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Trocadilhos, enigmas e parbolas

BIBLIOLOGIA | gamaliel | julho 30, 2013 1:51 pm | Edit

Moiss correu em favor dos filhos de Israel porque queria que Deus perdoasse o pecado deles. Porm, a misericrdia de Deus no dependia da correria de Moises e nem da sua vontade. O ponto nevrlgico da correria e da vontade de Moiss verificvel na sua orao: - Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito! Para interpretar um texto essencial uma boa leitura. Com relao bblia no diferente, pois uma interpretao segura e fiel s possvel atravs de uma boa anlise, e para isso necessrio observar algumas regras. Para uma boa leitura da bblia essencial analisar qual o pblico alvo dos ensinamentos de Cristo. Por exemplo: alguns ensinamentos de Jesus foram feitos em particular, com os seus discpulos, porm, em alguns momentos, o ensinamento tinha por publico os escribas e fariseus, e em outros momentos a multido. Aps se inteirar qual o publico alvo da mensagem, no podemos esquecer um alerta de Marcos: E sem parbolas nunca lhes falava; porm, tudo declarava em particular aos seus discpulos ( Mc 4:34 ). Quando Jesus falava aos discpulos em particular, geralmente explicava o sentido das parbolas e dos enigmas propostos multido, porm, imprescindvel considerar que, multido Jesus s falava utilizando parbolas. Alm das parbolas, tambm necessrio considerar os enigmas. Cada parbola possui um enigma especfico, que antes de ser interpretada, primeiro necessrio desvendar o enigma. Lembrando que os

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0 enigmas propostos nas parbolas, essencialmente, referem-se a algo j abordado pelos profetas, salmos e a lei Abrirei a minha boca numa parbola; falarei enigmas da antiguidade ( Sl 78:2 ).

Observe que falar por enigmas ao povo j era uma prtica antiga Boca a boca falo com ele, claramente e no por enigmas; pois ele v a semelhana do SENHOR; por que, pois, no tivestes temor de falar contra 2 o meu servo, contra Moiss? ( Nm 12:8 ).
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alm de observar o pblico alvo da mensagem, a parbola e os enigmas, a bblia tambm contm algumas frases construdas que remetem a uma verdade, porm, um trocadilho. O exemplo de um trocadilho bblico conhecido : Pois tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra ela ( Mt 16:18 ). O fato que deu origem a esta assero de Jesus foi o evento em que o apstolo Pedro fez uma confisso que o cerne do cristianismo: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo ( Mt 16:16 ). Em seguida Jesus demonstra que aquele conhecimento que o apstolo Pedro exps, no lhe fora revelado por ser descendente da carne de Abrao, antes porque o Pai, atravs da pessoa de Cristo quem anunciou e tornou compreensvel aquela verdade ( Jo 1:18 ). Em seguida vem a declarao maravilhosa de Cristo: Pois tambm eu te digo que tu s Pedro ( Mt 16:16 ), ou seja, da mesma forma que Pedro admitiu (confessou) algo que era verdadeiro: Cristo o Filho do Deus vivo, Jesus fez uma confisso segundo a verdade acerca do seu discpulo: - Admito que voc Pedro. Cristo fez uma confisso acerca de Pedro com base no mesmo princpio da confisso de Pedro: verdadeira. Por admitir que Cristo o Filho do Deus vivo, Pedro tornou-se uma pedra sobre a rocha, pois a igreja edificada sobre esta verdade: Jesus o Cristo, Filho do Deus vivo Porque todo aquele que invocar o nome do SENHOR ser salvo ( Rm 10:13 ). Em seguida fez a seguinte declarao: , e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Com este trocadilho surgiu um dos maiores celeumas: a igreja de Cristo edificada sobre Jesus, o Filho do Deus vivo, ou edificada sobre o apstolo Pedro, como afirma a Igreja Apostlica Romana? Para uma desambiguao, necessrio recorrer a outros textos bblicos que demonstram que Cristo a pedra eleita, a pedra angular de esquina e sobre Cristo que erguida a sua igreja Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina; No qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No qual tambm vs juntamente sois edificados para morada de Deus em Esprito ( Ef 2:20 -22). Atravs de outros textos, fica demonstrado que o apstolo Pedro somente uma pedra como todos os outros cristos que Deus utiliza para edificar o seu templo Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo ( 1Pd 2:5 ). Mas, o correto quanto ao texto considerar que Cristo a pedra e sobre Ele edificado a igreja, de modo que a confisso de Pedro o cerne da admisso crist, a admisso segura, firme, que tem fundamento, verdadeira, que torna os homens que creem verdadeiras pedras vivas que promove a edificao da igreja. Para compreender as Escrituras essencial socorrer-nos do mesmo princpio utilizado por Jesus: Disse-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus ( Mt 4:7 ). Em nenhuma passagem do Antigo Testamento foi predito que um dos discpulos de Cristo seria a pedra, antes foi dito que a pedra angular seria o Messias ( J 38:6 ; Sl 118:22 ; Sl 144:12 ; Is 28:16 ; Zc 10:4 ; Lc 20:17 ; At 4:11 ). A bblia apresenta outros trocadilhos, como: AI de Ariel, Ariel, a cidade onde Davi acampou!

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Acrescentai ano a ano, e sucedam-se as festas ( Is 29:1 ), ou Ai da lareira de Deus. A palavra hebraica traduzida por lareira s vezes tambm era transliterada por Ariel. Tal trocadinho foi estabelecido para demonstrar que, a cidade de Jerusalm onde ocorria o sacrifcio sacerdotal, por causa da infidelidade do povo, haveria de se tornar o prprio altar de sacrifcio onde os habitantes de Jerusalm seriam mortos. O verso primeiro do Salmo 23 um trocadilho, porm, perceptvel somente na lngua original do texto, porque em decorrncia dos radicais das palavras hebraicas traduzidas por meu pastor e pastagem, tem-se a ideia: O Senhor meu Pastor que pode ser compreendido como: O Senhor o meu alimento. H trocadilhos com a construo de provrbios, como: Assim diz o SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu brao, e aparta o seu corao do SENHOR! ( Jr 17:5 ). Ou seja, o verso no semeia discrdia entre irmos, visto que no est dizendo para que os homens no confiem em seus semelhantes nos relacionamentos dirios, antes a lio dada anteriormente: Dize-lhes, pois: Assim diz o SENHOR Deus de Israel: Maldito o homem que no escutar as palavras desta aliana ( Jr 11:3 ), reeditada: a pessoa que no obedece as palavras da aliana divina aquele que, para alcanar a salvao eterna, confiam em si mesmo, o mesmo que fazer da sua fora o seu brao. H outros trocadilhos que complementa a ideia acima: No por fora nem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos ( Zc 4:6 ). A fora e a violncia so figuras que representam a carne e o brao do homem que confia em si mesmo, e se esquece da palavra de Deus, que esprito ( Jo 6:63 ). A bblia contm construes mais complexas, como a que se segue: Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca ao boi que trilha o gro. Porventura tem Deus cuidado dos bois? ( 1Co 9:9 ). Nesta construo no h um trocadilho, antes temos uma citao de um provrbio. um equivoco considerar que atravs desta citao o apstolo Paulo estava pleiteando benefcios para receber uma contribuio da igreja de corinto, isto porque o contexto da sua carta demonstra que o apstolo no buscava salrio, antes anunciou aos cristos de corinto o evangelho de graa para cortar ocasio aos obreiros fraudulentos ( 2Co 11:7 -12). O texto de Deuteronmio no possui relao direta com salrio ou prestigio, antes invoca a ideia do direito. Se algum fosse condenado, devia pagar a pena, porm, no poderia ter o seu direito violado. Com base na ideia de direito contido no provrbio, o apstolo Paulo cita a lei para defender o seu apostolado. O apstolo Paulo no estava pleiteando prestgio social atravs dos cristos, ou um salrio, antes que reconhecessem a sua autoridade como ministro de Cristo, pois sem ser reconhecido como autoridade apostlica, os cristos ficariam vulnerveis as doutrinas dos falsos apstolos. por isso que na carta aos corintos o apstolo cita o termo direito por trs vezes ( 1Co 9:4 -6). Atravs do alerta: Deus no tem cuidado de bois, o apstolo Paulo destaca o objetivo da lei: cuidado para com os homens, e o provrbio foi utilizado porque ele encerrava uma ideia: direito. Por que o boi como figura? Porque na antiguidade o boi era como o escravo do pobre, e para ser efetivo no trabalho, precisava comer. O boi como figura, tambm transmite a ideia de impessoalidade, o que faria com que o verdugo deixasse suas emoes de lado no momento de aplicar a pena. Era direito dos condenados serem chicoteados com, no mximo 40 aoites. O direito dos condenados vetava aos juzes aplicarem um nmero acima do estabelecido pela lei E ser que, se o injusto merecer aoites, o juiz o far deitar-se, para que seja aoitado diante de si; segundo a sua culpa, ser o nmero de aoites. Quarenta aoites lhe far dar, no mais; para que, porventura, se lhe fizer dar mais aoites do que estes, teu irmo no fique envilecido aos teus olhos ( Dt 25:2 -3). Quando foi estabelecido este direito, o provrbio serviu para consolidar a ideia e o entendimento dos juzes do porqu no deveriam exceder o nmero de aoites estabelecido em lei: No atars a boca ao boi, quando trilhar ( Dt 25:4 ).

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Mas, por que o apstolo citou a lei? Ora, ele cita a lei com um objetivo especfico: demonstrar aos seus opositores conhecimento da lei, o que reforaria o seu pleito de ser reconhecido como apstolo. Por que pleitear o direito de apstolo? O apstolo Paulo havia posto como sbio construtor Cristo como fundamento da igreja, mas havia alguns homens que se intrometiam em meio aos cristos se dizendo sbios, apstolos, mestres, etc., porm, queriam substituir o fundamento No sou eu apstolo? No sou livre? No vi eu a Jesus Cristo SENHOR nosso? No sois vs a minha obra no Senhor? Se eu no sou apstolo para os outros, ao menos o sou para vs; porque vs sois o selo do meu apostolado no Senhor ( 1Co 9:1 -9; 1Co 3:11 ). Havia alguns homens que se diziam apstolos e que at faziam uso de direitos prprio aos apstolos ( 1Co 9:12 ), o que mais evidente na segunda carta aos corintos ( 2Co 11:13 ), enquanto o apstolo Paulo tinha o cuidado de no se impor para no causar embarao ao evangelho de Cristo. O apstolo dos gentios no estava buscando ser servido pelos cristos ( 2Co 12:14 ), antes desejava servi-los, pois sabia qual era a condio de um apstolo de Cristo ( 1Co 4:9 -12). Enquanto a declarao de Pedro foi enfatizada atravs de um trocadilho de Jesus, mas ao distorcerem a ideia, perpetua-se um erro na Igreja Catlica Apostlica Romana at hoje, semelhantemente o trocadilho que o apstolo Paulo fez, em funo de uma m leitura dos Reformadores, em especial Joo Calvino, fomentaram outro erro que igualmente perpetua-se: Pois diz a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia ( Rm 9:15 ). No af de evidenciar a soberania de Deus e a incapacidade do homem salvar-se por seus prprios meios, lanou mo de um trocadilho, e o erro decorrente desta m leitura tem persistido ao longo dos tempos. Atravs deste trocadilho Calvino concluiu que Deus exerce a sua misericrdia com base na sua soberania, e que Ele determinou previamente quais seriam as pessoas a serem salvas atravs da sua misericrdia. Mas, quando Deus disse a Moises que teria misericrdia de quem Ele tivesse misericrdia, estava falando de sua soberania? O que Deus estava tratando com Moiss? Devemos voltar no tempo, e ver o povo de Isael transgredindo o mandamento de Deus quando fizeram um bezerro de ouro no deserto ( Ex 32:8 ). Deus havia concedido os dez mandamentos, e entre os primeiros temos: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam ( Ex 32:3 -5). Aps determinar que no tivessem outro deus, e que no fizessem imagens de esculturas, Deus enfatizou que vingaria (visito) aqueles que no o obedecessem (odeiam), porm, aqueles que obedecessem (amasse), Deus teria misericrdia E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos ( Ex 32:6 ). Os termos amor e dio nos versos 5 e 6 de xodo 32 no se refere a sentimento, antes a ideia de obedincia, servio Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom ( Mt 6:24 ); Nenhum servo pode servir dois senhores; porque, ou h de odiar um e amar o outro, ou se h de chegar a um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e a Mamom ( Lc 16:13 ). Quando Deus falou que ia destruir o povo de Israel, Moiss intercedeu e Deus o atendeu ( x 32:11 -14). Ele desceu do monte, e ao ver o povo adorando o dolo, arremessou a tbua que recebera das mos de Deus e quebrou as tbuas escritas por Deus ( Ex 32:19 ). Por zelo, Moiss manda exterminar os idlatras e, em seguida, subiu ao monte para interceder pelo povo para que Deus fosse propcio. importante observar que aps interceder pelo povo, Moiss desceu o monte, quebrou a tbua dos dez

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mandamentos, destruiu o dolo, destruiu os idlatras, e correu novamente ao Senhor para interceder. Em seguida expor o que queria: Assim tornou-se Moiss ao SENHOR, e disse: Ora, este povo cometeu grande pecado fazendo para si deuses de ouro. Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito ( Ex 32:31 -32). Moiss correu em favor dos filhos de Israel porque queria que Deus perdoasse o pecado deles. Porm, a misericrdia de Deus no dependia da correria de Moises e nem da sua vontade. O ponto nevrlgico da correria e da vontade de Moiss verificvel na sua orao: Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito! Um pedido descabido que no ficou sem resposta. Deus disse: No! Deus no o homem para voltar a sua palavra atrs. A palavra de Deus irrevogvel. Deus no pratica injustia. Deus jamais condenaria um justo como Moiss, em lugar dos pecadores. Da a resposta divina: Aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro. Observe o que Deus disse a Ezequiel: Ainda que estivessem no meio dela estes trs homens, No, Daniel e J, eles pela sua justia livrariam apenas as suas almas, diz o Senhor DEUS ( Ez 14:14 ). Observe que Moiss no livrou os idolatras com a sua justia. Quando Moiss foi comissionado para continuar guiando o povo em meio ao deserto, Moiss roga a presena de Deus ( Ex 33:12 -13). Moiss sabia que aquele povo receberia a justa retribuio pelo seu pecado, foi quando Deus lhe garantiu que iria em meio ao povo, para que Moiss ficasse em paz. Foi quando Moiss rogou para ver a glria de Deus, e recebeu a seguinte resposta: Ento ele disse: Rogo-te que me mostres a tua glria. Porm ele disse: Eu farei passar toda a minha bondade por diante de ti, e proclamarei o nome do SENHOR diante de ti; e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer ( Ex 33:18 -19). Deus demonstra que faria passar a sua bondade diante de Moiss, porm, o que estava estabelecido jamais seria mudado: e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer ( Ex 33:19 ). O que Deus estava dizendo a Moiss? Moiss, no adianta correr ou querer, pois sou Deus zeloso (velo sobre a minha palavra para cumprir), que visito a iniquidade dos que me odeiam e fao misericrdia aos que me amam. A orao de um justo pode muito em seus efeitos, at parar o sistema solar, mas no pode mudar o que Deus estabeleceu com a sua palavra. Moiss pediu para ver a gloria de Deus e Deus atendeu, mas o pedido de perdo para aqueles incrdulos e desobedientes jamais seria atendido. Com base na pr-atividade de Moiss em correr e querer que Deus demonstrasse favor para com o povo de Israel que o apstolo Paulo construiu a seguinte assero: a misericrdia no de quem quer ou de quem corre. Semelhantemente, com base no estabelecido nos dez mandamentos: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No te encurvars a elas nem as servirs; porque eu, o SENHOR teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam. E fao misericrdia a milhares dos que me amam e aos que guardam os meus mandamentos ( Ex 32:3 -6), que Deus estabeleceu o seguinte trocadilho: e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia, e me compadecerei de quem eu me compadecer ( Ex 33:19 ). Para compreend-lo, essencial que o leitor conhea a lei mosaica e o que Deus havia estabelecido. Diante do trocadilho, basta se perguntar: de quem Deus ter misericrdia? A resposta advm da lei: dos que me amam, aos que guardam os meus mandamentos. De quem Deus quer ter misericrdia? A vontade de Deus demonstrar misericrdia aos que o amam! Desde a eternidade Deus quis e estabeleceu que a sua misericrdia est reservada para os que o amam,

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segundo o seu mandamento. neste ponto que vemos a soberania e a justia de Deus em harmonia. Outros artigos relacionados

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