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Como oferecer sacrifcio vivo?

ESTUDOS BBLICOS | gamaliel | julho 23, 2013 12:51 pm | Edit

Cristo morreu, segue-se que todos cristos morreram ( 2Co 5:15 ), portanto, necessrio trazer sempre por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm nos nossos corpos. Ou seja, aqueles que obtiveram nova vida em Cristo sempre esto entregue morte por amor de Jesus, ou seja, um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal ( 2Co 4:10 -11). ROGO-VOS, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional ( Rm 12:1 ) Como cumprir a recomendao do apstolo Paulo? Em primeiro lugar no se socorrendo da definio de sacrifcio que consta em dicionrios. Saber que sacrifcio qualquer coisa consagrada e ofertada a Deus no nos auxiliar na compreenso da orientao paulina, pois no h dicionrio no mundo que esclarea como tornar um corpo possuidor dos predicativos que se seguem: vivo, santo e agradvel. Em segundo lugar, sabemos que impossvel ao homem natural compreender as coisas de Deus, portanto, no podemos esperar que o trabalho de lexicgrafos nos auxilie na compreenso das Escrituras ( 1Co 2:14 ). O apstolo Paulo roga aos cristos, ou seja, ele no estabelece uma determinao, uma ordenana, ou uma lei, pois ao cham-los de irmos, demonstra que, apesar de estar em posio de impor determinaes, por ser apstolo, no impe, pois tudo que um cristo faz voluntrio, pois Deus a ningum oprime ( J 37:23 ). Ele roga aos seus irmos pela compaixo de Deus, ou seja, por Cristo. Cristo a compaixo de Deus revelada aos homens. O apstolo Paulo no utiliza o seu apostolado para impor determinaes aos cristos, antes roga no nome

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0 do Senhor Jesus, o primognito dentre muitos irmos, para que a sua exortao fosse acatada ( Rm 8:29 ).

Como o verso em anlise aborda as questes de oferta e sacrifcio, geralmente vem mente do leitor os sacrifcios oferecidos sob a velha aliana. Porm, os sacrifcios que se ofereciam segundo a lei eram todos cadveres, por mais perfeito que fosse o cordeiro escolhido. Para o sacrifcio o animal era morto e, aps, 2 disposto sobre o altar em holocausto, mas Deus j sinalizava que no se deleitava somente na sombra dos Curtir bens futuros Pois no desejas sacrifcios, seno eu os daria; tu no te deleitas em holocaustos ( Sl 51:16
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Embora o sacrifcio para a redeno da humanidade j foi ofertado, pois Cristo o Cordeiro de Deus, a bblia nos demonstra que sob a nova aliana tambm possvel oferecer sacrifcio a Deus. O escritor aos hebreus assim orienta: Portanto, ofereamos sempre por ele a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome ( Hb 13:15 ), ou seja, por intermdio de Cristo (compaixo de Deus) se oferece a Deus sacrifcio de louvor, que nada mais do que professar o nome de Cristo. Neste mesmo sentido alerta o apstolo Pedro: Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo ( 1Pe 2:5 ). Ele demonstra que os cristos so casa espiritual e exercem um sacerdcio santo, ou seja, sacerdcio real segundo a ordem de Melquisedeque. Como? Se Cristo a pedra fundamental, o sumo sacerdote, o sacrifcio e o primognito entre muitos irmos, todos os cristos, como coerdeiros, filhos de Deus, tambm so pedras vivas e sacerdotes real edificados casa espiritual ( 1Pe 2:15 ). Mas, qual o objetivo de os cristos terem sido edificados casa espiritual? Para oferecerem sacrifcios agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo ( Hb 13:15 ). Que sacrifcio este? O fruto dos lbios, ou seja, anunciar a Cristo (a palavra, o Verbo encarnado), a pedra de tropeo no qual os homens tropearam ( 1Pe 2:8 ). O apstolo Pedro destaca que os cristos so gerao eleita, o sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido para oferecerem sacrifcio de louvor, ou seja, anunciando as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz ( 1Pe 2:9 ). Neste sentido o salmista Davi preanunciou: Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus ( Sl 51:17 ). Como ele haveria de sacrificar? Eu te oferecerei voluntariamente sacrifcios; louvarei o teu nome, SENHOR, porque bom ( Sl 54:6 ). Por que Ele haveria de louvar? Porque aquele que oferece o sacrifcio de louvor me glorificar, ou seja, qualquer que queira oferecer sacrifcio de louvor, ou o fruto dos lbios, deve anunciar as virtudes de Cristo professando o seu nome ( Sl 50:23 ; 1Pe 2:9 ; Hb 13:15 ). Compare: Nisto glorificado meu Pai, que deis muito fruto; e assim sereis meus discpulos ( Jo 15:8 ); Aquele que oferece o sacrifcio de louvor me glorificar ( Sl 50:23 ); Portanto, ofereamos sempre por ele a Deus sacrifcio de louvor, isto , o fruto dos lbios que confessam o seu nome ( Hb 13:15 ). Jesus demonstrou que glorificou o Pai anunciando o seu nome aos homens, e para que o cristo seja discpulo de Cristo deve produzir muito fruto, ou seja, anunciar o nome do Pai, o mesmo que glorific-Lo Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me deste a fazer () Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; eram teus, e tu mos deste, e guardaram a tua palavra ( Jo 17:4 -6). Se o sacrifcio do cristo oferecer o fruto dos lbios, ou sacrifcio de louvor, ou professar o nome de Cristo, que glorifica o Pai, o que o apstolo Paulo prope aos irmos no verso 1 do captulo 12 da epstola aos cristos em Roma? Como assente que um texto fora do contexto pretexto, devemos analisar o contexto de Romanos 12. Antes de analisarmos o contexto de Romanos 12, observe este verso: Oferecer-te-ei sacrifcios de louvor, e invocarei o nome do SENHOR ( Sl 116:17 ). Por que necessrio observar este verso do

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Salmo 116? Porque neste verso h um paralelismo sinnimo, ou seja, a segunda linha, apesar de empregar termos diferentes, repete o pensamento da primeira linha, que uma das caractersticas da poesia hebraica. Lembrando que na poesia hebraica temos uma espcie de rima de pensamentos, nunca de som, ou seja, as idias que so relacionadas e no o som, ou rima. esta uma das caractersticas da poesia hebraica que preserva a beleza e a idia mesmo quando se traduz para qualquer outra lngua. Compare: Aquele que oferece o sacrifcio de louvor me glorificar ( Sl 50:23 ); Oferecer-te-ei sacrifcios de louvor, e invocarei o nome do SENHOR ( Sl 116:17 ); E ofeream os sacrifcios de louvor, e relatem as suas obras com regozijo ( Sl 107:22 ); Oferecei sacrifcios de justia, e confiai no SENHOR ( Sl 4:5 ). Sacrifcio de louvor o mesmo que relatar as obras de Deus com alegria, invocar o seu nome, confiar em Deus, glorificar, anunciar etc. Se o paralelismo sinnimo da poesia hebraica estabelece que oferecer sacrifcio de louvor o mesmo que invocar o nome do Senhor, segue-se que o que o apstolo Paulo prope no captulo 12 continuao das idias exaradas no captulo 10, o que no de se estranhar, pois se trata de uma epstola ( Rm 10:13 ). Os mesmos irmos que o apstolo roga para que apresentem os seus corpos em sacrifcio, foram abordados no captulo 10: Irmos, o bom desejo do meu corao ( Rm 10:1 ), e: Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo ( Rm 12:2 ). Qual era o bom desejo do corao do apstolo Paulo? Que os seus irmos na carne (judeus) fossem salvos, porm, ele bem sabia que os seus compatriotas, apesar do zelo, no tinham o entendimento de Deus ( Rm 10:2 ). Que entendimento lhes faltava? Que Deus rico para com todos que O invocam ( Rm 10:12), pois todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo ( Rm 10:13 ). Como oferecer sacrifcio de louvor (buscar ao Senhor) o mesmo que possuir um esprito quebrantado ( Sl 116:17 ; Sl 51:17 ), neste quesito no h diferena entre gentios e judeu, servos e livres, macho e fmea ( Rm 10:12 ). Para os que no compreendem a verdade do evangelho o cimes permanece ( Rm 10:19 ). Quando o escritor aos Hebreus cita o Salmo Dizendo: Anunciarei o teu nome a meus irmos, Cantar-te-ei louvores no meio da congregao ( Hb 2:12 ; Sl 22:22 ), est em destaque o paralelismo, pois quem anuncia o nome de Deus que O louva. Compare: Os mansos comero e se fartaro; louvaro ao SENHOR os que O buscam; o vosso corao viver eternamente ( Sl 22:26 ), com Oferecer-te-ei sacrifcios de louvor, e invocarei o nome do SENHOR ( Sl 116:17 ). Quando Jesus convida vinde a mim vs que estais cansados e oprimidos e aprendei de mim () e encontrareis descanso para as vossas almas, cumpre-se os versos acima ( Mt 11:28 -29). Aps declinar qual era o desejo do seu corao ( Rm 10:1 ), e que Deus no havia rejeitado a Israel como povo ( Rm 11:1 ), o apstolo Paulo rogou aos irmos (judeus e gentios) que oferecessem a Deus os seus corpos, ou seja, agissem de modo a demonstrar que judeus e gentios que crem em Cristo foram elevados a mesma categoria: membros do corpo de Cristo ( 1Co 12:13 e 24). O sacrifcio do cristo professar a Cristo, mas quando h qualquer tipo de discriminao nega-se a eficcia do evangelho ( Hb 13:15 ). Seria o mesmo que considerar que Deus s podia fazer nova criatura dentre os judeus, pois eram mais regrados devido lei. Ou que Deus s podia salvar gentios, uma vez que os judeus foram rejeitados. Diante das diferenas que alguns ainda evocavam por entenderem que mesmo no evangelho persistiam as diferena entre judeus e gentios (ambos, judeus e gentios, no haviam compreendido que os judeus no

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so mais excelentes que os gentios, e que os judeus no foram rejeitados Rm 3:9 e Rm 11:1 e 12), o apstolo Paulo roga que ofeream os seus corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel, pois assim as diferenas culturais seriam extintas. At mesmo considerar que os dons que foram repartidos tornam alguns cristos melhores que outros no racional diante de Deus, pois o douto no melhor que o nefito Porque os que em ns so mais nobres no tm necessidade disso, mas Deus assim formou o corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela para que no haja diviso no corpo, mas antes tenham os membros igual cuidado uns dos outros ( 1Co 12:24 -25). Como por natureza o cristo vivo, santo e agradvel a Deus, o sacrifcio tambm vivo, santo e agradvel. Por qu? Porque os cristos j ressurgiram com Cristo e so pedras vivas, sacerdcio real, templo santo. Como o templo que santifica o ouro, e o altar que santifica a oferta, o sacrifcio vivo, santo e agradvel porque o cristo pedra viva (templo e altar), nao santa, sacerdcio santo, casa espiritual, etc. ( 1Pe 2:5 ). Conclui-se que, aqueles que no aceitam os irmos como sendo seu igual, ainda est morto. No creu em Cristo conforme as escrituras, e no pode oferecer o seu corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel. No cultua o culto racional, pois para santificar os membros do seu corpo, o prprio Jesus utilizou a palavra, o que torna a igreja santa e irrepreensvel Para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel ( Ef 5:26 -27). Cristo que d vida! Cristo que santifica! Cristo que torna o homem agradvel a Deus ( Jo 10:10 ; Ef 1:6 ; 1Co 6:11 ). O apstolo Paulo considerou tudo como esterco para alcanar a Cristo E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escria, para que possa ganhar a Cristo ( Fl 3:8 ), porm, no podia falar-lhes abertamente, por questes socioculturais, que ser judeu ou ser gentil, quando em Cristo, era de nenhum valor, o mesmo que nada, escria ( Gl 6:15 ). O apstolo Paulo roga aos cristos que ofeream os seus corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel, pois somente desta forma todas as diferenas socioculturais seriam excludas. Sacrificar as diferenas socioculturais o culto racional, pois todo os cristos, no importando suas origens, so povo adquirido, sacerdotes santos, pedras vivas, casa espiritual para oferecerem sacrifcios santos e agradveis a Deus ( 1Pe 2:5 ). O culto racional s possvel aps ser participante do leite racional. O que o leite racional? A palavra da verdade que concede crescimento, que torna o cristo sbrio, com o entendimento cingido ( 1Pe 2:2 ). No que isto implica? Que o cristo invoca como Pai Aquele que no faz acepo de pessoa (judeu e gentil) ( 1Pe 1:17 ), e que toda carne como a flor da erva (judeu e gentil) ( 1Pe 1:24 ), e o que permanece a palavra de Deus ( 1Pe 1:25 ). Nascer de novo um imperativo, mas sacrificar as diferenas sociais em funo da unidade do corpo de Cristo uma disposio voluntria, por isso o apstolo Paulo roga no verso 1, do captulo 12 da carta aos Romanos. O apstolo dos gentios destaca que os cristos so muitos, mas so um s corpo em Cristo, ou seja, individualmente cada cristo membro um dos outros, portanto, no pode haver diferena entre os cristos Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros ( Rm 12:5 ). Da vem o imperativo: no sede conformados com o mundo! O que isto quer dizer? Que as diferenas apregoadas pelos judaizantes, algo prprio ao mundo, no devia ser a tnica dos cristos ( 1Pe 1:14 ). Antes, deviam ser transformados pela renovao do entendimento, ou seja, a transformao do entendimento reflete diretamente na mudana de comportamento, que passa a ser segundo a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus ( Rm 12:2 e 18 compare com 1Pe 2:19 ). A mudana de comportamento operada pela transformao do entendimento o que tapa a boca
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ignorncia dos homens insensatos, daqueles que se ensoberbecem a favor de um contra o outro, pois vo alm do que est escrito Porque assim a vontade de Deus, que, fazendo bem, tapeis a boca ignorncia dos homens insensatos ( 1Pe 2:15 ; Rm 12:3 e 1Co 4:6 ). Apresentar o corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel culto racional ofertado a Deus, ou seja, refere-se a uma transformao na compreenso atravs da verdade do evangelho (leite racional). O cristo que pensava que os judeus eram mais ilustres que os demais homens diante de Deus precisavam compreender que no corpo de Cristo no h diferena entre judeus e gentios, pois atravs da operao do evangelho da paz foi feito dos dois povos um novo homem ( Ef 2:15 ). O culto racional, o mesmo que compreender que todos (judeus e gentios) so um s corpo em Cristo Jesus apontado como sendo um sacrifcio que os cristos, individualmente e voluntariamente, poderiam oferecer a Deus. Alm de andar de acordo a compreenso do Evangelho podemos oferecer tambm sacrifcio de louvor que decorre do fruto dos lbios, conforme demonstra o escritor aos hebreus ( Hb 13:15 ). Sob a Velha Aliana, era oferecido a Deus o sacrifcio de animais, o que prenunciava o sacrifcio do Cordeiro de Deus, Jesus Cristo. Apresentar o corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus no o mesmo que um processo de santificao, pois a santificao se d nica e exclusivamente pela vontade de Deus atravs da oferta do corpo de Cristo ( Hb 10:10 ). Apresentar o corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel tambm no o mesmo que apresentar os membros a Deus como instrumento de justia, pois apresentar os membros como instrumento de justia abster-se da concupiscncia, e apresentar o corpo em sacrifcio, um culto racional ( Rm 6:12 -13). Enquanto o culto racional refere-se voluntariedade do cristo em aceitar qualquer pessoa, independente das suas origens e condies sociais, como sendo participante do corpo de Cristo, apresentar os membros a Deus como instrumento de justia refere-se ao comportamento do cristo aps tornar-se servo da justia ( 1Pe 2:11 ). Observe que a estrutura de texto da primeira epistola do apstolo Pedro, apesar de no ter o mesmo contexto (judeus versus gentios), demonstra que os sacrifcios agradveis a Deus ( 1Pe 2:5 ) anunciar as virtudes daquele que chamou os cristos para a luz ( 1Pe 2:9 ). Como a vontade de Deus que os ignorantes no tenham do que acusar os cristos ( 1Pe 2:15 ), o apstolo roga, do mesmo modo que o apstolo Paulo, que os cristos abstenham das concupiscncias carnais (1Pe 2:11 ). Fica claro aps uma releitura do verso em anlise que a transformao pela renovao do entendimento se traduz em aceitao das diferenas socioculturais dos cristos, pois aps a reconciliao efetivada na cruz ( Ef 2:16 ), todos pertencem a uma mesma famlia ( Ef 2:19 ; Rm 12:5 ), so membros de um mesmo corpo, pois no h diferena entre judeu e grego ( Rm 10:12 ), o que demanda aos cristos, que ainda no ofereciam um culto racional, transformarem-se pela renovao do entendimento, ou seja, oferecendo voluntariamente os seus corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que aceitar a eficcia do sacrifcio de Cristo (culto racional), que faz (bara) ambos, judeus e gentios, nova criatura. Por qu? Porque aps oferecer o corpo em sacrifcio o cristo deixa de considerar os membros do corpo de Cristo segundo a carne (judeus e gentios), como alertou o apstolo Paulo Assim que daqui por diante a ningum conhecemos segundo a carne, e, ainda que tambm tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora j no o conhecemos deste modo ( 2Co 5:16 ). Cristo morreu, segue-se que todos cristos morreram ( 2Co 5:15 ), portanto, necessrio trazer sempre por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus se manifeste tambm nos nossos corpos. Ou seja, aqueles que obtiveram nova vida em Cristo sempre esto entregue morte por amor de Jesus, ou seja, um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na nossa carne mortal ( 2Co 4:10 -11).

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Ao oferecer o corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel, que o culto racional, o cristo compreendeu que na unidade do corpo de Cristo h servo, livre, judeu, grego, homem, mulher, etc. o mesmo que amar a Deus de todo o corao, e de todo o entendimento, e de toda a alma, e de todas as foras, e amar o prximo como a si mesmo, ou seja, oferecer sacrifcio de louvor mais do que todos os holocaustos e sacrifcios ( Mc 12:33 ; Sl 50:23 ). Outros artigos relacionados

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