Curso de Liturgia.

Parroquia San Diego de Alcal taller de liturgia 2008
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Unidad I: Introduccin.1 Formacin litrgica, porqu es importante? La formacin es indispensable para una vivencia profunda de la liturgia. Su conveniencia ha sido recordada una y otra vez: << El cometido ms urgente es el de la formacin bblica y litrgica del pueblo de Dios: pastores y fielesesta formacin es indispensable para los laicos, tanto ms que stos, en muchas regiones, estn llamados a asumir responsabilidad cada vez mayores en la comunidad>>2. Nocin. La formacin es un proceso (no es un mero conocimiento terico), activo de la formacin como el resultado del proceso, es decir, el estado y el nivel de formacin alcanzada. La formacin litrgica no debe ser entendida como conjunto de conocimientos, sino que debe afectar la espiritualidad de los creyentes y su participacin en la vida litrgica de la Iglesia. Tiene por finalidad introducir a los miembros de la Iglesia en la participacin consciente, activa y fructuosa en la liturgia para una vida cristiana ms plena. Caractersticas. La formacin litrgica ha de ser unitaria, atendiendo tanto al sujeto que se forma, como el objeto de esta formacin. La formacin ha de mirar a la totalidad de la persona y a su vida (sujeto). La formacin ha de centrarse en el misterio de Cristo tambin de manera global, aun cuando deba detenerse en alguno de sus aspectos, segn como la liturgia lo presente (objeto). Ha de ser adaptada a los destinatarios: conforme a la edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa de los fieles (SC 19). La liturgia debe ser mistaggica, es decir, orientada por la misma accin litrgica hacia la introduccin cada vez ms profunda y vital en el misterio que se celebra.
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LPEZ, Julin; La liturgia de la Iglesia; BAC; Sapientita Fidei n 6; pp. 13 14. JUAN PABLO II; Carta Apostlica. Vicesimus quintus annus, de 4-XII-1988; n. 15.
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Unidad II: La liturgia en la historia. La liturgia no naci organizada y completa, sin oque se fue formando y configurando lentamente. La liturgia recibe de los hombres su mutabilidad y su diferenciacin en la historia y en la geografa, aun cuando permanece fiel no slo a su contenido profundo, sino tambin a algunas estructuras rituales determinadas por la tradicin (SC 21). Las mutaciones y los cambios son la demostracin de la vitalidad interna de la liturgia y de su capacidad para encarnarse en cada momento histrico y aun en cada espacio socio cultural. Los orgenes (ss. I IV) Corresponde, obviamente, a los orgenes del cristianismo en el medio ambiente judo y a la primera expansin en el mundo greco romano. Durante algn tiempo los primeros cristianos frecuentaron el templo y observaron la ley, aunque tenan sus propias celebraciones, entre las que sobresalan el bautismo y la fraccin del pan <<por las casas>>3. La lengua litrgica era el griego comn, en la que se transmitan las tradiciones litrgicas, los ministerios y el da del Seor. Los siglos II y III conocer los comienzos del catecumenado, la configuracin definitiva del bautismo y de la eucarista, la Pascua anual y su cincuentena festiva, y el comienzo del culto a los mrtires. La oracin se reorganiza teniendo en cuenta las horas del da y las vigilias nocturnas. Con la domus ecclesie4 aparecen las primeras muestras del arte cristiano. La primera etapa de la liturgia cristiana se caracteriza ante todo por una gran libertad en la apropiacin y creacin de las formas culturales, y aun en la adopcin de expresiones que resultaban ms comprensibles para los convertidos procedentes de la gentilidad. La improvisacin en la plegaria fue tambin una constante, si buen dentro de esquemas fijos. Se cree fundamentalmente que exista una unidad sustancial en las estructuras formales de los ritos y la organizacin global de la liturgia. El culto se espiritualiz an ms, en dependencia del Nuevo Testamento, frente al legalismo judo al principio y frente al ritualismo pagano despus. La liturgia fue un factor de equilibrio entre la ofrenda interior y los elementos tomados de la creacin para efectuarla.
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Hech 2, 41 42. 46. Casas iglesia.
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El gran desarrollo local (ss. IV VI) El edicto de Miln del ao 313, promulgado por el emperador Constantino, produjo una situacin nueva en la liturgia. La paz constantiniana trajo la posibilidad de celebrar una liturgia ms solemne y vistosa en edificios adecuados. El domingo fue declarado da festivo. El ao litrgico se estructur en fiestas y perodos siguiendo el crculo anual, conservando no obstante su unidad garantizada siempre por la celebracin eucarstica. El santoral creci con las conmemoraciones de los mrtires y las primeras fiestas marianas despus del Concilio de feso (431). El arte cristiano asumi las formas arquitectnicas y ornamentales de la poca creando la baslica. Aparecieron las insignias pontificales, los vestidos y las sedes de los ministros. En esta poca aparecen y se consolidan las liturgias locales. La fijacin escrita de los textos eucolgicos5 se inici en Roma con el papa san Dmaso (366 384). Las primeras composiciones formaron pequeas colecciones de formularios para una fiesta o para uso de una iglesia, como los libelli missarum que dieron lugar al llamado Sacramentario Veronense. La poca representa un momento de expansin y enriquecimiento de la liturgia. El vocabulario es rico en matices y destaca los aspectos sacramental y sacrificial, especialmente en la Eucarista. Esta idea se aprecia tambin en la conversin progresiva de la mesa eucarstica en altar. Los vestidos y el ceremonial copiado de la corte sugieren la participacin en la liturgia celeste., presidida por el Pantocrtor 6. Las Iglesias locales, aunque celosas de su autonoma litrgica, miran a la liturgia romana como la expresin de la Iglesia que tiene la primaca de la Sede Apostlica. El predominio franco germnico (ss. VI XI) Los libros litrgicos romanos, que haban alcanzado un elevado grado de organizacin, empezaron a extenderse por toda la cristiandad llevados por monjes y peregrinos o solicitados expresamente por la corte de Aquisgrn7, que buscaba la unificacin no slo eclesistica, sino tambin poltica. Se produjo entonces un curioso fenmeno de fusin de ritos y de textos romanos y de procedencia galicana, dando lugar a los sacramentarios gelasianos del siglo VIII, con los leccionarios y antifonarios; y los ordines, base del Pontifical Romano Germnico del siglo X, el primero de los pontificales medievales. El bautismo de los prvulos 8 se generaliz
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Oraciones. Del griego : El que todo lo gobierna, todo ha creado. 7 Corte de Carlomagno. 8 Del latn parvulo: nio.
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progresivamente, y la penitencia empez a celebrarse de forma privada. En Roma la liturgia se mantuvo casi en suspenso. Los nicos sntomas de creatividad proceden de la influencia oriental, como la introduccin de fiestas marianas. Entre los siglos IX y X volvieron a Roma los libros litrgicos que haban salido de ella, pero ya mixtificados. La etapa que ocupa los siglos VI al XI es considerada como un perodo de fijacin y compilacin, aun cuando algunas liturgias estaban todava en plena actividad creadora. La aportacin de los pueblos franco germnicos, amigos de la exuberancia y el dramatismo, se advierte no slo en la duplicacin de textos y en el aumento de ritos, inspirados en el Antiguo Testamento, sino en una nuevo sensibilidad. El pueblo empez a alejarse de la liturgia y a dirigirse a las devociones. La decadencia bajomedieval (ss. XI XIV). Se produjo la unificacin litrgica en torno a la liturgia romana. Se produjo el juramento de fidelidad al Papa en la ordenacin episcopal y la celebracin de las fiestas de los Papas santos en toda la Iglesia. A finales del siglo XII y durante todo el siglo XIII el ministerio de la predicacin alcanz una gran popularidad, pero totalmente al margen de la liturgia y de la misma Sagrada Escritura. Por otra parte se multiplicaron las misas privadas, y la comunin se hizo cada vez menos frecuente y bajo una sola especie, a pesar del auge que en el siglo XIII conoci el culto al Santsimo Sacramento y que culmin en la institucin de la fiesta del Corpus Christi. La uniformidad litrgica (ss. XV XIX). En el siglo XV se desarroll la devotio9 moderna con un fuerte acento individual orientado hacia la meditacin afectiva y la imitacin de Cristo. La liturgia se transformaba en meditacin. La reforma protestante atac las misas privadas, la comunin con una sola especie, los sufragios por los difuntos y el carcter sacrificial de la Misa. La liturgia qued reducida a la Palabra, al bautismo y a la Cena con carcter puramente conmemorativo. Para velar por una unidad litrgica, el papa Sixto V cre en 1588 la Sagrada Congregacin de Ritos, cuya actividad dur hasta 1969. Son siglos de inmovilidad. En el siglo XVIII se produjeron algunos conatos de reforma y los intentos del papa Benedicto XIV entre 1741 y 1747. La poca del Barroco siglo XVII signific el triunfo y la exaltacin de la liturgia catlica por la va de la emotividad, el rebuscamiento del ceremonial y la suntuosidad del arte. Las devociones populares, en especial el culto eucarstico y las procesiones, conocieron una segunda fase de esplendor. Pero falt nuevamente una reflexin teolgica ms all de la reafirmacin de la doctrina catlica y del rubricismo. Nuevamente la espiritualidad se volcaba en las prcticas piadosas.
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Los intentos de renovacin del siglo XVIII pretendan una mayor sencillez y participacin comunitaria. Sin embargo faltaba tambin una adecuada tambin una adecuada teologa del culto cristiano, de manera que la pastoral litrgica quedaba reducida a una funcin meramente educativa y moralizadora del pueblo pero al menos se capt la necesidad de una accin pastoral encaminada a acercar la liturgia a los fieles. El movimiento litrgico. Significa el resurgimiento litrgico que culmin en el Concilio Vaticano II. El siglo XIX represent para la liturgia el comienzo de una renovacin. Lo ms significativo de la mentalidad que presida el Movimiento litrgico fue la fundamentacin teolgica de la pastoral litrgica, paralelamente al movimiento bblico y a la nueva orientacin eclesiolgica. Al mismo tiempo se consideraba la liturgia como la didascalia 10 del pueblo cristiano, es decir, la ms eficaz forma de catequesis sobre todo a travs de las fiestas y de los signos litrgicos. El Movimiento litrgico se vio sostenido por el Magisterio y las medidas reformadores de los Papas, desde san Po X hasta Po XII. Po XII orient dosctrinalmente el Movimiento litrgico con las encclicas Mediator Dei (1947) y Musicae sacrae disciplina (1955). Llev a cabo la restauracin de la Semana Santa entre 1951 y 1955, autoriz el uso de las lenguas modernas en la misa y en los sacramentos, y en 1956 dirigi un importante discurso al Congreso Internacional de Liturgia de Ass. Por ltimo, Juan XXIII, convocado ya el Concilio Vaticano II, public un Cdigo de Rbricas y nuevas ediciones tpicas de los libros litrgicos. El Concilio Vaticano II y la reforma litrgica postconciliar. El concilio convocado por Juan XXIII se abri el 11 de octubre de 1962. El primer tema estudiado fue la liturgia. El esquema entr en el aula conciliar el 22 de octubre de 1962, y fue discutido hasta el 13 de noviembre. Un aos despus, el 4 de diciembre de 1963, exactamente cuatrocientos aos despus de la clausura del Concilio de Trento, el papa Pablo VI promulgaba la Constitucin Sacrosantum Concilium. Una vez promulgada la constitucin litrgica del Vaticano II, Pablo VI decidi que empezase su aplicacin cuanto antes. Veinticinco aos despus de iniciada la reforma litrgica ms amplia en la historia, el papa Juan Pablo II la calificaba <<como el fruto ms visible de la obra conciliar>>.
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Del griego : el que ensea, maestro.
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Unidad III. La celebracin del misterio de Cristo. Elementos para una definicin de liturgia. La liturgia es vida, y la vida no es para definirse, sino para experimentarse. La liturgia antes de ser una ciencia, fue una vivencia de la comunidad, un intercambio de vida entre Dios y su pueblo. La liturgia en cuanto celebracin arranca de Cristo y los apstoles, mientras que en cuanto ciencia teolgica es muy reciente. Qu significa liturgia? La palabra liturgia tiene ahora un sentido cultual. Liturgia es una palabra griega: (leiturgia). Proviene de leiton= pblico (del jnico laos o del tico leos= pueblo) y de ergon= obra, empresa. Se traduce por: servicio hechos al pueblo o prestado para el bien comn. Significa toda accin del pueblo, para el pueblo, o comunitaria, o tambin toda funcin o ministerio pblico. Significado para los griegos. Clsico: liturgia era la obra que un grupo o una persona hace en beneficio del pueblo, sea peridica o extraordinaria. Helenstico: en este perodo indicaba tambin las funciones pblicas en el campo poltico y tcnico: servicio militar, ocupacin de los esclavos, agricultura, etc. As pues se llamaba a cualquier servicio, civil o militar, que los ciudadanos estaban obligados a prestar el Estado cualquier oficio o funcin pblica impuesta para bien del pueblo. Por consiguiente, con esta misma palabra eran designados los servicios cultuales que los ministros ofrecan a la divinidad: los sacrificios pblicos y la accin de los sacerdotes. En la Sagrada Escritura. En la traduccin griega de Alejandra (versin de los LXX), aparece la palabra liturgia unas 150 veces. Designaban en su mayora el culto externo que los sacerdotes y levitas ofrecen en el templo, sobre todo sacrificios (Ex 27, 19; 28, 35. 43; Num 4, 3; 31, 33. 39; 1Cro 23, 28), en oposicin al culto espiritual interno que pedan los profetas.
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En el Nuevo Testamento. El culto de Cristo fue original, sin paralelos. Por eso, el Nuevo Testamento evita utilizar trminos rituales para designar las acciones cristianas. Quiere as combatir al judasmo y entender mejor la originalidad del culto cristiano. En el Nuevo Testamento aparece la palabra liturgia con cinco significados fundamentales: a) En sentido civil, como obra pblica: servicio, cuidado de los pobres, apostolado, colectas (Flp 2, 17.25.30; Rm 13, 6; 15, 16 27; Hb 1, 7.14; 2Co 9, 12). b) En sentido ritual del AT como culto del templo de Jerusaln (Lc 1, 23; Hb 8, 2.6; 9,21; 10,11). c) En sentido de ejercicio pblico de la religin (Rm 15, 26 28; 2Co 9, 12 13; Flp 4, 18; Hb 13,6). d) En sentido de culto espiritual: evangelizacin, fe (Rm 15, 16; Flp 2,16). e) En sentido de culto ritual comunitario cristiano: nica alusin a la asamblea litrgica (Hch 13, 2; cf. Hb 8, 2.6). Para los cristianos. En la antigedad cristiana. Con la palabra liturgia se design el culto nuevo que surge del Sacerdocio de Cristo en los ambientes judeocristianos. Por eso, pronto lleg a ser un trmino cultural cristiano para designar la Celebracin de la Eucarista en el oriente judeocristiano. Porque la Eucarista es el ministerio pblico por excelencia y centro de todo el culto. El Antiguo Testamento fue un anuncio; el Nuevo Testamento, la realidad; la liturgia, el puente. Despojado del sentido cultural levtico, la denominacin se hizo comn desde el siglo IV en todo el oriente griego. Los cristianos tenan conciencia de que la Eucarista es el centro y resumen de todo el culto cristiano. Las definiciones de liturgia. Los diversos manuales nos ofrecen una definicin o una descripcin de liturgia. Definiciones estticas.
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Le liturgia es la forma exterior y sensible del culto, o sea, el conjunto de ritos y ceremonias, expresin esttica de la fe y del sentimiento religioso. Definiciones jurdicas. La liturgia es el culto pblico regulado por la autoridad jerrquica de la Iglesia; o sea, el conjunto de normas y rbricas que ordenan la celebracin para que sea accin oficial de la sociedad Iglesia. Definiciones teolgicas. La liturgia no es un culto entre tantos, sino el nico posible tributado al Padre. Es el culto propio de la Iglesia de Jesucristo. Se trata de la presencia de Cristo y de su obra en la historia de la salvacin, en su Iglesia (cf. SC 7,10, 2, 84). Ejemplos: a) El Sacerdocio de cristo encuentra su manifestacin en las funciones sagradas; la liturgia es la obra sacerdotal de la Jerarqua visible (L. Beaduin). b) Llamados liturgia al ejercicio social de los deberes que incumben a la Iglesia, es decir, del culto que da a Dios La liturgia es el ejercicio eclesistico de la religin. Se gnero: ejercicio de la religin, comn a toda forma de culto. Se elemento especfico: lo eclesistico, que lo distingue del culto privado y de cualquier culto social no cristiano (E. Caronti). c) La liturgia es la accin ritual de la obra salvfica de Cristo, o sea, la presencia, bajo el velo de los signos, de la obra divina de la Redencin; es el Misterio de Cristo y de la Iglesia en su expresin cultual (O. Casel). Lo que no es liturgia. La liturgia no es espectculo sagrado, ni cumplimiento legal de ritos, tampoco un conjunto de actos religiosos privados, ni la mera expresin externa del sentimiento religioso, menos an una catequesis externa del sentimiento religioso, menos an una catequesis ilustrada o un medio de concientizacin. Condiciones que definen la accin litrgica: a) Haya sido instituida por Cristo o por la Iglesia. b) Se realice en nombre de Cristo y de la Iglesia. c) Por personas con poder ministerial y encargo oficial.

d) En conformidad con las normas establecidas.
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e) Se ordene a la glorificacin de Dios y a la santificacin de los hombres.
Dice el actual Cdigo de Derecho Cannico: Es el ejercicio de la misin sacerdotal de Jesucristo, en la que, por signos sensibles, se significa, en cada uno a su manera, se realiza la santificacin de los hombres y se ejerce ntegro el culto pblico a Dios, por el Cuerpo mstico de Cristo, unidos Cabeza y miembros (CIC 834 1). Dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: Con razn se considera la liturgia como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la santificacin del hombre y, as, el Cuerpo Mstico de Cristo, esto es, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico. Por ello, toda celebracin litrgica, como obra de Cristo sacerdote y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia (CEC 1070). Documento de Puebla: La liturgia, como accin de Cristo y de la Iglesia, es el ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo; es cumbre y fuente de la vida eclesial. Es encuentro con Dios y con los hermanos; banquete y sacrificio realizado en la Eucarista; fiesta de la comunin eclesial, en la cual el Seor Jess, por su Misterio Pascual, asume y libera al pueblo de Dios y por l a toda la humanidad cuya historia es convertida en historia salvfica para reconciliar a los hombres entre s y con Dios. La liturgia es tambin fuerza en el peregrinar, a fin de llevar a cabo, mediante el compromiso transformador de la vida, la realizacin plena del Reino, segn el plan de Dios (DP 918). Conclusin. La accin litrgica tiene carcter simblico ritual; es decir, el sistema expresivo debe impactar y hablar por s mismo sin necesidad de explicaciones verbales. El sacerdocio de Cristo. La palabra sacerdote viene del latn: sacer = sagrado; dotare = dar. Por tanto, sacerdote es aquel que puede dar lo sagrado. Que Cristo es sacerdote fue definido en el Concilio de feso. Pero el sacerdocio de Cristo es un caso nico, que no tiene comparacin
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en la historia ni en las dems religiones. Cristo fue constituido nico Sacerdote de la Nueva Alianza (Hb 3,1; 4, 14ss; 9,10) Cristo es sacerdote por naturaleza: mediador por la Encarnacin, sacrificador por la Redencin, e intercesor por su glorificacin. Toda su obra salvadora fue realizada por su Sacerdocio. Ser sumo y eterno sacerdote es el constitutivo esencial del Verbo encarnado, su razn de ser ante Dios y los hombres. La Iglesia, la santificacin, los sacramentos, son consecuencias de su Sacerdocio. Lo visible de la liturgia: Su celebracin ritual. La expresin sensible del Misterio es la celebracin ritual. La liturgia se concretiza en la celebracin ritual. Precisamente la liturgia es el conjunto de celebraciones rituales, verdaderos sistemas expresivos de accin. La celebracin es la concretizacin de la liturgia. Slo podemos ver y realizar la liturgia en una accin ritual concreta que llamamos celebracin. Podemos decir que la liturgia es el conjunto de celebraciones con las cuales la Iglesia entre en contacto con el Misterio Pascual de Cristo. Celebracin. En la actualidad el Catecismo de la Iglesia habla de celebrar y celebracin par designar las acciones litrgicas, en lugar de trminos como ceremonia, rito, funcin, oficiar, administrar, etc. Antes los libros llamaban celebrante al sacerdote. Ahora hablan de presidente de la celebracin, entendiendo que el sujeto integral de la celebracin es la comunidad entera. El trmino celebracin tiene origen latino. En latn, celebrare, celebratio y celeber equivalen a frecuentare, o sea, el acto de reunirse varias personas en un mismo lugar. Viene de: celeber, celebrare, de incierta etimologa. Sugiere algo frecuente, con carcter festivo, ritual y comunitario en la accin. Es a partir de este ncleo, que se subrayan diversos matices o modalidades. Celebrar es decir en palabras, signos y acciones, que el acontecimiento celebrado es clebre, importante, y al mismo tiempo expresa y revela los sentimientos y la adhesin de las personas al acontecimiento. No es posible concebir una fe que no sea celebrada. La celebracin es un acto pblico ligado a una comunidad, realizado con cierta solemnidad y con carcter de fiesta que rompe con lo cotidiano. En el mbito, la celebracin es la fiesta por la obra salvfica de Cristo. Significa dedicar al Seor un tiempo, para una actividad cultural popular y solemne, que genera una conducta coherente, con actos y actitudes comunes. Desde la antropologa.
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Para los estudiosos del comportamiento humano, la celebracin es un acontecimiento que de ser comprendido en al mbito de la persona y de sus relaciones con los dems. En este sentido, la celebracin es un fenmeno esencialmente social y comunitario, y puede definirse como un medio de relacin y de encuentro. La celebracin crea una apertura y provoca un acercamiento sobre la base de unos ideales o de unos intereses comunes. La celebracin impregna con su lenguaje todos los elementos significativos desde el lugar hasta los objetos, los gestos, los smbolos, el momento, el ambiente, etc. , y los convierte en transmisores de un mensaje capaz de ser recordado y revivido cuantas veces se desee. Desde la teologa de la liturgia. La celebracin tiene una dimensin actualizadora de la salvacin: Caracterstico de la celebracin religiosa es que la vida divina en cierto modo se comunica a los participantes. No es un simple recordar, sino una presencia. La divinidad est presente en la celebracin festiva, perceptible o reconocible a travs de su eficacia. La lengua griega, tan rica desde el punto de vista religioso, da a este hecho el nombre de epifana o manifestacin (en sentido cultual). La celebracin puede definirse como el momento expresivo, simblico, ritual y sacramental en el que la liturgia se hace acto que evoca y hace presente, mediante palabras y gestos, la salvacin realizada por Dios en Jesucristo con el poder del Espritu Santo. La celebracin en sentido estricto es una accin que corresponde ante todo a la dimensin ritual, expresiva y festiva de la liturgia. Deben darse unos componentes: una situacin que motiva la celebracin, un sujeto celebrante, unos actos y un marco tanto local como cronolgico. Ya en el campo litrgico, la celebracin es la manifestacin visible de la salvacin y de la Iglesia. Al hablar de celebracin hablamos del acto litrgico propiamente dicho. La liturgia se concretiza y visibiliza en la celebracin. Dios continuamente interpela al hombre y a la comunidad mediante la proclamacin de su Palabra y la accin de su presencia; y el hombre y la historia son renovados para vivir una situacin nueva mediante la novedad de lo celebrado. La celebracin supone una actividad programada para formar comunidad y para evangelizar. Podemos hablar de cuatro dimensiones de la celebracin litrgica: a) Dimensin ritual: la celebracin es una accin total, significativa, expresiva, y motivadora, tanto a nivel personal como a nivel social. Tiene cuatro componentes: acontecimiento, asamblea, accin ritual y clima festivo. b) Dimensin mistrica: la celebracin es una manifestacin de la presencia salvadora; su contenido es Dios y su obra.
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c) Dimensin existencial: orienta toda la existencia a que se convierta en una ofrenda de amor a Dios; y as, la vida se convierte en culto a Dios. El rito. El rito forma parte de la vida del ser humano. En casi todas las situaciones en que nos movemos, aparece una cierta ritualidad. Al irse repitiendo en vivo, no hay vida sin ritualidad. La ritualidad responde a nuestra necesidad de relacionarnos e ir ms all de nosotros mismos. La palabra rito procede de la raz indoeuropea R`tam que indica el orden csmico y la actuacin de los dioses en relacin con dicho orden. Llamamos rito a lo que es conforme al orden, una accin que tiene una estructura institucionalizada . Est constituida por gestos y palabras y favorece la participacin comn por la repeticin espontnea. El rito establece las relaciones entre lo sagrado y lo profano, porque sacraliza la vida. La ritualidad es el lenguaje propio de la liturgia. Ella consiste en palabras, gestos y acciones simblicas, a travs de las cuales se establece una relacin entre la comunidad de fe y Dios. As como no hay vida humana sin ritualidad, tampoco hay religin sin ritos. En cuanto hecho religioso el rito es una accin con la que el ser humano intenta ponerse en contacto con un mundo superior, para expresar sus sentimientos religiosos y alcanzar sus objetivos. El rito religioso es un lenguaje en el cual se expresa la relacin hombre Dios. En el pueblo judo la ritualidad era un recordatorio histrico de la obra de Dios, en Jess, el rito en el sacramento cristino adquiere su carcter definitivo y universal. El rito cristiano actualiza el Misterio Pascual de Cristo. La liturgia es actualidad, no recuerdo; es misterio, no teatro. La liturgia ofrece al creyente un panorama rico en signos, smbolos, iconos, retablos, flores, incienso y aromas, luz, color, imgenes santas y sugerentes. Evocamos a Dios y lo hacemos presente; ritualizamos la vida y la historia; y creamos una mentalidad religiosa. Sobre todo los sacramentos son un seguimiento en el proceso de la vida: nacer, crecer, comprometerse pblicamente, ser fecundos, morir. Sacralizan y ritualizan los momentos ms significativos de la vida, para que sean una revelacin de Dios, un acto de culto, y un momento fuerte de santificacin. El ser humano se ve as provocado para dar una respuesta y para tomar una decisin. En el ritual se encuentran una serie de gestos sencillos pero fundamentales, como tocar, oler, mirar, or, gustar. La liturgia se nutre y funda en la sensorialidad. Por eso, envuelva al ser humano y lo comprometa vitalmente. La percepcin sensorial inicia y ayuda al proceso de contemplacin, ya que la aproximacin a la realidad es ms directa, pasiva y sin prejuicios.
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La liturgia es una celebracin ritual donde est presente y actuante el misterio de Cristo y de la Iglesia, por obra del Espritu Santo. Tres son sus elementos constitutivos, que nos ayudan a distinguir entre una celebracin litrgica y una celebracin no litrgica: a) memorial del Misterio de Cristo; b) accin sacramental de la Iglesia, y c) Sistema ritual simblico de comunicacin. Se ha tratado de hacer teologa de la liturgia, pero no podemos olvidar que la liturgia es accin, slo celebrando autnticamente, viviendo la celebracin, podremos no solamente conocer, sino entrar en contacto con el Misterio Pascual de Cristo, para transformar el mundo de acuerdo al proyecto de Dios. No basta especular, es necesario celebrar, y celebrar bien. Una celebracin eclesial autntica ser la mejor teologa litrgica que hagamos.
Unidad IV. La sacramentalidad de la liturgia. El hombre como ser ritual. La liturgia cristiana est constituida por un complejo de signos y smbolos, que las ciencias humanas pueden analizar de diversas maneras y a diferentes niveles: pero de ellos solo podr tener una compresin exacta y una experiencia autntica quien pertenece a la Iglesia y vive la fe cristiana. La celebracin cristiana es un acontecimiento invisible, la experiencia y comunicacin de un misterio por parte de Dios al hombre, y una respuesta y acogida en la fe por parte de los creyentes. Signos y smbolos. Signo es una cosa que, adems de la forma propia que imprime en los sentidos, lleva al conocimiento de otra distinta en s. En el signo se verifican algunas de estas condiciones: a) ser distinto del significado, que est ms all del significante; b) depender de alguna manera del significado y, por tanto, ser menos perfecto que ste; c) guardar alguna relacin de semejanza con el significado y ser, a la vez, desemejante; y d) ser ms conocido que el significado. El valor de un signo depende precisamente de estas condiciones. La palabra smbolo (del griego: sym bllo, juntar) entraa la idea de reunir dos cosas o dos fragmentos de una cosa que, unidos, permiten un reconocimiento: la guardaba el portero; al volver el soldado, el colocar juntas y confrontar ambas partes de la vara ensamblando bien, era lo que se llamaba smbolo. Mediante el smbolo se reconstruye una situacin anterior que ha quedado suspendida o que se prolonga. El smbolo tiene una funcin representativa, al hacer presente de alguna manera su significado y al participar del mismo. En todo smbolo se advierten los siguientes elementos: a) una realidad sensible, es decir, un ser, un objeto, una palabra; b) una correspondencia o relacin de significado o de analoga con otra realidad superior con la
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que se entra en contacto a travs del elemento significante; y c) la realidad significada con la que se contacta est de tal manera presente y unida al significante, que sin l no podra ejercer su influencia. El simbolismo es un proceso que hace pasa de las cosas visibles a las invisibles, y es a la vez el resultado de este proceso. Origen del smbolo Desde el punto de vista psicolgico. El smbolo no es el producto racional. La mayora de losa autores reconocen que el origen del simbolismo se encuentra, por una parte, en la capacidad del hombre para relacionar las realidades visibles con su propio mundo interior, y por otra en la necesidad de recurrir a las formas sensibles para expresar y revivir ciertas experiencias o situaciones que de otro modo no lograra reconocer, rehacer o representar. Desde el punto de vista religioso. En el campo religioso el smbolo se refiere tanto a las formas concretas con que se explicita una determinada religin como el modo de conocer y de representar propios de la experiencia religiosa. Los smbolos religiosos hacer referencia siempre a los sagrado, al misterio como realidad trascendente. Esta realidad necesita de mediaciones sensibles para ser vivida y expresada, dada la naturaleza corporal y espiritual del hombre. Los smbolos en el mbito de la religin no solamente estn al servicio del culto, sino que tambin contribuyen a todo aquellos que el hombre busca y espera encontrar en la religin. Por eso no existe ninguna religin sin smbolos, aunque es preciso reconocer tambin que le smbolo nunca puede expresarlo todo. El simbolismo, de la Biblia a la liturgia. El cristianismo posee tambin su propio universo simblico. El simbolismo litrgico se basa esencialmente en la Biblia y se ha desarrollado dentro de la tradicin viva de la Iglesia. El simbolismo bblico. La Biblia pone de manifiesto la existencia de la pedagoga de los signos en la historia de la salvacin, que da lugar a la economa sacramental en la liturgia. La principal caracterstica del simbolismo bblico es su trasfondo histrico salvfico. En este sentido, los signos bblico ponen de manifiesto la continuidad de la presencia salvadora de Dios y poseen un carcter prefigurativo, memorial y tipolgico. Especialmente los signos que tienen carcter litrgico prefiguran los sacramentos de la Nueva Alianza. Continuidad en el Nuevo Testamento.
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Los signos veterotestamentarios aparecen en el Nuevo Testamento aplicados a las relaciones entre Cristo y la comunidad de sus discpulos. Jess no solamente se sirvi de los signos de la creacin para dar a conocer el Reino de Dios, sino que dio cumplimiento a cuanto anunciaban los signos acontecimiento y los signos rituales, concentrndolos en su persona y realizando curaciones por medio de gestos simblicos que ponan de manifiesto su poder de salvacin (cf. Mc 7, 33 35; 8, 22 25; Jn 9, 6) Aunque el nuevo culto que Cristo inaugur no est ligado a lugar alguno, el mismo Seor quiso perpetuar su accin salvadora por medio de acciones simblicas y rituales que instituy y confi a la Iglesia. Entre todas estas acciones destacan el bautismo y la eucarista. Algunas de las figuras y de los acontecimientos significativos del Antiguo Testamento fueron aplicados tambin a la Iglesia. Esta aplicacin se basa en la unidad y continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento: el A.T. est patente en el Nuevo, y el Nuevo late en el Antiguo.
El simbolismo en la liturgia. La comunidad de los discpulos de Jess aparece desde el primer momento sirvindose de los signos recibidos del Seor (cf. Hch 2, 41 42) y de muchos otros signos (cf. Hch 8, 17; 1Tim 4, 14; 5, 22; Sant 5, 14 15). El simbolismo litrgico prolonga la visin bblica de la historia de la salvacin y se expresin simblica y eficaz en la vida de los hombres. Pero el simbolismo de la liturgia cristiana es fruto tambin del influjo de otras formas de representar el mundo. La vitalidad de la liturgia cristiana cre una nueva sntesis simblica apropindose de signos, imgenes y smbolos del medio cultural en el que se desarrolla: <<los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social>>. Los signos y smbolos de la liturgia son signos de de la fe, en cuanto expresan la fe de la Iglesia que acta como sacramentos universal de salvacin, y en cuanto suponen y exigen la presencia de la fe en quienes los celebran. La fe es suscitada por la Palabra de Dios y se apoya en ella, pero los mismos signos litrgicos alimentan y nutren la fe de los participantes.11 Dimensiones del signo litrgico. Todo signo litrgico es signo rememorativo de los hechos y de las palabras de Cristo pero tambin de los hechos y palabras que, en la Antigua Alianza, anunciaron y prepararon la plenitud de la salvacin. El signo es tambin demostrativo de realidades invisibles presentes, la gracia santificante y el culto a Dios. El signo tiene una dimensin proftica en cuanto prefigurativo de la gloria que un da ha de manifestarse y del culto que
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Cf. SC 59, 9, 24, 33.
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tiene lugar en la Jerusaln de los cielos.12 En el signo litrgico se advierte tambin una dimensin moral, en el sentido de que la presencia de la gracia santificadora dispone al hombre para traducir en su vida lo que celebra como presente y espera alcanzar un da como futuro. Signos y smbolos en la liturgia. La liturgia cristiana es una constelacin de signos y smbolos. De todos ellos se puede realizar la siguiente clasificacin. Personas: la asamblea, los ministros que la presiden (Obispo, presbtero, dicono). Actitudes personales: de pie, sentados, de rodillas, genuflexin, postracin, inclinacin. Gestos de todos los fieles: hacer la seal de la cruz (cf. Mt 28, 19; 1Cor 1, 18.23), darse la paz (cf. Rom 16,16; 1Cor 16, 20), golpearse el pecho (cf. Lc 18, 13; Mt, 24,30), caminar, ir en procesin y peregrinar, llevar el pan y el vino al atar, llevar un cirio encendido en la mano, danzar, comulgar, cantar, aclamar, orar en silencio, ayunar, etc. Gestos y acciones de los ministros: levantar los ojos (cf. Mt 14, 19; Mc 7, 34), extender las manos (cf. Ex 17,11 12; Jn 21, 18), juntarlas, lavrselas (cf. Sal 25, 6), lavar los pies, elevar, mostrar, besar, saludar, trazar la seal de la cruz u otros signos, partir el pan (cf. Lc 24, 30.35; Hch 2, 42), dar la paz, soplar (cf. Gn 2, 7; Jn 20, 22), singar (cf. Jn 6,27; Hch 11, 26), ungir (cf. Mc 6, 13; Sant 5, 14; 1Re 10, 1), crismar (cf. Hch 10, 38; Lc 4,18), insalivacin (cf. Jn 9, 6), ablucin e inmersin (cf. Rm 6, 3 ss), aspersin, imposicin de manos, tocar, acompaar, asistir en la ctedra o en el altar, acoger, entregar objetos, imponer un vestido, etc. Elementos naturales: agua, pan, vino, aceite, sal, leche y miel, luz, oscuridad, fuego cirio pascual, cirio encendido en la mano, ceniza, perfumes, incienso, flores, ramos. Objetos: cruz, iconos e imgenes, candelabros, lmpara, Evangeliario, libros litrgicos, vestidos litrgicos, vestido bautismal, colores litrgicos, insignias (anillo, bculo, palio, mitra, etc.), vasos sagrados, campana, manteles, corporales, palia, hijuela, conopeo, etc. Tiempos: da, noche, horas, vigilias, semana, estacin, aos, domingo, fiesta, octava, cuaresma, cincuentena, ao jubilar, etc. Lugares: iglesia, puerta, nave, presbiterio, ctedra, sede, ambn, altar, bautisterio, fuente bautismal, lugar penitencial, cementerio, etc.
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Cf. SC 8; LG 51.
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Junto a estos signos, la liturgia se ha servido tambin de la mstica de los nmeros en dependencia de la Sagrada Escritura o de otras fuentes. Adems existen numerosas figuraciones y alegoras, como las que sirven para identificar a los santos y las personificaciones, generalmente femeninas, de la Iglesia y de la Sinagoga, de las virtudes teologales, etc.
Unidad V: El misterio eucarstico. Introduccin. En la celebracin eucarstica es donde se concreta la vida de una comunidad. Ella es y debe ser siempre fuente y culmen de la vida cristiana. Hoy podemos constatar cmo, por un lado, en muchas culturas de nuestra Amrica Latina la eucarista sigue siendo el momento fuerte de nuestras comunidades. En ellas se sigue reuniendo una comunidad viva, que experimenta la presencia de Cristo resucitado como Seor de la historia. All, convocados por la fe, el sacerdote ejerce el ministerio de presidencia de una asamblea que participa con sus diversos ministerios y servicios. Pero, por otro lado, hay lugares donde ms una comunidad, los fieles parecen espectadores que permanecen un tanto ajenos a lo que el sacerdote hace en el presbiterio. Ms que un grupo activo y comprometido forman un conjunto de personas pasivas que reciben algo y estn esperando la terminacin del rito para volver a la vida fuera del templo, la cual parece muy distinta y desconectada de lo acaecido en la celebracin. Tampoco podemos dejar de mirar que en amplios sectores de nuestra sociedad llamados desarrollados la eucarista no es el centro del domingo, da del Seor. Los cristianos no se renen ya masivamente en nombre del Seor. Slo la minora contina hacindolo. Historia de la celebracin y comprensin de la eucarista.
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La eucarista tiene su origen y su permanencia ininterrumpiendo en la vida de la Iglesia gracias a un preciso mandato que Cristo dio: hagan esto en memoria ma (Lc 22, 19). La eucarista en el Nuevo Testamento. La fraccin del pan en la comunidad apostlica. 1 Co 10, 14 22. 1 Co 11, 17 33. Hch 2,42 46. Hch 20, 7 12. Hch 27, 33 38. Lc 24, 13 55 (relato de los discpulos de Emas). La Eucarista se celebra con una referencia a la vida eclesial. Relatos de la institucin. Las fuentes que nos narran cmo instituy Cristo la Eucarista en su ltima cena son cuatro: Mt 26, 26 29. Mc 14, 22 25. Lc 22, 15 20. 1 Co 11, 23 26.
Tres pasajes sitan la ltima cena en el conjunto de la historia de la pasin: Mateo, Marcos y Lucas. En el pasaje de 1 Corintios ofrece un argumento contra la falta de fraternidad en Corinto. Las palabras de Cristo sobre el pan y el vino tienen un profundo sentido de autodonacin sacramental: despus de su muerte, en su nueva manera de existencia gloriosa, el modo de encuentro y comunin son cu comunidad va a ser este pan y este vino, que son su cuerpo y su sangre. El Mesas mismo, en persona, va a ser la fuente de bendicin escatolgica y el alimento para los creyentes.
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La Eucarista en San Pablo.
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La cercana y la presencia de Cristo a los suyos no ha terminado con su muerte, resurreccin y ascensin: sigue viva y operante y la Eucarista es el modo privilegiado de su comunicacin. Esta comunicacin trae sus consecuencias en la vida eclesial de la comunidad. Comiendo ese nico pan, cuerpo del Seor. Los comensales se convierten en cuerpo eclesial. La eucarista exige una actitud interior. El cristiano debe examinarse a s mismo para que la celebracin no solo concuerde con la letra, sino tambin con el espritu que la pens Cristo. La Eucarista en San Juan. La Eucarista nos hace partcipes de la vida del resucitado. El que come tiene vida eterna y permanece en l. Esta donacin de la vida supone una presencia real de Cristo a los suyos en la eucarista, presencia dinmica, que no acaba en el pan y en el vino, sino que acaba en los creyentes. Esta presencia se da gracias al Espritu, que va a iluminar la fe de los creyentes para que capten en toda su profundidad el misterio del Seor que se les da en comunin. La Eucarista no es algo meramente intimista: el lavatorio de los pies en la ltima cena (Jn 13, 1 15) como gesto simblico de la entrega de Cristo por los suyos coloca a la eucarista en clave de servicio a los dems, ya que en ella nos alimentamos de aquel que dio su carne por la vida del mundo. La Eucarista en los siglos I y II. La Didaj es unos de los testimonios ms antiguos, probablemente de fines del siglo I, sobre la vida de la Iglesia y la eucarista. Ya se encuentran oraciones de bendicin sobre el pan y el vino. Se encuentra tambin la relacin entre eucarista y el domingo cristiano. Plinio el Joven (s. II) indica dos reuniones para los cristianos: una por la maana (eucarista) y otra por la tarde (cena). San Ignacio de Antioquia en su viaje a Roma, a fines del siglo I o principios del II escribi sus cartas a las diversas Iglesias. All se encuentran diversos temas. Entre los ms significativos est la eucarista como signo concretizacin de la unidad eclesial: por eso hay una sola eucarista, presidida por el obispo o el encargado por l. Eucarista e Iglesia son dos realidades ntimamente relacionadas. Con el transcurso del tiempo de fraccin del pan o cena del Seor se pasa a eucarista = accin de gracias ya a fines del siglo I. Se organiza ms la liturgia de la palabra y las bendiciones del pan y del vino se juntan en una gran bendicin eucarstica. De este modo se afirma an ms el sentido de la eucarista como comida sacrificial. Esta
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comida al ser sacramento de la Pasin, confiere a su dimensin de memorial el valor de plena realidad. La Eucarista en los siglos III y IV. San Cipriano de Cartago. En una carta dirigida a un grupo de herejes, se contiene lo que podramos tomar como una definicin de la Eucarista: Celebracin del misterio del sacrificio verdadero y pleno, sacramento y memorial de la pasin de Cristo, ofrecido por el sacerdote en la comunidad, en la presencia de los hermanos a Dios Padre, cumpliendo las veces de Cristo, en la forma de pan y vino, que son realmente el cuerpo y la sangre de Cristo. San Cirilo de Jerusaln. Destaca expresamente el protagonismo del Espritu: se invoca su venida para que realice el misterio de la presencia de Cristo en el pan y en el vino. Esta ser la lnea propia de los orientales: la accin misteriosa del Espritu sobre la eucarista. Desde el siglo V hasta el Concilio de Trento. De la creatividad a la codificacin. En Roma, durante los siglos V VI, los papas Len, Virgilio y Gelasio fueron autnticos compiladores de la eucologa eucarstica, que iban conservando en los famosos libelli o cuadernos de Letrn, luego recopilados en forma de sacramentarios. Las plegarias eucarsticas elaboradas por las diversas familias litrgicas ponen de manifiesto la comprensin teolgica que se va adquiriendo del sacramento de la eucarista. La misa papal de los siglos VI VIII. En el Ordo13 Romanus 1 constatamos que se han desarrollado, con respecto a los documentos de los primeros siglos, el rito de entrada, la procesin del ofertorio y la comunin, o sea los tres momentos procesionales de la misa. La celebracin mantiene todava un carcter comunitario. El pueblo entiende y oye las oraciones principales y las lecturas. Participa en la ofrenda de dones y acude a la comunin. Los cantos en cambio se van asumiendo desde el coro. La liturgia de la palabra se realiza con normalidad y el presidente proclama la plegaria eucarstica con sencillez. En esta ltima parte todos permanecen en silencio. Se introducen nuevos cantos: el Kyrie14, el Gloria y el Agnus Dei15.
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Ordenamiento, normas, reglas. Seor ten piedad. 15 Cordero de Dios.
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Influencia franco germnica en la misa romana.
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Esto se not en el carcter ms dramtico y dinmico que toma la celebracin tanto en los textos como en los ritos y gestos: besos, genuflexiones, cruces, secuencias, oraciones ms largas, ausencia de silencios, oraciones privadas del sacerdote. La influencia germnica aparece en la insistencia sobre el pecado de quienes participan en la celebracin, especialmente del que la preside. De aqu surgen las oraciones llamadas secreta, antes de la proclamacin del evangelio, antes de las ofrendas y antes de la comunin. Cambios en la celebracin y en la concepcin teolgica de la eucarista. Durante estos siglos se nota una gradual decadencia en la celebracin de la eucarista como en su comprensin teolgica. En cuanto a la celebracin predomina la misa privada, el sacerdote va asumiendo todos los ministerios, aparece el misal que contiene las oraciones, las lecturas, las antfonas y cantos, el pueblo se halla cada vez ms alejado de la celebracin: el altar que est en el bside, de espaldas; la lengua latina que no se entiende; la plegaria eucarstica que se dice en secreto; el pan ordinario sustituido por el pan zimo; ya no se da la comunin con el cliz; se comienza a comulgar en la boca. En cuanto a la teologa, de la oracin dirigida al Padre se ha pasado preferentemente a la oracin dirigida al Hijo. La causa principal es la lucha antiarriana que trae como consecuencia que trae como consecuencia resaltar la divinidad de Cristo colocndolo a la derecha del Padre como destinatario, y no tanto como mediador. En la figura de Cristo no se contempla tanto su humanidad gloriosa (Cristo, Seor resucitado), sino su humanidad histrica (Cristo sufriente, modelo, maestro). Se pone ms atencin en los hechos histricos de su vida y de su muerte que en el misterio pascual. La eucarista no es tanto accin de gracias, memorial de la Pascua del Seor, sino casi exclusivamente consagracin del pan y del vino, aspecto milagroso del don de Dios. Se va acentuando el culto a la eucarista en lugar de su celebracin y comunin: ver y adorar la eucarista sustituye el comer y beber la pascua del Seor. Se introduce la alegora en la interpretacin de la celebracin de la eucarista: ya no se ve como actualizacin memorial de la Pascua, sino como una representacin detallada y hasta anecdtica de la Pasin. Se intensifica la idea de los frutos de la misa; incluso la comunin se aplica por, considerndola como medio para conseguir favores.
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Bsqueda de una sntesis teolgica.
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Con la ayuda de las categoras aristotlicas de substancia y accidente se lleg en siglo XII a la transubstanciacin, para expresar el proceso de conversin del pan y vino en el cuerpo y la sangre de Cristo. La transubstanciacin evitaba los extremos: excesivo realismo cuasi fsico, porque lo que cambia es la substancia, lo que est debajo, mientras que permanece todo lo fsico, los accidentes; y tambin el simbolismo espiritualizante, porque algo cambia: la substancia, lo ms profundo del ser. Santo Toms rechaz el craso realismo popular: Cristo no se hace pequeo, no se esconde en el pan. Su visin es sacramental, abarca el lenguaje simblico, lleno de significacin, y la eficacia de la presencia real. La presencia de Cristo es real, aunque sacramental; es sacramental, pero real. La lnea principal de santo Toms es la clave antropolgica sacramental, pletrica de simbologa, realismo y dinamicidad. La eucarista en el Concilio de Trento. Este concilio se realiz con la finalidad de condenar los errores de Lutero, Calvino, Zuinglio. Correccin de abusos. Las celebraciones eucarsticas contaban con elementos de supersticin, avaricia, explicaciones alegricas, excesivo nfasis en el culto y una mala pastoral en el desarrollo de la misa. Trento se opuso a las misas privadas en casas particulares e intent poner freno a la anarqua general en el modo de celebracin. Postura de los reformadores. 1) Respecto a la celebracin los reformadores tomaron posturas muy crticas: los protestantes sostienen que la reserva eucarstica y el culto eucarstico son idolatra e innovacin no querida por el Nuevo Testamento. El concilio responde: la presencia de Cristo no se entiende slo durante la celebracin sino tambin despus, y es coherente el culto de adoracin a Cristo. afirman los protestantes que las misas en que comulga slo el sacerdote son ilcitas y hay que abolirlas. Trento responde que es de desear que todos comulguen, pero si no lo hacen eso no invalida la eucarista. Dicen tambin que todos deben comulgar bajo las dos especies. Trento contesta que no es precepto o necesidad de medio que as suceda y que Cristo est entero en cada especie.
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Las peticiones de los protestantes eran en parte razonables. Lo que era inadmisible en los reformadores era la motivacin que solan dar; si no se hace de la manera que ellos proponen la eucarista resulta condenable, ilcita y hasta idoltrica. 2) Lutero radicaliz su postura contraria. Para l afirmar que la eucarista es sacrificio es una ofensa y una blasfemia contra el valor y la unicidad del sacrificio de Cristo. Trento respondi: conjuga la unicidad del sacrificio de Cristo, con el carcter sacrificial de la eucarista: esta es memoria, represencializacin y aplicacin del sacrificio pascual de Cristo, en la lnea del memorial y actualizacin del gran acontecimiento del xodo como es la cena pascual de los judos. Adems el Concilio sostiene que el sacrificio de la eucarista como memorial y presencializacin del sacrifico de la cruz es en verdad propiciatorio para el perdn de los pecados, porque es el mismo de la cruz; y hace la distincin del modo en que suceden ambos: en la cruz el sacrifico es cruento y en la eucarista incruento, pero es el mismo el sacerdote y la vctima, Cristo Jess. Ms que de transubstanciacin se habla de la conversin, sin canonizar de manera absoluta la transubstanciacin como modo filosfico teolgico de explicar el modo de presencia. Influjo de Trento en los siglos subsiguientes. Las decisiones del Concilio tuvieron consecuencias positivas: se corrigieron abusos en la celebracin, se procur la participacin del pueblo a travs de algunos intentos de traduccin a lenguas vivas. El que en cada especie est Cristo entero tuvo como consecuencia prescindir definitivamente de la comunin con el cliz por parte de la asamblea. La defensa de la misa en la que slo comulga el sacerdote hizo que no todo el pueblo fuera invitado a comulgar. La tmida posicin entre el latn y las lenguas vernculas, hizo que estas ltimas sean caractersticas de los hermanos de las otras comunidades cristianas, y la primera se mantuviera hasta el siglo XX como lengua oficial de la liturgia catlica. Trento tuvo el gran mrito de utilizar el lenguaje del memorial y de la pascua para interpretar la unicidad y a la vez la celebracin del sacrificio de Cristo. Con el Misal de Po V (1570), se lleg, por primera vez en occidente, a una casi total y rgida uniformidad ritual, que sin duda recogi y conserv muchas riquezas del pasado, pero bajo el rubricismo minucioso y excesivo. Desde este momento la iniciativa en cuanto a la celebracin eucarstica la llevar siempre la Santa Sede. La fe del pueblo cristiano, cada vez ms distanciada de los causes de la celebracin litrgica asisten, s, pero no entienden y por tanto no participan plenamente buscar otros causes en las devociones y en el culto
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extracelebrativo. As, que el pueblo cristiano adore al Seor, pero no comulgue, era una cierta tergiversacin del sacramento mismo. El Concilio Vaticano II. El trabajo paciente y de amplias miras del movimiento litrgico prepar el terreno a la renovacin del Vaticano II. El Concilio Vaticano II tom en serio la reforma de la liturgia eucarstica y seal las direcciones en que la comprensin teolgica de la misma tena que enriquecerse. La celebracin.16 A partir de la Sacrosanctum Concilium (SC 47 58) el Concilio comunica las ideas maestras de la reforma: redescubrir el sentido de la asamblea y su participacin consciente y activa, enriquecer las lecturas bblicas que se proclaman en la celebracin, dar importancia a la homila, restaurar la oracin de los fieles, admitir las lenguas vernculas, fomentar la comunin bajo las dos especies. Se ha clarificado el sujeto primordial de la celebracin: la asamblea, que se asocia a Cristo en el ejercicio de su sacerdocio, sobre todo en la ofrenda eucarstica. Dentro de esta asamblea tienen sentido los ministerios, sobre todo el de la presidencia, en nombre de Cristo. El estilo del misal actual es ms creativo dando a toda la celebracin y al papel de los ministros un mayor margen de movimiento en su papel de animador de la comunidad. Hay una nueva y ms clara estructura de toda la liturgia de la Palabra y las plegarias eucarsticas han incorporado un lenguaje y unos valores en consonancia con la tradicin pero tambin con la sensibilidad del Vaticano II. La concelebracin es uno de los cambios significativos de la reforma, as como la comunin bajo las dos especies, la valoracin de los signos sacramentales del pan y del vino, de la msica y el canto litrgico, y del espacio celebrativo. De este modo la celebracin eucarstica se ve enriquecida por un retorno a las fuentes y se clarifica la verdad de los ritos que se realizan. Es verdad que se pueden enumerar problemas y deficiencias en la celebracin, y que la misma no ha llegado al nivel que el concilio esperaba desde el principio. Una preparacin y mentalizacin de su agentes como de todo el pueblo cristiano permitir que la celebracin eucarstica sea una realidad viva y esperanzadora. La teologa. 16
La eucarista es sacrificio en cuanto sacramento del nico sacrificio de Cristo. Es un sacrificio sacramental y pide de por s que se participe en el nico sacrifico de
Los pasos sucesivos, despus del Concilio, son: los frutos del trabajo del Concilium con las nuevas plegarias eucarsticas publicadas en 1968, la publicacin de la Ordenacin General del Misal Romano (1969), el Misal Romano (1970), el Orden de Lecturas de la Misa (1969), los correspondientes Leccionarios, las tres instrucciones que acompaaron esta labor (1964, 1967 y 1970), la atencin de los grupos particulares (1969) y la eucarista con nios (1973), la segunda edicin tpica del Misal (1975), la nueva edicin del leccionario (1981) y la nuevo publicacin de la Ordenacin General del Misal Romano (2000).
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Cristo mediante la comunin en su cuerpo y sangre: celebramos sacramentalmente el memorial de la cruz en cuanto comemos y bebemos al Cristo pascual. El papel activo de Cristo queda muy claro. l es quien ofrece la eucarista. Los sacerdotes son sus representantes, sus signos y sacramentos. La comunidad debe aprender a ofrecerse a s misma al ofrecer la vctima inmaculada, no slo por manos del sacerdote sino juntamente con l (SC 48). La actuacin salvadora del Espritu se est expresando mucho ms claramente en las nuevas plegarias eucarsticas, en las que la epclesis17 doble manifiesta la fe y la peticin que el mismo Espritu convierta el pan y el vino en cuerpo y sangre del Cristo glorioso y a la comunidad la convierta en cuerpo nico de Cristo.
Dinmica y significado de la celebracin. La celebracin actual de la eucarista consta de dos grandes partes ntimamente unidas: la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica, tan estrechamente unidas entre s que constituyen un solo acto de culto (cf. IGMR 28).
Los ritos iniciales.

Los Ritos hncales tienen como finalidad construir la asamblea, congregarla, para celebrar de modo conveniente la escucha de la palabra y la eucarista (cf. IGMR 46). Estn compuestos por el canto que acompaa la procesin de entrada, el saludo al altar y a la asamblea, el acto penitencial, las aclamaciones laudatorias Seor ten piedad y Gloria y la oracin colecta. Canto de entrada. Este canto abre la celebracin, fomenta la unin entre los presentes, eleva sus espritus para contemplar el misterio litrgico que la celebracin actualiza y acompaa la procesin del sacerdote y sus ministros (cf. IGMR 47 48). Debe ser un canto que ponga de manifiesto la participacin de toda la asamblea congregada y que tenga relacin con el tiempo litrgico o la fiesta que se celebra. Saludo al altar y al pueblo congregado. El altar es el smbolo de Cristo, sacerdote y vctima del sacrificio de la Nueva Alianza, centro de la asamblea sacerdotal que hace presente ese mismo sacrificio. Por eso,
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Invocacin al Espritu Santo sobre algn elemento.
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cuando el sacerdote y los ministros llegan al altar lo veneran, y el propio sacerdote junto con los diconos lo besan. Luego el sacerdote se dirige a la sede, desde donde preside estos ritos iniciales. Hecha la seal de la cruz, saluda a la asamblea con una de las formas paulinas u otras. Este saludo y la respuesta de la asamblea expresan el misterio de la Iglesia congregada (cf. OGMR 50). Acto penitencial. Una vez congregada, la asamblea expresa su conversin a Dios y su reconciliacin con los hermanos mediante el acto penitencial. Se busca confesar la misericordia de Dios, ms que confesar los pecados. Es toda la celebracin la que nos hace salir del pecado y lleva la comunidad a la vida en el Espritu. Corresponde al sacerdote que preside iniciar el Rito Penitencial y terminarlo con una frmula deprecativa. Este no es una absolucin sacramental: es una plegaria para implorar el perdn de los pecados en los que caemos muchas veces. El acto penitencial de la misa es un sacramental. No se equipara con el Sacramento de la Reconciliacin, pero puede suscitar la contricin perfecta. La Santa Sede ha reiterado varias veces que nunca se debe dar la absolucin general en este momento de la Misa. El Rito Penitencial se omite cuando la Misa va precedida de algn rito particular: la Bendicin de los Ramos o Palmas, o de las Candelas, o cuando se har despus la Bendicin de la Ceniza, cuando se reza el salterio18 de la Liturgia de las Horas. Tambin se omite cuando hay Bendicin y aspersin del agua los domingos. El Misal propone cuatro frmulas: la primera nos invita a reconocer nuestros pecados delante de Dios y de los hermanos, en ella pedimos la intercesin de toda la Iglesia tanto visible como invisible: Yo confieso La segunda nos hace esperar la manifestacin de la misericordia de Dios y de su salvacin. Es una expresin de confianza del hombre fiel, a partir de su conciencia de pecado y de mal: Seor ten misericordia de nosotros La tercera nos lleva a confesar y reconocer que la misericordia de Dios es mayor que nuestros pecados. El Misal indica como posible Rito Penitencial la bendicin y aspersin del agua bendita que podra realizar en todas las Misas dominicales. Este rito es un claro signo del agua bautismal que, despus de purificarnos, nos ha dado acceso al Banquete Pascual de la Eucarista.
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Nombre que se le da a la estructura en que estn distribuidos los salmos en cuatro semanas en la Liturgia de las Horas.
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Seor ten piedad y Gloria.
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El Seor ten piedad es una aclamacin dirigida a Cristo, Seor por excelencia, que venci el pecado del mundo y por la resurreccin adquiri el nuevo nombre de Seor. Siempre se canta o de no ser posible se recita, a no ser que haya sido utilizada en el acto penitencial (tercera frmula) (cf. OGMR 52). El Gloria es un himno que data del siglo II. La Iglesia reunida en el Espritu Santo, alaba al Padre y suplica al Hijo, Cordero y Mediador. Se canta o se dice los domingos excepto en tiempo de Adviento y Cuaresma , en las solemnidades y fiestas y en algunas celebraciones ms solemnes (cf. IGMR 53). El texto de este himno no pude cambiarse por otro. Lo inicia el sacerdote o, segn conviene, el canto o el coro. Tanto el Seor ten piedad como el Gloria son cantos de la asamblea, no slo del que preside, ni del coro o cantor. Oracin Colecta. Es una oracin presidencial en la que se expresa la naturaleza de la celebracin y se recoge, sintetiza y rene de ah su nombre de colecta los sentimientos que en silencio ha rezado la asamblea. Por eso el sacerdote invita a la asamblea con el Oremos, hace un breve silencio y luego abriendo ampliamente sus manos se dirige al Padre para elevar la oracin por Cristo en el Espritu Santo. La misma asamblea asiente con el Amn final (cf. IGMR 54).
Liturgia de la Palabra.
La liturgia es un lugar privilegiado donde la Palabra de Dios suena con una particular eficacia, pues en ella Dios habla a su pueblo y Cristo sigue anunciando su Evangelio (SC 33). El destinatario de esta Palabra es el pueblo de Dios reunido y congregado por el Espritu Santo. De esto se sigue que el esquema de la Liturgia de la Palabra est concebido como una estructura dialogal, donde Dios habla y el pueblo responde (cf. IGMR 55). El esquema ritual de la Liturgia de la Palabra est constituido y estructurado a manera de dilogo entre Dios y su Pueblo. Dios habla a su pueblo a travs de la Ley y los Profetas (1ra. lectura); El pueblo responde a dios y medita la revelacin (salmo); Dios habla a travs de los Apstoles (2da. lectura);
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El Pueblo de Dios aclama a Cristo Maestro (aclamacin del aleluya y de la aclamacin antes del Evangelio); Cristo mismo nos revela la Palabra del Padre (Evangelio); El sacerdote, tomando el lugar de Cristo (SC 7), aplica y explica ese mensaje al Pueblo de Dios (Homila); El Pueblo de Dios acepta esa manifestacin de Dios (Credo); El Pueblo sacerdotal ora pidiendo al Padre la aplicacin universal de esa redencin anunciada en la Palabra (Oracin de los fieles).
El silencio. La Liturgia de la Palabra se ha de celebrar de manera que favorezca la meditacin y, por eso, hay que evitar cualquier forma de apresuramiento que impida el recogimiento. El dilogo entre Dios y los hombres, con la ayuda del Espritu Santo, requiere unos breves momentos de silencio, acomodados a la asamblea presente, para que, en ellos la Palabra de Dios sea acogida interiormente y se prepare la respuesta por medio de la oracin. Este silencio se puede tener antes de comenzar la Liturgia de la Palabra, despus de la primera o segunda lectura, o al terminar la homila. Lecturas que preceden al Evangelio. En las lecturas se abra a los fieles los tesoros de la Biblia (SC 51). Los domingos y solemnidades se proclaman dos lecturas, la primera del Antiguo Testamento (en tiempo pascual del Libro de los Hechos) y la segunda de las cartas apostlicas. Los dems das se proclama una sola lectura. Salmo responsorial. Con el salmo responsorial la asamblea responde a Dios que le habla en la lectura proclamada. Normalmente debera ser cantado, por lo menos su antfona. Al ser un texto bblico, elegido en consonancia con lo que se narra en la lectura que lo precede, no debe ser cambiado por cualquier otro canto religioso (cf. IGMR 61). Aclamacin antes del Evangelio. El aleluya, o segn, el tiempo litrgico, el versculo antes del Evangelio, permiten a la asamblea saludar al Seor que va a hablarles y profesar su fe con el canto. Es un canto unnime de todo el pueblo reunido y se hace de pie (cf. IGMR 62 64). Evangelio.
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La lectura del Evangelio constituye el punto culminante de la liturgia de la Palabra. De all que su proclamacin se distinga de las dems lecturas: la realiza un ministro ordenado, la asamblea recibe su proclamacin de pie, al libro de los Evangelios se lo venera de un modo particular (se lo acompaa con cirios y si es el caso se lo inciensa) (cf. IGMR 60). Homila. La homila es una conversacin familiar cuya finalidad es aplicar, adems de explicar, el mensaje de Dios a este pueblo creyente reunido aqu y ahora bajo sus determinadas circunstancias de espacio y tiempo. La homila como parte integrante de la liturgia de la Palabra, tiene un carcter mistrico y sacramental, que lo une ntimamente al ministerio presidencial del sacerdote, signo y sacramento de Cristo Cabeza (cf. IGMR 65 66). La homila como parte de la liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el misterio de Cristo en el aqu y ahora de la comunidad, partiendo de los textos sagrados, relacionndolos con el sacramento y aplicndolos a la vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y su duracin proporcionada a las otras partes de la celebracin (Puebla 930). Profesin de fe. La profesin de fe tiende a que la asamblea reunida d su asentimiento y su respuesta a la Palabra de Dios oda en las lecturas y en la homila (cf. IGMR 67 68). Oracin de los fieles. La asamblea cierra la Liturgia de la Palabra con la oracin de los fieles. En ella ejerce su sacerdocio bautismal respondiendo a la Palabra que ha sido proclamada. El que preside la asamblea desde la sede abre y cierra esta oracin exhortando a los fieles a presentar sus intenciones pidiendo a Dios que las reciba. El dicono, otro ministro o algunos fieles desde el ambn u otro lugar conveniente proponen peticiones que habitualmente tendrn este orden: por la Iglesia, por los gobernantes y la salvacin de todo el mundo, por los que sufren y por la comunidad local (cf. IGMR 69 71).
Liturgia eucarstica.
Los textos bblicos que nos narran la institucin de la eucarista nos dicen que Jess en la ltima cena realiz tres gestos: Tom el pan y el cliz con vino
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pronunci la bendicin o accin de gracias
Curso
parti el pan para entregrselo a los apstoles y les pas el cliz para que bebieran de l.
La Iglesia cumple este mandato, ritualizando esos tres gestos, que aunque con diversos nombres han constituido la esencia de la celebracin eucarstica durante veinte siglos. De all que el Misal nos presenta estas tres partes dentro de la liturgia eucarstica: preparacin de los dones, Plegaria eucarstica, Rito de comunin. (IGMR 72). Preparacin del altar. Con la preparacin del altar se significa que el altar o mesa del Seor es el centro e toda la liturgia eucarstica, y hacia all debe dirigirse la atencin de la asamblea.19 Sobre el altar los ministros despliegan el corporal, el purificador, el misal el cliz. Deben cuidar el colocar sobre el altar lo necesario para la presentacin de los dones. Las dems cosas se colocan en otras mesas auxiliares. Durante esta preparacin disponer un lugar visible para que al presentar los dones de pan y vino stos no queden ocultos detrs de flores, cirios, misal o micrfonos. Ellos deben ocupar el centro del altar y de la celebracin en este momento (cf. IGMR 73). Procesin de dones. Se acercan al altar los dones de pan y de vino. Es muy conveniente que se haga una procesin desde el fondo del templo con estos dones. Ellos significan la entrega de la propia vida, para que unida a la de Cristo, se convierta en ofrenda agradable al Padre. El sacerdote o el dicono los recibe y los lleva al altar. La Iglesia recomienda que junto con estos dones, la comunidad entregue otros elementos. Lo ms frecuente son las donaciones en dinero y las ayudas materiales para los pobres y necesitados20 (cf. IGMR 73). Canto de presentacin de dones. La procesin es acompaada por un canto, el cual expresa la entrega a Dios de nuestra vida, simbolizada en el pan y en el vino. Adems este canto puede expresar la alegra de nuestra fraternidad reunida en torno a Cristo, o bien prolongar el contenido
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Nota: el lugar de la Liturgia de la Eucarista es el altar. Cudese que en la mesa del altar no hay ni hojas, ni folletos, ni libros superfluos, ni anteojos, ni cerillos. La cruz y los cirios pueden estar sobre la mesa del altar o cerca de ella (cf. IGMR 79). 20 Dar dinero en la celebracin, no es dar una limosna, ni hacer una colecta. Es ms bien: Reconocimiento a Dios, origen de todo bien, que nos ha dado las capacidades para transformar la materia a travs del trabajo; incorporacin del fruto de nuestro trabajo para que sea asumido por Dios como sacramento de salvacin; comunin con los hermanos, capacidad de compartir fraternalmente con ellos los dones de Dios y nuestras capacidades y xitos; Fe, confianza y accin de gracias a la Providencia divina. Parte de estas ofrendas se debe dedicar tambin al mantenimiento del culto.
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Curso
entregado por Dios en la Palabra que se acaba de proclamar o el que se est viviendo en el determinado tiempo litrgico. Incensacin de los dones y el altar. El pan y el vino colocados sobre el altar y el altar mismo pueden ser incensados, para significar que la oblacin de la Iglesia y su oracin suben ante el trono de Dios como el incienso. Tambin el sacerdote y el pueblo pueden ser incensados por el dicono o por otro ministro, despus de la incensacin de los dones y del altar (IGMR 75). El lavabo. A continuacin el sacerdote se lava las manos, expresando as su deseo de purificacin interior (IGMR 76). Oracin sobre las ofrendas. Esta oracin presidencial eleva al Padre al Padre el sentido de toda la presentacin de dones y concluye esta parte. Se compone de un oremos desarrollado: el que preside invita a orar (Oren hermanos) y el pueblo le responde (El Seor reciba de tus manos). Luego sigue la oracin dicha por el que preside con las manos abiertas a la que el pueblo asiente con el Amn final. De all que toda esta parte (desde el Oren hermanos hasta el Amn final) se realiza de pie, como en las dems oraciones presidenciales (cf. IGMR 77).
Prefacio. El prefacio es un himno de accin de gracias al Padre por toda la obra de la salvacin, o por algn aspecto particular de la misma, segn los diversos das, tiempos o fiestas. Plegaria eucarstica. El segundo gesto de Jess (dio gracias) queda significado en la plegaria eucarstica. Esta es una oracin de accin de gracias y de consagracin. Por su recitacin que le corresponde al presidente de la celebracin toda la asamblea se une con Cristo en la alabanza de las maravillas de Dios y en la ofrenda del sacrificio. Ella es el centro y cumbre de toda la celebracin. La plegaria eucarstica exige que todos la escuchen con silencio y reverencia (cf. IGMR 78). La plegaria eucarstica presenta el siguiente movimiento interno: se da gracias al Padre; se recuerda y se ofrece lo que Cristo ha hecho; se pide que su Espritu siga actuando hoy; y todo esto se hace en unin con la Iglesia. Dios Padre, Cristo, el Espritu y la Iglesia:
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Curso
las cuatro grandes etapas que concentran lo que se dice en la plegaria; cada una de ellas con su correspondiente aclamacin por parte de la comunidad. La Plegaria Eucarstica se inicia con el dilogo del Prefacio y termina con el Amn de la Doxologa con que la Asamblea ratifica su participacin en esta Oracin presidencial. Sus elementos constitutivos. La Plegaria se inicia con el Prefacio Santo. La Asamblea canta el Santo, que es la expresin y el reconocimiento que el creyente hace de la grandeza y santidad de Dios. El Santo debe ser cantado por toda la Asamblea para realizar as su significado. Transicin a la epclesis. La epclesis consagratoria. Es una oracin de invocacin que se dirige al Padre para que enve al Espritu Santo sobre las ofrendas de Pan y Vino y las convierta en el Cuerpo y la Sangre del Seor. Va acompaada de un gesto epicltico, la imposicin de las manos. Narracin de la Institucin eucarstica. Es el momento cumbre de la Plegaria. El sacerdote repite las palabras y los gestos del Seor en el momento de la Institucin y muestra a la adoracin de la Asamblea el Cuerpo y la Sangre de Cristo. La anmnesis21 del Misterio Pascual y el Ofrecimiento al Padre de la vctima sacrificial. Segunda epclesis. Se implora nuevamente la presencia del Espritu Santo para que ane en una sola familia de hermanos a todo los que se alimentan de esta misma vctima. Contenido escatolgico. El efecto salvador se nos va aplicando en esta vida, pero tendr su plenitud en el cielo. Pero eso se hace una conmemoracin de os Santos del cielo. Toda Eucarista se ofrece por toda la Iglesia. Por eso se hace una intercesin explcita por el Papa, el Obispo, la Jerarqua, los oferentes, los que estn reunidos, los ausentes, los difuntos. La doxologa de alabanza. Esta alabanza corona la Plegaria Eucarstica, es un breve himno de glorificacin al Padre, en el hijo y por el Espritu Santo. La Asamblea rubrica y asiente con su Amn esta glorificacin y toda la accin realizada en la Plegaria Eucarstica.
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Memorial, actualizacin del Misterio Pascual.
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Participacin de la Asamblea en la Plegaria Eucarstica. -
Curso
La Plegaria Eucarstica es una oracin tpicamente presidencial. Por lo tanto la Asamblea no debe recitarla ni en todo ni en parte. La asamblea debe participar asumiendo algunas formas concretas que se sealan:
Las aclamaciones. Son 3: el Santo, la que se recita despus de la consagracin y el Amn final.
Amn significa mucho ms que As sea. Amn es una ratificacin de los que se sabe cierto, es publicar una seguridad, sirve para expresar la fe o una conviccin. Es la firma que ponemos a un documento. Dice San Agustn: por el Amn hacemos nuestro el contenido de lo que afirmamos.
Rito de la comunin.
El tercer gesto de Jess en la ltima Cena (lo parti y lo dio) corresponde al rito de la comunin que es el momento culmen de la comida pascual. La comunin sacramental viene precedida de unos signos preparatorios y de otros que la constituyen (cf. IGMR 80). En este rito de la comunin el Pueblo cristiano: participa de los beneficios salvadores del Misterio Pascual; renueva la Alianza con su Padre Dios a travs de la Sangre de Cristo; y anticipa el banquete escatolgico del Reino definitivo de Cristo. Oracin dominical. El Padre nuestro con su embolismo (desarrollo de la ltima peticin), junto a la invitacin a rezarlo o cantarlo y la respuesta final del pueblo (Tuyo es el Reino!...) constituyen un signo de filiacin divina y por lo tanto debe darse valor a la respuesta de la Asamblea; se trata de una autntica aclamacin. La Asamblea reunida alrededor de la mesa del Seor, manifiesta tu total pertenencia al Padre, como lo hizo el Hijo, a quien se va a unir en comunin. Rito de la paz. Mediante este rito la asamblea por medio de la oracin de quien la preside implora la paz y la unidad para la Iglesia y para la familia humana. Luego realiza un gesto significativo de la fraternidad: se saludan unos a otros segn las costumbres del lugar. Tiene tambin un contenido profundamente humano y evanglico. Este gesto de la paz debe llevar consigo un compromiso de trabajar por la paz y la unidad, y no slo en el momento y mbito de la celebracin: dar la paz, no es slo manifestarla, es compromiso de construirla. El gesto es libre: apretn de manos, abrazo, o puede ser tambin un tomarse todos la mano. No es necesario decir palabras. Este gesto no debe confundirse con otras formas de 33
Curso
saludos, como felicitaciones en acontecimientos alegres, o condolencias en las celebraciones de funerales. Fundamentalmente se trata de un signo de comunin y amistad cristiana que hay que compartir con las personas ms cercanas. Sera preferible no cantar nada durante el rito de la paz para que el saludo pueda ser ms espontneo. Pero si hay algn canto, ste no debe ser ms espontneo. Pero si hay algn canto, ste no debe reemplazar el Cordero de Dios que acompaa el rito de la Fraccin del Pan y de la Inmixtin y que tiene en un mismo pan compartido y en un mismo Cliz. Tampoco se debe prolongar el canto de paz y el saludo, con el peligro de romper el equilibrio de los gestos. De hecho, el Cordero de Dios es un canto sacrificial que da sentido al gesto de Jess, que parti el pan diciendo: Tomad y comed bebed todo de l. Adems, el que preside debe esperar que hayan terminado de darse la paz, para iniciar el rito de la Fraccin e Inmixtion: No empalmar los ritos. Fraccin del pan. El gesto reproduce la accin de Cristo en la ltima cena y significa que nosotros, siendo muchos, por la comunin de un mismo pan de vida, que es Cristo, nos hacemos un solo cuerpo (cf. 1 Co 10, 17). De all que este gesto no se haga durante la consagracin del pan, sino que se reserva para este momento. Partir y compartir a Cristo es signo de amor y caridad. En razn del signo, conviene que el sacerdote pueda de partir la hostia en varias partes y distribuirla por lo menos a algunos fieles. El gesto de la fraccin del pan manifestar con mayor claridad la fuerza y la importancia del signo de la unidad de todos en un solo pan, y de este signo de la caridad, por que este nico pan se distribuye entre hermanos.
Rito de la inmixtin. El sacerdote deja caer una parte del pan partido en el cliz, simboliza que la unidad de la Iglesia universal se realiza en la celebracin de la nica eucarista. Invitacin al banquete de Cristo. Luego el sacerdote muestra a los fieles el pan y el vino eucarsticos que recibirn en la comunin, y los invita al banquete de Cristo; y, juntamente con los fieles formula, usando palabras evanglicas, un acto de humildad. Comunin. La comunin con el cuerpo y la sangre del Seor es participacin en el sacrificio que se est celebrando. Esta comunin significa y realiza la incorporacin a Cristo y a la
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Curso
Iglesia. De all que se recomiende que los fieles comulguen con las hostias consagradas en la misma celebracin. El sacerdote que preside debe dar la comunin, por lo menos a una parte de los fieles. El que ha repartido el pan de la Palabra, reparte tambin el pan de vida. La comunin se entrega: es un don del Seor que se ofrece a los fieles. No se admite que los fieles tomen por s mismos el pan consagrado y el cliz consagrado y que lo hagan pasa de uno a otro. Para que la comunin se pueda entregar la Iglesia instituye a ministros extraordinarios de la comunin, quienes despus de los sacerdotes, diconos y aclitos (o a falta de estos) distribuyen la comunin a sus hermanos. Tambin lo hacen cuando el sacerdote est impedido por enfermedad o edad avanzada. Canto de comunin. Mientras el sacerdote y los fieles comulgan se entona el canto de comunin, cuya finalidad es expresar por la unin de las voces la unin espiritual de los comulgantes, manifestar el gozo de los corazones y tornar ms fraterna la procesin de los que van a recibir el cuerpo y la sangre de Cristo. Silencio. Terminada la comunin toda la asamblea permanece un momento en silencio. Se puede acompaar este momento con un canto de alabanza. Tambin pude haber primero silencio y despus canto. Rito de conclusin. El Rito de conclusin es simple y breve: los avisos a la comunidad, la bendicin, la despedida y eventualmente el canto final (cf. IGMR 90).
Ritos finales.
Avisos a la comunidad.
En este momento tienen lugar los avisos que son importantes para la vida de la comunidad. Se darn de modo breve y conciso, remitiendo a la cartelera y boletines parroquiales para completar los datos que se enumeran. Estos avisos que son importantes para la vida de la comunidad, que debe estar centrada en la Eucarista, deber hacerse despus de la oracin presidencial que sigue a la Comunin, nunca en la homila o antes de la oracin despus de la comunin, ni durante el silencio sagrado. No es conveniente sentarse para los avisos.
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Bendicin final.
Curso
El sacerdote saluda y bendice al pueblo. Lo hace con una bendicin simple o solemne, segn las circunstancias. Despedida. Saber despedirse es tambin un arte. Un clima ms fraternal puede dar a la celebracin una terminacin o un final agradable. Es preciso que la Eucarista tenga conexin con la vida; que salgan los participantes a la calle con un compromiso, con una esperanza, con la sensacin de haber crecido en la fraternidad y la decisin de dar testimonio en medio del mundo. La frmula pueden ir en paz, es una misin es conveniente que el Presidente despida a la Asamblea con palabras que hagan el puente entre las verdades proclamadas y celebradas y la vida de testimonio de los cristianos (cf. IGMR 31). No se trata de una homila, sino de sintetizar en ocas palabras lo que se ha celebrado y su implicacin en la vida: cmo vivir lo que se ha visto, experimentado y odo en la celebracin. Antes de retirarse, el sacerdote venera el altar, besndolo. Si hay un dicono, tambin besa el altar. Canto final. Se forma la procesin de salida. La Asamblea ha sido disuelta, el canto es ad libitum22; puede tambin ser msica de rgano. Pero es bueno que la Asamblea manifieste su alegra y su compromiso de vivir como cristianos eucarsticos este canto no es parte de la liturgia. Unidad VI. Los agentes y los organismos de la pastoral litrgica. Las instituciones y los organismos. La pastoral litrgica se desarrolla ante todo en el mbito de la Iglesia local y particular, aunque a nivel de la regulacin de la liturgia, del estudio, programacin, coordinacin y servicios existan otras instancias u organismos. Los Institutos Superiores de Liturgia y otros centros de formacin en este campo significan tambin una notable contribucin a la pastoral litrgica, especialmente en el mbito de la formacin de los responsables y de los agentes pastorales. Una cosa es la accin pastoral litrgica y otra la competencia en la regulacin de los aspectos normativos de la liturgia. Esta funcin, en la liturgia romana, corresponde a la Sede Apostlica y, en la medida en que determina el Derecho, al obispo y a las
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Realizacin libre.
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Curso
Conferencias Episcopales (CDC, c. 838). El Papa, la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, la conferencia Episcopal y el obispo diocesano no slo intervienen en la pastoral litrgica mediante actos jurdicos, sino tambin ejerciendo un magisterio que orienta y seala cauces para el fomento y la renovacin de la accin pastoral en el campo de la liturgia. 1. en el seno de las Conferencias Episcopales se encuentran las Comisiones Episcopales de Liturgia, que actan en nombre de toda la Conferencia tanto para ejecutar disposiciones como para proponer acciones concretas. 2. A nivel diocesano la pastoral litrgica es moderada por el obispo, como cualquier otra accin pastoral (cf. CDC, c. 381), el cual suele servirse de un delegado episcopal o diocesano, o de una Comisin diocesana de Liturgia, Msica y Arte Sacro. 3. en la parroquia, como comunidad local, la accin pastoral litrgica corresponde al prroco en primer lugar y bajo la autoridad del obispo diocesano. Las personas. La pastoral litrgica, como se ha dicho antes, afecta de alguna manera a todos los miembros del pueblo de Dios, ministros y simples fieles, a cada uno segn la diversidad de orden y de oficio. La pastoral litrgica es tarea que corresponde principalmente a aquellos que, en virtud de la sagrada ordenacin, o por institucin o por encargo estable u ocasional, han sido llamados a desempear los diversos ministerios y oficios en la liturgia. En este sentido se pude hablar de agentes de pastoral litrgica, como se habla de agentes de otros campos de la misin pastoral. El equipo de animacin litrgica. En orden a una mayor eficacia pastoral, la parroquia y otras comunidades deben contar con un equipo litrgico o de animacin litrgica. Aunque no es nombrado expresamente, el equipo litrgico est contemplado por la liturgia actual: <<La preparacin efectiva de cada celebracin litrgica hgase con nimo concorde entre todos aquellos a quienes atae, tanto en lo que toca al rito como al aspecto pastoral y musical, bajo la direccin del rector de la Iglesia, y odo tambin el parecer de los fieles en lo que a ellos directamente les atae>> (IGMR 111).
Anexos
Las plegarias eucarsticas del Misal Romano. La reforma litrgica posconciliar dio un paso histrico con la creacin de nuevas plegarias, ya que por ms de trece siglos se us solamente el Canon Romano. Las trece 37
Curso
plegarias actualmente vigentes permiten expresar de modo ms adecuado la fe de la Iglesia en la eucarista y la comprensin que ella tiene de la historia de la salvacin, que en la eucarista encuentra su expresin sinttica. Plegaria eucarstica I (Canon Romano). Su composicin fue paulatina y muy antigua. A fines del siglo VI ya estaba fijada en la forma actual. En la Iglesia occidental se utiliz como nica plegaria hasta 1968. Acenta el aspecto sacrificial y oblacional. Ofrece una variedad de frmulas para algunas fiestas litrgicas. Plegaria eucarstica II. Asume como su fuente directa la anfora de la Traditio apostlica de Hiplito (s. III). Comenz a utilizarse en el ao 1968. Son sus caractersticas la brevedad y la sencillez, tanto en su estilo como en sus conceptos. Resume muy sintticamente la teologa de la eucarista: su celebracin es memoria de la Pascua, centro recapitulador del acontecimiento Cristo. Plegaria eucarstica III. La base de esta plegaria es la Liturgia Galicana, con influencia de la Liturgia Hispana. Como la anterior entr en vigor a partir del ao 1968. Su contenido teolgico es que la celebracin de la eucarista constituye el sacramento del nico sacrificio que ha redimido al mundo y la historia de los hombres, reconcilindolos con Dios. Plegaria eucarstica IV. Ha sido tomada de la anfora griega de San Basilio (s. IV), entrando en vigor tambin en el ao 1968. En ella la eucarista es leda, en su significado profundo, a la luz de la historia de las alianzas. Ella aparece en el centro de la plenitud de los tiempos, memorial del evento culminante de la Pascua nuevo y definitivo pacto entre Dios y los hombres. Plegarias eucarsticas para misas con nios. A partir del Directorio para las misas con nios (1973) fueron publicadas tres plegarias en 1974 reguladas con por una legislacin particular. Posteriormente fueron aprobadas definitivamente para toda la Iglesia. Desean facilitar la comprensin y la participacin de los nios en la eucarista. Plegarias eucarsticas de la reconciliacin.
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Curso
Elaboradas en 1974 con motivo del Ao Santo 1974/1975. En 1983 con motivo del ao de la redencin, su uso fue extendido a toda la Iglesia. Su desarrollo es temtico: presenta la obra restauradora de Cristo como origen y consolidacin de nuestra reconciliacin con el Padre y entre nosotros. Plegaria eucarstica sobre la reconciliacin 1. Basada en un lenguaje bblico celebra la alianza nueva establecida por Cristo. Ella es fuente de reconciliacin con Dios con los hermanos. Plegaria eucarstica sobre la reconciliacin II. Se sirve de un lenguaje existencial y descriptivo de las situaciones que conforman nuestra experiencia actual en el mundo. Desde all celebra el camino que Dios nos ha abierto en la entrega de Jesucristo para alcanzar la paz autntica.
Texto original
Edicin tpica Plegaria eucarstica para misas por diversas necesidades.
V/a Dios gua a su Iglesia V/b Jess, nuestro camino V/c Jess, modelo de caridad V/d La Iglesia en camino hacia la unidad
I La Iglesia en camino hacia la unidad II Dios gua a su Iglesia III Jess, nuestro camino IV Jess, modelo de caridad
Por: Seminario Mayor San Jos, San Francisco de Campeche Campeche
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Curso de Liturgia.

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Del griego : el que ensea, maestro.

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e) Se ordene a la glorificacin de Dios y a la santificacin de los hombres.

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Cf. SC 59, 9, 24, 33.

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Ordenamiento, normas, reglas. Seor ten piedad. 15 Cordero de Dios.

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Los ritos iniciales.

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Edicin tpica Plegaria eucarstica para misas por diversas necesidades.

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