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Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010 Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n28p1154
A viso area e a do nadador: reflexes sobre catlicos e pentecostais no censo de 2010

The aerial vision and the vision of the swimmer: reflections on Catholics and Pentecostals in 2010 Census.
Paulo Gracino Junior Resumo
Este artigo visa a compreender algumas variveis numricas expostas pelo ltimo Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) referentes evoluo de grupos pentecostais e catlicos no territrio brasileiro. Dando continuidade a reflexes de trabalhos anteriores, concentramos nossas atenes primordialmente na assimetria quanto disperso desses dois grupos religiosos pelo territrio nacional, enfatizando as conformaes socioculturais locais imbricadas no binmio crescimento pentecostal/resistncia catlica. Mais especificamente, analisamos, de um lado, os fatores que levam uma regio a ser uma seara generosa para os pentecostais, ao passo que outros constituem reservas privilegiadas do catolicismo. Paralelamente, analisamos as possibilidades e os limites dos dados censitrios produzidos pelo IBGE como instrumentos teis ao estudo da religio no Brasil. Nesse ponto, levamos em conta tanto a construo dos instrumentos de coleta de dados do IBGE a criao de categorias censitrias para os tipos religiosos quanto os limites dessas categorias diante da dinmica do campo religioso brasileiro.
Palavras-chave: Pentecostais. Catlicos. Censo do IBGE Abstract

This text aims to understand some numerical variables exposed by the last census of the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE) regarding the evolution of Catholic and Pentecostal groups in Brazil. To continue the reflections of previous work, primarily regarding the asymmetry of the spread of these two religious groups throughout the country, we focus our attention particularly on the asymmetry of the spread of these two religious groups throughout the country, we emphasize the socio-cultural local conformations intertwined in the binomial Pentecostal growth / Catholic resistance. More specifically, we analyze the factors that lead some regions to become a receptive space to Pentecostals, while others remain privileged reserves of Catholicism. In parallel, we intend to analyze the possibilities and limitations of census data produced by the IBGE, as useful tools for the study of religion in Brazil. At this point, we will take into account both the construction of instruments to collect data from the IBGE creating census categories for religious types as the boundaries of these categories compared with the dynamics of the Brazilian religious field.
Keywords: Pentecostals. Catholics. IBGE Census.
Artigo recebido em 16 de setembro de 2012 e aprovado em 07 de novembro de 2012.
Doutor em Sociologia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (2010), professor do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ). Pas de origem: Brasil. E-mail: paulogracino@hotmail.com Apoio e financiamento do CNPq
Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 28, p. 1154-1183, out./dez. 2012 ISSN 2175-5841
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Paulo Gracino de Souza Junior
Introduo
Este artigo visa a compreender algumas variveis numricas expostas pelo ltimo Censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) referentes evoluo de grupos pentecostais e catlicos no territrio brasileiro. Dando continuidade a reflexes de trabalhos anteriores, concentramos nossas atenes primordialmente na assimetria quanto disperso desses dois grupos religiosos pelo territrio nacional, enfatizando as conformaes socioculturais locais imbricadas no binmio crescimento pentecostal/resistncia catlica. Mais especificamente, analisamos, de um lado, os fatores que levam uma regio a ser uma seara generosa para os pentecostais, ao passo que outros constituem reservas privilegiadas do catolicismo. Paralelamente, analisamos as possibilidades e os limites dos dados censitrios produzidos pelo IBGE como instrumentos teis ao estudo da religio no Brasil. Nesse ponto, levamos em conta tanto a construo dos instrumentos de coleta de dados do IBGE a criao de categorias censitrias para os tipos religiosos quanto os limites dessas categorias diante da dinmica do campo religioso brasileiro.
1 O Algumas questes metodolgicas

Nos ltimos censos (1981, 1991, 2000 e 2010), a categoria religio foi aferida atravs do que o IBGE denominou Pesquisa por Amostra de Domiclios , que abrange 20% dos domiclios em cidades com at 15 mil habitantes e 10% nos demais. Ao contrrio do que ocorre em alguns pases, como Portugal, onde se apresenta ao entrevistado um conjunto fechado de opes previamente estabelecidas, no Brasil, a questo sobre a religio de livre resposta e aferida por meio da seguinte pergunta: Qual a sua religio ou culto?. A resposta registrada pelo recenseador no computador porttil, no havendo, no questionrio ou mesmo
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Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010. Artigo: A viso area e a do nadador: reflexes sobre catlicos e pentecostais no cen so de 2010.
no Manual do recenseador (IBGE, 2010) qualquer restrio ao nmero de religies a ser declaradas. No entanto, h instrues claras, tanto no Manual do recenseador (IBGE, 2010) quanto no Manual do instrutor recenseador (IBGE, 2009), para que no fossem registradas expresses genricas:
O registro deve identificar a seita, culto ou ramo da religio professada como, por exemplo: Catlica Apostlica Romana, Catlica Apostlica Brasileira, Luterana Pentecostal, Batista, Assembleia de Deus, Universal do Reino de Deus (...) No registre expresses genricas como Catlica, Protestante, Esprita, Crente, Evanglica, etc. (IBGE, 2009, p. 194 e 195)
Aps a coleta dos dados, a infinidade de respostas ordenada e agrupada em categorias. interessante notar que, nos ltimos censos, o IBGE tem procurado, com ajuda de cientistas sociais (MAFRA, 2004), ampliar o leque de categorias classificatrias quanto s religies, chegando a discriminar, nos censos de 1991, 2000, 2010, as denominaes pentecostais mais importantes do ponto de vista demogrfico. No obstante tais avanos, alguns estudiosos tm feito reservas
metodolgicas ao Censo brasileiro, ressaltando um infrutfero dilogo com os especialistas nos estudos da religio, um excesso de burocratizao e, principalmente, uma incapacidade de criar categorias que possam captar com exatido a fluidez das pertenas religiosas da atualidade (ANTONIAZZI, 2003). Uma das crticas mais justificveis a que tem sido feita sobre a categoria dos sem religio. Pesquisadores tm demonstrado que sob tal alcunha no esto somente os irreligiosos ateus ou agnsticos , mas toda uma gama de indivduos, que compreende desde os ateus e agnsticos at pessoas que creem em uma divindade, mas no se identificam com uma instituio religiosa (FERNANDES, 2006). oportuno ressaltar que o IBGE supriu parcialmente essa lacuna, subdividindo o grupo dos sem religio, nas categorias, agnsticos e ateus e sem religio sem religio, ou seja, sem pertena religiosa.
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No entanto, outra categoria promete ser alvo de intensas controvrsias nos dados que emergem do Censo de 2010: a categoria Religio Evanglica No Determinada. No Censo de 2010 foram 9,2 milhes pessoas classificadas nessa categoria, que perfazem 21,80% de todo o contingente de evanglicos, superando o percentual de evanglicos de misso (18,2%) e alcanam quase 5% da populao mais ampla. Como ser visto, essa categoria obscurece a anlise e a distino entre evanglicos de misso e pentecostais, bem com o significado da diminuio do ritmo de crescimento do grupo pentecostal diante da populao brasileira e retraimento relativo, tanto de evanglicos de misso, quanto de pentecostais, em relao ao grupo evanglico. Em estudo a ser publicado, realizamos uma srie de consultas aos tcnicos do IBGE, que foram responsveis pelo treinamento e pela tabulao das respostas, com o intuito de esclarecer tal categoria. Segundo o que apuramos, embora fosse explcita no protocolo de pesquisas do IBGE (2010) a orientao de evitar o registro de expresses genricas, o que ocorreu na prtica foi que os recenseadores foram instrudos para no reformular a pergunta Qual a sua religio ou culto?, ou seja, embora pudessem repetir a pergunta, no poderiam acrescentar nenhuma questo complementar do tipo: Qual a igreja? ou Qual a denominao?. O recenseador deveria acolher literalmente a resposta dos recenseados. Portanto, se estes dissessem Sou evanglico(a), mas no tenho denominao alguma, o recenseador deveria registrar essa resposta. No entanto, como observamos naquele estudo, cabe ressaltar que a questo Qual a sua religio ou culto? no reme te, necessariamente, o recenseado a uma resposta quanto sua pertena a uma igreja ou denominao e, mesmo que o recenseador repetisse a pergunta, um respondente evanglico, por exemplo, poderia no compreender que se esperava que mencionasse sua igreja ou denominao. Por esse motivo, na hora da anlise e reagrupamento dessas respostas, os tcnicos do IBGE entenderam que, diante de uma resposta genrica, como sou evanglico ou crente, s poderia ser categorizada como Religio Evanglica No Determinada, criando uma nova categoria.
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Em nosso entendimento, a introduo dessa categoria nubla sobremaneira a anlise dos dados quanto ao crescimento ou retraimento das denominaes no campo evanglico, prejudicando de forma considervel uma anlise de srie histrica. Por exemplo: as igrejas podem ter crescido em uma proporo maior do que apontam os nmeros revelados pelo Censo; voltaremos a esse tema adiante, quando analisarmos o crescimento pentecostal. Ainda que esses equvocos possam proporcionar uma viso distorcida do campo religioso brasileiro, como no caso citado dos sem religio ou dos evanglicos no determinados, tal ambivalncia classificatria parece justificvel, principalmente se levarmos em considerao, alm da intensa mutao do campo religioso, a provisoriedade inerente a todas as categorias classificatrias que embaraam as pernas dos cientistas sociais pelo menos desde Durkheim. Nas palavras de Bauman (1999a, p. 9): A ambivalncia , portanto, o alter ego da linguagem. Se assim no o fosse, no estaramos ainda hoje discutindo a validade de categorias como pentecostalismo clssico ou cura divina (MENDONA, 1989), primeira onda, segunda onda ou terceira onda (FRESTON, 1994), neo ou ps-pentecostalismo. Ao contrrio, aqui, estamos entre a rgida classificao, que no comporta o carter metamrfico do campo e o dilema de Funes, que, pela incapacidade de esquecer as diferenas, generalizar e formar conceitos, suspeita-se, nas palavras de Borges, que no dispunha da capacidade de pensar. Desse modo, justamente nos estudos qualitativos que percebemos a complexidade sincrnica do campo, que, para ser captada pelas anlises quantitativas, precisa inexoravelmente ser reduzida a categorias. Por exemplo, como classificar uma entrevistada que, depois de vinte anos frequentando a Assembleia de Deus e observando publicamente os preceitos doutrinais dessa denominao ainda se afirma catlica? Ou os milhares de catlicos nominais que seposicionam a favor do aborto, ou do uso do preservativo e do sexo antes do casamento? O campo fica mais complexo quando se leva a srio o que ensinou
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Weber (1992) sobre o papel per se da sociologia: antes de tudo, captar de que forma a filiao religiosa orienta significativamente o comportamento pblico dos seres humanos. Diante do conselho de Weber (1992), como agiramos nesses casos? Assumiramos que a religio, enquanto um motivador da ao pblica dos indivduos, no mais um objeto sociologicamente pertinente? Pelo contrrio, mesmo sabendo por historiadores como Georges Duby (1982) e, ainda antes, por poetas como Gil Vicente, em seu Auto da Barca do Inferno, que atitudes irnicas em relao aos preceitos religiosos no so, de maneira nenhuma, privilgios de nossa poca; no deixamos de fazer sociologia da religio e, muito menos, de pensar a religio enquanto elemento importante para a tica, a poltica e a economia. Logicamente, no negamos a progressiva autonomia das esferas sociais e as consequentes liberdades individuais, mas queremos enfatizar que, hoje, os fluxos esto mais intensos e as fronteiras mais porosas e, principalmente, temos mais conscincia de que muitas vezes a experincia real transborda os crculos verbais nos quais desejaramos ret-la. Voltando a Bauman (1999a), nunca encontraremos o tal arquivo espaoso que contm todas as pastas que contm todos os itens do mundo; ao contrrio, a inviabilidade de tal arquivo que torna a ambivalncia inevitvel em uma ao classificatria. Sendo assim, afora os problemas inerentes a toda e qualquer classificao, consideramos o estudo do IBGE pelo que parece pretender ser em relao ao quesito religio: uma fotografia panormica, que apresenta um todo e ofusca os detalhes que no podem ser captados pela lente. Do mesmo modo, no demais frisar que tais dados servem como guias para hipteses que requerem uma aproximao qualitativa, ou, nas palavras de Elias (1992), a viso area e a do nadador nos mostram o quadro com certa simplificao, somente em conjunto elas proporcionam um panorama mais equilibrado.
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2 Mapeando a pluralidade religiosa no Brasil: uma aproximao

Neste tpico, discutimos os principais indicadores da diversidade religiosa no Brasil, em especial os nmeros que se referem diversificao institucional religiosa levada a cabo pelo crescimento do pentecostalismo protestante e s reas em que o catolicismo se mostra resistente. Alguns autores, como Pierucci (2006), tm questionado a pretensa pluralidade religiosa brasileira, utilizando como argumento a predominncia de instituies crists no cenrio nacional. De fato, quando olhamos os dados que foram trazidos pelo ltimo Censo (IBGE, 2010), fica difcil contestar os argumentos de Pierucci (2006), principalmente porque os grupos no cristos so estatisticamente insignificantes, como vemos rapidamente adiante. A despeito de ser alvo de polticas de cultura tpicas de um tempo de seduo pela memria (HUYSSEN, 2000), fruto de um pavor da amnsia coletiva (SANTOS, 1993), o candombl uma das principais correntes de matriz no crist entre as religies brasileiras ainda tem sobre os ombros o peso do estigma de ser uma religio negra, que lida com as foras malignas (BRANDO, 1987; MAGGIE, 1992), sendo comum ainda hoje no noticirio secular a vinculao de rituais macabros, pais de santo e religies de origem africana. Tal imaginrio, que parecia ter arrefecido nas dcadas de 1960 e 70, depois que alguns intelectuais e artistas aderiram causa afro (SANSONE, 2002), veio tona novamente com bastante vigor aps a investida dos pentecostais, em especial do neopentecostalismo iurdiano, a partir, principalmente, da dcada de 1990. Se, por um lado, uma visibilidade pblica negativa ao longo de dcadas parece ter contribudo de forma preponderante para o ocaso numrico dos que se declaram candomblecistas, por outro, a recente visibilidade pblica positiva, levada frente por um reconhecimento por parte de agentes pblicos das demandas da populao afro-descendente, pode no surtir efeito numrico nos cultos afrobrasileiros. Acreditamos que as aes ligadas a rgos governamentais nos trs
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nveis que tm se movimentado no sentido de uma patrimonializao da cultura africana latu sensu, em especial, do Candombl1 tanto podem dar mais legitimidade ao Candombl enquanto religio, reduzindo o estigma e franqueando a declarao pblica de pertena, quanto podem fazer o culto deslizar para uma folclorizao, sendo visto como cultura ancestral. A esse respeito, notamos que a introduo da disciplina Histria da frica no currculo escolar do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio tem seguido francamente essa linha, ou, dito mais claramente, as religies de matriz africana so tratadas sob o mesmo enfoque que a mitologia grega. Nesse sentido, os ltimos nmeros do Censo que mostram o Candombl com 0,09% de adeptos, contra os 0,08% de 2000, no parecem refletir o aumento da visibilidade pblica notada na ltima dcada, o que parece confirmar a hiptese de que a exposio pblica faz o Candombl migrar do polo de religio ao de cultura de matriz africana, como ocorreu com a capoeira e o samba. No entanto, ser necessrio aguardarmos mais algumas dcadas para confirmar tal perspectiva. Voltando aos nmeros, vemos que, alm do Candombl, temos nmeros nfimos para as populaes judaica (0,06%) e islmica (sem registro na amostra), entre outras. J o budismo, que se sai um pouco melhor, seja em termos numricos (0,13%) ou em termos de visibilidade pblica, uma vez que tem sido beneficiado por um arrefecimento do discurso ocidental (CAMPBELL, 1997), acaba sendo deslocado do polo da religio para uma espcie de filosofia de vida, muito ao gosto da vaga New Age, o que tambm no lhe rende frutos do ponto de vista quantitativo (USARSKI, 2004). Nesse sentido, nossa diversidade religiosa eminentemente institucional, postando-se de um lado os catlicos (64,63%), com toda a sua diversidade interna, e de outro os evanglicos (22,16%), com suas incontveis denominaes, que vo
Entre os exemplos mais prdigos temos os terreiros baianos declarados patrimnio municipal em 2007 (a Casa Branca do Engenho Velho, o Gantois e o Il Ax Op Afonj) ou a declarao do camdombl como patrimnio do estado do Rio de Janeiro, em 2009.
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desde os chamados evanglicos de misso (4,03%) at os pentecostais (13,30%). Dito isso, passaremos a considerar a disperso pentecostal e os locais de resistncia catlica no territrio brasileiro.
3 Do serto ao Grande Rio: resistncia e declnio do catolicismo no Brasil

No Brasil, as reas mais antigas de ocupao populacional e de menor dinmica demogrfica parecem resistir mais penetrao dos grupos pentecostais e, consequentemente, constituem importantes trincheiras da resistncia catlica. Tal observao no vlida apenas quando tratamos de regies dentro do pas ou dos estados, mas, principalmente, quando tomamos bairros dentro da mesma cidade. esse cenrio que vemos quando olhamos o trabalho realizado sobre os dados censitrios de 2000 (JACOB, 2006) 2, no qual, mesmo em regies metropolitanas nas quais os evanglicos encontram significativa acolhida, como Rio de Janeiro (14,50%) ou Belo Horizonte (12,8%), os bairros de ocupao mais antiga, como a regio da Tijuca e Vila Isabel, Santa Teresa, Glria e partes do Centro, no Rio de Janeiro; ou Floresta, Santa Tereza e Barro Preto, em Belo Horizonte, os pentecostais atingiam cifras bastante modestas, no alcanando a casa dos 6% em nenhum dos casos. Em nosso entendimento, tal situao tributria da intensidade dos laos sociais estabelecidos nas regies, que dificultam ou inviabilizam o trnsito para uma religio diversa da tradicionalmente estabelecida. Em diversos casos, no se trata de uma populao que chamaramos de catlica praticante, mas que possui laos identitrios com o catolicismo (GRACINO JNIOR, 2010). Em muitas situaes, os lugares de memria do bairro e mesmo a histria familiar esto
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Embora o IBGE tenha disponibilizado em carter preliminar os dados da amostra do Censo de 2010, ainda no se encontram disponveis os dados que permitem fazer a visualizao dos setores censitrios, como os trabalhados para 2000 por empreendimento de pesquisadores ligados PUC-RJ (JACOB, 2006), motivo pelo qual nos referimos a esses dados quando se fizerem pertinentes para complementar a anlise.
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intimamente ligadas s festas e cultos catlicos. Tal como nos mostra Grace Davie(2006a), sob o conceito de crena sem pertena e religio vicria, eventos como nascimento e morte em que pese o processo de secularizao de outras esferas continuam marcados pelos ritos da religio tradicional, em nosso caso, do catolicismo. Para organizar nossa argumentao, analisamos, de incio, um cartograma que representa a variao da distribuio do grupo catlico pelo territrio brasileiro, frisando que, na impossibilidade de analisar detidamente o grau de diversidade religiosa em cada regio o que extrapolaria em muito os limites deste artigo , optamos por restringir a ateno s reas mais significativas do ponto de vista estatstico. FIGURA 1: Catolicismo por micro-regio geogrfica Censo 2010
Fonte: IBGE, 2010
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Como podemos observar no cartograma acima, as regies do norte do Rio Grande do Sul, sul de Santa Catarina, o interior do Nordeste e o interior de Minas Gerais so as reas nas quais o catolicismo dominante, resistindo mais firmemente s investidas pentecostais. Nessas regies, os que se declaram catlicos ficam entre 78,4% e 86,1%, frente da mdia nacional, de 64,66%. Do lado oposto esto as regies de ocupao recente, como quase toda a regio Centro-Oeste e a Norte, bem como as regies densamente povoadas, nas quais o catolicismo v sua condio de religio hegemnica ameaada, a exemplo das regies metropolitanas do Rio de Janeiro e da Grande Vitria, nas quais pouco menos da metade da populao se declara catlica: respectivamente 44,66% e 46,9%. Dito isso, passamos a uma breve anlise de algumas das regies de resistncia catlica.
3.1. Rio Grande do Sul

No caso do Rio Grande do Sul, v-se que o norte do estado o principal reduto catlico, em especial as microrregies de Guapor (91,69%) Sananduva, (91,3%) e Soledade (86,69%), todas localizadas em uma regio receptora de imigrantes italianos e, segundo Oscar Beozzo (1986) e Ari Oro (1996), com forte tradio catlica, ou, nas palavras do prprio Beozzo (1986, p. 116), cho privilegiado onde brotou a atual Igreja brasileira. Quando analisamos trabalhos de historiadores como Riolando Azzi (1993) e Paulo Possamai (2007) vemos que o catolicismo cumpre papel fundamental na identidade dos imigrantes italianos no Rio Grande, muitas vezes ocupando um lugar mais importante que a prpria ligao com a terra natal, uma vez que as primeiras levas de imigrantes chegaram no sculo XIX, antes da consolidao de uma memria nacional (SMITH, 1997) no recm-unificado Estado italiano. Talvez, essa proximidade entre a memria da italianidade (BENEDUZI, 2005), extremamente imbricada com a memria catlica, possa explicar a grande proeminncia do catolicismo, mesmo em regies dinmicas do ponto de vista econmico e demogrfico como Caxias do Sul.
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3.2. Santa Catarina

Da mesma forma que o Rio Grande do Sul, os locais de resistncia catlica nas microrregies catarinenses parecem estar ligadas migrao italiana para a regio. Entre as microrregies mais catlicas temos: So Miguel do Oeste (83,73%), Canoinhas (82,92%) e Curitibanos (82,90%). interessante lembrar que, com exceo de So Miguel do Oeste, tais regies so palco das modernas rotas de peregrinao de um catolicismo autnomo, que, segundo Carlos Steil (2004), liga-se s antigas peregrinaes do Monge Joo Maria, monge ermito de origem italiana que viveu na regio no sculo XIX. Ainda segundo Steil (2004), o catolicismo da regio, que ele denomina catolicismo laico, apresenta-se mais como uma experincia que permeia vida e cultura do que um sistema religioso que apresenta fronteiras claras e institucionais. Para o autor, ser catlico nesse contexto no representa uma escolha individual, mas uma condio a que todos estavam, de certa forma, submetidos. Parece, tambm, muito oportuna para nossa argumentao a afirmao de Steil (2004) de que se formou na regio um tipo de catolicismo de imigrao, que, na ausncia de um proco colado ou padre da aldeia, como denomina o autor, os imigrantes se viram imbudos da organizao dos ritos e festas catlicas e, para tanto, organizaram comunidades leigas em torno das capelas. Nesse sentido, os achados de Steil (2004) parecem acompanhar nossa argumentao de que em localidades onde o catolicismo foi organizado de forma mais horizontalizada, sem a presena forte da hierarquia catlica e de forma quase congregacional, o vnculo entre indivduo/comunidade e credo catlico mais denso. Somado a esse fato, pode-se imaginar que a reabilitao das rotas de peregrinao ligadas ao catolicismo, com sua incluso em circuitos tursticos, fortalece a identidade entre o morador local e a memria catlica, agora patrimonializada e disposta como bem de consumo.
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3.3. O interior do Nordeste

Quando olhamos as regies do Nordeste nas quais o catolicismo permanece praticamente inclume, no vem outra explicao mente que no a do modelo descrito para as regies procedentes. Tambm nessas regies formou-se um catolicismo tipicamente autnomo, no qual a escassez do clero regular, aliada licenciosidade quanto aos dogmas de um clero secular fruto do afastamento institucional ou da prpria formao , franqueou aos indivduos um acesso direto elaborao dos ritos e crenas que enriqueceram o catolicismo. Segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz (1988), longe da hierarquia religiosa, os indivduos criaram figuras santificadas, locais e regionais, erigiram lugares sagrados e reproduziram em seu espao imediato stios que figuravam nas narrativas bblicas. Como j observamos, em tempos recentes, tais patrimnios imateriais vm sendo includos na lista de bens a ser preservados e, consequentemente, colocados em um circuito turstico-comercial no qual so consumidos pelos consumidores ps-modernos, que, para lembrar Bauman (1998), so mais que consumidores de bens, so consumidores de emoes e sensaes, ou consumidores em busca de um contato com o pitoresco, com um prazer imaginrio, como afirma Campbell (2001). Nessa linha, em trabalho recente, Maria Lcia Bastos Alves (2009) mostra como a incluso das festas religiosas no interior do Nordeste, notadamente em Serid-RN, em circuitos tursticos, levou sua maior visibilidade pblica, em que pese, na opinio da autora, uma transformao deletria de sua autenticidade, levada a cabo por um processo de mercantilizao das tradies. Segundo a autora citando Hobsbawm, em A inveno das tradies , as polticas pblicas de desenvolvimento sustentvel, atreladas ao turismo cultural, vo sendo construdas com base nas peculiaridades locais, destruindo os padres sociais anteriores e produzindo novos padres com os quais tais tradies so incompatveis (ALVES, 2009).
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Embora concorde em vrios pontos com a anlise de Alves (2009), interessante observar, como o faz John Urry (2001), em seu O olhar do turista, que, de certo modo, todas as culturas so inventadas; todas so, em certo sentido, inautnticas. Para Urry (2001, p. 25), as culturas so constantemente inventadas, refeitas, e seus elementos reorganizados, no ficando claro por que uma encenao destinada ao turista, aparentemente inautntica, seja to diferente do que acontece ordinariamente em qualquer cultura. Sem entrar diretamente nessa discusso, que nos levaria a um terreno pantanoso com vrias frentes em aberto, acreditamos que, embora a acelerao da mercantilizao das tradies populares, em especial as ligadas religio, possam em vrios momentos significar uma intensificao das transformaes dessas tradies o que, de fato, ocorre , na maioria das vezes, o que se observa um fortalecimento do vnculo identitrio entre populao e rito catlico. Assim, se pudermos transcender a incomensurvel distncia entre uma elite produtora de sentido e um povo servil ou insurreto, veremos que em tais processos esses atores elite e povo quase sempre foram mutuamente constitutivos. Em trabalhos anteriores, nos quais estudamos os processos de patrimonializao para a regio Norte de Portugal, vimos que, embora as polticas de patrimonializao do Estado se faam muitas vezes guiadas por uma tica de mercado, tais polticas so apropriadas ressemantizadas e ressimbolizadas pela populao-alvo, que pode, ao mesmo tempo, rememorar suas tradies, festejar, cultuar suas divindades e, se possvel, lucrar com isso. Outros bons exemplos do que estamos tratando so os trabalhos de Roger Sansi (2003) sobre as festas pblicas na Bahia, ou Feijoada e soul food 25 anos depois, de Peter Fry (2001). Seja como for, quando nos debruamos sobre os nmeros, vemos que, dos 10 estados com maiores percentuais de catlicos, 7 esto no Nordeste: Piau (85,8%), Cear (78,84%), Paraba (76,96%), Sergipe (76,38%), Rio Grande do Norte (75,96%), Maranho (74,52%) e Alagoas (72,33%), sendo os demais estados
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que compem o ranking Santa Catarina (72,07%), Minas Gerais (70,43%) e Paran (69,60%). No entanto, mesmo nesses estados, a distribuio dos catlicos no uniforme. No Rio Grande do Norte, para retomar o exemplo, embora as regies de Serra de Santana (91,84%), Serra de So Miguel (91,51%) e Pau Ferros (88,49%) mostrem-se extremamente catlicas, no mesmo estado temos as regies de Natal (66,64%), Litoral Sul (71,69%) e Mossor (70,87%), todas rondando a casa dos 70%, bem prximo da mdia nacional. Nesses casos, poderamos pensar, como fizeram os estudos pioneiros que surgiram a partir da dcada de 1960 (SOUZA, 1969; DEPINAY, 1970), que tal processo de fluxo do catoli cismo para o pentecostalismo um efeito colateral do processo de urbanizao acelerado, no qual as igrejas pentecostais ofereciam um refgio para as massas desesperadas e desamparadas no processo de urbanizao. No entanto, como argumentaram Fry e Howe (1975, p. 84-85) a respeito das teses que vigoraram at o incio da dcada de 1980:
[...] ao invs de investigar o modo pelo qual esta integrao se d, em termos de efeitos reais da afiliao religiosa, eles aduzem seus argumentos de certos esteretipos sociolgicos baseados em dicotomias clssicas tais como folk-urbano, ordem-anomia, marginalizao-integrao. [...] os migrantes rurais nem sempre sofrem de profundo choque cultural, nem so totalmente ignorantes a respeito de problemas da cidade quando chegam; eles freqentemente seguem redes de parentesco [...] no podemos aceitar o uso do conceito de integrao por causa da distinta dicotomia folk-urbano e porque ela implica que a cidade num sentido uma entidade homognea e consistente dentro da qual possvel se integrar. [...] a urbanizao e a industrializao afetam o modo pelo qual qualquer indivduo (seja ele migrante ou no) se relaciona com a sociedade sua volta (FRY; HOWE, 1975, p. 84-85).
Somado a tais assertivas, vemos, que vrias regies rurais, notadamente das regies Norte e Centro-Oeste, apresentam ndices de adeso ao catolicismo bastante prximos aos 50%. Logicamente, processos locais que escapam ao nosso conhecimento podem contribuir para tais nmeros e, certamente, o fazem. Porm, voltamos a insistir no fato de que, via de regra, as regies de ocupao mais antiga, com um catolicismo mais horizontalizado, no qual a presena leiga fortemente sentida na organizao dos ritos e crenas, e com processos de patrimonializao,
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so as que apresentam menores taxas de crescimento pentecostal, constituindo searas catlicas per se. Se continuarmos a dissecar os nmeros do IBGE (2000), veremos que as regies no entorno de locais de peregrinao ligados ao catolicismo popular no Nordeste representam quase a totalidade das reas de resistncia catlica. Em um ltimo exemplo antes de prosseguir, temos a regio do entorno de Juazeiro do Norte-CE: nessa rea, encontram-se algumas das microrregies cearenses com maior ndice dos que se declaram catlicos: Caririau (93,78%); Barro (92,87%) e Chapada do Araripe (90,94%), exceo feita Serra do Pedreiro (93,58%), localizada na regio Jaguaripe e Meruoca (93,22%), que est situada no noroeste do Cear. O fenmeno se repete no entorno do santurio de Frei Damio, na cidade de Guarabira-PB.
3.4. O interior de Minas Gerais

Em Minas Gerais parece se repetir o panorama j descrito, embora o nmero de evanglicos cresa sobremaneira em algumas regies, como a de Ipatinga, onde atinge 38,90% da populao, a maioria das cidades da Zona da Mata Norte e Regio das Vertentes permanece extremamente catlica. Microrregies como as de Viosa, So Joo Del-Rei, Barbacena e Ouro Preto, apresentam cifras acima dos 80% para os catlicos. Da mesma forma como as regies analisadas anteriormente, essas regies so os espaos de ocupao mais antiga do territrio do estado de Minas Gerais e englobam as chamadas cidades histricas mineiras, que fizeram parte do primeiro ncleo de povoamento do estado, ainda no sculo XVII. Em nosso entendimento, nessas regies de Minas Gerais, o catolicismo se tornou um patrimnio cultural, atravs da patrimonializao tanto da cultura material, quanto das festas religiosas, como as Festas do Rosrio e a Semana Santa. Nesse contexto, a religio e seus produtos (festas, imagens, ritos) foram
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incorporados em circuitos comerciais que atraem, a cada ano, uma leva maior de turistas. Esse processo, embora no seja novo e possa remontar aos antigos deslocamentos religiosos, peregrinaes e romarias (SANCHIS, 1982), toma um novo flego ao ser integrado a circuitos tursticos, que tm um ordenamento mercadolgico e uma capacidade de atrair fiis e turistas das mais variadas partes do mundo (ABUMANSSUR, 2003; CAMURA; GIOVANINI JR., 2003). Diante desse contexto, no difcil imaginar que a Igreja Catlica tenha sido, talvez, a grande beneficiada desse processo de mobilizao da memria histrica mineira, uma vez que o passado dessa regio liga-se de forma inexorvel ao catolicismo, na figura no s das organizaes leigas irmandades, confrarias etc. mas, tambm, de suas numerosas e suntuosas igrejas. Exemplo disso a imagem de Minas Gerais veiculada nos mais de uma centena de stios espalhados pela rede de computadores para promover o turismo em terras mineiras: ao abrir uma pgina, a imagem que nos recepciona, invariavelmente, a de uma igreja barroca. Assim, o ambiente, que j era pouco convidativo ao trnsito religioso, devido ao imbricamento entre memria familiar e religiosa, agora torna a opo acatlica desestimulante por razes econmicas (GRACINO JNIOR, 2008). Assim, retomamos a tese j defendida em trabalhos anteriores (GRACINO JNIOR, 2010), ou seja, a de que as escolhas religiosas no se fazem revelia dos arrazoados culturais locais, ao contrrio, dependem, de forma significativa, dos laos fortes e fracos (GRANOVETTER, 2007) entre os indivduos. Destarte, no desconsiderando a individualizao que marca as sociedades modernas ocidentais, notada por autores como Polanyi (1980) e Bourdieu (2006), sabemos que se trata de um processo mltiplo (EISENSTADT, 2001) que no afeta de forma homognea toda a sociedade e, principalmente, no desperta respostas idnticas em cada localidade atingida. Ao contrrio, so inmeras as permanncias, recuos, reelaboraes e invenes que recriam antigos vnculos identitrios sobre novas e velhas bases. justamente esse processo multifacetado que chamamos de modernidade que precisa ser levado em considerao quando se reflete sobre os processos de trnsito religioso.
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4. O ocaso catlico
No polo oposto ao das regies descritas, temos microrregies dos estados do Rio de Janeiro e do Esprito Santo como as menos catlicas do pas: Itagua-RJ (32,43%), Itapemirim-ES (35,37%), Bacia de So Joo-RJ (35,44%) e Lagos-RJ (36,69%) so as cinco primeiras do ranking, s quais se juntam quase todas as microrregies do Acre, de Rondnia e de Roraima. Ao contrrio do que acontece em regies de ocupao mais antiga, em regies de fronteira demogrfica ou que receberam um fluxo populacional intenso em curto perodo, no h uma memria catlica cristalizada a que se remeter. Nesses contextos, nos quais grande parte da populao reside h, no mximo uma gerao, no h lugares de memria marcados pelo catolicismo e as antigas prticas religiosas do catolicismo popular, embora sirvam de referncia, no podem ser reconstrudas tais como eram. Nesse novo cenrio, sem o peso da tradio, a memria religiosa (HERVIEU-LGER, 2005) serve apenas como um manancial que pode ser mobilizado tanto pela prpria Igreja Catlica quanto por novas agncias religiosas, que, cada vez mais, disputam, em p de igualdade, as atenes dos fiis. Em meio a laos sociais mais frouxos, altos ndices de diversidade religiosa ladeiam um nmero significativo de pessoas que se declaram sem pertena religiosa. Nessas circunstncias, os indivduos esto mais livres para encontrar em uma instituio nova a expresso dos seus desejos de transcendncia ou no a encontrar em nenhuma instituio, como ocorre com uma crescente leva de indivduos que, por se sentirem atordoados em meio a um bombardeio de informaes (religiosas) desencontradas, ou por outras razes, no conseguem associar-se com conforto a nenhuma instituio. Naturalmente, no esquecemos as prdicas de Fry e Howe (1975) citadas anteriormente. Sem dvida, a vida urbana proporciona a todos os que dela compartilham essa sensao de estmulos contrastantes e rpidas mudanas das quais falou Simmel (1979, p. 16) em Metrpole e a vida mental. justamente por
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isso que, dia aps dia, tentamos voltar para o crculo aconchegante da comunidade, seja ela de natureza religiosa ou no. Dito de outro modo, busca-se incessantemente a reduo dessa complexidade (LUHMANN, 2007) recalcitrante, valendo-nos do aparato disponvel e das instituies que melhor respondam s nossas demandas. Vejamos como essas proposies se saem quando cotejadas com dados empricos. Para tal propsito, utilizamos os dados expostos por Jacob (2006), que, como dissemos, referem-se ao Censo de 2000. Para bem da brevidade, concentramos nossas atenes na anlise da Regio Metropolitana do Grande Rio, que, alm de ser um recorte muito significativo, uma vez que j em 2000 aparecia como a regio metropolitana menos catlica do Brasil, com 54,16%3, h um acmulo de dados qualitativos que possibilitam fazer inferncias mais seguras. Somado a esse fato, importante frisar que, acompanhando os dados expostos por Jacob (2006), onde so analisadas as regies metropolitanas da Capital Federal e das 18 capitais estaduais para as quais o IBGE tornou disponvel um recorte territorial mais detalhado, no observamos variaes significativas no padro apresentado pelas demais regies metropolitanas em relao ao Rio de Janeiro. Ainda que j fosse, em 2000, uma das regies menos catlicas do Brasil, o Grande Rio tambm apresentava reas nas quais o catolicismo se fazia bastante contundente, rondando a casa dos 80%. Observando os dados de Jacob (2006), vemos que o grupo catlico se mantm vigoroso na totalidade dos bairros da Zona Sul, Barra da Tijuca e Recreio dos Bandeirantes, na maior parte do centro da cidade, bem como na Grande Tijuca e em alguns bairros da Zona Norte, como a Penha. Os catlicos ainda se mostram fortes em Niteri, especialmente no centro e nos bairros Icara e Ing, e em boa parte da Ilha do Governador. Porm, essa hegemonia numrica vai se esvaindo medida que rumamos para o subrbio e
No Censo de 2010 essa proporo foi reduzida para menos da metade da populao da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, ficando na casa dos 44%.
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para o colar metropolitano da cidade, de forma que nos bairros de Campo Grande e Santa Cruz (Zona Oeste) atingem valores abaixo de 50% (JACOB, 2006). No entanto, diante dos dados, no possvel afirmar que os laos fortes gerados por uma maior interao entre os indivduos de uma zona de moradia mais antiga so os nicos fatores de explicao da intensidade dos trnsitos religiosos, principalmente quando se tem grande percentual de catlicos em reas de ocupao recente, como a Barra da Tijuca. No entanto, em nosso entendimento, tal tese apresenta bastante plausibilidade, especialmente diante da informao de que em antigos bairros operrios, como Penha, Ramos e Olaria, ainda se encontram altos ndices de catlicos. O que para ns complementa essa anlise, logicamente, a tese, que parece incontornvel em seu cerne, de que as igrejas pentecostais, principais receptoras dos que deixam o catolicismo, tm um aparato discursivo mais prximo aos anseios dos estratos sociais menos favorecidos, o que contribui para a compreenso da escassez de catlicos em regies perifricas e maior concentrao nas regies centrais ou de maiores ndices de renda (JACOB, 2006).
4.1. A disperso pentecostal e o enfraquecimento da pertena religiosa

Se traarmos um mapa sobre a disperso pentecostal no Brasil, observamos quase um negativo do mapa catlico, exceo feita a algumas regies do Esprito Santo, Rondnia, Rio Grande do Sul e Santa Catarina, onde o protestantismo de misso realmente muito contundente, chegando a atingir a casa dos 34%, como na microrregio de Santa Tereza-ES. No entanto, nas demais regies, o principal receptor dos que deixam o catolicismo mesmo o culto pentecostal em suas diversas denominaes. Aqui, o raciocnio feito para os catlicos tambm se inverte, pois crescem os pentecostais nas regies de fronteira demogrfica ou com intensa dinmica populacional, ao passo que encontram significativas barreiras nas regies com populao menos mvel.
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FIGURA 2: Pentecostalismo por micro-regio geogrfica Censo 2010
Fonte: IBGE, 2010
Estados de ocupao recente, como Amap (20%), Par (20%) e Acre (20%) superam significativamente a mdia brasileira para a populao pentecostal, que ronda a casa dos 13%, ao passo que, estados como Piau e Sergipe colocam-se no extremo oposto, ficando na casa dos 6%. Voltando aos dados do Censo de 2000 trabalhados por Jacob (2006), vemos na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, por exemplo, que os pentecostais se concentravam mais nos municpios da Baixada Fluminense (17,1%) que na capital (11,3%): existiam nichos quase impenetrveis aos pentecostais, como as regies da Barra da Tijuca, Zona Sul e Central, onde eles oscilavam entre 0,7 e 5,6%, enquanto nos municpios da Baixada Fluminense, como Belford Roxo, Nova Iguau e Duque de Caxias, os que se declaram pentecostais chegavam a 30% da populao.
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Fixando-nos ainda nesses dados vemos que nem a distribuio das diversas denominaes pentecostais era homognea dentro do territrio. Observando regies metropolitanas como Belo Horizonte, So Paulo, Salvador ou Rio de Janeiro, podemos notar um interessante padro na forma como os pentecostais se distribuem territorialmente, pois enquanto a Assembleia de Deus ocupa a regio da periferia distante, a Igreja Universal do Reino de Deus angaria a maior parte de seus adeptos na periferia prxima. Continuando com o exemplo da regio metropolitana do Rio de Janeiro vemos que enquanto a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) se concentra em bairros da Zona Norte e Oeste, chegando a atingir 7,4% da populao, a Assembleia de Deus tem seu crescimento mais significativo nos bairros distantes da Baixada Fluminense, nos quais chega a 18,8%. Nesse ponto, h um dado curioso, que parece colocar em xeque um dos pressupostos centrais da Teoria da Escolha Racional (STARK; BAINBRIDGE 1985), ou seja, o de que em cenrios de maior pluralidade as pertenas religiosas se fazem mais fortes. Ao contrrio, observamos que so justamente as regies de maior diversidade religiosa as que apresentam uma maior taxa de pessoas que se declaram sem pertena religiosa. Nesse sentido, podemos supor que, medida que as agncias religiosas se organizam para corresponder s demandas efetivas de seus fiis, a racionalizao instrumental corri o sentido das grandes narrativas, tornando aguda a subjetivao e franqueando ao indivduo a possibilidade de pertena a uma variedade de grupos identitrios que nem mesmo precisam guardar coerncia entre si. Dito de outra forma, a crise que se abateu sobre as instituies produtoras de sentido (entre elas as religiosas), reflexo da racionalizao e independncia das esferas sociais, tornou factvel para o indivduo filiar-se fortemente a um grupo, pertencer frouxamente a vrios ou mesmo no se engajar em nenhum. Verses desse arrazoado terico so encontradas j nos primeiros escritos de Peter Berger (1985), reafirmados em Modernidade, pluralismo e crise de sentidos (BERGER; LUCKMANN, 2005), alm dos trabalhos de Hervieu-Lger (2005) e Davie (1994; 2006b), entre outros.
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Voltemos ao Censo de 2010, focando nossas atenes na variao do peso das denominaes pentecostais entre a populao geral e no grupo evanglico, sem perder de vista o fato de que a categoria Evanglicos indeterminados nubla a anlise desses dados. Tendo isso em mente, observamos que todas as denominaes declinam do ponto de vista percentual em relao ao seu peso dentro do grande grupo evanglico e quase todas declinam tambm em relao populao total e algumas em termos absolutos. Para termos uma ideia, a Congregao Crist do Brasil, segunda maior denominao pentecostal do pas, perdeu fiis em nmeros absolutos (so quase 2,3 milhes contra quase 2,5 milhes em 2000, portanto, em torno de 200 mil fiis a menos), vendo sua representatividade no campo evanglico cair de 9,51% para 5,42%. Na mesma esteira seguiram a IURD e a Igreja do Evangelho Quadrangular (IEQ). A IURD tambm apresentou um decrscimo do nmero absoluto de fiis (que caiu de aproximadamente 2.1 milhes para menos de 1.9 milho), o que significou um menor peso em sua participao no grupo evanglico, que saiu de 8,03% no incio da dcada passada para 4,28% em 2010. J a IEQ, embora tenha apresentado um crescimento do nmero de fiis da ordem de quase meio milho (em 2000 a igreja contava com cerca de 1.3 milho de membros e em 2010 ultrapassou a marca dos 1.8 milho), tal crescimento em termos absolutos no foi suficiente para manter o crescimento relativo em relao ao grupo evanglico, no qual a presena da IEQ, recuou de 5,04% para 4,28%. Na mesma toada, a Assembleia de Deus maior e mais diversificada denominao do campo evanglico que teve um incremento de quase 4 milhes de membros (so mais de 12.3 milhes contra 8.4 milhes computados no Censo de 2000) recuou do ponto de vista de seu peso percentual em relao ao grupo evanglico, passando de 68,65% em 2000 para 60,01% no ltimo Censo. Surpreendentemente, em tempos de pluralismo exacerbado, nem mesmo o grupo Pentecostal Outros, que rene sob esse rtulo uma mirade de denominaes, escapou do descenso diante do total de evanglicos. Esse grupo, embora tenha crescido em termos absolutos, arregimentando em suas fileiras mais 1.6 milho de membros na ltima dcada (so quase 5.3 milhes de membros
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contra os 3.6 milhes no Censo de 2000), viu sua participao entre os evanglicos decair de 13,93 para 12,46%. Os dados sobre igrejas pentecostais analisados, que, como j dissemos, podem estar subestimados pela criao da categoria Evanglicos no determinados, sugerem que, apesar da maioria dessas denominaes ter crescido numericamente e em termos percentuais em relao populao brasileira, o ritmo desse crescimento tem-se arrefecido na ltima dcada.
Consideraes finais
Em resumo, notamos que, enquanto a Igreja Catlica mantm sua hegemonia nas reas menos dinmicas do ponto de vista das transformaes culturais, industriais e de deslocamento populacional , os pentecostais tm seu maior crescimento nas grandes regies metropolitanas, principalmente em sua periferia. Esse panorama sugere que as denominaes religiosas conseguem maior xito quando dispem de um aparato institucional-litrgico mais prximo s demandas religiosas ou no das populaes s quais se dirigem, conseguindo operar a traduo desses anseios para o seu discurso religioso (BURDICK, 1998). Seguindo esse raciocnio, podemos compreender por que a Teologia da Prosperidade da IURD faz relativamente pouco eco nos ouvidos da populao que vive em condies de grande pobreza na Baixada Fluminense, ao passo que a classe mdia raramente atrada pela Assembleia de Deus, cuja doutrina ainda possui conotao fortemente moral e avessa ao consumo. Nesse mesmo sentido, observamos que o catolicismo parece ter mais xito em mobilizar as demandas sociorreligiosas nas regies com baixa dinmica demogrfica e sociocultural, nas quais o fio da memria (HERVIEU-LGER, 2005) entre o grupo social e o catolicismo no foi rompido ou pode ser restaurado, principalmente por polticas de memria e patrimonializao. A busca por fundamentos na sociedade contempornea, como classificou Robertson (1993),
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levou a um processo de busca exaustiva pela reabilitao e reinveno das identidades locais padres de vida, costumes e culturas at ento tidas como arcaicas ou em vias de extino. Ainda que essa retrica da perda (GONALVES, 2002) no seja recente e tenha feito parte da constituio do patrimnio sobre o qual se assentaram as bases dos Estados Nacionais, inegvel que com a pluralizao dos pontos de vista levada a cabo pelos desdobramentos filosficos da modernidade e pela globalizao esse processo se torne agudo e atinja uma escala planetria. Um rpido exame da lista dos bens tombados pela Unesco4 mostra que o patrimnio cultural religioso , de longe, o alvo preferencial das polticas de tombamento, no s em pases catlicos, como Portugal, Polnia ou Brasil, mas em pases protestantes, como Inglaterra ou Dinamarca. O atrelamento entre patrimnio, histria religiosa e cultura local refora o vnculo entre populao e instituio religiosa. Mesmo em pases que vivenciam uma importante secularizao, como Inglaterra ou Sucia, por exemplo, a populao ainda vivencia um elo entre sua memria coletiva e o patrimnio representado pelas respectivas denominaes religiosas.
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Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010 Artigo original

A viso area e a do nadador: reflexes sobre catlicos e pentecostais no censo de 2010

Palavras-chave: Pentecostais. Catlicos. Censo do IBGE Abstract

Keywords: Pentecostals. Catholics. IBGE Census.

Artigo recebido em 16 de setembro de 2012 e aprovado em 07 de novembro de 2012.

Paulo Gracino de Souza Junior

1 O Algumas questes metodolgicas

Paulo Gracino de Souza Junior

Paulo Gracino de Souza Junior

2 Mapeando a pluralidade religiosa no Brasil: uma aproximao

Paulo Gracino de Souza Junior

3 Do serto ao Grande Rio: resistncia e declnio do catolicismo no Brasil

Paulo Gracino de Souza Junior

Fonte: IBGE, 2010

3.1. Rio Grande do Sul

Paulo Gracino de Souza Junior

3.2. Santa Catarina

3.3. O interior do Nordeste

Paulo Gracino de Souza Junior

Paulo Gracino de Souza Junior

3.4. O interior de Minas Gerais

Paulo Gracino de Souza Junior

Paulo Gracino de Souza Junior

4.1. A disperso pentecostal e o enfraquecimento da pertena religiosa

FIGURA 2: Pentecostalismo por micro-regio geogrfica Censo 2010

Fonte: IBGE, 2010

Paulo Gracino de Souza Junior

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