sentidos: "brusca" ou -CB>"alht:ira-. H ironia. tanlo que D. Maldidicr (Re-Icr...) utiliza essa mesma (,.'Xprcssoquando comenla ,-:ssa kitura que P&heu.x fu. de Foueault. (11) Eu assinalo sobre esse ponto o excelente estudo critico de Dominique Lccourt sobre a Arqueologia do Saher. publicado em La Pellse. em agosto de 197<1, n 152. p. 69-87. rcpublieado em Pour une critique de l"pistmologie. f1aspcro. Paris, 1972. NOTA DA TRADilTORA: traduo eiii portUgus l.'ttl FOUCAlJLT. -~h+i-llmflc"!..!' p_/li.tOJr:fi'-, R~LdcJJltlcil"!I:Tcll~p-Qllra!<ilirn;-19.1L=_=:~
(10;
n

te:1::io

Seu ;:oensamentoe Sua vontade, Spinoza transfonna essa matria primeira,

ponto de

assi::2.lar religio o .estatuto de material idade imaginria determinada pelas condies

rnale~ais da exist~cia dos homens. Assim, o trabalho de Spinoza constitui uma espcie de antecedente de uma teoria
l1l~th.'II:dIStl\ dl1s iJcologil1s. soh UlIlll fhllllU ludimclltul quc contm. ollllclltlllo, o e:I:lcIICJltl.

a saber, a tese segundo a qual quanto. menos se conhecem as causas, mais se submetido a elas. Por meio desse trabalho de transfonnao que parte da teologia para chegar ao direito e poltica, Spinoza envia a todos os telogos do mundo o mais magnfico recado que eles jamais haviam recebido: e o que mais extraordinrio que ele o envia em nome da religio. falando de religio! Se no h, ento, como j foi abundantemente constatado, uma teoria da contradio explicitamente formulada em Spinoza, h, entretanto, uma elaborao espontnea da contradio, que constitui uma extraordinria lio poltica que conceme diretamente nosso propsito: pois se o primeiro ataque conseqente contra a ideologia reliftiosa e contra a religio largamente efetuada em nome da ideologia religIosa, atravs dela e apesar dela, isso significa que a ideologia religiosa (e o discurso que a realiza) no pode de nenhuma maneira ser tomada como um bloco homogneo, idntica a si mesma, com seu ncleo, sua essncia, sua forma tpica Esse ponto coloca em causa uma evidncia, segundo a qual, como exprime o lgico John R. SearIe (Os aIOSdefala):

Se um predicado verdadeiro para um objeto, ele verdadeiro para tudo o que idntico a esse objeto, independen:emente da expresso utilizada para referir a esse objeto. Chamamos a isso de "o axioma de identidade".
No caso particular da religio, o 1.i;alado mostra que o "axioma de identidade" no se aplica ao objeto ideologia; e toda a prtica da luta de classes sobre o terreno da ideologia o confirnla: uma ideologia no-idntica a si mesma, ela no existe a no ser sob a modalidade da diviso, ela no se realiza seno dentro da contradio que organiza nela a unidade e a luta dos contrrios. Nessas c:mdies, parece impossvel colocar o "discurso da ideologia religiosa", "o discurso da ideologia poltica", etc. como tipos essenciais. ou mesmo de subdividir cada uma delas em uma tipologia, mesmo que seja uma tipologia das "formaes discursivas ". Este termo, emprestado de Foucault, parece-me que pode ser de grande utilidade, mas com a condio expressa de reequacionar aquilo que, em Foucault, governa o seu uso, para
tcnlllr retific-Io.

No estudo de Dominique Lecourt - que eu mencionei h pouco - mostrado que Foucault permanece, de uma certa maneira, bloqueado, pela impossibilidade de pensar e de operacionalizara categoria da contradio. Esse recalque terico e poltico no produz, evidentemente, em Foucault, os mesmos efeitos que a sua ausncia literal (que uma presena subterrnea) desta categoria em Spinoza, pois ningum pode ter impunemente um discurso paralelo ao materialismo histrico sem encontr-Io no contrafluxo. O pensamento de Foucault pretendendo mant-Io distncia, no escapa a essa regra: a ausncia da categoria da contradio em Foucault responsvel pelo retomo de noes como aquelas de estatuto, norna, instituio, estratgia, poder, etc. que contornam indefinidamente a

qucsto do poder do Estado como lugar da luta de classes, como o faz toda a psicosociologia anglo-saxnica na qual todas essas noes so largamente usadas. Est a o liame poltico do pensamento de Foucault com o que eu chamei de
, " reformlsmo teonco. (12)

Yl:i:llllllS (1 ljIH.' signiil.:lI n lilfo dl' IIllIll lodos os CrtIcoS llcollll'!{'1I1 FOllClIlll1 COIIIO

um universitrio crtico. Isso no ofusca o imenso interesse de seus trabalhos, nos quais o marxismo-Ieninismo pode encontrar surpreendentes objetos de reflexo: pela sua maneira de faze"r falarem os textos. Foucault descortina a possibilidade de uma anlisc desscs "regimes de material idade do imaginrio" de que j falei anteriormente; ele est muito prximo dos interesses do marxismo-Ieninismo. - e nisso constitui, justamente, a contradio prpria de Foucault. invisvel e sem dvida insupervel para ele. No se trata, portanto, de se desembaraar de Foucault. acentuando a pecha reformista qual ele parece conduzir; trata-se mais de desenvolver a categoria marxistaleninista de contradio no sentido da apropriao, para a teoria e a prtica do Movimento operrio, daquilo que o trabalho de Eoucault contm de materialista e de revolucionrio Eu posso apenas (nos limites do tempo que aqUi possuo) avallt;a1 algulJIlls lllPl(;S(;S nessa perspectiva. O ponto decisivo me parece ser o de tomar capaz de pensar a unidade dividida das

duas teses seguintes:


1) Em todo modo de produo regido pela luta de classes, a ideologia dominante (ideologia da classe dominante) domina as duas classes an tagonistas; A luta de ciasses o motor da his::12.. e proc::z a histria da luta ideolgica das classes

2)

CO:::2, por cxcn:pio, na Es:;ns duas teses P:UCCC'111 se cOIltraJ".c,c;;:, coexistncia do estado de fato em contradio com a revoluo: t.-ata-se, portanto, de uma "falsa~ntradio", que repousa sobre uma CO:icep.c errnea d.a Ideologia

dominada.
Tomemos o exemplo das relaes de produo capitalis--c2S:a burg:.:.es:a e o proletariado formam-se juntos dentro do modo de produo capitalis::.., sob a dominao da burguesia, e, em particular, da ideologia burguesa. O proie~~ado no pertence, ento, a um outro mundo que contm como um germe indepenceme .ma prpria ideologia, portanto uma essncia ideolgica de certa. forma enuvad.:.. refutada, dominada, pronta a sair armada como Athena e a dominar, a seu tempc, o
,I:'
Em

UlII cnllc\'islll

1=<:111<:, FOU<:IlU11dcs\'dll

pllJ\;illltIlCUlc

essa

llgu~ao.

uo

pHJl'U/

'1111I11IgJ<.:1f ljllC

-"

libertar dos constituint(,'S esterili7.antcs da dialtica": "Para pensar o lilllJH.: \ social. o pCllsa1l1("llopoltivo -burgus" Q<!-,,,,~ ..)(vm cstabcl\)CC a fanua jurdica do contraio. Para p(,'lssr a lula, o pl:nsam(,111o ..n. olu~f;d. ~. XIX estabelece a forola lgica da cO/ltradio: e aqui. dvida, estratgico, no se faz melhor doCq~l.. Entconseqncia, os grandcs.(,"l,1ados do sc5c. XIX estabd\X(.."IIl um sem p<.:nsamt.:nto por isso as luta~ revolucionrias pensaram sua estratgia. de um maneira muito conjuntural e ensaiam hoje inscreverem-se sobre o horizonte da contradio." E Foucault pro~'<;Cg:uc um pouco mais: " Parece-me que loda essa intimidao quc visa ao medo da rcfonna c!.1ligada insufil.;C,lcia dc uma anlise estratgica prpria luta poltica - luta no campo do poder poltico. Este me p~ ser, just81u("JlC,o papl.:!da Il.:Oria . hoje: no de reformular a ~;stcmaticidade global que coloca tudo em causa; mas analisar a cspcciflCidade dos meeanismos de poder, descobrir as ligaes, as extenses., edificando, pouco 11 pouco, um saber estralgico." (" Poden..-s e estratgia!;". Entrevi~ta cm MicbcI Foucaull Revista Reyoires Logiques, n" 4, p. 96-97, 1977.

-I'ars.)

----.---

':':::~.:-:";''::::-.:-~-.'.'

_.:_=--=::_:.~-_::'

futuro Esta uma falsa concepo da ideologia dominada: no se trata, em realidade, somente de uma dominao que se constitui do exterior, se assim podemos dizer, como uma tampa burguesa sobre a marmita das idias revolucionrias. mas tambm, e sobretudo. de uma dominao interna. quer dizer.
de
lllll:! dllllliullfio

que se

111l1l1ifi's11l 11I1prprll

OIgllllil'lli1o

1II((~11ll\

du ide;,logw

dominada. Isso significa simultaneamente que o processo histrico. por meio do qual a ideologia dominada tendea se organizar "sobre sua prpria base" enquanto . ideologia proletria, permanece paradoxalmente em contato com a ideologia burguesa, precisamente na medida em que ela realiza sua destruio. Trata-se, ento, de pensar, a propsito da ideologia, a contradio de dois mundos em um s j que, segundo a afirmao de Marx, "o novo nasce dentro do velho", e que Lnin reformulou dizendo: "o um se divide em dois". Isso nos leva a afirmar que o marxismo-Ieninismo concebe. necessariamente, a contradio como desigual (ingalelI3), o que, naquilo que concerne a ideologia, corresponde ao fato de que os Aparelhos ideolgicos do estado so por natureza plurais: eles no formam um bloco ou uma lista homognea, mas existem dentro de relaes de contradio-desigualdade-subordinao tais que suas propriedades regionais (sua especializao "dirigente de si" ["alIant de soi"] nos domnios da religio, do conhecimento, da moral, do direito, da pQ.ltica, etc.) contribuem desigualmente para o desenvolvimento da luta ideolgica entre as duas classes antagonistas, intervindo desigualmente na reproduo ou na transformao das relaes de produo. Isso nos conduz a pensar que toda formao ideolgica deve necessaria .. nente ser analisada de um ponto de vist2.de classe e de um ponto de vista "regional", e pode ser que isso explique que toda ideologia seja dividida (no
idntic.'l
fi

si lllc.'1mo). I~ porque

os fonllllcs

idcolgicns tm um cartcr rcgional

que elas se referem s mesmas "coisas" de modo diferente ( Liberdade, Deus, a Justia, etc.), e porque as formaes ideolgicas tm um carter de classe que elas . se. referem simultaneamente s mesmas "coisas" (por exemplo, a Liberdade) sob modalidades contraditrias ligadas aos antagonismos de classes. Nessas condies, parece que na modalidade pela qual se designam (pela fala ou pela escrita) essas "coisas" a cada vez "idnticas" e divididas, que se especifica aquilo que se pode, sem inconvenientes, chamar de "formao discursiva", com a condio de se entender bem que a perspectiva "regional" das "formas de repartio" e dos "sistemas de disperso" de Foucault se encontram assim reordenados anlise das contradies de classe.
Se
essas

hiptcscs. tem alguma

vulidudc, elas

Ic .. ull.ulll.

IICCCSSUI iUlIIClltc,

numa transformao do conceito de "formao discursiva", que afeta cotlseqentemente- a prtica mesma da anlise do discurso: caracterizar uma . .formao discursiva classificando-a, entre outras, por qualquer tipologia que seja, .estritamente impossvel. necessrio, ao contrrio, definir a relao interna que ela estabelece com seu exterior discursivo especfico, portanto, determinar as invases, os atravessamentos constitutivos pelas quais uma pluralidade contraditria, desigual e interiormente subordinada de formaes discursivas se organiza em funo dos
113)

Este ponto est desenvolvido (.:m um recenle texto de Al1us~T intilulado "Soul<:nancc d'Amiens".
1916, pnnil.'ulnnllcnlc unsplp: ::I4~_--'<1 9.

"

..-publi . -.ndtUIa.':.(lktliIlQl/(I:{j("!./~~.Paris: Edilj(lIl!<Sm:inlcs,

;:-_:e:~oses~c;.ecolocam de se:.: de:ser:\oh-imento A:endido esse Foucault quilo que eu

em causa a luta ideolgica de classes, em um momef'"O dado em uma dada formao social. , objetivo, ser possvel, verda~eiramente, remom.ar de chamarei. o spinozismo de nosso tempo!

irlln

ultilllel

n;I1~ld('llll\~llu

Marx e Eogels, como disse no incio, no desenvolveram uma "teona das ideologias", nem. muito menos, uma "teoria do discurso", O que no os impediu de dedicarem boa parte de suas vidas lendo c confrontando politicamcntc Ullla massa enomle de tratados, panfletos, livretos, declaraes, programas e manifestos. sobre a base desse trabalho de leitura poltica que eles puderam escrever o que escreveram. sem dispender tempo em explicitar as modalidades de sua leitura .., Deixaram, entretanto, os vestgios dessa leitura. Eu mencionarei, somente, no final do Manifesto do partido comunisra, essa extraordinria lio, breve mas fulgurante, que Marx e Engels nos deixaram a propsito do que eles chamam "8 literatura comunista e socialista", isto . o conjunto do material de reflexo e de propaganda produzido, na poca na Europa, sobre a questo poltica da revoluo. Relendo essas pginas, pode-se ver como eles distinguem. no fusionamento dessa "Iitcrnturn", o jogo contmditrio dns "for/nnes discursivas" que, atravs de uma srie de levantamentos parciais, de importaes e tradues, de retomadas, de deslocamentos e desfiguraes, determinam as formas historicamente variveis da relao entre discurso, ideologia e interesses de classes. Simultaneamente, pode-se ver como se deduzem as formas (do srio, da fraseologia, do pedantismo, ete.) que se tem a tendncia de automatizar no nvel do "retrico": constata-se a que ponto Marx e Engels se desinteressam deliberadamente das "intenes" dos autores, e dt~stncnl11.de llllUl tllllllCim spillozista, aquilo que dito C escrito para alm ua1 normas morais da sinceridade ou da hipocrisia, da veracidade, da fico ou da dissimulao. A seu modo, eles, assim, trataram "a literatura socialista e com un ista" como um fragmento da histria da ideologia 'poltica enquanto processo sem sujeito. e no como um afrontamento de sujeitos, falantes e plurais: eles desmancharam, assim, as evidncias da semntica e da pragmtica (que instaunm o sujeito como fonte do sentido). Saber detenninar aquilo que falar quer dizer, sem que isso seja imediatamente questo de um sujeito fonte de um sentido: tal , definitivamente, o legado que eles nos deixaram. (Michel Pchcux,
1977, Traduo: Maria do Rosrio Gr<.:goIIrl)

Potrebbero piacerti anche